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십주경十住經

VIS VITALIS 2020. 5. 1. 01:11

No. 286 [Nos. 278(22), 279(26), 285, 287]

十住經卷第一

歡喜地第一

如是我聞

一時佛在他化自在天王宮摩尼寶殿上與大菩薩眾俱皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉從他方界俱來集會

此諸菩薩一切菩薩智慧行處悉得自在諸如來智慧入處悉皆得入善能教化一切世間隨時普示神通等事於念念中皆能成辦具足一切菩薩所願於一切世一切劫一切國土常修諸菩薩行具足一切菩薩所有福德智慧而無窮盡能為一切而作饒益能到一切菩薩智慧方便彼岸能示眾生生死及涅槃門不斷一切菩薩所行善遊一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧諸所施為善能示現一切菩薩無作神足皆悉已得於一念頃能至十方諸佛大會勸發諮請受持法輪常以大心供養諸佛常能修習諸大菩薩所行事其身普現無量世界其音遍聞無所不至其心通達明見三世一切菩薩所有功德具足修習如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊於無數劫說不可盡

其名曰金剛藏菩薩摩訶薩寶藏菩薩蓮華藏菩薩德藏菩薩蓮華德藏菩薩日藏菩薩月藏菩薩淨月藏菩薩照一切世間莊嚴藏菩薩智慧照明藏菩薩妙德藏菩薩栴檀德藏菩薩華德藏菩薩優鉢羅華德藏菩薩德藏菩薩福德藏菩薩清淨德藏菩薩功德藏菩薩那羅延德藏菩薩無垢藏菩薩離垢藏菩薩種種樂說莊嚴藏菩薩光明網藏菩薩淨明威德王藏菩薩大金山光明威德王藏菩薩一切相莊嚴淨德藏菩金剛焰德相莊嚴藏菩薩焰熾藏菩薩宿王光照藏菩薩虛空無妙音藏菩薩陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩海莊嚴藏菩須彌德藏菩薩淨一切功德藏菩薩如來藏菩薩佛德藏菩薩解脫月菩薩如是等菩薩摩訶薩無量無邊不可思議不可稱說剛藏菩薩摩訶薩而為上首

爾時金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神入菩薩大智慧光明三昧即時十方世界於一方過億佛土微塵數世界乃有如來名金剛藏如是次第十億佛土微塵數諸佛皆現其身名金剛藏十方世界皆亦如是同聲讚言善哉善哉金剛藏乃能入是菩薩大智慧光明三昧如是十方世界微塵數等諸佛皆同一號加汝威神又盧舍那佛本願力故又汝有大智慧故又與一切菩薩不可思議諸佛法明——所謂令入智慧地故攝一切善根故分別選擇一切佛法故廣知諸法故決定說諸法故無分別智善分別故一切世間法不能污故出世間善根清淨故得不可思議智力故得一切智人智處故又得菩薩十地故如實說菩薩十地差別故分別說無漏法不著故大智慧光明善擇以自莊嚴故令入具足智門故隨所應住次第說故得無說光明故具足大無不忘失菩心故教化成就一切眾生性故得一切遍至決定智故

金剛藏汝當說此法門差別謂諸佛神力故汝能堪受如來神力故自善根清淨故清淨法性性故饒益眾生性故眾生得清淨法身智身故於一切佛得受記得一切世間最高大身故過一切世間道出世間善根清淨故。」

即時十方諸佛示金剛藏真實無上佛身與無障礙樂說之辯善分別清淨智慧與善憶念不忘與善決定與遍至一切智處與諸佛無壞力與諸佛無所畏不怯弱與諸佛無礙智分別諸法善開法門與一切諸佛上妙身口意所作何以以得菩薩大智慧光明三昧法故亦是菩薩本願力故志心清淨故智慧明白故善集助道法故善修本事故能持無量念故信解清淨光明法故善得陀羅尼門無分別故智印善印法性故

爾時十方諸佛皆伸右手摩金剛藏菩薩頂

金剛藏菩薩即從三昧起起已告諸菩薩言:「諸佛子是諸菩薩事先皆善自決定無有過無分別清淨明了廣大如法性究竟如虛空遍覆一切十方諸佛世界眾生為救度一切世間為一切諸佛神力所何以故諸菩薩摩訶薩入過去諸佛智地亦入未來現在諸佛智地

諸佛子何等是諸菩薩摩訶薩智地諸佛子菩薩摩訶薩智地有十過去未來現在諸佛已說今說當說為是地故我如是說何等為十一名喜地名淨地三名明地四名焰地五名難勝地名現前地七名深八名不動地九名善慧地十名法雲地諸佛子是十地者三世諸佛已說今說當說我不見有諸佛國土不說是菩薩十地者何以故此十地是菩薩最上妙道最上明淨法門所謂分別十住事

諸佛子是事不可思議所謂菩薩摩訶薩隨順諸地智慧。」

時金剛藏菩薩摩訶薩說諸菩薩十地名已默然而住不復分別義趣

一切菩薩眾聞說菩薩十地名已咸皆渴欲聞解釋各作是念:「何因何緣金剛藏菩薩說菩薩十地名已默然而住不更解釋?」

大菩薩眾中有菩薩摩訶薩名解脫月知諸菩薩心之所念以偈問金剛藏菩薩言

淨智念慧人  
何故說菩薩
諸地名號已  
默然不解釋
今諸大菩薩  
心皆懷猶豫
何故說是名  
而不演其義?』
大智諸菩薩  
咸皆欲聽聞
如是諸地義  
願為分別說
是諸菩薩眾  
清淨無瑕穢
安住堅實法  
具足智功德
皆以恭敬心  
瞻仰於仁者
願欲聞所說  
如渴思甘露。」
金剛藏菩薩  
聞說是事已
欲令大眾悅  
即時說頌言
諸菩薩所行  
第一難思議
分別是諸地  
諸佛之根本
微妙甚難見  
非心所能及
從佛智慧出  
若聞迷沒
持心如金剛  
深信佛智慧
以為第一妙  
心無有疑難
遠離計我心  
及心所行地
如是諸菩薩  
爾乃能聽聞
寂滅無漏智  
分別說甚難
如畫於虛空  
如執空中風
我念佛智慧  
第一難思議
眾生少能信  
是故我默然。」

解脫月菩薩聞說此已語金剛藏菩薩言:「是大菩薩眾深心清淨善行菩薩道善集助道法善能供養恭敬諸佛於無量佛多種善根成就無量厚功德離癡無有貪著及諸結深心信解安住不動於是法中不隨他教是故佛子當承佛力敷演此是諸菩薩於是深法皆能證知。」

時解脫欲重宣此義而說偈言

願說安隱法  
菩薩無上行
分別於諸地  
令智慧清淨
眾智淨無垢  
安住深信解
於諸無量佛  
證知十地義。」

爾時金剛藏菩薩言:「佛子是諸大眾雖皆清淨離癡於此事中不隨他教其餘樂小法者聞是甚深難思議事或生疑是人長夜受諸衰惱我愍此等是故默然。」

爾時剛藏菩薩欲明了此義而說偈言

是眾雖清淨  
離疑悔
其心已決定  
不復隨他教
無動如須彌  
不亂如大海
不久行  
智慧未明了
隨識不隨智  
聞已生疑悔
彼將墜惡趣  
愍念故不說。」

解脫月菩薩言:「佛子願承佛力善分別此不可思議法佛所護念事令人易信解所以者善說十地義十方諸佛法應護念一切菩薩護是事故勤行精進何以故是菩薩最上所行得至一切諸佛法故譬如所有經書皆初章所攝初章為本無有一字不入初章者如是佛子十地者是一切佛法之根菩薩具足行是十地能得一切智慧佛子願說此義諸佛護念加以神力令人信受不可破壞。」

爾時解脫月菩薩欲顯此義而說偈言

善哉智慧子  
清淨行具足
願說十地行  
所入十地法
具足於智慧  
得以成菩提
所有十方佛  
最勝人中尊
皆共護念汝  
說是十地義
十地為根本  
是名智行處
亦為究竟道  
佛無量法聚
譬如諸文字  
皆攝在初章
諸佛功德智  
十地為根本。」

爾時諸菩薩一時同聲以偈請金剛藏菩薩

上妙智慧人  
樂說無有量
德重如山王  
哀愍說十地
戒念慧清淨  
說是十地義
十力之根本  
智本行
戒定慧功德  
集在仁者心
憍慢諸邪見  
皆悉滅盡
是眾無疑心  
願聞善說
譬如渴思水  
如飢思美食
如病思良醫  
如蜂欲食蜜
我等亦如是  
聞甘露法味
是故曠大意  
願開初地門
乃至第十地  
次第為我說。」

爾時釋迦牟尼佛從眉間白毫相放菩薩力明光焰百千阿僧祇光以為眷屬放斯光已普照十方諸佛世界靡不周遍三惡道苦皆得休息悉照十方諸佛大會說法之眾顯現如來不思議力是光明遍照十方諸佛大會諸菩薩身已於上虛空中成大光明雲臺

方諸佛亦復如是從眉間白毫相俱放菩薩力明光焰百千阿僧祇光以為眷屬普現如來不思議力悉照一切諸佛大會及照娑婆世界釋迦牟尼佛大眾并照金剛藏菩薩摩訶薩及師子座照已於上虛空中成大光明雲臺

時諸大光明雲臺中諸佛神力故而說偈言

無等等諸佛  
功德如虛空
十力無畏等  
最尊世間
於釋迦佛前  
而現此神力
以佛力開現  
法王師子藏
說諸地所行  
諸地義差別
承諸佛力說  
無有能壞者
若人聞法寶  
則為諸佛護
漸次具諸地  
成佛道
若人堪任聞  
雖在於大海
及劫盡火中  
必得聞此經
若人癡疑悔  
終不能得聞
是故今佛子  
說諸地智道
入勢力觀法  
次第而修行
得至於  
各得所利益
利一切世間  
願說勿令斷。」

爾時金剛藏菩薩觀察十方欲令大眾增益信敬而說偈言

諸佛聖主道  
微妙甚難解
非思量所得  
智者行處
其性從本來  
寂然無生滅
從本以來空  
滅除諸苦惱
遠離於諸趣  
等同涅槃相
無中亦無後  
非言辭所說
出過於三世  
其相如虛空
諸佛所行處  
清淨深寂滅
言說所難及  
地行亦如是
說之猶尚難  
何況以示人
諸佛之智慧  
離諸心數道
不可得思議  
非有陰界入
但以智可知  
非識之所及
如空迹難說  
何可示其相
十地義如是  
非無邊心知
是事雖為難  
發願行慈悲
漸次具諸地  
非心所能及
如是諸地行  
微妙甚難見
不可以心知  
當承佛力說
汝等當恭敬  
咸共一心聽
諸地相入行  
修習出法門
於無量億劫  
說之不可盡
今如實略說  
其義無有餘
一心恭敬待  
今承佛力說
大音唱因喻  
義名不相違
佛神力無量  
今皆在我身
我之所說者  
如大海一。」

金剛藏菩薩說此偈已告於大眾:「諸佛子眾生厚集善根修諸善行善集助道法供養諸佛集諸清白法為善知識所護入深廣心信樂大法心多向慈悲好求佛智慧如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心為得一切種智故為得十力故為得大無畏故為得具足佛法故為救一切世間故為淨大慈悲心故為向十方無餘無智故為淨一切佛國令無餘故為於一念中知三世事故為自在轉大法輪廣示現佛神力故諸菩薩摩訶薩生如是心

諸佛子是心以大悲為首智慧增上方便所護直心深心淳至量同佛力善籌量眾生力佛力趣向無隨順自然智能受一切佛法以智慧教化廣大如法性究竟如虛空盡於後際

諸佛子菩薩生如是心時過凡夫地入菩薩位生在佛家種姓無可譏嫌過一切世間道入出世間道住菩薩法在諸菩薩數等入三世如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提菩薩住如是法住歡喜地以不動法故

諸佛子菩薩摩訶薩住是歡喜地多喜多信多清淨多踊悅多調多堪受不好鬪諍不好惱亂眾生不好瞋

諸佛子諸菩薩住是歡喜地念諸佛故生歡喜心念諸佛法故生歡喜心念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心念諸菩薩所行故生歡喜心念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心念諸菩薩與眾殊勝故生歡喜心念諸菩薩力不可壞故生歡喜心念諸如來教化法故生歡喜心念能為利益眾生故生歡喜心念一切佛一切菩薩所入智慧門方便故生歡喜心

諸佛子菩薩復作是念:『我轉離一切世間生歡喜心入一切佛平等中生歡喜心凡夫地生歡喜心近到智慧地生歡喜心一切惡道生歡喜心與一切眾生作依歡喜心近見一切諸佛生歡喜心生諸佛境界生歡喜心入一切諸菩薩數生歡喜心我離一切驚怖毛竪等生歡喜心。』所以者何是菩薩摩訶薩得歡喜地所有諸怖畏即皆遠離所謂不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大眾威德畏離如是等一切諸畏何以故菩薩離我相故尚不貪身何況所用之事無有不活畏也心不悕望供養恭敬——我應供養眾生供給所須——是故無有惡名畏也我見無我相故無有死畏又作是念:『我若死生必不離諸佛菩薩。』是故無有墮惡道畏我所志樂無與等者何況有勝?』是故無有大眾威德畏也諸佛子如是菩薩離諸驚怖毛竪等事

諸佛子是菩薩以大悲為首深大心堅固轉復勤修一切善根所謂以信心增上多行淨心解心清淨多以信心分別起悲愍心成就大慈心不疲懈以慚愧莊嚴成就忍辱柔和敬順諸佛教法信重尊貴夜常修善根無厭親近善知識常愛樂法多聞無厭如所法正觀心不貪著不求利養名聞恭敬一切資生之物心無慳悋心無有厭足貪樂一切智地常欲得諸佛力無畏不共法求助諸波羅蜜法離諸諂曲如說能行常行實語不污諸佛家不捨菩薩學戒生薩婆若心不動如大山王不樂一切世間諸事成就出世間善根集助菩提分法無有厭足常求勝中勝道諸佛子菩薩摩訶薩成就如是淨治地法名為安住菩薩歡喜地

菩薩如是安住歡喜地發諸大願如是定心所謂我當供養一切諸佛無有餘一切供養之具隨意供養心解清淨發如是大願廣大如法性究竟如虛空盡未來際盡供養一切劫中所有諸佛以大供養具無有休息一切諸佛所說經法皆悉受攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故切諸佛所教化法悉皆隨順一切諸佛法皆能守護發如是大願廣大如法性究竟如虛盡未來際盡皆守護一切劫中一切佛法無有休息

一切世界一切諸佛從兜率天來下入胎及在胎中初生時出家時成佛道悉當勸請轉大法輪示入大涅槃我於爾時盡往供養攝法為首三時轉故發如是大願廣大如法性究竟如虛空盡未來際一切劫奉迎供養一切諸佛無有休息

切諸菩薩所行廣大高遠無量不可壞無有分別諸波羅蜜所攝諸地所淨生諸助道法有相無相道有成有壞一切菩薩所行地道及諸波羅蜜本行教化令其受行心得增長發如是大願廣大如法性究竟如虛空盡未來際盡一切劫中諸菩薩所行以法教成熟眾生無有休息

一切眾生若有若無色若有想若無想若非有想非無想若卵生若胎生若濕生若化生三界繫入於六道在一切生處名色所攝為教化[*]一切眾生斷一切世間道令住佛法集一切智慧使無有餘發如是大願廣大如法性竟如虛空盡未來際盡一切劫教化一切眾無有休息

一切世間廣狹極高無量不可分別不可移動不可說麁細正住倒住足相對平坦圓方隨入如是世間智如帝網經幻事差別如是十方世界差別皆現前知發如是大願廣大如法性究竟如虛空盡未來世盡一切劫如是世界皆現前有休息

一切佛土入一佛土一佛土入一切佛土一一佛土無量光明莊嚴離諸垢穢具足清淨道有無量智慧眾生悉滿其常有諸佛大神力隨眾生心而為示發如是大願廣大如法性究竟如虛空未來際盡一切劫清淨如是國土無有休息

一切菩薩同心同學共集諸善無有怨嫉俱緣一事等心和合常不相離隨意能現佛自於心中悉能解知諸佛神力智力得隨意神通悉能遊行一切國土一切佛會皆現身相一切生處普生其中有如是不可思議大智慧具足菩薩行發如是大願廣大如法性究竟如虛空盡未來盡一切劫行如是大智慧道無有休息

乘不退輪行一切菩薩道意業所作不空眾生見者即必定佛法聞我音聲即得真實智慧道見我者心即歡喜離諸煩惱如大藥樹王得如是心行諸菩薩道發如是大願廣大如法性究竟如虛空盡未來盡一切劫行不退道所作不空無有休息

於一切世界皆得阿耨多羅三藐三菩提於一毛頭示身入胎出家坐道場成佛道轉法輪度眾生示大涅槃現諸如來大神智力隨一切眾生所應度者念念中得佛道度眾生滅苦惱一切法如涅槃相以一音聲令一切眾生皆使歡喜示大涅槃而不斷菩薩所行示眾生大智地使知一切法皆是假偽大智慧大神通自在變化故發如是大願廣大如法性竟如虛空盡未來際盡一切劫得佛道事大智慧大神通等無有休息

諸佛子菩薩住歡喜地以十願為首生如是等百萬阿僧祇大願以十不可盡法而生是願為滿此願勤行精進何等為十眾生不可盡世間不可盡虛空不可盡法性不可盡涅槃不可盡佛出世不可盡諸佛智慧不可心緣不可盡起智不可盡世間道法道種智慧道種不可盡如眾生盡我願乃盡如世間盡如虛空盡如法性盡如涅槃盡如佛出世盡如諸佛智慧盡如心緣如起智慧盡如道種盡我願乃盡而眾生實不可盡世間虛空法性涅槃佛出世諸佛智慧心緣起智道種實不可盡我是諸願福德亦不可盡

諸佛子菩薩決定發是大願則得利安心柔軟心調順心善心滅心和潤心直心不亂心不嬈心不濁心是則成信者信相分別功德信諸佛本所行道信行諸波羅蜜而得增長信善入諸地得殊勝功德信得成佛十力信具足四無所畏信不共法不可壞信諸佛法不可思信諸佛力無中無邊信諸如來無量行門信從因緣以成果報舉要言之信諸菩薩普行諸佛功德智慧威神力等

諸佛子菩薩作是念:『諸佛正法如是甚深如是離相如是寂滅如是空如是無相如是無作如是無如是無量如是廣大如是難壞而諸凡夫心墮邪見為無明癡冥蔽其慧眼常立憍慢幢墮在渴愛網隨順諂曲常懷慳嫉作後身生處因緣多集貪欲瞋恚愚癡起諸重業嫌恨猛風吹罪心火常令熾盛有所施作皆與顛倒相應欲流有流無明流相續起心意識種於三界地生苦惱牙名色和合增長六入外塵相對生觸因緣故生諸受樂受故生渴愛愛增益故生取取增長故復起後有有因緣有生苦惱如是因緣集諸苦聚眾生受諸苦惱是中無我無我所無作者受者無知者如草木瓦石又亦如影凡夫可愍不知不覺而受苦惱。』

菩薩於此見諸眾生不免諸苦即生大悲智慧:『是諸眾生我等應救。』又欲令住畢竟佛道之樂即生大慈智菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法以深妙心住在初地於一切物無所貪惜尊重諸佛大妙智故學行大捨即時所有可施之物盡能施與所謂穀麥庫藏金銀摩尼珠車?馬瑙琉璃珊瑚琥珀珂貝瓔珞嚴身之具珍寶等及象馬車乘輦輿人民奴婢眷屬城邑聚落廬舍園林遊觀妻子男女一切所愛皆悉捨與支節足舉身皆深重佛智故而不貪惜菩薩摩訶薩住於初地能行大捨

是菩薩以大悲心大捨心救一切眾生故轉勤推求世間出世間利益勝事心無疲懈是故菩薩生無疲功德諸經書能自開解是故生知經書功德得如是知經書智慧善能籌量應作不應作於上中下眾生隨宜而行隨有依止來親近者隨力利益是故菩薩生世智功德得世智功德則知時知量慚愧莊嚴修習自利利彼之道是故則生慚愧功德如是功德行中精勤修心不懈退是精進不退功即時得堪受力得堪受力已勤行供養諸佛隨佛所說如說而行

諸佛子是菩薩悉知生起如是清淨地法所謂不疲惓知諸經書解世法慚愧堪受力供養諸佛如所說行

是菩薩住歡喜地以發願故廣見於數百數千數萬億那由他佛菩薩見諸佛心大歡喜深心愛敬以菩薩樂具供養諸佛及供養僧以是福德皆向阿耨多羅三藐三菩提是菩薩因供養諸佛故生教化眾生法多以二攝攝取眾生——所謂布施愛語——後二攝法但以信解力行未善通達

是菩薩隨所供養諸佛教化眾生皆能受行清淨地如是諸功德皆自然迴向薩婆若轉益明堪任有用譬如佛子金師鍊金隨以火力調柔可用增益光色如是菩薩隨供養諸佛教化眾生受行清淨諸地之法此諸功德皆自然迴向薩婆若轉益明顯隨意所用

諸佛子菩薩摩訶薩於初地中相貌得果應從諸佛菩薩善知識所諮受請問地之不應厭廢是菩薩住初地中應於諸佛菩薩善知識所諮受請問第二地中相貌無有厭足如是第三第四第五第六第七第八第九第十地中相貌得果應從諸佛善知識所諮受請問成十地法無有

是菩薩悉應善知諸地逆順法善知諸地成善知諸地相貌因善知諸地得捨知諸地清淨行分善知諸地從一地至一地善知諸地是處非是處善知諸地轉所住善知諸地初事後事差別善知諸地得不退轉相乃至善知一切菩薩清淨地法善知入如來智地

諸佛子如是諸菩薩善知諸地——未發乃至十地——知無障得諸地智慧光明故能得諸佛智慧光明

諸佛子大商主多將賈人欲至大城應先問道路退還過咎在道利害未發初處知道宿時乃至善知到彼城事能以智慧思惟籌量諸資用令無所乏正導人眾得至大城於險道中免諸患難身及諸人皆無憂惱

諸佛菩薩摩訶薩亦復如是初地而善知諸地逆順法乃至善知淨一切菩薩清淨地善知入如來智地

爾時菩薩集大福德智慧資糧為眾生商主隨宜教化令出生死險難惡處示安隱道至令住薩婆若智慧大城無諸是故佛子菩薩摩訶薩常應心不疲惓勤修諸地本行乃至善知入如來智地

諸佛子是名說菩薩摩訶薩入歡喜地門』,廣說則有無量百千萬億阿僧祇事

菩薩摩訶薩住在此地多作閻浮提王豪貴自在常護正法能以施攝取眾生善除眾生慳貪之垢常行大施而不窮匱所作善業——若布施若愛語利益若同事——是諸福德皆不離念佛不離念不離念諸菩薩摩訶薩伴不離念諸菩薩所行道不離念諸波羅蜜不離念十地不離念諸力無畏不共法乃至不離念具足一切種智常生是心:『我當於一切眾生之中為首為勝為大為妙為上為無上為導為將為師為尊乃至於一切眾生中為依止者。』

諸佛子菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進須臾之間於佛法中便能捨家妻子五欲得出家勤行精進須臾之間得百三昧得見百知百佛神力能動百佛世界能飛過百佛世界能照百佛世界能教化百佛世界眾生能住壽百劫能知過去未來世各百劫事善入百法門能變身為百於一一身能示百菩薩以為眷屬——若以願力自在示現過於此若干百千萬億那由他不可計知。」

爾時剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言

若有諸眾生  
厚修善根
成就於白法  
親近於諸佛
清淨信力大  
隨順慈悲心
如是人能發  
無量之佛智
諸佛一切智  
無量力清淨
堪受力堅牢  
成就諸佛法
悲心救世間  
淨修諸佛國
敷演轉法輪  
發此無上願
一念知三世  
而無有別異
種種時差別  
以示於世間
略說則盡求  
諸佛之功德
發於廣大心  
猶若如虛空
悲心智慧首  
方便修行
淨信深心故  
其力無有量
心向無障礙  
而不隨他教
同諸佛平等  
而生於大心
諸佛子當生  
如是之
即離凡夫行  
入於佛所行
即生如來家  
無有可譏嫌
則同於諸佛  
必成無上道
生如是心時  
即便得初地
其心不可動  
猶若如山王
是菩薩便有  
大喜相顯現
其心常清淨  
堪受於大事
心不樂鬪訟  
不好惱眾生
無有瞋恨心  
樂慚愧恭敬
又習行直心  
守護於諸根
常念救世間  
念求諸佛智
心生於歡喜  
我當得此事
得於歡喜地  
即過五恐怖
不活畏死畏  
及與惡名畏
三惡道怖畏  
大眾威德畏
以不貪著我  
及與我所故
是諸佛子等  
遠離諸怖畏
常行慈悲心  
恒有信恭敬
慚愧功德備  
晝夜增善法
樂功德實利  
不樂於諸欲
如有所聞法  
能常善思惟
無有貪著行  
斷諸利養心
常樂於菩提  
一心求佛智
行諸波羅蜜  
離於諂曲心
隨說而能行  
安住實語中
不污諸佛家  
不捨菩薩學
遠世間事業  
樂利於世間
求善法無厭  
精進轉增益
諸菩薩如是  
好樂諸功德
而發於大願  
求欲見諸佛
護法至佛所  
行菩薩妙行
化一切眾生  
淨一切佛土
我佛國土中  
滿諸大菩薩
諸菩薩同心  
見聞皆不空
一切微塵中  
諸佛成佛道
發於如是等  
無量無邊願
是願無窮盡  
如虛空眾生
法性涅槃  
諸佛出智慧
心緣起智  
我願如是住
如是發大願  
心柔軟調順
能信佛功德  
而觀於眾生
知從因緣起  
則生慈悲心
即於苦眾生  
我當救度之
為是眾生故  
而行種種施
所謂妙國土  
上妙諸珍寶
象馬及車乘  
眷屬與人民
頭目及手足  
肌肉施無悔
求種種經書  
心無有疲惓
得解其義趣  
能隨世而行
慚愧堪受心  
漸令得增長
能以恭敬心  
供養無量佛
智者於日夜  
如是常修行
善根得明了  
成鍊金
菩薩住是地  
能了知十住
展轉修行時  
無有諸障礙
譬如賈客主  
欲利諸商人
先問道路中  
諸險艱難事
菩薩住初地  
應知諸地行
而無有障礙  
能至於佛地
住是初地中  
多作閻浮王
善知於諸法  
常行慈悲心
如法而化導  
一切皆信敬
勸令行布施  
以求佛智慧
菩薩若捨國  
佛法中出家
勤行於精進  
即得百三昧
及見百諸佛  
震動百國土
光明照百國  
飛行亦如是
化百土眾生  
入於百法門
念知百劫事  
示現百種身
能以百菩薩  
眷屬而示現
若以其願力  
過是數無量
今明初地義  
但以略解說
若欲廣說者  
億劫不能盡
是初菩薩地  
名之為歡喜
利益眾生者  
今已分別說。」

離垢地第二

一切菩薩眾  
聞說上地義
其心皆清淨  
歡喜無有量
各於所坐處  
踊住虛空中
脫身上妙衣  
以散金剛藏
咸皆稱讚言  
善哉金剛藏
大智無所畏  
善說菩薩地。」
解脫月大士  
知眾心清淨
欲聞第二地  
相貌之所說
即請金剛藏  
大智願解說
第二地相貌  
一切皆欲聞。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩已具足初地欲得第二地者當生十心何等為十柔軟心調和心堪受心善心寂滅心真心不雜心無貪悋心快心大心若諸菩薩摩訶薩已具足初地欲得二地者先當生是十心

諸佛子菩薩欲住是離垢地從本已來離一切殺生捨棄刀無瞋恨心慚有愧於一切眾生起慈悲心常求樂事不惡心惱於眾生何況麁惡離諸劫盜資生之物常自滿足不壞他財若物屬他他所受他所攝者於是物中一草一葉不與不何況過者離於邪婬自足妻色不求外屬他女人尚不生心何況從事離於妄常真語實語諦語不作憎惡妄語乃至夢中尚不妄語何況故作妄語離於兩無破壞心此聞不向彼說彼聞不向此說於鬪諍離散人中常好和合離於惡口所有言語苦惡令他瞋惱以瞋慢令他怖畏惱熱不喜自壞其身亦壞於如是等語皆悉捨離所有言甚可喜美妙悅耳能化人心和柔具足多人愛能令他人歡喜悅樂常出如是之語離於綺語常自守護所可言說應作不作常知時實語利益語順法語籌量語不為戲樂語乃至戲笑尚不綺語何況故不貪他物若有屬他他所貪著他所攝用不作是念:『當取之。』離瞋害心嫌恨心迫熱心等常於眾生求好事心愛潤心利益心慈悲心於占相習行正見決定深信罪福因緣離於諂曲誠信三寶生決定心

菩薩如是常護善作是思惟:『眾生墮諸惡道者皆由十不善道因緣我今當自住十善法亦當為人說諸善法示正行處何以故若人自不行善為他說法令住善者無有是處。』

是菩薩復深思:『行十不善道因緣故則墮地獄畜生餓鬼行十善道因緣故則生人處乃至有頂處生。』是十善道與智慧和合修行心劣弱者少功德厭畏三界大悲心薄從他聞法至聲聞乘復有人行是十善道不從他聞自然得不能具足大悲方便而能深入眾因緣法至辟支佛乘復有人行是十善道清淨具足其心無量無邊於眾生中起大慈悲有方便力志願堅固——不捨一切眾生故求佛大智慧故清淨菩薩諸地故能淨諸波羅蜜——能入深廣大行能清淨行是十善道乃至能得佛十力四無所畏四無礙智大慈大乃至具足一切種智集諸佛法是故我等應行十善道常求一切智慧

是菩薩復作是思惟:『此十不善道上者地獄因緣中者畜生因緣下者餓鬼因緣於中殺生之罪能令眾生墮於地獄畜生若生人中得二種果一者短命二者多病劫盜之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼道若生人中得二種果報一者貧窮二者共財不得自在邪婬之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼道若生人中得二種果報一者婦不貞良二者得不隨意眷屬妄語之罪亦令眾生墮三惡道生人中得二種果報一者多被誹謗二者為多人所誑兩舌之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者得弊惡眷屬得不和眷屬惡口之罪亦令眾生墮三惡若生人中得二種果報一者聞惡音二者所可言說恒有諍訟綺語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者有言語人不信受二者有所言說不能分了貪欲之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者多欲二者無有厭足瞋惱之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果一者常為他人求其長短二者常為他所惱害邪見之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常生邪見之家二者心諂曲。』諸佛子如是十不善道皆是眾苦大聚因緣

菩薩復作是念:『我等何故不遠離是十不善道行十善道亦令他人行此善道?』是念已即離十不善道安住十善道亦令他人發心住善道

是菩薩爾時於一切眾生中生安隱心樂心慈心悲心憐愍心利益守護心師心大師心我所有心作是念:『諸眾生墮於邪見隨逐邪心行邪險道甚可憐愍我等應令是眾生正見道如實法是諸眾生常共瞋恨鬪諍分別彼我我等應令是眾生無上大慈中是諸眾生無有厭足常貪他人財物恒以邪命自活我等應令是眾生住於清淨身意業是諸眾生隨逐貪欲瞋恚愚癡因緣常為種種煩惱大火之所燒然不求得出方便我等應令是眾生滅諸煩惱大火安置清涼之處是諸眾生常為無明黑闇所覆入大黑闇遠離智慧光入於生死大險道中隨逐種種邪見我等應令是眾生使得無礙清淨慧眼以是眼故知一切法如實相得不隨他教切如實無障礙智是諸眾生墮在生死險道中地獄畜生餓鬼深坑入惡邪見網中為種種愚癡叢林所覆隨逐虛妄邪道逕路常為愚癡之所盲冥遠離有智導師非是出道謂為出要墮惡魔道隨順魔意遠離佛意我等應令是眾生度於生死險道艱難安處令住一切智人無畏大城無諸衰惱是諸眾生為諸煩惱暴水所沒常為欲流有流見流無明流所漂常隨生死相續不絕入大愛河為諸煩惱勢力所食不能得求出要之道常為欲覺瞋覺惱覺惡虫所害又為身見水羅剎所入於五欲深流洄澓諸難之中為喜愛淤泥之所染污我慢陸地之所無所歸趣於十二入怨賊聚落不能得出不遇導師正度者我等應於是眾生生大慈悲以大善根力而拔濟之得安隱處離諸驚怖隱沒一切智慧寶洲是諸眾生深心貪著多有憂苦惱患難憎愛所縛欲械所繫入於三界無明稠林我等應令是眾生遠離一切三界所著令住離相無礙涅槃是諸眾生深著我我所於五陰樔窟不能自出常隨四倒六入空聚為四大毒蛇之所侵害為諸煩惱眾賊所殺受此無量諸苦惱者我等應令是眾生離一切貪著令住空無我智道所謂涅斷一切障礙是諸眾生其心狹劣樂於小遠離無上一切智慧以是貪著小乘心故不求無底大乘出法我等應令是眾生住廣大心無量無邊諸佛法中所謂無上大乘。』

佛子是菩薩如是隨順持戒力善能廣生大慈悲心

是菩薩住離垢地得見數百佛數千萬億那由他諸佛見諸佛已以衣被飲食醫藥資生之物供養諸佛於諸佛所生恭敬心復受十善道受已乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不中失是菩薩若干多百多千乃至多百千萬億劫遠離慳破戒垢故修布施持戒

諸佛子譬如成鍊真金在礬石諸一切轉復明淨菩薩亦如是是離垢菩薩地中多百多千乃至無量百千萬劫破戒垢故淨修布施持戒

菩薩爾時於四攝法中愛語偏多十波羅蜜中戒波羅蜜偏勝——餘波羅蜜非不修集但隨地增長

諸佛子是名菩薩摩訶薩第二離垢地

菩薩住是地中多作轉輪聖王為大法王得法力七寶成就有力自在能除一切眾生破戒之垢以善方便令眾生住於十善道中為大布施而不窮盡所作善業——若布施若愛語若利益若同事——皆不離念佛不離念不離念諸菩薩摩訶薩伴不離念諸菩薩所行道不離念諸波羅蜜不離念十地不離念諸力無畏不共法乃至不離念具足一切種智常生是心:『我當於一切眾生之中為首為勝為大為妙為上為無上為導為將為尊乃至於一切眾生中為依止者。』

諸佛是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進須臾之間於佛法中便能捨家妻子五欲得出家勤行精進須臾之間得千三昧得見千知千佛神力能動千佛世界能飛過千佛世界能照千佛世界能教化世界眾生能住壽千劫能知過去未來世各千劫事善入千法門能變身為千於一一身能示千菩薩以為眷屬——若以願力自在示現過於此若干百千萬億那由他不可計知。」

爾時剛藏菩薩摩訶薩欲重明此義而說偈言

菩薩柔軟心  
調和堪受心
善心寂滅心  
真心不雜心
無有貪悋心  
快心與大心
得是十心已  
入於第二地
菩薩住是地  
成就諸功德
常離於殺生  
不惱於一切
常離於劫盜  
不生邪婬心
實語不兩舌  
不惡口綺語
他人所有物  
不生於貪心
不惱於眾生  
直心行正見
無有憍慢心  
亦無諂曲心
柔軟不放逸  
護持諸佛教
所有劇苦惱  
地獄與畜生
餓鬼熾然身  
皆從惡心有
我今已永離  
如是諸惡事
行於真實理  
寂滅之善法
從人至有頂  
所有受樂處
禪樂三乘樂  
皆從十善生。』
如是思惟已  
心常不放逸
身自持淨戒  
亦教人令持
遍觀諸眾生  
種種受苦惱
如是愍念已  
轉生深悲心
凡夫甚可愍  
墮在諸邪見
心多懷瞋恨  
常好起諍訟
常樂於五欲  
貪求無有厭
起三毒因緣  
我應度此等
深覆愚癡闇  
墜生死險道
入大邪見網  
籠檻
常為諸魔賊  
煩惱之所壞
此等甚可愍  
我應度脫之
沒深煩惱水  
四流所漂漫
具受於三界  
百種諸苦毒
住五陰深樔  
生我我所心
我為度此苦  
當勤修行道。』
捨無上佛慧  
生於下劣心
令住佛大智  
發無量精進
菩薩住此地  
集無量功德
得值遇諸佛  
承事而供養
以是因緣故  
善根轉明淨
猶如好真金  
鍊之以礬石
佛子住此地  
常作轉輪王
令諸眾生等  
住於十善道
從初發心來  
所修諸福
願以救世間  
令得佛十力
若欲捨王位  
出家行學道
勤心行精進  
得入千三昧
得見數千佛  
供養聽受法
菩薩住此地  
能示如是事
若以其願力  
示諸神通事
度脫於眾生  
過此數無量
常為諸世間  
勤求好事者
具足解說此  
第二地已竟。」

十住經卷第一



十住經卷第二

明地第三

諸菩薩聞是  
不可思議行
心皆大歡喜  
恭敬無有量
即時虛空中  
雨眾名華香
如雲而垂下  
供養金剛藏
咸讚言:「善哉  
善哉剛藏
善說諸大人  
護持淨戒行
於諸眾生中  
深有憐愍心
敷演解說是  
第二地行處
菩薩微妙行  
真實無有異
是諸菩薩等  
清淨之行
為一切眾生  
常求諸好事
第二淨明地  
今已解說竟
天人恭敬者  
願說第三地
善示智所作  
菩薩之所行
願說諸大人  
云何行布施
持戒及忍辱  
精進行禪定
智慧與方便  
并及慈悲心
云何行是法  
清淨於佛行?」
解脫月菩薩  
語金剛藏言
菩薩至三地  
當以何等心?」

金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言:「佛子諸菩薩摩訶薩深淨心行第二地已欲得第三地當以十心得入第三地何等為十猛利心厭心離心不退心堅心明盛心無足心快心大心

諸佛子是菩薩摩訶薩以是十心得入第三能觀一切有為法如實相所謂無常苦空無我不淨不久敗壞不可信相念念生滅又不生不滅不從前際來不去至後際現在不菩薩如是觀一切有為法真實相知此諸法無作無起無來無去而諸眾生憂苦惱憎愛所繫無有停積無定生處但為貪火所然增長後世苦惱火聚無有實性如幻化見如是已於一切有為法轉復厭離趣佛智慧

是菩薩知如來智慧不可思議可稱量有大勢力無能勝者無有雜相無有衰惱憂悲之苦能至無畏安隱大城不復轉能救無量苦惱眾生如是見知佛智無量見有為法無量苦惱於一切眾生轉生殊勝十心何等為十眾生可愍孤獨無救貧窮無所依止三毒之火熾然不閉在三有牢固之獄常住煩惱諸惡刺林無正觀力善法中欲樂心薄失諸佛妙法而常隨順生死水行驚畏涅槃是菩薩見眾生如是多諸衰惱發大精進:『是諸眾生我應救我應解應令清淨應令得脫應著善處應令安住令歡喜應知所宜應令得度應使滅苦。』

菩薩如是善遠離一切有為法深念一切眾生諸佛一切智有無量利益即時欲具佛智慧救度眾生故勤行菩薩道

作是思惟:『以何因以何方便是諸眾生墮在大苦諸煩惱中當拔出之使得永住畢竟常樂?』即時知住無礙解脫智慧中者乃可得此是無礙智慧解不離通達諸法如實智無行行慧。『如是智慧之明從何而得當知不離多聞決定智慧。』

復作是念:『無礙解脫等諸佛法以何為本離聞法為本。』菩薩如是念已一切求法時轉精進日夜常樂聽法無有厭足心無休喜法愛法依法隨法重法究竟法歸法救法隨順行法菩薩如是方便求法

所有珍寶財物金銀……等庫藏無所於此物中不生難想但於說法者生難遭想為求法故於內外物無不能捨世間所有可布施——所謂國土人民眷屬田業財物摩尼寶珠金銀庫藏象馬輦輿眾寶瓔珞諸嚴身之具妻子男女及支節舉身施與無所愛惜又為求法故於說法者盡心恭敬供養給侍破除憍慢我慢大慢諸惡苦惱無理等事悉能忍受深求法故若得一句未曾聞法勝得滿三千大千世界珍寶得聞正法一偈勝得轉輪聖王釋提桓因梵天王處無量劫住

是菩薩若有人來作是言:『與汝佛所說法一句能淨菩薩所行道令汝得聞若能入大火坑受大苦者當以相與。』菩薩作是念:『我受一句法故尚於三千大千世界火坑從梵天投下何況墮小火坑我等法應盡受一切諸地獄苦猶應求法何況人中諸小苦惱?』為求法故發如是心如所聞法心常喜樂悉能正觀

是菩薩聞諸法降伏其心於空閑處心作是念:『如說行者乃得佛法不可但以口之所言。』菩薩如是能住明地即離諸欲惡不善法有覺有觀生喜樂入初禪滅覺觀內清淨心一處無覺無觀定生喜樂入二禪離喜故行捨心安慧身受樂諸賢聖能說能捨常念受樂三禪斷苦斷樂故先滅憂喜故不苦不樂捨念淨入四禪是菩薩過一切色滅一切有對不念一切別異知無邊虛即入虛空無色定處過一切虛空無邊識即入識無色定處過一切識無所有即入無所有無色定處過一切無所有處知非有想非無想安隱即入無色非有想非無想處但隨順諸法行故而不樂著

菩薩以慈心高廣無量無瞋無惱害以信解力遍滿一方二方三方四方四維上下亦復如是悲心喜心捨心高廣無量無瞋無惱害以信解力遍滿一方第二四維上下亦復如是

是菩薩有種種神通能動大地一身為多身多身為一身現滅還出石壁山障皆能徹過如行虛空於虛空中加趺而去猶如飛鳥入出於地如水無異履水如地身出烟焰如大火聚日月有大神德威力而能以手捫摸摩之身力自在乃至梵世是菩薩以清淨天耳過於人耳悉聞人天音聲遠近是菩薩以他心智如實知他心染心如實知染心離染心如實知離染心心離瞋心癡心離癡心垢心離垢心小心大散亂心如實知散亂心定心不定心縛心解心有上心無上心如實知有上心無上心如是以自心知他心是菩薩念知宿命諸所生處所謂一世二世五世乃至十二十三十四十五十乃至百世千世萬世百千萬億那由他世一劫二劫乃至百千萬億那由他無量劫數其中諸劫無量成壞於諸劫中所經因緣悉能念知我生彼處如是種族是姓名如是飲食如是苦樂如是久住我於彼死生於此間於此間死生於彼間如是種相貌因緣悉能念知是菩薩天眼清淨過於人眼見眾生生死形色好醜善惡貧賤富貴趣善惡道隨業受報皆如實知所謂是諸眾生成就身惡業成就口惡業成就意惡業逆賢聖受邪見教起罪業因緣故身死墮惡道生在地獄是諸眾生成就善身善口業善意業不逆賢聖信受正見善業因緣故死後生善處天上

是菩薩於諸禪定解脫三昧能入能出而不隨生但見何處有助菩提法處以願力故能生其中

菩薩住明地中見數百千萬億那由他諸佛恭敬供養尊重讚歎衣服飲食臥具醫藥近諸佛聽受經法聽受法已隨力而行

是菩薩爾時觀諸法不生不滅眾緣而有於百千萬億劫所集欲縛漸得微薄一切有縛一切無明縛皆悉微薄不復積集不積集故於邪貪邪瞋邪癡

諸佛子譬如真金巧師鍊治轉更精好光明倍勝菩薩亦如是住在明不集三縛故斷於邪貪邪瞋邪癡諸善根轉增明淨是菩薩忍辱心柔軟心美妙心壞心不動心不濁心不高心不下心一切所作不望報心他少有作當生報心不諂曲心不染亂心轉勝明淨

爾時菩薩於四攝法中愛語利益偏多十波羅蜜中忍辱波羅蜜進波羅蜜轉多餘助菩提法皆轉明淨

諸佛是名諸菩薩第三明地

菩薩摩訶薩住是地中多作釋提桓因智慧猛利能以方便因緣轉諸眾生令離所作善業若布施若愛語若利益若同事皆不離念佛念法至不離念具足一切種智常生是心:『我當何時於眾生中為首為尊乃至於一切眾為依止者?』是人若欲勤加精進於須臾間能得十萬三昧乃至能示十萬菩薩以為眷屬——隨其願力神通自在不可算數若干百千萬億那由他劫不可計知。」

爾時金剛藏菩薩欲令此義轉明故而說偈言

菩薩以是心  
能得第三地
淨心厭心  
離心不退心
堅心受心  
快心及大心
以如是等心  
得入於三地
智者住明地  
觀有為作法
不淨無常苦  
無我壞敗相
無有牢固性  
不久念念滅
如是思惟知  
無有來去相
見諸有為法  
如病如癰瘡
愛心所纏縛  
生諸憂悲苦
但為貪恚癡  
猛火所焚燒
從無始世來  
熾然常不息
即時於一切  
三界生厭離
惡賤有為法  
心無所貪著
但求諸佛智  
無量無邊限
甚深難思議  
清淨無諸苦
如是見佛智  
無諸苦惱已
哀愍諸眾生  
貧窮無福慧
三毒火常然  
無有救護者
墮在地獄中  
百種苦所切
放逸凡夫人  
沒諸煩惱聚
盲冥無所見  
失諸佛法寶
常隨生死水  
無怖空怖畏
我於是眾生  
當勤度脫之
精進求智慧  
為作饒益者
思惟何方便  
可以得救護
有諸如來  
深妙無礙智
此智何為因  
從智慧生
思惟是智慧  
但從多聞生
如是籌量已  
勤求多聞法
日夜常精進  
聽受無厭惓
讀誦愛樂法  
法以為貴
為欲求法故  
以諸珍寶等
所親愛妻子  
隨意諸眷屬
國土及城邑  
資生諸好物
歡喜而施與  
心無所戀惜
頭目耳鼻舌  
牙齒及手足
支節血肉  
心肝及髓腦
以此等施人  
猶不以為難
若得聞正法  
是為最甚難
假令有一人  
語此菩薩言
汝今若能入  
是大猛火聚
然後當與汝  
諸佛所說法。』
聞已即歡喜  
自投於火聚
設使大千界  
火聚滿其中
須彌梵世下  
不足以為難
若為求一句  
諸佛所說法
救諸苦惱者  
得之甚為難
始從初發心  
乃至成佛道
我於其中間  
盡此諸劫數
為欲求諸法  
備受阿鼻苦
何況於人間  
小小諸苦惱?』
以聽法因緣  
能得正憶念
正憶念因緣  
能生諸禪定
深妙等三昧  
及五神通事
次第皆能起  
自在不隨生
菩薩住是地  
能以決定心
多供養諸佛  
聽受所說法
斷邪恚等  
餘煩惱微薄
猶如成鍊金  
調和得其所
菩薩住是地  
德藏充滿
多作忉利王  
自在化婬欲
愛佛功德故  
化導無量眾
悉能令得住  
無上佛道中
菩薩住是地  
能以柔軟心
勤行於精進  
得百千三昧
悉得見諸佛  
相好莊嚴身
其心轉猛利  
願力殊勝
常為諸眾生  
勤求好事者
分別解說此  
第三明地已。」

焰地第四

諸佛子聞說  
如是地相義
深妙無有量  
心皆大歡喜
散眾名花香  
供養於如來
地及大海水  
悉皆大震動
天諸婇女等  
於上虛空中
同以微妙音  
歌頌此上法
他化自在王  
大歡喜
雨摩尼珠寶  
以散於佛上
踊躍稱讚言  
善哉佛出世
功德藏流布  
利益於我等
我今聞說此  
菩薩地相義
是事百千劫  
難聞而得聞
願更說後地  
利益諸天人
僉皆喜欲聞  
得地諸行相。」
解脫月菩薩  
重請金剛藏
願為諸菩薩  
說至四地行。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言佛子諸菩薩摩訶薩具足清淨行第三地已欲得第四地者當以十法明門得入四地何等為十思量眾生性思量法性量世界性思量虛空性思量識性量欲界性思量色界性思量無色界性思量快信解性思量大心性諸佛子薩以此十法明門能從三地入第四地

諸佛子菩薩摩訶薩若得第四菩薩焰地於如來家轉有勢力得內法故有十種智等為十不退轉心於三寶中得不壞信清淨畢竟智修習觀生滅修習諸法本來不生常修習轉還世間行修習知業因緣故有生修習分別生死涅槃門差別修習眾生業差別修習前際後際差別修習現在常滅不住行是十智心則生佛家轉得勢力

復次佛子菩薩摩訶薩住是菩薩第四地觀內身循身觀精勤一心除世間貪觀外身循身觀精勤一心除世間貪憂內外身循身觀精勤一心除世間貪憂觀內外受內外受內心外心內外心內法外法內外法循法觀精勤一心除世間貪憂

菩薩未生惡不善法為不生故欲生勤精進發心正斷已生諸惡不善法為斷故欲生勤精進發心正斷未生諸善法為生故欲生勤精進發心正行已生諸善法為住不失增廣故欲生勤精進發心正行

是菩薩修行四如意分欲定斷行成就修如意分依止厭依止離依止滅迴向於捨精進定斷行成就修如意分心定斷行成就修如意分思惟定斷行成就修如意分依止厭迴向於捨

是菩薩修行信根依止厭迴向於捨進根念根定根修行慧根依止厭迴向於捨

是菩薩修行信力依止厭迴向於精進力念力定力修行慧力依止厭迴向於捨

是菩薩修行念覺分依止厭迴向於捨擇法覺分精進覺分喜覺除覺分定覺分修行捨覺分依止厭迴向於捨

是菩薩修行正見依止厭向於捨正思惟正語正業正命正精進正念修行正定依止厭迴向於捨

是菩薩以不捨眾生心故行以本願力故大悲為首慈合行為攝一切智為莊嚴佛國為具佛諸力無畏不共法三十二相八十種好足音聲為隨順佛深解脫為思惟大智慧方便故行

諸佛子諸菩薩摩訶薩住菩薩焰地所有身見著我著眾生著人壽者見者著五陰十二入十八界所起屈伸卷舒出沒推求心所行愛著寶重所見為歸皆悉斷滅

是菩薩轉倍精進慧方便所生助道法隨所修行心轉柔和堪任有用心無疲惓轉求上法增益智慧救一切世間隨順諸師恭敬受教如所說行

是菩薩爾時知恩知報恩心轉和善同止安樂直心軟心無有邪曲行正定行無有憍慢則易與語隨順教誨得說者意如是具足善心軟心寂滅心忍辱心淨地諸法思惟修行

是菩薩爾時成不轉精進者不捨精進不壞精進不厭精不惓精進廣大精進無邊精進猛利精進無等等精進救一切眾生精進分別是道非道精進

是菩薩心志清淨不失深心信解明利諸善根增長遠離世間垢濁不信疑悔等皆已滅盡無疑無悔現前具足於一切佛大信解事中不厭不捨自然習樂無量之心常現在前

菩薩住是第四焰地能見諸佛數百數千數千萬億那由他佛供養恭敬讚歎衣服飲食臥具醫藥親近諸佛一心聽法聽受法已能信奉持多於佛所出家修

是菩薩樂心深心清淨信解平等轉更明住壽多劫——若干百千萬億那由他劫——根轉勝明利

諸佛子如上真金以為莊嚴金不及如是諸菩薩摩訶薩住此菩薩焰地諸善根轉增明利下地菩薩所不能及

譬如摩尼珠光明清淨能照四方餘寶不及雨漬水澆光明不滅菩薩住焰地中下地菩薩所不能及一切諸魔及諸煩惱皆不能壞其智

諸佛子是名略說諸菩薩摩訶薩第四焰

菩薩摩訶薩住是地中多作須夜多教化眾生破於我心所作善業若布施若愛語若利益若同事皆不離念佛不離念不離念諸菩薩摩訶薩為伴乃至不離念具足一切種智常生是心:『我當何時於一切眾生中為首為尊乃至於一切眾生中為依止者?』

是菩薩摩訶薩若欲如是勤行精進臾之間得百億三昧乃至示現百億菩薩以為眷屬——若以願力自在示現過於此數若干百千萬億那由他不可計劫。」

爾時金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言

諸菩薩具足  
修治明地已
觀諸眾生性  
法性世間性
虛空性識性  
三界性信解
深心清淨故  
得入第四地
即於如來家  
增長得勢力
不退於佛道  
三寶不壞信
觀生滅無作  
知世間轉行
從業而有生  
生死涅槃異
知眾生諸業  
觀法先後際
不住常滅相  
佛家生勢力
諸大菩薩等  
得如是法已
憐愍諸眾生  
習身受心法
內外四念處  
依止於厭
亦依止寂滅  
迴向於涅槃
除滅惡法故  
善法得增長
習行四正法  
修四如意分
習行於五根  
及以修五力
修習七覺意  
行於八聖道
修習如是法  
皆為眾生故
本願之所助  
慈悲心為首
求覓一切智  
為淨諸佛土
成十力功德  
無畏不共法
諸音聲言說  
甚深妙道法
及無礙解脫  
大智慧方便
從身見為首  
六十二見等
眾生見人見  
命者知者見
於諸陰界入  
之所貪著處
得是第四地  
皆悉已除斷
隨斷煩惱業  
其心亦隨淨
諸所作善業  
皆為救世間
菩薩柔軟心  
常不為放逸
堪用心直心  
求利眾生心
如此所求事  
皆為無上道
大智慧職位  
利益世間故
深心敬養師  
如說樂修行
知恩報恩者  
易化無瞋恨
無有邪曲心  
柔和同止樂
修習如是法  
精進不退轉
菩薩住是地  
深心及直心
淨心與信解  
皆轉得明淨
增長諸善根  
垢濁悔法
如是等諸事  
皆悉得除滅
諸菩薩住是  
第四焰地中
得值無量佛  
諮受所說法
於是諸佛所  
出家難沮壞
如真金莊嚴  
餘金所不及
菩薩住是地  
諸功德深心
智慧及方便  
所行清淨道
乃至千億魔  
皆所不能壞
如真妙明珠  
不為水雨敗
菩薩住是地  
天人所供養
多作夜摩王  
能轉諸邪見
所作諸善業  
皆為佛智慧
其心常堅固  
不可得動轉
若勤行精進  
得百億三昧
能見百億佛  
願力則過是
如是第四地  
清淨名為焰
無量福慧者  
今已解說竟。」

勝地第五

諸菩薩聞是  
第四地行法
心皆大歡喜  
踊躍無有量
雨天眾寶花  
雰雰如
咸讚言:「善哉  
金剛藏大士!」
他化自在王  
與諸眷屬等
於上虛空中  
心皆大歡喜
放眾妙光明  
作天諸伎樂
歌歎佛功德  
并及菩薩眾
天諸婇女等  
各以清妙音
同聲稱讚  
而說如是言
世尊久遠來  
勤苦所求願
無上正真道  
於今始乃得
利益天人者  
久乃今得
釋迦牟尼佛  
今至於天宮
從久遠已來  
今始異相動
久遠世已來  
今始放妙光
眾生從久來  
今始得安樂
方得聞  
大慈悲德音
度諸功德岸  
久遠今乃值
聖王能悉破  
憍慢我心等
無比可供養  
而今得供養
能開諸天道  
使得一切智
世尊甚清淨  
無量如虛空
不染於世法  
如蓮花在水
處世最高大  
猶如大海中
須彌金山王  
是故歡喜禮。」
如是諸天女  
各以眾妙音
敬心歌頌已  
默然而觀佛
解脫月菩薩  
請金剛藏言
菩薩得五地  
相貌之因緣

金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言:「佛子諸菩薩摩訶薩已具足第四地欲得第五地以十平等心能入第五地何等為十過去佛法平等未來佛法平等現在佛法平戒淨平等心淨平等除見疑悔淨平等知道非道淨平等行知見淨平等諸菩提分法轉勝淨平等等化眾生淨平等諸佛子諸菩薩摩訶薩以是十平等淨心具得入於五地善修菩提法故深心清淨故求轉勝道故則能得佛道

是菩薩得大願力以慈悲心不捨於一切以得念慧心道理之勢力修習於福慧不捨起方便得轉勝道上地明觀法受諸佛神力所護定不退心知是苦聖諦是苦集諦苦滅諦是至滅苦道諦

是菩薩善知世諦善知第一義諦善知相諦善知差別諦善知示成諦善知事諦善知生起諦善知盡無生善知令入道諦次第成菩薩諸地故善知習如來智諦爾時菩薩常在一乘善知第一義諦隨眾生意令歡喜故知世諦分別諸法自相故知相諦諸法各異故知差別諦分別諸陰界入故知示成諦以身心苦惱故知苦諦諸道生相續故知集諦畢竟滅一切惱熱故知滅諦起不二法故知道諦以一切種智知一切法次第成一切菩薩地故善知習如來智諦以信解力故知非得無盡諦智

菩薩如是以此諸諦智如實知一切有為法虛偽誑詐敗壞相假住須臾誑惑凡菩薩爾時於眾生中大悲轉勝而現在前生大慈光明得如是智慧力不捨一切眾生常求佛智慧如實觀一切有為法先際後際知眾生從先際無明有愛故生流轉生死五陰歸處不能動發增大苦惱聚是中無我無我所無眾生無人無知者無壽命者後際亦如是如是無所有而愚癡貪著不斷不知無邊有出無出

爾時作是念:『凡夫眾生甚為可怪無明癡故有無量無邊阿僧祇身已滅今滅當滅如是常受生死不能於身生厭離轉更增長機關苦身常為生死水漂不能得返歸五陰舍不能捨離不畏四大毒蛇能拔出憍慢見箭不能滅除貪恚癡焰不能破壞無明愚闇不能乾竭愛著大海不求十力大聖導師常隨魔意於生死城中多為諸惡覺觀所轉如是苦惱孤窮眾生無有救者無有舍者無有究竟道者唯我一人獨無等修集福德智慧以是資糧令此一切眾生得住畢竟清淨乃至使得一切法中佛無礙智。』

如是思惟從正觀生於智力發願所作一切善根皆為度諸眾生故為一切眾生求好事故求安樂故為利益一切眾生故為解脫一切眾生故為一切眾生無苦惱故為一切眾生無麁惡故為一切眾生心清淨故為調伏一切眾生故為滅一切眾生諸憂惱苦滿其願

是菩薩爾時住此第五難勝地中不忘諸法故名為念者決定智慧故名為智者知經書意次第故名為有道者自護護彼故名為有慚愧者不捨持戒故名為堅心者善思惟是處非處故名為覺者不隨他故名為隨智善分別諸法章句義故名為隨慧者善修禪定故名為得神通者隨世間法行故名為方便者善集福德資糧故名為無厭足者求智慧因緣故名為不捨者集大慈大悲因緣故名為無疲惓者常正憶念故名為遠離破戒者深心求佛十力四無所畏十八不共法名為常念佛法者常令眾生離惡修善故名為莊嚴佛國者種諸福德莊嚴三十二相八十種好故名為行種種善業者求莊嚴佛身口意故名為常行精進者供養一切說法菩薩故名為樂大恭敬者一切菩薩諸世間方便中心無瞋礙故名為心無礙者常樂教化眾生故名為晝夜遠離餘心者

菩薩如是行時布施亦教化眾生愛語利益同事亦教化眾生又以色身示現亦教化眾生亦以說法教化眾生亦示菩薩行事教化眾生亦示諸佛大事教化眾生亦示生死過惡教化眾亦示諸佛智慧利益教化眾生菩薩如是修習以大神力種種因緣方便道教化眾生

是菩薩雖種種因緣方便心常在佛智而不退失善根又復常求轉勝利益眾生法是人利益眾生故世間所有經書伎藝文章算數性經書治病醫方所謂治乾小兒鬼著病蠱毒病癩病等伎樂歌舞戲笑歡娛經書國土聚落室宅園觀池泉華果藥草林樹金銀摩尼珠琉璃珊瑚虎魄車?馬碯示諸寶聚五星二十八宿相吉凶地動夢書怪相身中諸相布施持戒攝伏其心禪定神通四禪四無量心四無色凡諸不惱眾生事安樂眾生事憐愍眾生令入諸佛無上之法

菩薩住是難勝地值數百數千數萬億佛供養尊重讚歎衣服飲食臥具醫藥親近聽法聽法已出家出家於諸佛所聽受經法而為法師說法利益得轉勝多聞三昧乃至過百千萬億劫不忘此事是菩薩爾時一切福德善根轉勝明

佛子譬如成鍊真金以車?磨瑩其光轉菩薩住是地中方便智慧力故功德善根轉淨明勝下地所不及又如日星宿諸天宮殿風持令去不失法度如是佛子菩薩住難勝地以方便思惟故福德善根轉倍明淨而不取證亦不疾至佛道

諸佛子是名諸菩薩摩訶薩難勝地已略說

菩薩摩訶薩住是地中兜率陀天王諸根猛利摧伏一切外道有所作業若布施愛語利益同事皆不離念佛念法乃至不離念具足一切種智。『我當何時於眾生中為為尊乃至於一切眾生中為依止者?』

諸佛是菩薩若欲如是勤行精進須臾之間能得千億三昧乃至示千億菩薩以為眷屬——以願力神力自在復過是數若干百千萬億不可得知。」

爾時金剛藏菩薩欲明此義故說偈言

諸菩薩具足  
四地行法已
思惟三世佛  
戒等心亦等
除見疑悔等  
道非道行等
觀諸平等已  
得入第五地
四念處為弓  
諸根為利箭
四正勤為馬  
四如意為車
五力以為鎧  
破諸煩惱賊
勇健不退轉  
直入第五地
慚愧無垢衣  
淨戒以為香
七覺為華鬘  
禪定為塗香
智慧與方便  
種種念莊嚴
如是得入諸  
陀羅尼園林
四如意為足  
正念為頭
慈悲明淨眼  
利智慧為牙
以空無我吼  
破諸煩惱賊
如是人師子  
能入第五地
是菩薩得至  
住於第五地
轉修勝淨法  
皆為佛道故
常行慈悲心  
未曾有厭惓
但為修習此  
第五地行法
深集二資糧  
福德及智慧
種種方便力  
欲得上明觀
常為佛所護  
得成於念慧
次第能善觀  
如實知諸諦
第一諦世諦  
差別諦成諦
道諦  
至無障礙諦
如是觀諸諦  
心微妙清淨
雖為未能得  
無障礙解脫
以能有智慧  
及與信力故
得勝於一切  
世間諸智慧
如是觀諸諦  
悉知有為法
虛妄詐誑  
無有一堅實
能得於諸佛  
慈悲光明分
為諸眾生故  
專心求佛慧
知有為先後  
眾生甚可愍
墮在無明闇  
愛因緣所繫
是菩薩能拔  
世間之苦惱
知法無壽者  
猶如草木等
眾生常以二  
煩惱因緣故
從於先世來  
後世亦如是
相續不斷絕  
不能盡苦邊
於此生愍傷  
我當度脫之
不出五陰舍  
不畏四大害
不拔諸邪箭  
不滅三毒
不破無明闇  
墮在大愛海
無有智慧  
離大導師故
知如是事已  
轉加勤精進
有所作起業  
皆為度眾生
正念慧  
修道有慚愧
堅心與智慧  
轉更令增益
修福慧無厭  
持戒不羸弱
求多聞無倦  
正修淨佛土
種相好音聲  
因緣無厭足
所作諸善業  
皆為利眾生
為利世間故  
造立經書等
名姓鬼病方  
歌舞戲笑等
堂閣園林法  
衣服諸飲食
示種種寶聚  
令眾得歡喜
占日五星  
二十八宿等
地動吉凶相  
夢書諸怪事
布施持戒等  
離欲修禪定
四無量神通  
安樂世間故
大智慧菩薩  
得此難勝地
供養數億佛  
從佛而聽法
修諸善根  
皆悉得明淨
猶如車?寶  
瑩磨於真金
譬如寶宮殿  
隨風不失法
世法利不染  
如蓮華在水
菩薩住是地  
多作兜率王
諸根轉猛利  
破諸外道見
所作諸善業  
皆為佛智慧
得佛力無畏  
能度諸眾生
是菩薩勤修  
轉勝精進力
能得千萬億  
諸深妙三昧
供養千億佛  
能動千世界
隨其所願力  
過是數無量
如是第五地  
種種諸方便
上智慧大人  
如法解說竟。」

十住經卷第二


十住經卷第三

現前地第六

諸菩薩聞說  
上地之行相
在於虛空中  
雨眾妙珍寶
放清淨光明  
供養於世尊
咸讚言:「善哉  
善哉金剛藏!」
時有無量億  
諸天皆歡喜
於上虛空中  
雨眾寶末香
光明相綺錯  
微妙甚可樂
眾香華瓔珞  
幡蓋雨佛上
他化自在王  
與諸眷屬等
雨眾妙寶物  
雰雰如
歌頌供養佛  
稱歎金剛藏
咸讚言:「善哉  
善哉快說此。」
千萬億天女  
於上虛空中
作眾天音樂  
歌歎佛功德
咸作如是言  
如來之所說
微妙無有量  
能滅諸煩惱
諸法本性空  
無有毫末相
空無有分別  
同若如虛空
無有去住相  
亦無有戲論
本來常清淨  
如如無分別
若人能通達  
一切諸法性
於有於無中  
其心不動搖
但以大悲心  
為度諸眾生
是名諸佛子  
從佛口法生
常行於布施  
利益諸眾生
本來雖善淨  
持戒而堅心
雖知法無傷  
而行於忍辱
雖知法性離  
而行於精進
雖先滅煩惱  
而入於諸禪
雖先解法空  
而選擇諸法
寂滅智雖多  
而求利世間
能滅諸惡者  
名之為大人。」
如是諸天女  
百千種妙音
稱讚歌頌已  
皆默然觀佛
解脫月菩薩  
請金剛藏言
當以何相貌  
得成第六地?」

金剛藏菩薩言:「諸佛子菩薩摩訶薩已能具足五地行欲入六地當以十平等法得入於六地何等為十以無一切法平等以無想故一切法平等以無生故一切法平等以無滅故一切法平等以本來清淨故一切法平等以無戲論故一切法平等以不取不捨故一切法平等以離一切法平等以幻夢影響水中月鏡像焰化故一切法平等以有無不二故一切法平等諸佛子諸菩薩摩訶薩具足五地行以是十平等法能入第六地

諸佛子若菩薩摩訶薩能如是觀一切法性能忍隨順六地無生法忍雖未現前心已明利成就順

是菩薩觀一切法如是相大悲為首增長具足更以勝觀世間生滅相故作是念世間所有受身生處皆以貪著我故若離著我則無世間生處諸凡夫人愚癡所盲著於我常樂求有恒隨邪念行邪妄道習起三行——罪行福行不動行——以是行故起熱心種子有漏有取心故起生死身所謂業為地識為種子無明覆蔽愛水為潤我心溉灌種諸見令得增長生名色因名色故諸根諸根合故有觸生從觸生受樂受故生渴愛渴愛增長故有四取四取因緣故業於有起五陰身名為生五陰衰變名為衰變滅名為死老死因緣有憂熱惱眾苦聚集是十二因緣無有集者自然而集有散者自然而散因緣合則有因緣散則。』

菩薩摩訶薩如是於六地中隨順觀十二因緣又作是念:『不如實知諸諦第一義故無明覆心無明業果是名諸行依諸行有初與識共生有四取陰依止取陰有名色名色成就有六入諸根行塵故有識從是和合生有漏觸觸共生有受貪樂於受名為愛愛增長名為取從取起有漏業有業果報五陰名為生五陰熟名為老五陰壞名為死死別離時愚人貪著心熱名為憂發聲啼哭五識名為苦意識名憂憂苦轉多名為惱如是但生大苦樹大苦聚如是二因緣苦聚無我無我所無作者無使作者。』

菩薩作是念:『若有作者則有作事若無作者則無作事第一義中無作者無作事。』又作是:『三界虛妄但是心作。』

如來說所有十二因緣分是皆依心所以者何隨事生貪欲心心即是識事是行行誑心故名無明識所依處名名色以入生貪心名六入三事和合有觸共生名受貪著所受名為渴愛渴愛不捨名為取是和合故名為有此有更有有相名為生生變熟名為老老壞

中無明有二種作一者緣中癡二者為生諸行因行亦有二種作一者生未來世果報與識作因識亦有二種作一者能令有相二者與名色作因名色亦有二種作一者互相助成二者與六入作因六入亦有二種一者能緣六塵二者能與觸作因觸亦有二種作一者能觸所緣二者能與受作因亦有二種作一者覺憎愛事二者與愛作因愛亦有二種作一者所可染中生貪心二者與取作因取亦有二種作一者能增長煩惱二者與有作因有亦有二種作一者能於餘道中生二者與生作因生亦有二種作一者能起五陰二者與老作因老亦有二種作令諸根熟二者與死作因死亦有二種作一者壞五陰身二者以不見而令相續不絕

是中無明緣諸行者無明令行不斷成行故行緣識者令識不斷助成識故識緣名色令名色不斷助成名色故乃至生緣老苦惱生不斷相助成故明滅故則諸行滅乃至老苦惱亦如是中無明若無諸行亦無因滅則果滅餘分亦如是

是中無明取是三分不斷煩惱道諸行及有不斷業道餘因緣分不斷苦先際後際相續不斷故是三道不斷是三道離我我所而有生滅如二竹相對而住不堅似堅

無明因緣諸行者即是過去世事名色六入觸受是現在事是未來世事於是有三無明滅故諸行名為斷相續說

十二因緣說名三苦無明名色六入名為行苦觸受名為苦苦苦惱名為壞苦無明滅故諸行滅乃至老名為斷三苦相續說

無明諸行生餘亦如是無明滅諸行滅諸行體性空故餘亦如是

無明因緣諸行生縛說餘亦如是無明滅故諸行滅以滅縛餘亦如是

無明因緣諸行是隨順無所有觀說無明滅諸行滅是隨順盡觀說餘亦如

如是逆順十種觀十二因緣法所謂因緣分次第身心所攝自助成法不相捨離隨三道行分別先後際故三苦差別故從因緣起生滅縛故無所有盡觀故

爾時菩薩隨十二因緣無我無眾生無壽命者無人性空離作者使作者無主屬眾因緣無所有

如是觀時空解脫門現在前滅此事餘不相續故名無相解脫門現在前知此二種更不樂生除大悲心教化眾生無願解脫門現在

菩薩修行是三解脫門離彼我相離作者受者相離有無相悲心轉增以重悲心故行精進未滿助菩提法欲令滿足菩薩作是:『有為和合故增離散則滅眾緣具故增不具故滅我今知有為法多過故不應具和合因緣亦不畢竟滅有為法為教化眾生故。』

諸佛子菩薩如是知有為法多過無性離堅固相無生無滅與大慈悲和合不捨眾生時得無障礙般若波羅蜜光明現在前得如是智慧具足修集取阿耨多羅三藐三菩提因緣而不與有為法共住觀有為法性寂滅相亦不住其中欲具足無上菩提分故菩薩住現前地中空三昧性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空三昧合空三昧生空三昧如實不分別空三昧攝空三昧不離空三昧如是等萬空三昧門現在前無願三昧亦如是

是菩薩住現前地中決定心妙心深心不轉心不捨心廣心邊心樂智心慧方便和合心如是等心轉勝增長故隨順阿耨多羅三藐三菩提一切外道論師不能傾動入於智地轉聲聞辟支佛決定向佛智一切眾魔及諸煩惱所不能制安住菩薩智慧明中善修應空無相無願解脫門專以慧方便行助菩提法

是菩薩住現前地於般若波羅蜜中得轉勝行得第三上順忍以順是法無有違逆故菩薩住是現前地中得見數百數千佛乃至數百千萬億佛供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具醫藥近諸佛於諸佛所聽法聽法已如實隨智慧光明故如所說行令諸佛歡喜是人轉勝知諸佛法藏乃至無量百千萬億劫諸善根轉妙明淨

諸佛子譬如真金以琉璃磨瑩光色轉勝菩薩住此現前地以慧方便故善根轉明淨寂滅餘地所不及諸佛子譬如月明能令眾生身得清四種風吹不能遏菩薩摩訶薩住是現前地善根轉勝能滅無量眾生煩惱之火四種惡魔所不能壞

佛子是名諸菩薩摩訶薩現前地

菩薩住是地中多作善化自在天王智慧猛利能破一切增上慢者聲聞問難不能窮盡有所施作布施愛語利益同事皆不離念佛念法念諸菩薩伴乃至不離念一切種智常發願言:『於一切眾生為首為尊乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若欲精進於須臾間得十萬億三昧乃至能示十萬億菩薩眷屬——若以願力能過是數不可稱計若干百千萬億劫。」

爾時金剛藏菩薩欲令此義明了故說偈言

諸菩薩已得  
具足行五地
知諸法無  
無相無生滅
本來常清淨  
無有諸戲論
如是智  
得入第六地
諸法常離相  
不取亦不捨
性空猶如幻  
離二無分別
若能順如是  
微妙之理趣
心無有違逆  
得入第六地
住於利順忍  
智慧得力故
觀察於一切  
世間生滅相
悉知諸世間  
皆從癡闇出
癡闇若滅者  
則無諸世間
觀擇因緣法  
隨順第一義
而不壞緣報  
所作及假名
如實無作者  
亦無有受者
如是觀有為  
如雲無實事
不知真諦義  
名之為無明
從是則生思  
身口行得報
從行故有識  
即生於名色
如是生世間  
至生苦聚
了知於三界  
但從心而有
知十二因緣  
在於一心中
如是則生  
但從心而出
心若得滅者  
死則亦滅
無明二種作  
作癡作於業
乃至於老  
破散壞五陰
從於此事邊  
具出於苦惱
是事若盡者  
苦惱則亦盡
無明若具足  
相續則不斷
因緣若不具  
則斷於相續
無明及愛  
即是煩惱道
有是業道  
餘則是苦道
癡至於六入  
是名為行苦
觸受是苦苦  
餘分是壞苦
滅三苦相續  
則更無有我
無明及諸行  
則是過去世
與及於受  
是則為現在
從愛而生苦  
則是未來世
無明若滅者  
是則無有苦
癡從眾緣生  
則生於諸縛
眾緣若滅者  
則滅於諸縛
從因而生果  
因滅則果滅
如是觀諸法  
自性則皆空
隨順於無明  
則有世間出
若逆於無明  
是則斷於有
從是則有是  
是無則無是
如是十種觀  
甚深因緣法
觀因緣相續  
去來及現在
不離一心中  
分別有三道
從三種苦觀  
及以生滅法
無所有而盡  
能行逆順觀
菩薩如是入  
十二因緣法
知空猶如幻  
如夢亦如影
如焰亦如化  
虛誑無作者
亦無有受者  
但誑於愚人
如是觀因緣  
智者所修空
無緣則無相  
知此二虛假
其諸一切有  
於中無所願
但以大悲心  
愍度眾生故
如是諸大士  
修習解脫門
悲心愛樂佛  
無量諸功德
知諸有為法  
皆從和合有
即得萬空定  
無相願亦爾
智慧轉增進  
入於上順忍
得於諸菩薩  
無為智解脫
如是諸善根  
轉勝明淨利
供養無量佛  
諸佛所稱讚
常於諸佛所  
出家學佛道
到諸佛法藏  
善根轉增長
琉璃寶  
瑩磨於真金
光明轉清淨  
其喻亦如是
如於虛空中  
滿月光清淨
四種風所吹  
不能令遏絕
菩薩智慧光  
滅諸煩惱熱
四魔不能制  
其喻亦如是
菩薩住是地  
多作善化王
諸根悉猛利  
能破增上慢
所作諸  
皆隨順智慧
聲聞諸問難  
不能得窮盡
是佛子若欲  
如是勤精進
能得於百千  
億數諸三昧
得見於百千  
億數十方佛
如春清了時  
日光明則淨
如是第六地  
深妙難知見
聲聞所不了  
大士略說竟。」

遠行地第七

爾時諸天眾  
在於虛空中
雨香花珍寶  
如雲散佛上
踊躍發妙音  
咸讚言:「善哉
善哉金剛藏  
善知第一義
無量功德聚  
人中之蓮花
說此上妙行  
利益諸世間。」
他化自在王  
雨光明華香
雰雰而供養  
除憂煩惱者
諸天及天王  
發妙音聲言
若聞此地義  
則為得大利。」
時作百千種  
上妙諸伎樂
諸天女  
承佛神力故
佛是最寂滅  
能令惡為善
一切諸世間  
皆所共恭敬
雖出過世間  
而示世間法
知身同實相  
而示種種身
雖以諸言音  
演說寂滅法
而知於語言  
無有音聲相
能過百千土  
上妙供諸佛
知身佛國土  
捨相智自在
雖教化眾生  
而無彼我想
廣集大功德  
不於中起著
以見取相故  
三毒火然世
不取一切相  
慈悲起精進。」
諸天及天女  
歡喜設供養
如是讚歎已  
默然而觀佛
爾時解脫月  
請金剛藏言
大眾皆清淨  
願說七地相。」

金剛藏菩薩言:「諸佛子菩薩摩訶薩已具足第六地行若欲入第七菩薩地者從方便慧起十妙行何等為十是菩薩善修空無相而以慈悲心處在眾生隨諸佛平等法不捨供養諸佛常樂思惟空智門而廣修集福德資糧遠離三界而能莊嚴三界畢竟寂滅諸煩惱焰而能為眾生起滅貪癡煩惱焰法隨順諸法——如幻如夢如影如響如化水中月鏡中像——不二相而起分別種種煩惱及不失業果報知一切佛國土空如虛空國土皆是離相而起淨佛國土行知一切佛法身無身而起色身三十二相八十種好以自莊嚴知諸佛音聲不可說相信解如來音聲本來寂滅相而隨一切眾生起種種莊嚴音聲知諸佛於一念頃通達三世事而知種種相種種時種種劫得阿耨多羅三藐三菩隨眾生心信解故作如是說諸佛子是名從慧方便生十妙行菩薩摩訶薩具足六地行已妙行得

諸佛子如是方便慧現前故名為入七地

是菩薩住七地入無量眾生性入無量諸佛教化眾生法入無量世間性入諸佛無量清淨國土入無量諸入無量諸佛智得無上道無量諸劫算數入無量諸佛通達三世入無量眾生信樂差別入無量諸佛色身別異無量諸佛眾生志行差別入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜入諸佛無量眾生心心所行差別入無量諸佛隨智慧行入示無量聲聞乘信解入諸佛無量說道因緣令眾生信入無量辟支佛智慧習成入諸佛無量甚深智慧所說入諸菩薩無量所行道無量所說大乘集成事令眾生得入

諸菩薩作是念:『如是諸佛世尊有無量無邊大勢力不可以若干百千萬億劫算數所知如是諸佛勢力我皆應集不以強分別此彼得成不分別不取相故成。』此菩薩如是智慧善思常修習大方便慧令其安佛道智中以不動法故若欲常起種種度眾生道無有障礙來時亦起去時亦起立皆能起道度脫眾生離諸陰蓋住諸威儀常不離如是想念

是菩薩於念念中具足菩薩十波羅蜜及菩薩十地何以故是菩薩摩訶薩於念念中以大悲心為首修習一切佛法皆迴向如來智慧故十波羅蜜者以菩薩求佛道所修善根與一切眾生故是檀波羅蜜能滅一切煩惱熱是尸羅波羅蜜慈悲為首於一切眾生中無所傷是羼提波羅蜜求轉勝善根無厭足是毘梨耶波羅蜜修道心不馳散常向一切智是禪波羅蜜忍諸法先來不生是般若波羅蜜能起無量智門是方便波羅蜜期轉勝智慧是願波羅蜜一切外道諸魔不能沮壞是力波羅蜜於一切法相如實成故是智波羅蜜如是念念中具足十波羅是菩薩具足十波羅蜜時念念中亦具足四攝法三十七提分法三解脫門舉要言之一切助阿耨多羅三藐三菩提法於念念中皆悉具足。」

爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言:「佛子菩薩摩訶薩但於七地中具足助菩提法一切諸地中亦具足?」

金剛藏菩薩言:「佛子菩薩摩訶薩十地中悉具足助菩提法但第七地勝故得名何以故諸菩薩摩訶薩於七地中功具足入智慧神通道故

佛子菩薩於初地中發願緣一切佛法故具足助菩提法第二地中除心惡垢故具足助菩提法第三地中願轉增長得法明具足助菩提法第四地中得入道故具足助菩提法第五地中隨順行世間法故具足助菩提法第六地中入甚深法門故具足助菩提法此第七地中起一切佛法故具足助菩提法何以故諸佛子菩薩摩訶薩於此地中得諸智慧所以是力故第八地自然得成

佛子譬如二三千大千世界一定清一定垢穢是二中間難可得過但以大精進力大神通力大願力故諸佛子諸菩薩如是行於雜道難可得過但以大願大智慧力大方便力故乃可得過。」

解脫月菩薩言:「第七菩薩地為是淨行為是垢行?」

剛藏菩薩言:「從初歡喜地來菩薩所行皆離煩惱罪業何以故迴向阿耨多羅三藐三菩提故隨地所行清淨不名為過佛子譬如轉輪聖王乘大寶象遊四天下知有貧窮苦惱而過不在王然王未免人身若捨王身生於梵世住梵天宮遊行世界示梵王威爾時離人身諸佛子菩薩亦如是初地來在諸波羅蜜乘知一切眾生心所行事及煩惱垢而不為煩惱垢之所污以乘善道故而不名為過若菩薩一切所修功行七地八地爾時名為乘菩薩清淨悉知一切世間諸煩惱垢而不為諸煩惱所污亦名為過

諸佛子菩薩住是七地多過貪欲等諸煩惱在此七地不名有煩惱者不名無煩惱者何以故一切煩惱不發起故不名有煩惱者貪求如來智慧未滿願故名無煩惱者

菩薩住是七地成就深淨身業淨口業深淨意業是菩薩所有不善業諸佛所呵隨煩惱垢者如是諸業悉已得過所有善業道諸佛所讚是則常行間經書伎藝如五地中說自然而得於三千大千世界中最為希有得為大師[*]唯除如入八地菩薩無有眾生深心妙行能與等是菩薩所有禪定神通解脫三昧雖未得果報而隨意自在

菩薩住是遠行地於念念中具足修方便慧力及一切助菩提法轉勝具足住是遠行地中能入善擇菩薩三昧善思三昧益意三昧分別義藏三昧如實擇法三昧堅根安住三昧通門三昧三昧如來利三昧種種義藏三昧不向生死涅槃三昧如是具足百萬菩薩三昧能淨治此地是菩薩得是三昧智慧方便善清淨故深得大悲力故名為過聲聞辟支佛地趣佛智地是菩薩住無量身業無相行無量口業無相行無量意業無相行是菩薩清淨行故顯照無生法忍。」

解脫月菩薩言:「佛子若菩薩住初地有無量身業無量口業無量意業已能過一切聲聞辟支佛地?」

金剛藏菩薩言:「緣大法故能過非是實行力此第七地自實行力故一切聲辟支佛所不能壞佛子譬如生在王家勝一切群臣百官何以故豪尊力故身既長智慧成立真實得勝諸佛子菩薩摩訶薩初發心時已勝一切聲聞辟支佛以發大深心清淨故今住此地自以智力故勝諸佛子菩薩住在七地得甚深遠離無行身意業轉求勝法而不捨離以是轉勝心故雖行實際而不證實際。」

解脫月言:「佛子菩薩摩訶薩從何地來能入寂滅?」

金剛藏言:「菩薩摩訶薩從第六地來能入寂滅今住此地念念中能入寂滅而不證寂滅是名菩薩成就不可思議身口意業行實際而不證實際佛子譬如有人乘船入於大海善為行法知水相不為水患所害如是菩薩摩訶薩住此七地乘諸波羅蜜船能行實際而不證實

菩薩如是以大願力故得智慧力故禪定智慧生大方便力故雖深愛涅槃而現身生死雖眷屬圍繞而心常遠離以願力受生三界而不為世法所污心常善寂以方便力故而還熾然不燒隨行佛智轉聲辟支佛地得至諸佛法藏而現於魔界過四魔道而現行魔行雖現諸外道行而深心不捨佛法雖現身一切世間而心常在出世間法所有莊嚴之事勝諸天夜叉乾闥阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非四天王釋提桓因梵天王而不捨樂法愛法

菩薩成就如是智慧住是遠行地中值百千億萬那由他諸佛供養恭敬尊重讚歎飲食臥具醫藥供養諸佛已護持諸佛法諸聲聞辟支佛智慧問難所不能壞是菩薩憐愍眾生故法忍轉得清淨是菩薩無量百千萬億那由他劫善根轉勝清淨

佛子譬如成鍊真金以諸好寶莊間錯轉勝明好餘寶不及諸佛子菩薩亦如是住菩薩遠行地中諸善根從方便智慧生轉勝明淨無能壞者佛子譬如日光一切星宿月光所不能閻浮提內所有泥水悉能乾竭菩薩亦如住遠行地善根轉勝一切聲聞辟支佛所不能及又能乾竭眾生煩惱污泥諸佛子是名菩薩摩訶薩第七遠行地

菩薩摩訶薩住是地中多作他化自在天王諸根猛利發眾生悟道所作善業若布施若愛若利益若同事皆不離念佛不離念法離念諸菩薩摩訶薩伴乃至不離念具足一切種智常生是心:『我何時當於一切眾生中為首為尊乃至於一切眾為依止者?』菩薩若欲如是勤行精進於須臾間得百千億那由他三昧乃至能示現百億那由他菩薩眷屬——菩薩若以願力自在示現過於此數百千萬億那由他不可計知。」

爾時剛藏菩薩欲重明此義而說偈言

深智慧定心  
具行六地已
一時生方便  
智慧入七地
行空無相願  
而修慈悲心
順佛平等法  
而供養諸佛
雖以智觀空  
而修福無厭
然後能得入  
第七遠行地
雖能嚴三界  
而心樂遠離
雖心常寂滅  
而滅煩惱者
行空不二法  
如幻如夢等
而行慈悲心  
得入第七地
雖觀一切土  
空若如虛空
而能善莊嚴  
清淨諸佛土
雖知諸佛身  
同法相無相
而種三十二  
八十諸相好
雖知於諸  
不可言說相
而嚴佛音聲  
令世歡喜故
雖知於諸佛  
一念中成道
而示時劫  
引導諸眾生
如是知於法  
則得法照明
菩薩如是者  
即入第七地
住是地能觀  
無量眾生行
亦知於諸佛  
勢力亦無量
世間及劫數  
法性皆無量
又知諸眾生  
所欲之所樂
知說三乘法  
皆悉是無量
我當應教化  
成就是眾生。』
以如是思惟  
方便慧和合
於四威儀中  
常行如是道
於一一念中  
能具助菩提
所謂是十種  
波羅蜜等法
如是諸菩薩  
所修之福德
皆與諸眾生  
名檀波羅蜜
滅除心惡垢  
名尸波羅蜜
不為六塵傷  
羼提波羅蜜
能起轉勝法  
精進波羅蜜
於是道不動  
名禪波羅蜜
無生忍是名  
般若波羅蜜
迴向佛道名  
方便波羅蜜
求於轉勝法  
名願波羅蜜
無有能壞者  
名力波羅蜜
能解如實說  
名智波羅蜜
是助菩提法  
念念皆能攝
發於廣大願  
緣於大事故
初地中功德  
名之為具足
第二地名為  
除諸心惡垢
第三願增明  
第四地住道
第五隨世行  
第六入深法
得無生相分  
漸漸而增長
第七集一切  
具菩提分法
能起諸功德  
及以一切願
如是諸功德  
令後八地中
一切諸所行  
自然得清淨
遠行地難過  
大智力所
如二國中間  
難可得過度
在於七地中  
不污如聖王
住於此道中  
不名一切過
若到於第八  
菩薩智慧地
爾時過意界  
住於智業中
如梵王觀世  
不得名為人
菩薩罪不污  
如蓮花在水
菩薩住是地  
過種種煩惱
不名有煩惱  
不名盡煩惱
入是正道中  
無有諸煩惱
願求佛道故  
不名盡煩惱
於諸世間中  
經書伎藝事
文頌呪術等  
自然能了知
修習諸禪定  
及諸神通等
無量心利世  
是事皆能起
爾時此菩薩  
過於二乘行
安住第七地  
菩薩諸行中
以初發心時  
大願力故勝
今於此地中  
智慧力故勝
猶如國王子  
小時豪
後以功  
於諸人中勝
住此得深智  
轉發勝精進
念念入寂滅  
而亦不取證
猶如人乘船  
入於大海中
雖行深水難  
不為水所害
菩薩行轉勝  
方便智慧故
功德悉備足  
諸世所難知
供養無量佛  
其心清淨故
如真金雜寶  
間錯而莊嚴
得佛智慧光  
乾諸愛水潤
猶如日光明  
消涸於泥潦
菩薩住是地  
他化自在王
諸根悉猛利  
通達諸道果
若欲勤精進  
見十萬千億
那由他諸佛  
願力過是數
地智慧淨  
一切世二乘
皆所共難知  
今已略說竟。」

不動地第八

他化自在王  
諸天及菩薩
聞說此上行  
心皆大歡喜
供養佛  
雨上妙華香
瓔珞眾幡蓋  
末香諸寶衣
真妙摩尼珠  
莊嚴身諸物
如雲空中下  
散佛及大眾
天女於空中  
作種種伎樂
供養於如來  
并及諸菩薩
同以微妙音  
歌頌諸功德
一切智慧者  
眾生中最尊
憐愍世間故  
佛現神通力
華香珍寶等  
皆出如是音
所有毛塵沙  
各示那由他
無量數諸佛  
於中而說法
於一毛頭中  
見無量佛國
須彌鐵圍  
世間不迫隘
於一毛頭中  
有三惡道
阿修羅  
各各受業報
見諸佛國中  
一切佛妙音
轉無上法輪  
隨起眾生念
諸佛世界中  
眾生身種種
國有眾生身  
眾生身有國
一切諸天  
悉皆離共住
佛先觀察已  
然後為說法
微塵中國土  
眾生心想細
以國土麁故  
眾生心
佛現如是等  
種種神通力
若為眾生說  
是事不可盡。」
如是以妙音  
稱歎於世尊
心皆大歡喜  
默然而觀佛
解脫月菩薩  
請金剛藏言
佛子今可說  
入於八地相。」

金剛藏菩薩言:「佛子諸菩薩摩訶薩已習七地微妙行慧方便道淨善集助道法大願力心住不滅諸佛神力所護善根得力常念隨順如來力無畏不共法樂心深心善淨成就福德智力大慈悲心故不捨一切眾生修行無量智道能入諸法本來無生無滅不出不失不去不還無所有性初中後平不異如來無分別智一切心意識憶想分別無所貪著入一切法如虛空性是名菩薩得無生法忍入第八地即時得是第八不動地名為深行菩薩難可得知無能分別一切相離一切想切貪著無量無邊不可思議一切聲聞辟支佛所不能壞深大遠離而現在前

諸佛子譬如比丘得於神通心得自在次第乃入滅盡定一切動心憶想分別心所行事皆悉盡滅菩薩亦如是是遠行地即時一切怱務都滅得無身住大遠離

諸佛子如人夢中欲渡深水是人爾時發大精進施大方便欲渡此水渡之間廓然便覺所渡方便乃怱遽事皆放捨諸佛子菩薩摩訶薩亦如是從初已來發大精進廣修行道至不動地一切遽皆悉放捨不行二心諸所憶想不復現

譬如生梵世者欲界煩惱不現在前如是諸佛子菩薩住是不動地一切心意識不現在前乃至佛心菩提心涅槃心尚不現前何況當生世間心

諸佛子是菩薩摩訶薩隨順是地以本願力故

諸佛為現其身在諸地法流水中如來智為作因緣佛皆作是言:『善哉善哉善男子汝得是第一順一切諸佛法善男子我有佛十力四無所畏十八不共法汝今未得當為得是諸功德故加勤精進亦莫捨此忍門善男子雖得此第一甚深寂滅解脫凡夫眾生不善非寂滅常發種種煩惱為種種覺觀所害當愍此眾生善男子汝應念本所願欲大利益眾生欲得不可思議智慧門善男子一切法性一切法相若有佛若無佛常住不異諸如來不以得此法故說名為佛辟支佛亦能得此寂滅無分別法善男汝觀我等無量清淨身相無量智慧量清淨國土起無量智慧無量方便無量圓光無量淨音汝今應起如是等事善男汝今適得此一法明所謂一切法寂滅無有分別無生法明我等所得無量無邊若干億劫算數所不能知汝為得此故應起此法男子汝觀十方無量國土無量眾無量諸法差別汝應如實通達是事隨順如是智。』

是菩薩諸佛與如是等無量無邊起智慧因緣門以此無量門故是菩薩能起無量智差別業皆悉成就

諸佛子我今為汝說若諸佛不令此菩薩住如是智慧門者是菩薩爾時畢竟則取涅槃捨利益一切眾生諸佛與此菩薩如是無量無邊起智慧因緣於一念中所生智慧比從初地已來乃至竟第七地百分不及一千萬億分百千萬億那由他乃至無量無邊阿僧祇分不及一至算數譬喻所不能及所以者何先以一身行道修集功德今此地中得無量身修菩薩以無量音聲以無量智慧無量生處量清淨國土無量教化眾生供養給侍無量諸佛故隨順無量佛法故無量神通力故量大會差別故無量身口意業集一切菩薩所行道以不動法故

佛子譬如乘船欲入大未得大海多用功力或以手力若至大不復用力但以風力而去若本功力大海中一日之行於百千歲不能得及諸佛諸菩薩摩訶薩亦如是多集善根資糧大乘船到菩薩所行大智慧海於須臾間施功力能近一切諸佛智慧本所施功若一若百千萬劫不能得及

諸佛子菩薩摩訶薩得至第八地方便慧生無功用在菩薩道思惟諸佛智慧勢力所謂知世界生世界滅世界壞世界成知以何業因緣滅故世界壞知以何業因緣集故世界成

菩薩知地性小相知地性大相知地性無量知地性差別相知水風性小相大相無量相差別相

知微塵細相知微塵差別相於一世界中所有微塵差別皆悉能知此一世界所有地若干微塵皆悉能知風微塵皆悉能知

若干寶物斤兩微若干眾生身微塵世界中萬物微塵差別分別眾生麁身細身從若干微塵生地獄身從若干微塵生畜生身以若干微塵生餓鬼以若干微塵生阿修羅身以若干微塵生天身以若干微塵生人身皆悉了知

是菩薩入如是分別微塵智中知欲界壞知欲界知色界壞知色界成知無色界壞知無色界成知欲界色界無色界成壞知欲界小相知欲界大相知欲界無量相知欲界差別相知色界無色界小相大相無量相差別相是知三界是名菩薩教化眾生助智明分知分別眾生身善觀所應生處隨眾生生處隨眾生身而為受身是菩薩現身遍滿三千大千世界隨眾生身各各差別如日於一切水皆現其像若二三千大千世界二十三十四十五十百三千大千世界若千若萬若百萬若千萬若億若百千萬億那由他世界身遍其中乃至無量無邊不可思議不可說三千大千世界身遍滿其中隨眾生身差別而為受身

是菩薩成就如是智慧一世界身不動搖乃至不可說諸佛世界隨眾生身隨所信樂於諸佛大會而現身像於沙門會中示沙門形色婆羅門眾中示婆羅門形色剎利眾中示剎利形色居士眾中示居士形色四天王眾中帝釋眾中魔眾梵天眾中示梵天形色乃至阿迦吒天眾中示阿迦形色以聲聞乘度者示聲聞形色以辟支佛乘度者示辟支佛形色以菩薩乘度者示菩薩形色以佛身度者示佛身形色

諸佛子所有不可說諸國中隨眾生身信樂差別現為受身實遠離身相差別常住諸身平等

是菩薩知眾生身知國土身知業報身知聲聞身知辟支佛身知菩薩身知如來身知智身知法身知虛空身

薩如是知眾生深心所樂若於眾生身作己身若於眾生身作國土身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身如來身智身法身虛空身若於國土身作己身業報身乃至虛空身若於業報身作己身乃至虛空身若於己身作眾生身國土業報身聲聞身辟支佛身菩薩身如來智身法身虛空身

是菩薩知眾生集業身報身煩惱身色身無色身諸佛國土小相垢相淨相無量相廣相倒相平相曲相方相方差別相知業報身假名差別聲聞身假名差別辟支佛身假名差別菩薩身假名差別如來身差別菩提身願身化身受神力相好莊嚴身勢力身意生身福德身智身法身善分別如實諸身相知諸法身平等不壞相知虛空身無量相周遍相無形相

是菩薩善知起如是諸身則得命自在心自財物自在業自在生自在願自在信解自在如意自在智自在法自在是菩薩得是菩薩十自在即時為不可思議智者量智者廣智者不可壞智者

菩薩隨如是智慧畢竟常淨起無罪身業口業意業身業隨智行口業隨智行意業隨智行般若波羅蜜為增上大悲為首善修方便善起諸願善為諸佛神通所護常不捨行利益眾生智悉知無邊世界中差別事諸佛子舉要言之菩薩住無動地意業所作皆能集一切佛法

是菩薩到此地中離一切煩惱故善住淨心力中心常不離道故善住深心力中不捨眾生故善住大悲力中救一切世間故善住大慈力中不忘所聞法故善住陀羅尼力中別選擇一切佛法故善住一切樂說力中無邊差別世界故善住神通力中不捨一切菩薩所行故善住願力中修集一切佛法故安住波羅蜜力中善起一切種智故安住如來力中是菩薩得如是智力示一切所作無有過咎

諸佛子諸菩薩摩訶薩此地不可壞名為不動地智慧不轉故名為不轉地切世間難測知故名威德地無家過故名王子地隨意自在故名菩薩生地更不作故為成地善擇名為究竟地善發大願名為變化地諸法故名為勝處地善修起先道故名為無功力地

諸佛子諸菩薩摩訶薩得如是智慧名為得入佛境界為佛功德所照明名為隨佛威儀行趣向佛常為諸佛神力善護常為四天王釋提桓梵天王等所奉迎常為密迹金剛神之所侍衛善能生諸禪定常能作無量諸身差別於諸身中皆有勢力得大果報神通力於無邊三昧中得自在能受無量記隨眾生成就處示成阿耨多羅三藐三菩提

是菩薩入如是大智慧善通達諸法常放大慧光明度無障礙法性道善知世間道差能示一切諸功德隨意自在善解先際能入迴轉魔道智中入如來所行境界中能於無邊世界行菩薩道以不轉相故是故此地名為不動

諸佛子諸菩薩摩訶薩在不動地善生禪定力故常不離無邊諸佛而不捨麁供養供給諸佛是菩薩於一一世界中見數百千萬億那由他無量無邊阿僧祇佛供養恭敬尊重讚歎具一切供養事而用供養親近諸佛從諸佛受世間別異等諸法明是人轉深入如來法藏世間性差別事中無能盡者乃至百千萬億劫說不可盡諸善根轉勝明淨

譬如成鍊真金巧匠雜寶作瓔珞已繫四天下主閻浮提人無能奪者諸佛子菩薩摩訶薩亦如是住是無動地諸善根轉勝明淨切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞薩住是地以善分別智門故智慧光明滅眾生惱熱

譬如佛子千世界主大梵天王能於一時流布慈心滿千世界亦能放光遍照其中諸佛子菩薩摩訶薩亦如是住無動地中能放身光照十萬三千大千世界微塵數等世界眾生次能滅諸惱熱令得清涼

諸佛子是名略說菩薩摩訶薩不動地若廣說者無量劫數所不能盡

菩薩住是地中作大梵天王主千世界諸根猛利與諸眾生聲聞辟支佛菩薩波羅蜜道因緣無有窮盡說世間性差別中無能壞者所作善業若布若愛語若利益若同事皆不離念佛念法念諸菩薩伴乃至不離念一切種智常生是:『我當何時於眾生中為首為尊乃至於一切眾為依止者?』是菩薩若欲勤行精進於須臾間得百萬三千大千世界微塵數諸三昧乃至能示百萬三千大千世界微塵數菩薩眷屬——若以願力神通自在能過是數干百千萬億劫不可稱計。」

爾時金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言

菩薩住七地  
慧方便已
善集助道法  
大願之所繫
諸佛神力護  
善根悉成就
求於勝智故  
能入第八地
善集於福  
而有深慈悲
離諸有量心  
心同如虛空
如所說法中  
心得決定力
如是得寂滅  
微妙無生忍
諸法從本來  
無生亦無滅
無相亦無出  
不失亦不行
諸法初中後  
與如無分別
無有心意行  
同若如虛空
成就如是忍  
無有諸戲論
得是不動地  
甚深寂滅行
一切諸世間  
不能得測量
一切諸心相  
皆悉已壞盡
菩薩住是地  
心識無分別
如入滅盡定  
無念想分別
猶如人夢中  
欲行渡水
覺則廓然  
自知無所作
得是深忍已  
一切想念滅
亦如諸梵  
無欲界煩惱
先以願力護  
諸佛勸言
如是第一忍  
是諸佛職位
我等深智力  
無畏不共法
汝既無有此  
當加勤精進
汝今雖得滅  
一切煩惱火
當觀諸世間  
煩惱常熾然
當念本所願  
欲利諸眾生
悉遍知諸法  
廣度於一切
諸法實性相  
常住無變異
二乘亦得此  
不以得名佛
但以得無礙  
甚深微妙智
通達三世故  
乃得名為佛
是諸無等等  
天人所恭敬
開是眾智門  
令入諸佛法
成就無邊底  
無量妙智慧
先所行諸法  
不及今一念。』
如是諸菩薩  
得妙智慧地
能在一念中  
身遍於十方
入是智慧門  
行道疾無
如行於大海  
風力令去疾
離諸功用心  
但在於智業
觀十方世界  
壞及與住
能知四大一  
亦知種種異
無量相  
種種諸差別
能數知三千  
大千界微塵
亦知眾生身  
四大微塵數
諸天身眾寶  
微塵數差別
皆悉遍照了  
餘亦如是知
智慧因緣故  
心轉得調柔
為利諸眾生  
遍諸世界身
能於眾生身  
而自作己身
及諸佛世界  
諸餘種種身
如日月隨風  
影現一切水
菩薩亦如是  
隨順智慧風
常住於法性  
湛然不移動
於淨心眾生  
各現其身像
隨諸心所樂  
而現為受生
於諸人天會  
悉皆示其身
菩薩於因緣  
和合中自在
乃至能隨意  
而為現佛身
眾生國土身  
業報賢聖身
智身與法身  
皆同平等
以是因緣故  
得如意神通
為令世歡喜  
而現種種身
能得於十種  
妙大自在智
所作隨智行  
順於慈悲心
諸佛所有法  
皆能善修習
住三淨業中  
不動如須彌
能得大菩薩  
所有十種力
一切諸魔眾  
皆所不能轉
常為諸佛護  
釋梵所敬禮
密迹金剛神  
常隨而侍衛
菩薩得是地  
功德無有量
百千萬億劫  
說之不可盡
得近無數佛  
增益諸善根
如真金雜寶  
莊嚴在王頸
菩薩在是地  
多作大梵王
典領千國土  
功德富無量
能以三乘教  
而無有窮盡
慈心光普照  
破諸煩惱熱
若欲於須臾  
能得百三千
大千世界數  
微塵諸三昧
能見十方佛  
其數亦如是
若以其願力  
過是無有量
今已略解說  
第八地妙相
若廣演說者  
千億劫不盡。」

十住經卷第



十住經第四

妙善地第九

佛子演說此  
八地妙義時
以佛神力故  
震動無量國
一切智身出  
無量微妙光
遍照十方界  
眾生得安樂
千萬數菩薩  
住於虛空中
設眾妙供養  
諸天所無有
大自在天王  
并及他化王
歡喜眾妙供  
大海功德佛
天女數千萬  
恭敬咸歡喜
同以微妙音  
歎佛功德
以佛神力故  
出如是妙法
善行寂滅者  
無有諸惡心
各在於其地  
善修菩薩行
利益世間故  
遍遊於十方
示眾以佛道  
心同空無礙
諸菩薩神力  
上妙供養具
勝十方人天  
福德之所致
佛子樂智者  
以此示佛力
於一國不動  
而現一切處
利益於世間  
如滿月明淨
滅一切音聲  
語言諸想念
而以諸音聲  
說法猶如響
隨眾生下劣  
其心厭沒者
示說聲聞道  
令出於眾苦
隨所有眾生  
諸根少利者
樂於因緣法  
為說辟支佛
隨所有利根  
利益眾生者
有大慈悲心  
為說菩薩
若無上大心  
決定樂大事
為示於佛身  
說無量佛法
譬如幻化師  
示種種身色
如是諸身相  
皆無有實事
如是諸佛子  
善知智慧術
能示一切行  
心離於有無。」
諸天女千萬  
微妙音歌歎
如是歌歎已  
默然而
又解脫月言  
佛子大會淨
一心願樂聞  
過八地正行。」

剛藏菩薩言:「佛子諸菩薩摩訶薩以如是無量善觀佛道欲更求轉勝深寂滅解欲轉勝思惟如來智慧欲入如來深密法欲選擇取不可思議大智慧欲選擇諸陀羅尼三昧重令清淨欲令諸神通廣大欲隨順世間差別行修諸力無畏佛不共法無能壞者順行諸佛轉法輪力不捨所受大悲大願得入第九地

諸菩薩住此地中如實知起善不善無記法行知有漏無漏法世間出世間法行思議不可思議法行不定法行辟支佛法行菩薩道法行如來地法行有為無為法

隨順如是智慧如實知菩提心所行難知諸煩惱難諸根難樂難性難志心難深心難殘氣難三聚差別難知眾生諸心差別相心雜相心輕轉相心壞不壞相心無形相無邊遍自在相心清淨差別相心垢相心無垢相心縛相心解相心諂曲相心質直相心隨道相皆如實知

是菩薩知煩惱深相淺相知煩惱心伴相不離相知使纏差別相知是心相應不相應相是生時得果報相知是三界中差別相知愛癡見深入如箭相知憍慢癡重罪相知是三業因緣不斷相說乃至如實知入八萬四千煩惱行差別相

是菩薩知諸業善不善無記相分別未分別心伴相不離相自然盡相行道盡相種相集相不失果報相次第相有報相無報相黑報相白白報相黑白黑白報相非黑非白能盡業相知業起處相受業法別異相知無量因緣起業相知世間業出世間業差別相現報相生報相後報相隨諸定相不定相略說乃至如實知八萬四千諸業差別相

菩薩知諸根軟中利差別相知先際後際別不別異相知上中下相知煩惱伴相不相離相隨諸乘定相不定相淳熟相未淳熟相隨心行相易壞相深取相增上相可壞相轉相不轉相三世差別相深隱共生差別相略說乃至如實知八萬四千諸根差別相

是菩薩知眾生諸欲樂軟中利相略說乃至如實知八萬四千欲樂差別相

是菩薩知諸性軟中利相略說乃至如實知八萬四千諸性差別相

是菩薩知深心軟中利相說乃至如實知八萬四千深心差別相

是菩薩分別知諸結使有伴共心生不共心生相應心不相應深無始來隨惱眾生相與一切禪定解脫神通相違堅繫縛界繫無量心而不現前開諸業門而無所知可治相無所有相無定事相不異聖道相滅動相

是菩薩如實知生差別相所謂地獄畜生餓鬼阿修羅天差別色界無色界差別有想無想差別業是田愛是水無明是黑闇覆識是種子後身是生色共生而不相離有癡愛相續相欲生欲作不離樂眾生相分別三界差別相有相續相皆如實知

是菩薩如實知諸習氣若有餘若無餘隨所生處有習氣隨共眾生住有習氣隨業煩惱有習氣不善無記有習氣離欲有習氣隨後身有習氣次第隨逐有習氣深入道斷相持煩惱相離則無法如實知

是菩薩如實知眾生定不定相正定邪定相不定相邪見中邪定相正見中正定相離此無定相一一五逆是邪定相五根是正定相邪位是更不作故離此二位是不定相深入邪聚有難轉相令修無上道因緣相不定邪定聚眾生守護相皆如實知

佛子菩薩摩訶薩隨如是智名為安住妙善地

薩住是知眾生如是諸行差別相隨其解脫而與因緣

是菩薩知化眾生法知度眾生法如實知而為說法聲聞乘相辟支佛乘菩薩乘相如來地相如實知隨眾生因緣而為說法隨心隨根隨欲樂差別而為說又隨行處隨智慧處而為說法知一切行處隨而說法隨眾生性深入難處而為說法隨道隨生隨煩惱隨習氣轉故說法令解脫故說法

是菩薩住此地中為大法師守護諸佛法藏墮在大法師深妙義中用無量慧方便四無礙智起菩薩言辭說法

是菩薩常隨四無礙智而不分別何等為四法無礙義無礙辭無礙樂說無礙

是菩薩用法無礙智知諸法自相以義無礙智知諸法差別以辭無礙智知無分別說諸以樂說無礙智知諸法次第不斷

復次法無礙智知諸法無體性以義無礙智知諸法生滅相以辭無礙智知諸法假名而不斷假名說以樂說無礙智隨假名不壞無邊說

復次以法無礙智知現在諸法差別相以義無礙智知過去未來諸法差別相以辭無礙智知過去未來現在諸法以無分別說以樂說無礙於一一世得無邊法故說

以法無礙智知諸法差別以義無礙智知諸法義差別以辭無礙隨諸言音而為說法以樂說無礙智隨所樂解而為說法

復次以法無礙智以法智知諸法差別以方便知諸法無差別以義無礙智以比智如實知諸法差別以辭無礙智以世說諸法差以樂說無礙知善說第一義

復次法無礙智知諸法一相不壞以義無礙智善入陰入界諦因緣法以辭無礙智一切世間之所歸趣以微妙音故以樂說無礙所說轉勝能令眾生得無邊法明

復次以法無礙智知諸法無有分別攝在一乘以義無礙入分別諸法差別門以辭無礙智能說諸乘無分別義以樂說無礙智以一法門說無邊法明

復次以法無礙智能入一切菩薩智行法行隨智行以義無礙智能分別說十地義差別以辭無礙智不分別說隨順諸地道以樂說無礙智一切行無邊相

以法無礙智知一切佛於一念中得菩提以義無礙智知種種時處差別以辭無礙隨諸佛得道事差別說以樂說無礙於一句法無邊說而不窮盡

復次以法無礙智知一切佛一切佛力無所畏不共法大慈大悲無礙智轉法輪等隨順一切智義無礙隨如來音聲出八萬四千隨眾生心隨根隨欲樂差別以辭無礙智以如來音聲不分說一切諸行以樂說無礙以諸佛智慧力隨眾生所樂音聲說

諸佛子菩薩摩訶薩如是善知無礙智安住第九地名為得諸佛法藏能為大法師得眾義陀羅眾法陀羅尼起智陀羅尼眾明陀羅尼意陀羅尼眾財陀羅尼名聞陀羅尼威德陀羅尼無礙陀羅尼無邊旋陀羅尼雜義藏陀羅尼得如是等百萬阿僧祇陀羅尼隨應方便說如是無量樂說差別門演法

是菩薩得如是無量陀羅尼門能於無量諸佛所聽法聞已不忘如所聞法能以無量差別門為人演說

是菩薩於一佛所以百萬阿僧祇陀羅尼聽受法如從一佛聽法餘無量無邊諸佛亦如是

是菩薩於禮敬佛時所聞法明門多學聲聞得陀羅尼力於十萬劫所能受持

是菩薩得如是陀羅尼力諸無礙智樂說力以說法故在於法座遍三千大千世界眾生隨意說法

是菩薩在法座上——除諸佛及受職菩薩——於一切中最為殊勝心中得無量法明是菩薩處於法座或以一音令一切大眾悉得解了即得解了或以種種音聲令一切大眾各得開解即得開解或以默然放光明令一切大眾各得解法即得解法一切毛孔皆出法音或三千大千世界所有色無色物皆出法音或以一音周滿悉令得解

是菩薩三千大千世界所有眾生一時問難眾生以無量無邊音聲差別問難如一人所問餘者異問是菩薩於一念中悉受如是問難但以一音皆令開如是二三千大千世界二十四十五十若百三千大千世界若千三千大千世界若萬十萬百萬若億三千大千世若十億百千萬億那由他乃至不可說不可說三千大千世界滿中眾生廣為說法時承佛神力能為眾生廣作佛事倍復精勤取如是智明

若於一毫末中有不可說不可說世界微塵數大會佛在此中而為說法隨若干眾生心說法令一一眾生心中得若干無量諸法如一佛一切佛在大會中說法皆亦如是如一毛頭一切十方世界皆亦如於是中應生大憶念力於一念中從一切佛所受一切法明而不失一句

如上大會滿中眾生聽法於是中以決定清淨法明演說令得開解於一念中令爾所眾生皆得歡何況若世界中眾生

是菩薩住是地善根轉勝晝夜更無餘念深入諸佛行處常與一切佛會深入菩薩解脫菩薩隨順如是智常見諸佛而於一一劫中無量無邊百千萬億供具供養諸佛於諸佛所種種問難通達諸陀羅尼是菩薩善根轉勝明

如是佛子如成鍊金具足莊嚴轉輪聖王寶冠若在瓔珞一切小王四天下人無能奪諸佛子菩薩摩訶薩亦如是住此妙善地諸善根轉勝明淨無能壞者——聲聞辟支佛及諸地菩薩所不能壞

是菩薩善根轉明能照眾生煩惱難處照已還攝佛子譬如大梵王三千大千世界一切所有難處皆悉能菩薩亦如是住是菩薩妙善地中善根明照眾生煩惱難處照已還攝

諸佛子是名略說菩薩摩訶薩第九菩薩妙善地若廣說則無量無邊劫不可得盡

菩薩摩訶薩住是地中多作大梵王典領三千大千世界無有能勝如實解義者於自在中而得自在善能宣說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜眾生問難無能窮盡所作善業若布施若愛語若利益同事皆不離念佛念法念菩薩伴乃至不離念一切種智常生是心:『我當何時於眾生中為首為尊乃至於一切眾生中為依止者?』菩薩若欲如是勤行精進於一念中得百萬阿僧祇三千大千世界微塵數三昧乃至能示百萬阿僧祇三千大千世界微塵數菩薩眷——若以願力神通自在復過是數百千萬億那由他劫不可稱說。」

爾時金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言

諸菩薩隨順  
無量深智力
第一最微妙  
一切世難知
利益眾生者  
能至第九地
得入於諸佛  
密之藏處
得微妙最上  
三昧陀羅尼
廣大神通力  
善入世間相
智慧力決定  
能觀諸佛法
大願悲心淨  
得入第九地
順行此上地  
持諸佛藏者
即能通諸法  
不善無記
是有漏無漏  
世間出世間
可思議  
是不可思議
知法定  
三乘具足相
思惟分別此  
有為無為相
起知如是法  
破諸無明闇
隨順是智心  
則為第一妙
悉知諸眾生  
嶮難諸雜心
輕躁易轉心  
無邊自在心
煩惱深淺相  
心伴不離心
又知使纏相  
隨順相續有
知業種種雜  
各各差別相
因滅果不失  
通達如是事
又知於眾生  
諸根軟中利
廣大差別等  
先際後際相
下差別  
及諸欲樂等
乃至能悉知  
八萬四千種
世間性亦爾  
煩惱見難處
無始來不斷  
諸心一切使
皆與心共行  
縛心難可斷
知諸結使等  
但妄想分別
無有方處所  
亦無定事相
亦不離於身  
又亦難得知
禪定力能遮  
金剛道能斷
又能知  
入六道差別
愛水癡闇覆  
業田識是種
生於後身  
名色共增長
無始生死來  
相續在三界
及知天龍等  
煩惱諸業心
若離於  
是則無所有
一切諸眾生  
皆在三聚中
或沒諸邪見  
或在於智道
菩薩住是地  
悉知眾生心
諸根及欲樂  
種種差別等
深心善思惟  
隨宜而說法
通達無礙智  
善以言辭說
菩薩為法師  
猶如師子王
牛王如山王  
安住無所畏
普於諸世界  
雨美甘露味
猶如大龍王  
能雨滿大海
是菩薩善知  
法義辭無礙
善能隨順行  
具足樂說力
能得於百萬  
阿僧祇總持
能受諸佛法  
如海受龍雨
菩薩得如是  
諸深妙清淨
無量陀羅尼  
諸三昧力故
能於一念中  
得見無量佛
聞已淨梵音  
演說妙法寶
是菩薩或教  
大千界眾生
隨心根所好  
說法令歡喜
如是等無量  
三千大千國
轉深勤精進  
而作是思惟
或於一毛頭  
無量佛說法。』
佛為種種人  
演說於妙法
是菩薩皆受  
如地受諸種
復作如是願  
十方諸所有
國土中眾生  
皆合為一會
應於一念中  
皆悉知其心
以一音說法  
悉令斷疑網。』
菩薩住是地  
人天中法王
為大說法師  
隨順眾生心
常於日夜中  
與諸佛共會
能住甚深妙  
寂滅智解脫
供養無量佛  
善根轉明淨
猶如轉輪王  
真金嚴寶冠
光明照眾生  
煩惱嶮難處
如梵王光明  
照於大千界
菩薩住是地  
作三千大千
世界大梵王  
諸根悉猛利
善以三乘法  
示悟諸眾生
所作諸善業  
皆順於正念
能在一念中  
而得於無量
世界微塵數  
諸深妙三昧
得見十方佛  
微妙音說法
見佛大神力  
更發無量願
如是第九地  
大智所行處
深妙難知見  
今已略說竟。」

雲地第

說諸大菩薩  
所行無上事
無數那由他  
首陀會諸天
於上虛空中  
心皆大歡喜
咸以恭敬心  
眾妙供養佛
那由他菩薩  
歡悅無有量
燒諸奇妙香  
滅除諸煩惱
他化自在王  
與諸天
住在虛空中  
心皆大歡喜
咸以恭敬心  
種種設供養
各散眾寶衣  
空中旋轉下
無量億天女  
諸根欣悅豫
於上虛空中  
敬心供養佛
同作無量億  
那由他伎樂
於諸眾物中  
皆出如是音
佛坐於此處  
悉遍於一切
十方國土中  
皆亦有佛現
無量億種種  
相好莊嚴身
姝妙無有比  
充滿於世界
於一毛孔中  
出無量光明
滅除於一切  
世間煩惱火
十方微塵數  
不可得計量
一毛孔光明  
亦復不可盡
各見有佛身  
以三十二相
八十好莊嚴  
轉於無上輪
或見佛種種  
為眾而說法
或見在兜率  
教化於諸天
或見從兜率  
來下處胞胎
或見初生時  
或見夜出家
或見坐道場  
而成無上道
或見轉法輪  
或見入涅槃
於無量國土  
種種而示現
欲度眾生故  
皆有如是事
譬如巧幻師  
善知於幻術
多示諸眾生  
種種諸異身
如是佛慧中  
善巧於示現
變化一切身  
周遍諸世間
如諸法空寂  
先來無性相
同若如虛空  
大師亦如是
得入第一義  
微妙之性相
隨於法性相  
示佛大神力
諸佛所行性  
一切諸眾生
皆在是性中  
相可相同相
一切諸法等  
入在於第一
寂滅義趣中  
悉皆無有相
若欲得佛智  
應離諸想念
有無通達  
天人師。」
諸天婇女眾  
皆出如是等
千萬種妙音  
寂然而觀佛
解脫月菩薩  
見眾皆寂然
請金剛藏言  
大名稱佛子
菩薩從九地  
至於第十地
諸大神通力  
願今為略說。」

爾時金剛藏菩薩言:「佛子諸菩薩摩訶薩如是無量智慧善修行佛道乃至九地善集諸白法集無量助道法大功德智慧所護廣行大悲深知分別世間性差別深入眾生難處至諸如來行處念隨順如來寂滅行處趣向諸佛力無所畏不共法等堅持不捨得至一切智慧位

諸佛子菩薩摩訶薩隨行如是智近佛位地則得菩薩離垢三昧而現在前入法性差別三昧莊嚴道場三昧雨一切世間華光三昧海藏三昧海印三昧虛空廣三觀擇一切法性三昧隨一切眾生心行三如實擇一切法三昧得如來智信三昧是等百萬阿僧祇三昧皆現在前是菩薩悉入此三昧善知其中功用差別最後三昧名益一切智位是三昧現在前時大寶蓮花王周圓如百萬三千大千世界一切眾寶間錯莊嚴過一切世間所有出世間善根所生行諸法如幻性空慧所成光明能照一切世大寶琉璃為莖勝一切諸天所有不可栴檀王為臺大馬瑙寶為鬚閻浮檀金光為中有無量光明一切妙寶皆在其內網覆上滿十三千大千世界微塵數蓮花為眷屬爾時菩薩其身稱可華座是菩薩得益一切智位三昧力故身現在大蓮華座上即時諸眷屬蓮華上皆有菩薩圍遶之一一菩薩坐蓮華上即得百萬三昧皆一心恭敬瞻仰大菩薩

是菩薩昇蓮華座時十方現在一切世界皆大震動一切惡道皆悉休光明普照十方世界一切世界皆悉嚴淨皆得見聞一切諸佛大會何以故是菩薩坐大蓮華座上即時足下出百萬阿僧祇光明十方阿鼻地獄等眾生苦惱兩膝上放若干光明照十方一切畜生滅除苦惱臍放若干光明照十方一切餓鬼滅除苦惱左右脇放若干光明照十方人身隱快樂兩手放若干光明照十方諸天阿修羅宮殿放若干光明照十方聲聞人項放若干光明照十方辟支佛口放若干光明照十方世界諸菩薩身乃至住九地者毫放若干光明照十方得位菩薩身一切魔宮隱蔽不現頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明照十方諸佛大會圍遶世界十匝住於虛空成光明網高大明淨供養諸佛如是供養從初發心乃至九地菩薩所作供養百分不及一乃至百千萬億分不及乃至算數譬喻所不能及

是大光明網勝十方世界所有華香末香燒香塗香衣服眾寶瓔珞摩尼寶珠供養之具以從出世善根生故一一佛大會上皆雨眾寶狀如大雲若有眾生覺知如是供養者當知皆是必定無上大道如是諸光雨大供養已還繞諸佛大會十匝入諸佛足下爾時諸佛及大菩薩知世界中某甲菩薩摩訶薩行如是道成就受職

諸佛子即時十方無邊菩薩乃至住九地者皆來圍遶設大供養一心恭敬瞻各得萬三昧諸得職菩薩摩訶薩於金剛莊嚴胸出一大光名破魔賊有無量百千萬光以為眷屬照十方世界示無量神力亦來入是大菩薩胸此光明滅已是菩薩即時得大勢力神通智慧百千萬倍

諸佛子時諸佛出眉間白毫相光名益一切智有無量無邊光明眷屬照一切十方世界無有遺餘十匝圍遶一切世界示於諸佛大神通力勸進無量無邊百千萬億諸菩薩一切十方世界六種震動滅除一切惡道苦惱切魔宮皆蔽不現示一切諸佛得道之處一切諸佛大會莊嚴事廣大如究竟如虛空

照明一切世界已集在虛空右遶示大神通莊嚴之事入是菩薩頂上其諸眷屬光明入諸眷屬蓮華菩薩頂上即時諸菩薩各得先所未得十千三昧是光明入此菩薩頂如一佛光一切佛光皆亦如是一切十方佛光明入是菩薩頂時名為得職名為入諸佛為具佛十力當墮在佛數

諸佛子如轉輪聖王長子夫人所生成就轉輪王轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上取四大海水上張羅種種莊嚴幢幡執金鍾香水灌子頂上即名為灌頂大王具足轉十善道故得名轉輪聖王諸佛子薩摩訶薩亦如是受職時諸佛以智水灌是菩薩頂名灌頂法王具足佛十力故墮在佛諸佛子是名諸菩薩摩訶薩大智慧以是職故諸菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事是菩薩得是職已住菩薩法雲地無量功德智慧轉增

諸佛子菩薩住是法雲如實知集欲界集色界集無色界如實知集世間性集眾生性集識性集有為性集無為性集虛空性集法性集涅槃性集邪見諸煩惱性如實知諸世間行法還法如實知集聲聞道集辟支佛道集菩薩道集諸佛力不共法集色身法身集一切智慧如是得佛道集轉法輪集示滅度舉要言之如實知示集一切法差別

是菩薩以是智慧隨順菩提行實轉深入知眾生化業化煩惱化諸見化世性化法性化聲聞化佛化菩薩化如來化一切化分別無分別皆如實入是菩薩爾時如實知力所如實知法處持如實知業持煩惱持願持先世持行持智持

是菩薩住十地中諸佛所有微細行智所謂細微生死智細微世智細微出家智細微得道智微神力自在智細微轉法輪智細微持壽命細微示涅槃智細微法久住智如是等細微智皆如實知

諸佛密處所謂身密口密意密籌量時非時密菩薩記密伏眾生諸乘差別密八萬四千諸根差別業如實所作密行密得菩提密如是等密皆如實知

是菩薩諸佛所有入劫智謂一劫攝阿僧祇劫阿僧祇劫攝一劫有數攝無數無數攝有數一念攝無量世無量世攝一念劫攝非劫非劫攝劫有佛劫攝無佛無佛劫攝有佛劫過去未來劫攝現在劫現在劫攝過去未來劫未來過去劫攝現在現在劫攝未來過去劫長劫攝短劫劫攝長劫諸劫攝皆如實知

是菩薩佛所入毛道智若入微塵智若國土智得道智若眾生身心得道智若眾生行智得道智遍行佛道智順行示智逆行示智可思議智世間能知聲聞能知辟支佛能知菩薩能知有不能知但如來能知皆如實入

諸佛子諸佛智廣大無量無邊菩薩住是地則能得入如是智慧

諸佛子是菩薩摩訶薩隨是地行得菩薩不可思議解脫得菩薩無礙解脫淨行解脫普門明解脫如來藏解脫隨無礙論解脫入三世解脫法性藏解脫脫明解脫離差別解脫諸佛子是菩薩解脫為首如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫皆於此地得百千萬無量阿僧祇三昧百千萬無量阿僧祇陀羅尼百千萬無量阿僧祇神通亦復如是

是菩薩成就如是智慧隨順於菩提成就無量念力能於一念頃至十方無量佛所受無量法明無量法皆能受持譬如娑伽羅龍王所大雨唯除大海餘地不能堪受諸佛子菩薩摩訶薩亦如是受大法雨故能入如來密處是大法雨一切眾生聲聞辟支佛皆不能受從初地乃至九地菩薩亦不能受持唯此菩薩摩訶薩住法雲地悉能受持

諸佛子譬如大海一龍王起大雲雨皆能堪受若二龍王二十三十四十五十若百龍王若千若億若百億若千萬億那由他龍王至無量無邊大龍王起雲所雨一時澍下皆能受持所以者何大海是無量器故諸佛菩薩摩訶薩亦如是住法雲地於一佛所能受大法明雨二佛乃至無量無邊不可稱不可說無有限諸算數於一念中皆能堪受如是諸佛大法雲雨是故此地名法雲地。」

問言:「佛子是菩薩於一念中為能堪受幾所佛法明大雨?」

:「不可以算數所知但以譬喻可說諸佛子譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界中微塵爾所微塵世界中眾生假使皆得聞持陀羅尼為佛侍者為大聲聞多聞第一如金剛蓮花上佛有大擇比丘多聞第一一眾生成就如是多聞之力餘若干眾生皆亦如是其一人所受法第二人不重受如是一切各各不同諸佛子於意云何是一切眾生受持多聞力為多不?」

答言:「。」

諸佛我今當為汝說是菩薩住此法雲地於一念一時於一能堪受三世法性藏曰大法明雨——上一切眾生多聞之力比此百分不及一千分萬分千萬億那由他乃至算數譬喻所不能及如一佛所聞十方若干世界所有微塵諸佛皆能堪受大法明雨復能過此無量無邊於一念一時悉能堪受大法明雨是故名為法雲地

復次佛子菩薩摩訶薩住是大法雲地從願力生大慈悲放大法雷音諸通明無畏以為電光發大智慧以為疾風大福德善根以為密雲現種種身色為雜色雲法降魔以為雷音一念一時能於上所說微塵世界皆悉周普無有遺餘復過此數雨善法甘露法雨故滅眾生隨心所樂無明所起煩惱塵焰是故名為法雲地

復次諸佛菩薩摩訶薩住是法雲地於一世界中從兜率天上來下乃至示大涅槃一切佛事所度眾生皆現神力若二三千世界乃至如上微塵數世界又復過是百千萬億阿僧祇世界從兜率來下乃至示涅槃一切佛事隨所度眾生皆現神力

是菩薩住在此地於智慧中得上自在力善擇大智慧或以狹國為廣廣國為狹或以垢國為如是一切世間性皆有神力

是菩薩或於一微塵中有一三千大千世界鐵圍山川而不迫隘或二二十三十四十五十若百若千無量不可說不可說世界諸莊嚴事皆示入一微塵若以一世界莊嚴事示不可說不可說世界或以乃至不可說不可說世界眾生置一世界中亦不迫隘以一世界眾生置不可說不可說世界中以不可說不可說世界示著一毛頭而不惱眾生或於一毛中示一切佛神通力莊嚴之或以十方所有不可說不可說世界微塵於一念中現如是等身於一身中示若干無量手以此手勤心供養十方諸佛以一一手捉恒河沙等蓮華聚以散諸佛塗香雜香衣服幡蓋寶物亦復如是一切莊嚴之具皆以手執供養諸佛於一一身皆亦如是一一身化有爾所塵數頭於一一頭有爾所塵數舌以是神力讚歎諸佛如是等事於念念中遍滿十方於念念中以神通力量世界示得佛道轉於法輪乃至大般涅槃

於三世中以神通力示現無量身於自身中無量無邊佛土莊嚴事於自身中示一切世界成壞事或令一切諸風皆於一毛孔出而不惱眾生或欲以無量無邊世界為一海水此海水中作大蓮華形色光明遍無量無邊世界於中示得菩提莊嚴妙事乃至示得一切種智自身中所有一光明摩尼寶珠電光星宿諸光明乃至十方世界所有光明諸物皆於身中現以口噓氣能令一切十方無量無邊世界震動而不令眾生有驚畏想示十方世界水劫盡劫盡而眾生身隨意莊嚴或欲於自身示作如來身如來身作自身如來身作己佛己佛國作如來身

諸佛子菩薩摩訶薩在此菩薩法雲地神變如是餘無量神力自在奇異示現。」

爾時會中有諸菩薩夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅釋提桓因梵天王四天王自在天子居天等各作是念:「若菩薩神通智慧力如是無量無邊佛復云何?」

爾時解脫月菩薩摩訶薩知大眾心所念問金剛藏菩薩言:「今諸大眾皆有所疑聞是菩薩大神通智慧力墮在疑網汝今當斷一切疑惑示菩薩神通莊嚴妙事。」

即時金剛藏菩薩入一切佛國體性三昧時諸大眾夜叉乾闥婆修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋提桓因天王護世天王自在天子淨居天等大眾自見知入金剛藏菩薩身中於其身內見有三千大千世界莊嚴眾事若滿一劫說不可於中見佛道場樹其莖周圍十萬三千大千世界高百萬三千大千世界覆蔭三千億三千大千世界稱樹高廣有師子座其座上有佛號一切智王如來一切大眾咸皆見佛坐在座上其中所有莊嚴上妙供養之具滿一劫說亦不可盡

金剛藏菩薩示現如是大神力已還令大眾各在本處爾時一切眾會生希有想默然一心觀金剛藏菩薩

爾時脫月菩薩問金剛藏菩薩言:「佛子甚為希有是三昧有大勢力是三昧者名為何等?」

答言是三昧者名為一切佛國體。」

問言:「是三昧所有勢力為齊幾所?」

答言:「佛子若菩薩摩訶薩善修成是三昧力者能以如是無量恒河沙世界微塵數三千大千世界於身中現復過是數

佛子菩薩摩訶薩在此法雲地如是諸菩薩三昧無量無邊百千萬億以是此菩薩住是地中身身業難可測知口業難可測知意意業難可測知神力自在難可測知觀三世法難可測知諸三昧行入難可測知智力難可測知諸解脫難可測知變化所作神力所作勢力所作難可測知略說乃至舉足下足乃至小王子菩薩住妙善地者不能測知

諸佛子菩薩法雲地如是無量今已略說若廣說者無量無邊阿僧祇劫不能得盡。」

問言:「佛子菩薩行處力神通力如是者佛行處力神通力復云何?」

答言:「佛子譬如有人取四天下中三塊土作是言:『無邊世界地性為多此耶?』汝所問者我謂如是如來無量智慧云何以菩薩智慧而欲測量諸佛子如人取四天下中少地性餘在極多諸菩薩法雲地於無量劫但可說何況如來地

諸佛子我今令汝知之佛現在為證如一一方無量無邊世界微塵等諸佛世界十地菩薩皆滿其——譬如稻叢林——是諸菩薩有無量無邊業修習菩薩功德智慧禪定於如來功德智慧力百分不及一百千萬億分不及一乃至算數譬喻所不能及

諸佛子是菩薩隨如是智慧順如來身亦不捨諸菩薩三昧而勤心供養諸佛於一一劫一切麁現(丹本微妙)供養具供養無量無邊諸佛而能具受諸佛神力轉復明勝是菩薩於法性問難無能勝乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡

譬如善治此金為莊嚴物以無上摩尼寶珠間錯其中安置自在天王頸上其餘諸天無能奪者諸天人莊嚴之具無能及者諸佛子菩薩住十地中智慧功德從初地至九地諸菩薩摩訶薩所不能及

菩薩住是地中得大智照明故能隨順一切智慧其餘智慧之明所不能壞譬如佛子大自在天王光明一切生處眾生光明所不能及能令眾生身心涼冷諸佛子菩薩摩訶薩亦如是住是法雲地中智慧光明一切聲聞辟支佛所不能及從初地乃至九地菩薩摩訶薩亦不能及是菩薩住是地中能令無量眾生住一切智道

諸佛子菩薩摩訶薩住是地中諸十方佛為說智慧令通達三世正知法性相以智普覆一切世照一切世間性大悲大慈普覆一切眾生正遍見知一切諸法舉要言之具足為說至一切智道

是名菩薩摩訶薩第十菩薩法雲地

菩薩摩訶薩住是地中多作摩醯首羅天王智慧明達善說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜於法性中有問難者無能令盡所作善業若布施愛語若利益若同事皆不離念佛念法念菩薩伴念菩薩行念諸波羅蜜念諸地行不離念十力念無所畏念不共法乃至不離念具足一切種智常作是念:『我當何時於眾生中為首為勝為大為妙為上為無上為導為將為師為尊乃至於一切眾生中為依止者?』欲如是勤行精進於一念中得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧乃至爾所微塵數菩薩眷屬若以願力神通自在復過是數——所謂諸行上妙供具解起業若身若口若光明若諸根若如意音聲若行處乃至若干百千萬億劫不可稱

諸佛子是名菩薩摩訶薩地次第順向一切種智

佛子譬如從阿耨達池四河流滿足四天下轉增無有窮盡乃入大海佛子菩薩摩訶薩亦如是從菩薩出於善根大願之水以四攝法滿足眾生而不窮盡轉更增長乃至一切種智

諸佛子是諸菩薩十地因佛智故而有差別譬如因大地故十大山王何等為十所謂雪山王香山王軻梨羅山王仙聖山王由乾陀羅山王馬耳山王尼民陀羅山王斫迦婆羅山王眾相山須彌山王

佛子如雪山王一切藥草集在其中取不可盡諸佛子菩薩摩訶薩亦如住在菩薩歡喜地一切世間經書伎藝呪術集在其中無有窮盡

諸佛子如香山一切諸香聚在其中而不可盡菩薩摩訶薩亦如是住菩薩離垢地中持戒頭陀威儀助法集在其中無有窮盡

諸佛子如軻梨山王但以寶成集諸妙華取不可盡諸佛子菩薩亦如是住於明地集一切世間禪定神通解脫三昧不可盡

諸佛子仙聖山王但以寶成多有五神通聖人不可窮盡諸佛子菩薩摩訶薩亦如是住菩薩地中集令眾生入道因緣種種問難不可窮盡

諸佛子如由乾陀羅山王但以寶成集夜叉大神夜叉羅剎不可窮盡諸佛菩薩亦如是住菩薩難勝地中集一切自如意神通說不可盡

諸佛子如馬耳山王但以寶成集眾妙果取不可盡諸佛子菩薩摩訶薩亦如是住現前地中集深因緣法說聲聞果不可窮盡

諸佛子如尼民陀羅山王但以寶成集諸一切大力龍神不可窮諸佛子菩薩摩訶薩亦如是住菩薩遠行地中集種種方便智慧說辟支佛道不可窮

諸佛子如斫迦婆羅山王但以寶成集心自在者不可窮盡諸佛子菩薩摩訶薩亦如住無動地集一切菩薩自在道說世間性不可窮盡

諸佛子如眾相山王但以寶成大神力諸阿修羅無有窮盡諸佛子菩薩亦如是住菩薩妙善地中集轉眾生行智說世間相不可窮盡

諸佛子如須彌山王但以寶集諸天神無有窮盡諸佛子菩薩亦如住法雲地中集如來十力四無所畏說諸佛法不可窮盡

諸佛子是十寶山同在大因大海水有差別相諸菩薩摩訶薩十地亦如是同在佛智因一切智故有差別

諸佛子譬如大海以十相故數名大海無有能壞何等為十漸次深不共死屍宿餘水失本名一味多寶聚極深難入廣大無量多有大身眾生依住不過常限能受一切大雨無有盈溢

諸佛諸菩薩行亦如是以十因緣故得名無有能壞何等為十歡喜地中漸次生堅固願離垢地中不與破戒者共宿明地中捨諸世間假名地中於佛所得一心不壞信淨難勝地中生世間無量方便神通起世間事現前地中觀甚深因緣法遠行地中心善擇諸法無動地中能起大莊嚴事示妙善地中能得深解脫通達世間行如實不過法雲地中能受一切諸佛大法明雨

佛子譬如大摩尼寶珠有十事能與眾生一切寶物何等為十出大海巧匠加治轉精細除其垢穢以火鍊治眾寶莊貫以寶縷置在琉璃高柱光明四隨王意雨眾寶物

諸佛子菩薩摩訶薩發菩提心寶亦有十事何等為十初發心布施離慳修持戒頭陀苦行以諸禪定解脫三昧令轉精妙以道行清淨練以方便神通以深因緣法莊嚴以種種深方便智慧貫穿置以神通自在眾生行放多聞智慧光明諸佛授智職時於一切眾生能為佛事墮在薩婆若數

佛子是諸菩薩所行集一切智慧功德法門若不深種善根者不能得聞。」

問言:「若得聞是人為得幾許福?」

答言:「隨諸佛所有智慧如是發薩婆若心所緣攝福德是人得聞此法門所得福德亦復如是何以故無菩薩心聞是法門不能信解受持何況以身修習能成是事諸佛子以是故當知是人隨順一切種智得聞信解受持修行。」

說是經以佛神力十方世界十億佛國微塵數世界六種十八相動法應震動諸天雨華雲而下雨諸香瓔珞天寶衣天幡蓋天寶天莊嚴身具雨天伎樂歌頌而下更有大音讚歎十地殊勝之事此他化自在天王宮四天下中如是十方一切世界周皆說十地經

以佛神力故十方過十億佛國微塵數世界有十億佛國微塵數諸菩薩來遍滿十方虛空皆作是言:「善哉善哉金剛藏佛子善說諸菩薩摩訶薩住諸地相佛子我等皆亦名金剛藏從金剛德世界金剛佛所來所經歷處皆說是經眾會亦如是言辭亦如義趣亦如是不增不減佛子我等以佛力到此大眾來證是事諸佛子如我等來至此眾如是十方一切世界一一世間種性天下上他化自在天王宮摩尼寶殿皆有十億佛國微塵數菩薩為作證。」

爾時金剛藏菩薩觀察十方觀一切大眾觀深法性讚歎助發薩婆若心示眾生菩薩大力欲淨諸菩薩行攝一切眾生隨順薩婆若除一切世間之垢與諸眾生一切種智因緣示不可思議智慧莊嚴妙事說一切菩薩功德差別相令此義轉勝明顯示眾生故承佛神力而說偈言

諸菩薩所行  
樂於善寂滅
其心無所著  
猶若如虛空
除貪癡垢  
安住道智中
如是無上行  
願樂欲聽聞
如是諸菩薩  
在於無量劫
勤心常修習  
萬億種善根
供養無量佛  
辟支阿羅漢
為利眾生故  
乃生菩提心
精勤持戒行  
頭陀除罪垢
修善忍轉妙  
慚愧威德滿
福慧因緣故  
高勝心明淨
深樂於佛智  
同佛生菩提
供養於一切  
十方三世佛
如虛空等國  
悉皆令清淨
一切法平等  
善悉通達故
為度一切眾  
生於菩提心
諸菩薩如是  
生是無量心
至於歡喜地  
息惡樂布施
得諸本願力  
慈悲心偏多
深行十善道  
能到離垢地
戒聞功德富  
慈心愍世間
永離諸垢穢  
深心常清淨
普觀諸世間  
三毒火熾然
如是之大士  
能入三明地
觀三界皆空  
無常亦如病
如癰如瘡箭  
百種苦常然
見諸有為過  
貪著佛功德
得佛智明焰  
得入於焰地
成就於念慧  
得至道智中
在此地供養  
百千種諸佛
常能思惟念  
佛無量德
得入於一切  
世間難勝地
能以慧方便  
種種而示現
諸有所為作  
以利於世間
供養於諸佛  
作益眾生事
無生法在前  
得入現前地
菩薩諸所行  
一切世難知
常無有我心  
離有亦離無
諸法先空  
十二緣故行
善了此微細  
能入遠行地
行慧方便等  
得法寂滅相
如是之大士  
難知難可及
為欲令世間  
得善寂滅故
還起修諸行  
種種福德事
普入於眾生  
種種心行處
如是能得入  
等空不動地
大智諸菩薩  
悉善能具
種種諸智  
得十自在力
能以無有量  
無邊限諸身
普現十方界  
而為說妙法
善達世間性  
及諸眾生性
如是大慈悲  
能入妙善地
第一妙淨智  
善觀諸世間
縷練煩惱業  
深曲險難處
為度是等故  
得諸佛法藏
善說第一義  
悉無所違錯
如是次第行  
具足諸善法
乃至到九地  
所修集福
欲得諸佛力  
第一深妙利
乃於一切佛  
能得受智職
先得無數定  
智行極廣大
末後得難壞  
諸智職三昧
若能得如是  
一切職三昧
一切寶莊嚴  
大蓮花即出
菩薩稱蓮花  
現身坐其上
餘花諸菩薩  
咸共一心視
爾時大菩薩  
從身放無量
百千億光明  
滅諸世間苦
然後頂上出  
百千億光明
普照十方界  
諸佛大會眾
於上虛空中  
化成光明網
供養諸佛已  
入諸佛足下
時諸一切佛  
及諸大菩薩
各知菩薩  
得受於智職
如是一切佛  
報以眉間光
名曰一切職  
入此菩薩頂
一切無量佛  
與此菩薩職
猶如轉輪王  
太子位
時諸十方界  
普皆大震動
乃至阿鼻等  
諸苦皆除滅
菩薩為一切  
智慧得是職
如是名為到  
無上法雲地
住於是地中  
智慧無邊限
善知度一切  
世間諸因緣
入色無色法  
欲色無色界
能知眾生性  
國土性法性
又能入可數  
不可數法中
乃至能觀擇  
虛空無量性
此地悉具  
菩薩變化事
諸佛威神力  
微細智密事
又能悉通達  
一切諸劫數
於一毛端中  
觀見世間性
一切諸如來  
於此無上地
初生及出家  
得道轉法輪
示入於涅槃  
皆隨順於智
寂滅妙解脫  
悉於此地得
此地諸大士  
憶念力大故
諸佛大法雨  
皆悉能受持
譬如大海水  
能持龍王雨
諸佛大法雨  
菩薩受亦爾
若於一佛所  
一時聽受法
十方無量土  
微塵數眾生
皆得聞總持  
成於聲聞乘
不如是菩薩  
算數所不及
大智慧力故  
大願力
能於一念中  
遍滿無量國
雨甘露法水  
滅諸煩惱火
是故諸佛名  
此地為法雲
大士住此地  
供養諸佛具
過諸天所有  
普示大神力
示眾轉勝力  
過是數無量
若人欲思量  
迷悶不能解
大智住此地  
舉足下足事
及餘諸菩薩  
乃至於九地
皆悉不能知  
何況餘眾生
三世諸聲聞  
及與辟支佛
住此諸佛示  
一切智慧事
亦與令通達  
三世無礙智
亦示法性寂  
亦示種種變
一切諸世界  
所有眾生類
所行一切法  
深微隱妙事
一切佛功德  
次第示令知
菩薩住此地  
能以大供具
供養十方佛  
遍滿一切方
一切諸世間  
所有眾生類
其餘諸供具  
皆所不能及
智者住此地  
皆能破一切
無明諸闇冥  
開示以佛道
如自在天王  
光滅熱惱
佛子智光明  
滅眾惱亦爾
住是地  
三界自在王
通達諸智慧  
善以三乘化
能於一念中  
得無量三昧
能見十方佛  
其數亦如是。」
金剛藏菩薩  
告諸大士言
我今略解說  
十地妙行已
若廣演說者  
千億劫不盡
是則名清淨  
諸大菩薩地
為得佛智故  
住於此地中
安住不移動  
猶如大山王
初地具一切  
經書
猶如雪山  
積聚眾藥草
持戒及多聞  
在於二地中
猶如香山  
集諸一切香
如軻梨羅山  
多積諸寶花
明地集聞智  
其喻亦如是
焰地多積  
道法寶不壞
如仙聖山中  
善寂人不少
五地諸神通  
無能得及者
如由乾陀  
夜叉神不少
六地善分別  
諸果無窮盡
猶如馬耳山  
諸果無有量
七地中大慧  
無有能及者
如尼民陀山  
諸龍王不少
住於八地中  
自在智無量
如斫迦羅山  
多心自在者
九地心清淨  
說法無障礙
猶如眾相山  
阿修羅不少
十地中諸佛  
功德無窮盡
如須彌山王  
多諸天神眾
又復初地中  
發於廣大願
二地持戒品  
三地行功德
第四地專一  
五地眾妙事
六地甚深相  
七地廣大心
八地中種種  
莊嚴諸神通
九地思妙智  
能過一切世
十地能受持  
諸佛大法雨
菩薩行大海  
難動不可盡
發心出世間  
得入於初地
二地淨持戒  
三地修諸禪
四地道行淨  
五練方便慧
六因緣莊嚴  
七深方便慧
八到琉璃幢  
九地行眾生
一切險難處  
智慧光普照
十地受智職  
猶如國王許
如是次第淨  
菩提心妙寶
十方諸世界  
所有微塵數
可於一念中  
計知其多少
可以一毛頭  
數知於虛空
諸佛大功德  
無量不可盡。」

說是十住經時自在天王及諸天眾解脫月菩薩及諸菩薩一切世間皆大歡喜信受奉

十住經第四