화엄경 구절
◎[9]第六地
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足五地，欲入[3]六地，當以
十平等法。何等為十？
一、以無性故，一切法平等；
二、以無相故，一切法平等；
三、以無生故，一切法平等；
四、以無[4]成故，一切法平等；
五、以本來清淨故，一切法平等；
六、以無戲論故，一切法平等；
七、以不取不捨故，一切法平等；
八、以離故，一切法平等；
九、以幻 夢 影 響 水中月故，一切法平等；
十、以有無不二故，一切法平等。
菩薩以是十平等法，得入第六地。
菩薩如是觀一切法性能忍，隨順得第六地，無生法忍雖未現前，心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長大悲故，觀世間生滅相。
1
作是念：
『世間所有受身生處，皆以貪著我故，[5]若離著我則無生處；一切凡夫常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於我，習起三行，罪行、福行、不動行，以是行故，起有漏心種子，有漏有取心故，起生死身；所謂業為[6]地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌，種種諸見，令得增長；生名色[7]芽，因名色故生諸根，諸根合故有觸，從觸生受，樂受故生愛，愛增長故有取，取因緣故有有，於有起五陰身名為生，五陰[8]變名為老，五陰滅名為死，老死因緣，有憂悲熱惱眾苦聚集；是十二因緣無有集者，無有散者，緣合則有，緣散則無。』菩薩如是於六地中，隨順觀十二因緣。
「
2
又作是念：『不如實知第一義故有
無明，無明起業是名
行，依行有初
識，與識共生有四取陰，依止取陰有
名色，名色成就有
六入，根塵合故有
觸，觸因緣生
受，貪樂受名為
愛，愛增長名為
取，從取起業名為
有，業報五陰名為
生，五陰變名為
老，五陰壞名為
死；死別離時，貪著心熱名為
悲；發聲啼哭，五識為
苦，意識為
憂，憂苦轉多名為
惱；如是但生大苦積聚。
是十二因緣，
無我、
無我所，
無作者、
無使作者，
若有作者則有作事，
若無作者則無作事，
第一義中無作者、無作事。』
3
「又作是念：『三界虛妄但是[9]心作；十二緣分是皆依心，所以者何？隨事生欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名
無明，識所依處名
名色，名色增長名
六入，三事和合有
觸，觸共生名
受，貪著所受名為
愛，愛不捨名為
取，彼和合故名為
有，有所起名為
生，生變名為
老，老壞名為
死。
4
又
無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為行作因；
行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因；
識亦有二種作：一者、能受生，二者、與名色作因；
名色亦有二種作：一者、令[10]識起相續，二者、與六入作因；
六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因；
觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因；
受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因；
愛亦有二種作：一者、於可染中生貪心，二者、與取作因；
取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因；
有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因；
生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因；
老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因；
死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知故而令相續不絕。
5
又
無明緣諸
行者，無明令行不斷，助成行故；行緣
識者，令識不斷，助成識故；識緣
名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣
老死，
憂
悲
苦
惱者，令死不斷，助成死故；
無明滅故，則諸行滅，乃至生滅故，老死憂悲苦惱滅，因滅故果亦滅。
6
又
無明、
愛、
取是三分不斷煩惱道，
行有二分不斷業道，
餘因緣分不斷苦道，
先、後際相續故，是三道不斷，是三道離我、我所而有生滅。
7
又
無明及
行是[1]過去事，
識、
名色、
六入、
觸、
受是[2]現在事，
愛、
取、
有、
生、
老死是[3]未來事，於是有三世轉；無明滅故[4]諸行滅，名為斷三世相續說。
8
又十二因緣說名三苦：
無明、
行、
識、
名色、
六入，名為行苦，
觸、
受名為苦苦，
愛、
取、
有、
生、[5]
老死、
憂、
悲、
苦、
惱名為壞苦；
無明滅故，諸行滅，乃至生滅故，老死滅，名為斷三苦相續說。
9
又
因無明諸行生，無明滅諸行滅，以諸行性空故，餘亦如是。無明因緣諸行生，以生縛說，無明滅故諸行滅，以滅縛說，餘亦如是。
10
又
無明因[6]緣諸行生，是隨順無所有觀說，無明滅諸行滅，是隨順盡觀說，餘亦如是。
如是逆順十種觀十二因緣法，所謂：
因緣分次第，
心所攝，
自助成法，
不相捨離，
隨三道行，
分別先、後際，
三苦差別，
從因緣起，
生滅縛，
無所有盡觀。』
「是菩薩隨十二因緣，無我、無人、無眾生、無壽命者、離作者·使作者、無[7]主，屬眾因緣，如是觀時，
空解脫門現在前；滅此事餘不相續故，
無相解脫門現在前；知此二種，更不樂有，唯大悲心，教化眾生，
無願解脫門現在前；菩薩修行三解脫門，離彼我相，離作者、受者相，離有、無相，悲心轉增，以悲心故，勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。菩薩作是念：『有為法和合故增，離散則[8]減；緣具故增，不具則[＊]減；我知有為法過故，不應和合具諸因緣；化眾生故，亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性，離堅固相，無生無滅，與大慈悲和合，不捨眾生即得無障礙般若波羅蜜光明現在前；得是智慧具足，[9]修集阿耨多羅三藐三菩提因緣，而不住有為法；觀有為法性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提法故。』
「菩薩住現前地，得
勝空三昧、性空三昧、第一義空三昧、究竟空三昧、大空三昧、
合空三昧、生空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離分別不分別空三昧，
如是等萬空三昧門現在前，無相、無願三昧亦如是。是菩薩住現前地，
深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、
不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，
如是等心轉勝增長，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛地，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能壞；安住菩薩智慧明中，修空、無相、無願解脫門，專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地，於般若波羅蜜偏勝，得明上順忍，以順是法無有違逆。
「
菩薩住現前地，得見數百千萬億佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛於諸佛所聽受正法，如說修行令佛歡喜，是人轉勝，知佛法藏，乃至無量百千萬億劫，一切善根，轉妙明淨。譬如真金，以瑠璃磨瑩，光色轉勝；
菩薩住現前地，以慧方便故，一切善根轉勝明淨，餘地不及。譬如月[10]明，能令眾生身得清涼，四種風吹，不能遏絕，
菩薩住現前地，善根轉勝，能滅眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。
諸佛子！是名略說菩薩現前地。
菩薩住是地，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者、聲聞問難，不能窮盡，有所施作，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至不離念[11]具足一切種智。常生是心：『我當於一切[12]眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若欲勤行精進於須臾間，得百千億三昧，乃至能示百千億菩薩以為眷屬。若以願力能過是數若干百千萬億劫不可計知。」
時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
第七[4]地
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第六地，欲入第七地，從方便慧，起十妙行。何等為十？善修空無相、無願，而以慈悲心處在眾生；隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛；常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧；遠離三界，而莊嚴三界；畢竟寂滅諸煩惱焰，而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法；隨順諸法如幻、如夢、如水中月不二相，而起分別種種煩惱及不失業果報；知一切佛國土空如虛空，皆是離相，而起[2]淨國土行；知一切佛法身、無身，而起色身三十二相、八十種好以自莊嚴；知諸佛音聲不可說寂滅相，而隨一切起種種莊嚴音聲；知諸佛於一念中通達三世，而知種種相、種種時、種種劫得阿耨多羅三藐三菩提；隨眾生信解，作如是說，是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行，如是方便慧現前故，名為入七地。
「是菩薩住七地，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生法，入無量世界，入諸佛無量清淨國土，入無量諸法差別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生欲樂差別，入無量諸佛色身別異，入無量諸佛知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜，入無量眾生心、心所行差別，入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解，入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無量[3]所說大乘[4]集成事令眾生得入。菩薩作是念：『如是諸佛有無量無邊大勢力，如是勢力，我應修集，得此勢力，不以分別。』菩薩如是智慧思惟，修習大方便慧，安住佛智，以不動法故。常起種種度眾生道，無有障礙，行住坐臥，皆悉能起度眾生法，離諸陰蓋，住諸威儀，常不遠離；如是想念，是菩薩於念念中具足十波羅蜜及十地行。何以故？是菩薩於念念中，大悲為首，修習佛法，一切迴向大智慧故。十波羅蜜者，菩薩以求佛道所修善根，與一切眾生，是檀波羅蜜；能滅一切煩惱熱，是尸波羅蜜；慈悲為首，於一切眾生心無所傷，是羼提波羅蜜；求善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心不散，常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法不生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波羅蜜；求轉勝智慧，是願波羅蜜；諸魔外道不能[5]沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實說，是智波羅蜜；如是念念中具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，四攝法、三十七品、三解脫門，一切助阿耨多羅三藐三菩提法，於念念中皆悉具足。」
解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但七地具足助菩提法，一切諸地亦能具足？」
金剛藏言：「佛子！菩薩摩訶薩於諸地中皆悉具足助菩提法，遠行勝故，於此地說，何以故？諸菩薩摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神通道故。佛子！菩薩於初地發願緣一切佛法故，具足助菩提法；二地除心惡垢故，具足助菩提法；三地願轉增長得法明故，具足助菩提法；四地入道故，具足助菩提法；五地隨順行世間法故，具足助菩提法；六地入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？菩薩摩訶薩於此地中，得諸智慧所行道，以是力故，第八地自然得成。佛子！譬如二世界，一定清淨，一定垢穢，是二中間，難可得過；欲過此界，當以神通及大願力。菩薩亦如是，行於雜道，難可得過；以大願力、大智慧力、大方便力故，爾乃得過。」
解脫月言：「第七菩薩為是淨行，為是垢行？」
金剛藏言：「從歡喜地菩薩所行，皆離罪業，何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子！譬如轉輪聖王，乘大寶象，遊四天下，見諸眾生貧窮困[1]惱，王雖無苦而未離人，若捨王身生於梵世，遊千世界，現大威力，爾時乃名離於人身。菩薩亦如是，從初地在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事及煩惱垢，不為煩惱垢之所污；雖乘善道，不名為過；若捨一切所修功行，入於八地，爾時名為乘清淨乘，悉知一切諸煩惱垢，不為煩惱垢之所污，乃名為過。諸佛子！菩薩住七地，過貪欲等諸煩惱垢，在此七地不名有煩惱，不名無煩惱。何以故？一切煩惱不起故，不名有煩惱；貪求如來智慧未滿願故，不名無煩惱。菩薩住七地，成就深淨身、口、意業，是菩薩所有不善業隨煩惱者，悉已捨離，所有善業常修習行；又世間經書，如五地說，自然而得，於三千大千世界，最為希有。得為大師，唯除如來八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等者。是菩薩所有禪定神通解脫三昧，不隨禪生，所欲自在，菩薩住遠行地，於念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法，轉勝具足。能入[2]菩薩善伏三昧，善思義三昧，進慧三昧，分別義藏三昧，如實分別法三昧，堅固安住三昧，知神通門三昧，淨法界三昧，順佛教三昧，種種義藏三昧，背生死向涅槃三昧，如是具足百萬三昧，淨治此地。是菩薩得是三昧，智慧方便善清淨故，深得大悲力故，名為過聲聞、辟支佛地、趣佛智地。是菩薩住是地，無量身業無相行，無量口、意業無相行，是菩薩清淨行故，得無生法忍，照明諸法。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩住初地，有無量身業，無量口、意業，已能過聲聞、辟支佛地。」
金剛藏菩薩言：「緣大法故過非實行力，第七地實行力故，一切聲聞、辟支佛所不能壞。譬如生在王家，即勝一切。何以故？地尊貴故，其身長大，智慧成就，爾乃真實勝於一切；菩薩亦如是，初發心時，[3]勝於二乘，以發大願，深心清淨故，今住此地，以智慧力，勝於聲聞及辟支佛。佛子！菩薩住七地得甚深遠離無行身、口、意業，轉求勝法而不捨離，以轉勝心故，雖行實際而不證實際。」
解脫月言：「佛子！菩薩從何地來能入寂滅？」
金剛藏言：「從六地來能入寂滅。今住此地，於念念中能入寂滅而不證寂滅；是菩薩成就不可思議身、口、意業，行實際而不證實際。譬如有人乘船入海，善為行法，善知水相，不為[4]水害之所淪沒，如是菩薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際而不證實際。菩薩如是以大願力故，得智慧力故，從禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃，而現身生死，雖眷屬圍遶而心常遠離；以願力故，受生三界，不為世法之所污染，心常善寂；以方便力故，而還熾然；隨行佛智，轉聲聞、辟支佛地；至佛[5]法藏而現魔界，雖過四魔而現魔行；雖現外道行而不捨[6]佛濟，雖現身一切世間，而心常在出世間法；一切所有莊嚴之事，勝諸天、龍、夜叉、[7]乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、[8]非人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。菩薩成就如是智慧住遠行地，值百千萬億那由他佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛，護持佛法，諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故，法忍轉淨，是菩薩無量百千萬億那由他劫善根轉勝。譬如真金，以諸[9]好寶[10]莊嚴間錯，轉勝明[11]淨，餘金不及；菩薩亦如是，住遠行地，一切善根從方便智慧生，轉勝明淨，無能壞者。譬如日光，星宿、月光所不能及，一切泥水悉能乾竭。菩薩亦如是住遠行地，善根轉勝，一切聲聞、辟支佛所不能及，又能乾竭煩惱[12]污泥。諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地，多作他化自在天王，諸根猛利，能發眾生，悟道因緣，所作善業，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若欲如是勤行精進，於須臾間得百千億那由他三昧，乃至能現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」
[13]時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
《大方廣佛華嚴經》卷25〈之三〉：「三界虛妄但是心作；十二緣分是皆依心，」(CBETA 2020.Q1, T09, no. 278, p. 558c10-11) 십지품경 구절
《大方廣佛華嚴經》卷25〈之三〉：「三界虛妄但是心作；十二緣分是皆依心，」(CBETA 2020.Q1, T09, no. 278, p. 558c10-11) 십지품
5지 난승지에서 6지 현전지로 가기 위해
《大方廣佛華嚴經》卷25〈之三〉：「◎[9]第六地諸菩薩聞說， 上地之行相， 在於虛空中， 雨眾妙珍寶， 放清淨光明， 供養於世尊， 咸讚言善哉， 善哉金剛藏。 無量億諸天， 心皆大歡喜， 於上虛空中， 雨種種珍寶， 光明相綺錯， 微妙甚可樂， 香華諸瓔珞， 幡蓋散佛上， 他化自在王， 與諸眷屬等， 雨眾妙寶物， 雰雰如雪下， 歌頌供養佛， 稱歎金剛藏， 咸讚言善哉， 快說諸地行。 千萬億天女， 於上虛空中， 作天眾[＊]妓樂， 歌歎佛功德。 咸作如是言： 「如來之所說， 微妙無有量， 能滅諸煩惱。 諸法本性空， 無有[1]毫末相， 空無有分別， 同若如虛空。 無有去住相， 亦無有戲論， 本來常清淨， 如如無分別。 若人能通達， 一切諸[2]法性， 於有於無中， 其心不動搖。 但以大悲心， 為度諸眾生， 是名諸佛子， 從佛口法生。 常行於布施， 利益諸眾生， 本來雖清淨， 持戒而堅心， 雖本心無傷， 而行於忍辱， 雖知法性離， 而行於精進， 雖先滅煩惱， 而入於諸禪， 雖先解法空， 而分別諸法。 寂滅智雖多， 而求利世間， 能滅諸惡者， 名之為大人。」 如是諸天女， 百千種妙音， 稱讚歌頌已， 默然而觀佛。 解脫月菩薩， 請金剛藏言： 「當以何行相， 得成第六地？」 金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足五地，欲入[3]六地，當以十平等法。何等為十？一、以無性故，一切法平等；二、以無相故，一切法平等；三、以無生故，一切法平等；四、以無[4]成故，一切法平等；五、以本來清淨故，一切法平等；六、以無戲論故，一切法平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以離故，一切法平等；九、以幻夢影響水中月故，一切法平等；十、以有無不二故，一切法平等。菩薩以是十平等法，得入第六地。菩薩如是觀一切法性能忍，隨順得第六地，無生法忍雖未現前，心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長大悲故，觀世間生滅相。作是念：『世間所有受身生處，皆以貪著我故，[5]若離著我則無生處；一切凡夫常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於我，習起三行，罪行、福行、不動行，以是行故，起有漏心種子，有漏有取心故，起生死身；所謂業為[6]地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌，種種諸見，令得增長；生名色[7]芽，因名色故生諸根，諸根合故有觸，從觸生受，樂受故生愛，愛增長故有取，取因緣故有有，於有起五陰身名為生，五陰[8]變名為老，五陰滅名為死，老死因緣，有憂悲熱惱眾苦聚集；是十二因緣無有集者，無有散者，緣合則有，緣散則無。』菩薩如是於六地中，隨順觀十二因緣。「又作是念：『不如實知第一義故有無明，無明起業是名行，依行有初識，與識共生有四取陰，依止取陰有名色，名色成就有六入，根塵合故有觸，觸因緣生受，貪樂受名為愛，愛增長名為取，從取起業名為有，業報五陰名為生，五陰變名為老，五陰壞名為死；死別離時，貪著心熱名為悲；發聲啼哭，五識為苦，意識為憂，憂苦轉多名為惱；如是但生大苦積聚。是十二因緣，無我、無我所，無作者、無使作者，若有作者則有作事，若無作者則無作事，第一義中無作者、無作事。』「又作是念：『三界虛妄但是[9]心作；十二緣分是皆依心，所以者何？隨事生欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名無明，識所依處名名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸共生名受，貪著所受名為愛，愛不捨名為取，彼和合故名為有，有所起名為生，生變名為老，老壞名為死。又無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為行作因；行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因；識亦有二種作：一者、能受生，二者、與名色作因；名色亦有二種作：一者、令[10]識起相續，二者、與六入作因；六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因；觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因；受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因；愛亦有二種作：一者、於可染中生貪心，二者、與取作因；取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因；有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因；生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因；老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因；死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知故而令相續不絕。又無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；行緣識者，令識不斷，助成識故；識緣名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣老死，憂悲苦惱者，令死不斷，助成死故；無明滅故，則諸行滅，乃至生滅故，老死憂悲苦惱滅，因滅故果亦滅。又無明、愛、取是三分不斷煩惱道，行有二分不斷業道，餘因緣分不斷苦道，先、後際相續故，是三道不斷，是三道離我、我所而有生滅。又無明及行是[1]過去事，識、名色、六入、觸、受是[2]現在事，愛、取、有、生、老死是[3]未來事，於是有三世轉；無明滅故[4]諸行滅，名為斷三世相續說。又十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入，名為行苦，觸、受名為苦苦，愛、取、有、生、[5]老死、憂、悲、苦、惱名為壞苦；無明滅故，諸行滅，乃至生滅故，老死滅，名為斷三苦相續說。又因無明諸行生，無明滅諸行滅，以諸行性空故，餘亦如是。無明因緣諸行生，以生縛說，無明滅故諸行滅，以滅縛說，餘亦如是。又無明因[6]緣諸行生，是隨順無所有觀說，無明滅諸行滅，是隨順盡觀說，餘亦如是。如是逆順十種觀十二因緣法，所謂：因緣分次第，心所攝，自助成法，不相捨離，隨三道行，分別先、後際，三苦差別，從因緣起，生滅縛，無所有盡觀。』「是菩薩隨十二因緣，無我、無人、無眾生、無壽命者、離作者、使作者、無[7]主，屬眾因緣，如是觀時，空解脫門現在前；滅此事餘不相續故，無相解脫門現在前；知此二種，更不樂有，唯大悲心，教化眾生，無願解脫門現在前；菩薩修行三解脫門，離彼我相，離作者、受者相，離有、無相，悲心轉增，以悲心故，勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。菩薩作是念：『有為法和合故增，離散則[8]減；緣具故增，不具則[＊]減；我知有為法過故，不應和合具諸因緣；化眾生故，亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性，離堅固相，無生無滅，與大慈悲和合，不捨眾生即得無障礙般若波羅蜜光明現在前；得是智慧具足，[9]修集阿耨多羅三藐三菩提因緣，而不住有為法；觀有為法性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提法故。』「菩薩住現前地，得勝空三昧、性空三昧、第一義空三昧、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離分別不分別空三昧，如是等萬空三昧門現在前，無相、無願三昧亦如是。是菩薩住現前地，深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝增長，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛地，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能壞；安住菩薩智慧明中，修空、無相、無願解脫門，專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地，於般若波羅蜜偏勝，得明上順忍，以順是法無有違逆。「菩薩住現前地，得見數百千萬億佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛於諸佛所聽受正法，如說修行令佛歡喜，是人轉勝，知佛法藏，乃至無量百千萬億劫，一切善根，轉妙明淨。譬如真金，以瑠璃磨瑩，光色轉勝；菩薩住現前地，以慧方便故，一切善根轉勝明淨，餘地不及。譬如月[10]明，能令眾生身得清涼，四種風吹，不能遏絕，菩薩住現前地，善根轉勝，能滅眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。諸佛子！是名略說菩薩現前地。菩薩住是地，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者、聲聞問難，不能窮盡，有所施作，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至不離念[11]具足一切種智。常生是心：『我當於一切[12]眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若欲勤行精進於須臾間，得百千億三昧，乃至能示百千億菩薩以為眷屬。若以願力能過是數若干百千萬億劫不可計知。」時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：「諸菩薩已得， 具足五地行， 知諸法無性， 無相無生滅。 本來常清淨， 無有諸戲論， 諸法常離相， 不取亦不捨， 性空猶如幻， 離二無分別， 隨順如是行， 得入第六地。 住明利順忍， 以智慧力故， 觀察於一切， 世間生滅相。 悉知諸世間， 皆從無明有， 無明若滅者， 則無有世間。 觀察因緣法， 隨順第一義， 而不壞緣報， 所作及假名， 如實無作者， 亦無有受者， 如是觀有為， 如雲無實事。 不知真諦義， 名之為無明， 從[1]是則生思， 身口業行果。 從行故有識， 即生於名色， 如是次第起， 生死苦惱聚。 了達於三界， 但從貪心有， 知十二因緣， 在於一心中。 如是則生死， 但從心而起， 心若得滅者， 生死則亦盡。 無明二種作， 緣癡作於業， 乃至於老死， 壞散五陰聚。 從於此事邊， 具出於苦惱， 是事若盡者， 苦惱則亦滅。 無明若具足， 相續則不滅， 因緣若盡者， 相續則亦斷。 無明及愛取， 即是煩惱道， 行及有是業， 餘分則是苦。 癡行為過去， 識名色六入， 觸受是現在， 餘則未來世。 癡業識名色， 六入名為行， 觸受是苦苦， 餘分則是壞。 癡從眾緣生， 則有[2]於諸縛， 眾緣若滅者， 諸縛則亦斷。 從因而生果， 因滅則果滅， 如是觀諸法， 自性則皆空。 隨順於無明， 則有諸世間， 若能不隨順， 是則斷於有。 從是則有是， 是無則無是， 如是十種觀， 甚深因緣法。 因緣分次第， 去來及現在， 作不捨一心， 分別有三道。 三種苦差別， 生滅於縛法， 無所有及盡， 能行逆順觀。 菩薩如是入， 十二因緣法， [3]知空如夢幻， 無作者受者。 如是觀因緣， 智者修於空， 事滅不相續， 入於無相行。 知此二虛假， 於中無所願， 但以大悲心， 愍度於眾生。 如是諸大士， 修習解脫門， 悲心愛樂佛， 無量諸功德。 知諸有為法， 皆從和合有， 得萬空三昧， 無相無願定。 智慧轉增進， 入於上順忍， 得於諸菩薩， 無礙智解脫。 如是諸善根， 轉勝利明淨， 供養無量佛， 諸佛所稱讚。 於諸如來所， 出家學佛道， 入[A3]諸佛法藏， 善根轉增長。 猶以瑠璃寶， 瑩磨於真金， 光明轉清淨， 餘所不能及。 如月行虛空， 清涼被一切， 四種風所吹， 不能令遏絕。 菩薩智慧光， 滅諸煩惱火， 四魔不能壞， 其義亦如是。 菩薩住是地， 多作善化王， 諸根悉猛利， 能破增上慢。 所作諸善業， 皆悉隨智慧， 聲聞諸問難， 不能得窮盡。 是佛子若欲， 如是勤精進， 須臾即能得， 百千億三昧。 見於百千億， 十方世界佛， 如秋清涼時， 月光明淨好。 如是第六地， 深妙難知見， 聲聞所不了， 大士略說竟。」 第七[4]地爾時諸天眾， 在於虛空中， 雨香華珍寶， 如雲散佛上。 踊躍發妙音， 咸讚言善哉： 「善哉金剛藏， 善知第一義， 無量功德聚， 人中之蓮華。 說此上妙行， 利益諸世間。」 他化自在王， 雨光明寶華， 雰雰而供養， 除憂煩惱者。 諸天及天王， 咸發如是言： 「若聞此地義， 則為得大利。」 時作百千種， 上妙諸[＊]妓樂， 諸天女稱讚， 承佛神力故。 「諸佛最寂滅， 能轉惡為善， 一切諸世間， 皆所共恭敬。 雖出過世間， 而示世間法， 知身同實相， 而示種種身。 雖以諸言音， 演說寂滅法， 而知於語言， 無有音聲相。 能過百千土， 上妙供諸佛， [1]知身佛國土， 離相智自在。 雖教化眾生， 而無彼我想， 廣集大功德， 不於中起著。 以見取相故， 三毒火然世， 不取一切相， 慈悲起精進。」 諸天及天女， 歡喜設供養， 如是讚歎已， 默然而觀佛。 解脫月菩薩。 請金剛藏言： 「大眾皆清淨， 願說七地行。」 金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第六地，欲入第七地，從方便慧，起十妙行。何等為十？善修空無相、無願，而以慈悲心處在眾生；隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛；常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧；遠離三界，而莊嚴三界；畢竟寂滅諸煩惱焰，而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法；隨順諸法如幻、如夢、如水中月不二相，而起分別種種煩惱及不失業果報；知一切佛國土空如虛空，皆是離相，而起[2]淨國土行；知一切佛法身、無身，而起色身三十二相、八十種好以自莊嚴；知諸佛音聲不可說寂滅相，而隨一切起種種莊嚴音聲；知諸佛於一念中通達三世，而知種種相、種種時、種種劫得阿耨多羅三藐三菩提；隨眾生信解，作如是說，是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行，如是方便慧現前故，名為入七地。「是菩薩住七地，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生法，入無量世界，入諸佛無量清淨國土，入無量諸法差別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生欲樂差別，入無量諸佛色身別異，入無量諸佛知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜，入無量眾生心、心所行差別，入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解，入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無量[3]所說大乘[4]集成事令眾生得入。菩薩作是念：『如是諸佛有無量無邊大勢力，如是勢力，我應修集，得此勢力，不以分別。』菩薩如是智慧思惟，修習大方便慧，安住佛智，以不動法故。常起種種度眾生道，無有障礙，行住坐臥，皆悉能起度眾生法，離諸陰蓋，住諸威儀，常不遠離；如是想念，是菩薩於念念中具足十波羅蜜及十地行。何以故？是菩薩於念念中，大悲為首，修習佛法，一切迴向大智慧故。十波羅蜜者，菩薩以求佛道所修善根，與一切眾生，是檀波羅蜜；能滅一切煩惱熱，是尸波羅蜜；慈悲為首，於一切眾生心無所傷，是羼提波羅蜜；求善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心不散，常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法不生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波羅蜜；求轉勝智慧，是願波羅蜜；諸魔外道不能[5]沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實說，是智波羅蜜；如是念念中具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，四攝法、三十七品、三解脫門，一切助阿耨多羅三藐三菩提法，於念念中皆悉具足。」解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但七地具足助菩提法，一切諸地亦能具足？」金剛藏言：「佛子！菩薩摩訶薩於諸地中皆悉具足助菩提法，遠行勝故，於此地說，何以故？諸菩薩摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神通道故。佛子！菩薩於初地發願緣一切佛法故，具足助菩提法；二地除心惡垢故，具足助菩提法；三地願轉增長得法明故，具足助菩提法；四地入道故，具足助菩提法；五地隨順行世間法故，具足助菩提法；六地入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？菩薩摩訶薩於此地中，得諸智慧所行道，以是力故，第八地自然得成。佛子！譬如二世界，一定清淨，一定垢穢，是二中間，難可得過；欲過此界，當以神通及大願力。菩薩亦如是，行於雜道，難可得過；以大願力、大智慧力、大方便力故，爾乃得過。」解脫月言：「第七菩薩為是淨行，為是垢行？」金剛藏言：「從歡喜地菩薩所行，皆離罪業，何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子！譬如轉輪聖王，乘大寶象，遊四天下，見諸眾生貧窮困[1]惱，王雖無苦而未離人，若捨王身生於梵世，遊千世界，現大威力，爾時乃名離於人身。菩薩亦如是，從初地在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事及煩惱垢，不為煩惱垢之所污；雖乘善道，不名為過；若捨一切所修功行，入於八地，爾時名為乘清淨乘，悉知一切諸煩惱垢，不為煩惱垢之所污，乃名為過。諸佛子！菩薩住七地，過貪欲等諸煩惱垢，在此七地不名有煩惱，不名無煩惱。何以故？一切煩惱不起故，不名有煩惱；貪求如來智慧未滿願故，不名無煩惱。菩薩住七地，成就深淨身、口、意業，是菩薩所有不善業隨煩惱者，悉已捨離，所有善業常修習行；又世間經書，如五地說，自然而得，於三千大千世界，最為希有。得為大師，唯除如來八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等者。是菩薩所有禪定神通解脫三昧，不隨禪生，所欲自在，菩薩住遠行地，於念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法，轉勝具足。能入[2]菩薩善伏三昧，善思義三昧，進慧三昧，分別義藏三昧，如實分別法三昧，堅固安住三昧，知神通門三昧，淨法界三昧，順佛教三昧，種種義藏三昧，背生死向涅槃三昧，如是具足百萬三昧，淨治此地。是菩薩得是三昧，智慧方便善清淨故，深得大悲力故，名為過聲聞、辟支佛地、趣佛智地。是菩薩住是地，無量身業無相行，無量口、意業無相行，是菩薩清淨行故，得無生法忍，照明諸法。」解脫月菩薩言：「佛子！菩薩住初地，有無量身業，無量口、意業，已能過聲聞、辟支佛地。」金剛藏菩薩言：「緣大法故過非實行力，第七地實行力故，一切聲聞、辟支佛所不能壞。譬如生在王家，即勝一切。何以故？地尊貴故，其身長大，智慧成就，爾乃真實勝於一切；菩薩亦如是，初發心時，[3]勝於二乘，以發大願，深心清淨故，今住此地，以智慧力，勝於聲聞及辟支佛。佛子！菩薩住七地得甚深遠離無行身、口、意業，轉求勝法而不捨離，以轉勝心故，雖行實際而不證實際。」解脫月言：「佛子！菩薩從何地來能入寂滅？」金剛藏言：「從六地來能入寂滅。今住此地，於念念中能入寂滅而不證寂滅；是菩薩成就不可思議身、口、意業，行實際而不證實際。譬如有人乘船入海，善為行法，善知水相，不為[4]水害之所淪沒，如是菩薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際而不證實際。菩薩如是以大願力故，得智慧力故，從禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃，而現身生死，雖眷屬圍遶而心常遠離；以願力故，受生三界，不為世法之所污染，心常善寂；以方便力故，而還熾然；隨行佛智，轉聲聞、辟支佛地；至佛[5]法藏而現魔界，雖過四魔而現魔行；雖現外道行而不捨[6]佛濟，雖現身一切世間，而心常在出世間法；一切所有莊嚴之事，勝諸天、龍、夜叉、[7]乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、[8]非人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。菩薩成就如是智慧住遠行地，值百千萬億那由他佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛，護持佛法，諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故，法忍轉淨，是菩薩無量百千萬億那由他劫善根轉勝。譬如真金，以諸[9]好寶[10]莊嚴間錯，轉勝明[11]淨，餘金不及；菩薩亦如是，住遠行地，一切善根從方便智慧生，轉勝明淨，無能壞者。譬如日光，星宿、月光所不能及，一切泥水悉能乾竭。菩薩亦如是住遠行地，善根轉勝，一切聲聞、辟支佛所不能及，又能乾竭煩惱[12]污泥。諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地，多作他化自在天王，諸根猛利，能發眾生，悟道因緣，所作善業，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若欲如是勤行精進，於須臾間得百千億那由他三昧，乃至能現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」[13]時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：「深智慧定心， 具行六地已， 一時[14]生方便， 智慧入七地。 行空無相願， 而修慈悲心， 順佛平等法， 而供養諸佛， 雖以智觀空， 而修福無厭， 雖能嚴三界， 而心樂遠離， 雖心常寂滅， 而起滅惡法， 行空不二相， 而行慈悲心。 雖觀一切土， 空若如虛空， 而能善莊嚴， 清淨諸佛土。 雖知諸佛身， 同法相無相， 而種三十二， 八十諸相好。 雖知音聲法， 不可言說相， 而[1]歎佛音聲， 令一切歡喜。 雖知於諸佛， 一念中成道， 而示時劫剎， 引導諸眾生。 如是知諸[2]法， 則得法照明， 菩薩如是者， 即入第七地。 住是地能觀， 無量眾生行， 亦知於諸佛， 教化眾生法。 世界及劫數， 諸法差別相， 又知諸眾生， 種種之欲樂。 知說三乘法， 令眾生信解， 我應修教化， 成就是眾生。 以如是思惟， 方便慧和合， 於四威儀中， 常行如是道。 於一一念中， 能具菩提法， 所謂施戒等， 十種波羅蜜。 如是諸菩薩， 所修之福德， 皆與諸眾生， 名檀波羅蜜， 滅除心惡垢， [3]名尸波羅蜜， 不為六塵傷， [4]羼提波羅蜜， 能起轉勝法， [5]精進波羅蜜， 於是道不動， [6]名禪波羅蜜， 無生忍照明， [7]般若波羅蜜， 迴向於佛道， [8]方便波羅蜜， 求於轉勝法， [9]名願波羅蜜， 無有能壞者， [10]名力波羅蜜， 能解如實說， 名智波羅蜜。 是助菩提法， 念念皆能攝， 發於廣大願， 緣於大法故。 初地中功德， 名之為具足， 第二地名為， 除諸心垢惡， 第三願增明， 第四地入道， 第五隨世行， 第六入深法， 得無生相分， 漸漸而增長。 第七集一切， 具菩提分法， 能起諸功德， 及以一切願。 如是諸功德， 令後八地中， 一切諸所行， 自然得清淨。 遠行地難過， 大智力所能， 如二國中間， 難可得過度。 在於七地中， 不污如聖王， 雖住於此道， 不名一切過。 若到於第八， 菩薩智慧地， 爾時過意界， 住於智業中。 如梵王觀世， 不得名為人， 菩薩罪不污， 如蓮華在水。 菩薩住是地， 過諸貪欲等， 不名有煩惱， 亦不名滅盡。 入是正道中， 無有諸煩惱， 願求佛道故， 不得名盡者。 於諸世間中， 經書[11]技藝事， 文頌呪術等， 自然能明了。 修習諸禪定， 及諸神通等， 無量心利世， 是事皆能起。 爾時此菩薩， 過於二乘行， 安住第七地， 菩薩諸行中。 以初發心時， 大願力故勝， 今於此地中， 自以智慧力。 猶如國王子， 生時姓尊貴， 後以功行成， 於諸人中尊。 住此得深智， 轉發勝精進， 念念入寂滅， 而亦不取證。 如人善乘船， 入於大海中， 雖行深水難， 而不為所害。 菩薩行轉勝， 方便智慧故， 功德悉備足， 非世所能知。 供養無量佛， 其心轉清淨， 如真金雜寶， 間錯而莊嚴。 得佛智慧光， 乾諸愛潤水， 猶如日光明， 消涸[12]於泥[13]澇。 住是地多作， 他化自在王， 諸根悉猛利， 通達諸道果。 若欲勤精進， 得見百千億， 那由他諸佛， 願力復過是。 七地智慧淨， 人天及二乘， 皆非其境界， 今已略說竟。」[14]◎」(T09n0278_p0557c22 ~ T09n0278_p0563c27) [9] 第六地【大】，十地品第二十二之三【宋】，十地品二十二之四【元】，第六現前地【明】，十地品之二【宮】，卷第二十六首，卷第二十六首，卷第二十六首，（十地品二十二之四）＋第，卷第二十六首，譯號宋本宮本俱作東晉天竺佛陀羅譯 [＊8-2] 妓【大】＊，伎【宮】【聖】＊ [1] 毫【大】，豪【聖】 [2] 法性【大】，性相【元】【明】 [3] 六地【大】，第六地【宋】【元】【明】【聖】 [4] 成【大】，滅【宋】【元】【明】 [5] 若【大】，如【宮】 [6] 地【大】，田【明】 [7] 芽【大】，牙【宮】【聖】 [8] 變【大】，衰變【宋】【元】【明】 [9] 心【大】，一心【宋】【元】【明】【聖】 [10] 識起【大】，諸趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [1] 過去【大】，過去世【宋】【元】【明】 [2] 現在【大】，現在世【宋】【元】【明】 [3] 未來【大】，未來世【宋】【元】【明】【聖】 [4] 諸行【大】，識行【宮】 [5] 老【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [6] 緣【大】，續【宋】【元】【明】【宮】 [7] 主【大】，生【宋】【元】【明】【宮】 [8] 減【大】＊，滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊ [＊8-1] 減【大】＊，滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊ [9] 修集【大】下同，修習【宋】下同【元】下同【明】下同 [10] 明【大】，〔－〕【聖】 [11] 具足【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [12] 眾生【大】，眾生中【宋】【元】【明】 [1] 是【大】，事【明】 [2] 於【大】，餘【明】 [3] 知【大】，如【元】【明】 [A3] 諸佛【CB】【麗-CB】，佛諸【大】(cf. K08n0079_p0180c04; T10n0286_p0516c21) [4] 地【大】，遠行地【宋】【元】【明】 [＊8-3] 妓【大】＊，伎【宮】【聖】＊ [1] 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】 [2] 淨【大】，淨佛【聖】 [3] 所【CB】【麗-CB】【宮】【聖】，諸【大】(cf. K08n0079_p0181b07; T10n0286_p0517c11) [4] 集【大】，習【宋】【元】【明】【宮】 [5] 沮【大】，俎【聖】 [1] 惱【大】，苦【宋】【元】【明】 [2] 菩薩【大】，菩提【明】 [3] 勝【大】，乘【明】 [4] 水害【大】，水災【元】【明】【聖】 [5] 法【大】，〔－〕【聖】 [6] 佛濟【大】，佛法【宋】【元】【明】【宮】 [7] 乾闥婆【大】，乾達婆【明】 [8] 非人【大】，非人等【宋】【元】【明】 [9] 好【大】，妙【宋】【元】【明】 [10] 莊嚴【大】，莊飾【宋】【元】【明】【宮】 [11] 淨【大】，好【宮】【聖】 [12] 污【大】，淤【宋】【元】【明】 [13] 時【大】，爾時【宋】【元】【明】 [14] 生【大】，行【元】【明】 [1] 歎【大】，嚴【宮】【聖】 [2] 法【CB】【麗-CB】【宮】【聖】，方【大】(cf. K08n0079_p0183a15; T10n0286_p0519b21) [3] （名尸…蜜）五字【大】，〔－〕【宮】【聖】 [4] 羼提…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】 [5] 精進…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】 [6] 名禪…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】 [7] 般若…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】 [8] 方便…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】 [9] 名願…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】 [10] 名力…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】 [11] 技【大】，伎【聖】 [12] 於泥【大】，淤埿【聖】 [13] 澇【大】，潦【宋】【元】【明】【宮】【聖】 [14] 次頁[04]不分卷【宋】【元】【明】【宮】