《觀無量壽經義疏正觀記》卷2：「
今試引之玄義云
思惟者
即是
觀前方便 思想彼國 依正二報 總別相也.
地觀文云
如此想者名為粗見極樂國地即合思惟
言正受者
想心都息
緣慮並亡
三昧相應
名為正受
即
地觀云
"若得三昧 見彼國地 了了分明" 即合正受
諸師將思惟合三福正受合十六觀今謂不然何者
《佛說觀無量壽佛經》：「佛告阿難及韋提希：「水想成已，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。」」(CBETA 2019.Q4, T12, no. 365, p. 342a22-25)
如華嚴經說
思惟正受者
但是三昧之異名與此地觀文同(上皆彼文)
然華嚴異名人以檢文不獲尚或遲疑今謂不可就經求其異名之文但據彼經明三昧處而作思惟說者即是異名如輔觀記引華嚴十行品云
功德林菩薩入思惟三昧等
合論三十七卷云所以名善思惟
三昧者離沈掉, 定異名也
《新華嚴經論》卷19〈21 十行品〉：「第一明三昧名者。何以名善思惟三昧。三昧者。云離沈掉。定之異名。且約禪定中有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察義禪。三念真如禪。四如來禪。今云善思惟三昧者。是觀察義禪。為審定其法善須觀察。正念思惟安立法門。為後學者而作法則故。」(CBETA 2019.Q4, T36, no. 1739, p. 845c9-14)
《華嚴經合論》卷37：「
【經】爾時 功德林菩薩 承佛神力 入菩薩善思惟三昧
入是三昧 已十方各過萬佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數諸佛皆號功德林而現其前告功德林菩薩言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力及諸菩薩眾善根力令汝入是三昧而演說法為增長佛智故深入法界故了知眾生界故所入無礙故所行無障故得無量方便故攝取一切智性故覺悟一切諸法故知一切諸根故能持說一切法故所謂發起諸菩薩十種行善男子汝當承佛威神之力而演此法是時諸佛即與功德林菩薩無礙智無著智無斷智無師智無癡智無異智無失智無量智無勝智無懈智無奪智何以故此三昧力法如是故爾時諸佛各伸右手摩功德林菩薩頂時功德林菩薩即從定起告諸菩薩言佛子菩薩行不可思議與法界虗空界等何以故菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故佛子何等是菩薩摩訶薩行
佛子
菩薩摩訶薩有十種行
三世諸佛之所宣說
何等為十
一者, 歡喜行
二者, 饒益行
三者, 無違逆行
四者, 無屈撓行
五者, 無癡亂行
六者, 善現行
七者, 無著行
八者, 難得行
九者, 善法行
十者, 真實行
是為十。
【論】第一爾時已下至是為十有二十五行經明同號功德林佛共加持功德林菩薩正說十行分於此分中約作四門分別
一, 明三昧名
二, 明同號佛數
三, 明諸佛所以共入定菩薩同號
四, 明同號諸佛來加
第一明三昧名者 何以名善思惟三昧
三昧者 云離沈掉 定之異名
且
約禪定中有四種禪
一, 愚夫所行禪
二, 觀察義禪
三, 念真如禪
四, 如來禪
今云善思惟三昧者是觀察義禪為審定其法善須觀察正念思惟安立法門為後學者而作法則故第二明同號佛數者舉萬佛剎微塵數佛皆號功德林明若迷其心境無明與無限剎塵不殊若了達心源智慧功德等十方而無盡第三明所以與入定菩薩而同號者以自一心洞曉與法界福智無差今此菩薩入此定門以與一切諸佛契同福慧遂得同號佛來加持明與十方諸佛智慧解行同故福德功德同故第四明同號佛來加者有六種加一言歎加以言歎譽故二毗盧遮那願力加乘往願故三毗盧遮那神力加契佛神力故四諸菩薩眾善根加同善根故五諸佛與智加得十種無礙智故六諸佛以手摩頂加安慰許說法故已下明功德林菩薩即從定起正說十種行門如下十種行中以十波羅蜜為體。」(CBETA 2019.Q4, X04, no. 223, pp. 256b14-257a9 // R6, pp. 189b09-190b16 // Z 1:6, p. 95b9-16)
乃至云善思惟三昧者是觀察義審定其法善須觀察正念思惟又第五卷引經云爾時功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧已乃至入定觀法出定方說引生正解名善思惟玄義得此經論文意況地觀中其義顯然準知思惟即是三昧異名也(餘如扶新)顯相成中葢由上科思惟正受並屬三昧則使三福無可配對恐謂徒施故於此科明須福意初正明三下喻顯安下反質不事下三句次第對經三福故下復宗眾善即指三福通收萬行單輪隻翼者北山云隻輪騁衢奇翰戾天偕何得也。」(CBETA 2019.Q4, X22, no. 411, p. 393a6-b3 // R33, pp. 46b10-47a13 // Z 1:33, pp. 23d10-24a13)