지의의 유마경현소에서는
問曰。觀心五義, 與經五義, 爲一爲異。 答曰。不即不異。
물음: 관심오의와 경오의는 동일합니까? 상이합니까? 대답: 즉도 아니고 상이한 것도 아니다.
위에서 보면 一과 卽이 같은 뜻으로 쓰인 것을 알 수 있다.
여기에 한해서 보자면 즉한다는 것은 동일하다는 것이라고 하겠다.
成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌 (No. 1000) 0601b16 - 0601c09: 法本不生不滅不有不無不即不異不増不減非淨非不淨若能悟此實相縁生法門 [show] (1 hit)
金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌 (No. 1125) 0538b14 - 0538c05: 分依他與果徳位中圓成不即不異知一切法與菩提涅槃不即不異金剛薩埵者是 [show] (2 hits)
中論 (No. 1564) 0023c20 - 0024a14: 是則名實相若法從縁生不即不異因是故名實相不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊教化甘露味若佛不出世佛法已滅 [show] (1 hit)
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736) 0225a13 - 0232b04: 是則名實相若法從縁生不即不異因是故名實相不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊教化甘露味釋曰此有六偈大分爲 [show] (1 hit)
維摩經玄疏 (No. 1777) 0519c07 - 0520b02: 與經五義爲一爲異答曰不即不異問曰云何名爲不即不異答曰即理雖同異義有六一者理即二名字即三觀行即四相似即五分證眞 [show] (2 hits)
中觀論疏 (No. 1824) 0123b23 - 0130b06: 可言異故云若法從縁生不即不異因即破僧佉衞世一異兩部亦除上座大衆一異二宗下半明因縁因果離於斷常因果一即是常異即 [show] (1 hit)
中觀論疏 (No. 1824) 0164b27 - 0169b12: 故不異而不知因果相續不即不異便謂天分猶在人分更増猶在故即是半天故常 [show] (1 hit)
成唯識論演祕 (No. 1833) 0898a14 - 0898b06: 詮假如下論釋因果道理不即不異爲對異熟因果定異故云無別又不同現心･色 [show] (1 hit)
大乘義章 (No. 1851) 0472a07 - 0477b29: 是諸徳性同體縁集不離不即不異不脱二相如是或分爲三三有四門一約縁分三如涅槃説一不善五陰二善五陰三佛果五陰不善陰 [show] (1 hit)
大乘玄論 (No. 1853) 0072b24 - 0077a08: 故觀法品云若法從縁生不即不異因是則名實觀不斷亦不常也然一家釋中發於觀觀發於中今明非是用中境發觀智用觀智照中境 [show] (1 hit)
大日經住心品疏私記 (No. 2219) 0439c23 - 0440b16: 是則名實相若法從縁生不即不異因是故名實相不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊教化甘露味釋曰言如涅槃者擧喩 [show] (1 hit)
中論疏記 (No. 2255) 0076a06 - 0076a23: 果法與因不一不異故云不即不異因也若約喩爲言譬如有人向於山谷發呼音時彼呼音者因應音者果此呼音與應音者不得一異何 [show] (1 hit)
成唯識論述記集成編 (No. 2266) 0450a10 - 0450b04: 詮假如下論釋因果道理不即不異爲對異熟因果定異故云無別又不同現心色之法縁慮質礙云無別實故無違也 [show] (1 hit)
華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344) 0506a02 - 0506c15: 是諸徳性同體縁集不離不即不異不脱問本有法體即論性惡性善與圓性具有何別耶答詳此釋意謂性有生死名爲染性性在涅槃名 [show] (1 hit)
行林抄 (No. 2409) 0125c02 - 0125c21: 法本不生不滅不有不無不即不異不増不減非淨非不淨若能悟此實相縁生法門則能證得無量無邊三摩地無量無邊般若波羅蜜私 [show] (1 hit)
行林抄 (No. 2409) 0263b07 - 0263c23: 分依他與果徳位中圓成不即不異知一切法與菩提涅槃不即不異金剛薩埵者是 [show] (2 hits)
阿字義 (No. 2438) 0538a20 - 0539a01: 法本不生不滅不有不無不即不異不増不減非淨非不淨云云守護經卷第二陀羅尼品第二云佛告一切法自在王菩薩言善男子有八 [show] (1 hit)
維摩經玄疏 (No. 1777 智顗撰 ) in Vol. 38
。問曰。觀心五義與經五義
T1777_.38.0519c27: 爲一爲異。答曰。不即不異。問曰。云何名爲不
T1777_.38.0519c28: 即不異。答曰。即理雖同異義有六。一者理即。
T1777_.38.0519c29: 二名字即。三觀行即。四相似即。五分證眞實
T1777_.38.0520a01: 即。六究竟即也。一理即者此經云。淫怒癡性
T1777_.38.0520a02: 即是解脱。此是理即義也。二名字即者如大
T1777_.38.0520a03: 涅槃云。外人舊醫虚妄計涅槃常樂我淨。如
T1777_.38.0520a04: 蟲食木偶得成字。是蟲不知是字非字。有智
T1777_.38.0520a05: 之人終不説言是蟲解字。今末世學問坐禪
T1777_.38.0520a06: 之人聞此大乘方等經説淫怒癡性即是解脱
T1777_.38.0520a07: 即大涅槃不可復滅。不究深義執此即名謂
T1777_.38.0520a08: 眞解脱。是則同彼舊醫蟲道之過。此是名字
T1777_.38.0520a09: 即也。三觀行即者。行人精通三觀善識二諦
T1777_.38.0520a10: 三諦四諦開合不亂。信解分明能知此心即
T1777_.38.0520a11: 是解脱。願行善巧入五品弟子伏忍之位。此
T1777_.38.0520a12: 是觀行即也。四相似即者。如鐵輪十信。雖是
T1777_.38.0520a13: 肉眼名爲佛眼。法華經説六根清淨之相是
T1777_.38.0520a14: 也。此即柔順忍位名相似即也。五分證眞實
T1777_.38.0520a15: 即者。從初發心得無生忍至金剛頂四十一
T1777_.38.0520a16: 地皆名分證。所以者何。如華嚴經云。初發心
T1777_.38.0520a17: 時便成正覺。了達諸法眞實之性。所有慧身
T1777_.38.0520a18: 不由他悟。此是分證眞實即也。乃至十地等
T1777_.38.0520a19: 覺皆是分證。但有深淺之殊故有諸地階級
T1777_.38.0520a20: 也。六究竟即者。即是妙覺一念相應盡不思
T1777_.38.0520a21: 議實相之境故。法華經云。唯佛與佛乃能究
T1777_.38.0520a22: 竟諸法實相。又仁王經云。三賢十聖忍中行
T1777_.38.0520a23: 唯佛一人能盡源。盡源者是究竟即也。此
T1777_.38.0520a24: 六即者在理非殊。約其行解天人懸絶。豈得
T1777_.38.0520a25: 聞即便爲一概。世間學門坐禪之人若不善
T1777_.38.0520a26: 解六即之殊多生叨濫。未解謂解未得謂得。
T1777_.38.0520a27: 墮増上慢起諸過罪。此豈學佛法得意者乎。
T1777_.38.0520a28: 今擧一可以例諸。一切大乘深經或云衆生
T1777_.38.0520a29: 即是佛即是大乘即是菩提即是涅槃。如是
T1777_.38.0520b01: 等明即是悉須用六即。義約一切皆不叨濫
T1777_.38.0520b02: 也
T1777_.38.0520b03: 第六對四悉檀者復爲二意。一以四悉檀對
T1777_.38.0520b04: 前五義。二略釋四悉檀起觀教之相。一對五
T1777_.38.0520b05: 義者即爲五。一對經名者。名即維摩羅詰。維
T1777_.38.0520b06: 摩羅詰即是世界悉檀也。二對體者。體即眞
T1777_.38.0520b07: 性解脱。眞性解脱即是第一義悉檀也。三對
T1777_.38.0520b08: 宗者。宗是佛國因果勸修種種淨土之行。即
T1777_.38.0520b09: 爲人悉檀也。四對用者。彈訶折伏此即對治
T1777_.38.0520b10: 悉檀也。五總對教相者。以四悉檀起諸經教。
T1777_.38.0520b11: 與此經教有同有異。即是判教相知同異也。
T1777_.38.0520b12: 二明略用四悉檀起觀教者。夫心源妙絶萬
T1777_.38.0520b13: 法幽玄。諸佛菩薩若不用悉檀。豈能修三觀
T1777_.38.0520b14: 而進道。演説教門而度一切。四悉檀起觀教
T1777_.38.0520b15: 以通此經。略爲七意。第一翻釋。第二辨相。第
T1777_.38.0520b16: 三釋成。第四起三觀。第五起四教。第六起經
T1777_.38.0520b17: 論。第七起此經教。
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