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월장경

VIS VITALIS 2020. 4. 2. 23:06


2T0397大方等大集經50北涼 曇無讖譯414~426





《大方等大集經》卷50:「

大集經卷第五十

大方等大集月藏經 卷第五

高齊天竺三藏 那連提耶舍 譯



諸惡鬼神得敬信品第八上




爾時,護世四大天王,見於無量阿僧祇眾天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等,種種色、種種形、種種欲、種種行、種種性。彼等眾生性無慈愍,於諸眾生常起瞋恚惱害之心,不觀後世可怖畏事,無所繫屬無所護持,是等恒常觸惱剎利乃至畜生,奪其精氣食其血肉。是四天王見諸鬼神俱來集已,歡喜踊躍各自問其所領大將。毘沙門天王問於散脂夜叉大將言:「此四天下,一切所有夜叉、羅剎,若卵生、胎生、濕生、化生,或依城邑、聚落、舍宅、塔寺、園林、山谷、河井、泉池、陂濼、塚間、樹下、曠野、田中、閑林、空舍,及大海內眾妙寶洲。彼諸鬼神,若在地行水行空行一切無餘,今悉來集世尊所不?」


散脂大將言:「大王!如王所言,此四天下,所有夜叉,乃至大海寶洲,若地行、水行、空行,一切無餘,今悉來集在世尊所。」


提頭賴吒天王問於樂欲乾闥婆大將言:「此四天下一切所有乾闥婆眾,餘如上說。」

毘樓勒叉天王問於檀帝鳩槃茶大將言:「此四天下一切所有鳩槃茶眾,餘如上說。」

毘樓博叉天王問於善現龍王言:「此四天下所有龍眾、摩睺羅伽、迦樓羅、諸餓鬼等,若卵生、胎生、濕生、化生,或依城邑、聚落、舍宅,乃至海內眾妙寶洲,若在地上水中空中所遊行者,一切無餘,今悉來集世尊所不?」

善現龍王言:「大王!如王所言。此四天下所有諸龍乃至餓鬼,一切無餘,今悉來集在世尊所。」

爾時,四大天王、釋提桓因、大梵天王、正辯梵天,合掌向佛,而作是言:

「大德世尊!此四天下所有天、龍、乾闥婆、緊那羅、夜叉、羅剎、鳩槃荼、毘舍遮、摩睺羅伽、迦樓羅、諸餓鬼等,若卵生、胎生、濕生、化生,所有地行,水行,空行,一切無餘,今悉來集在世尊所。我等大眾皆同勸請,唯願如來哀愍我等,慈悲一切諸眾生故,令惡眾生得敬信故,令正法眼得久住故,紹三寶種不斷絕故;彼地精氣、眾生精氣、正法勝味甘露精氣,令得久住利益增長故,又令善道及涅槃道常不滅壞利益增長故。

「大德世尊!此閻浮提一切城邑、聚落、舍宅,乃至寶洲,一切無餘,天、龍、夜叉,乃至迦吒富單那等,今悉來集。天王、龍王乃至毘舍遮王,悉將眷屬亦皆來集。唯願世尊付囑此王,同行其法憶念攝受,令彼天、龍、夜叉、羅剎,乃至迦吒富單那等,各有所屬,隨於己分養育護持,恒常不捨莫令惱他,見惱他者令其遮護,常不捨離使得安隱。若彼各各於其己分,勸發勇力平等護持,彼等則得喜樂名聞多受福報。」

爾時,世尊受其勸請,慈悲憐愍彼一切故,遍觀大眾觀大眾已,舉其右臂,而作是言:「汝等賢首一切大眾,各各諦聽,我當解說。佛出世難如優曇華,離八難難如順時香樹,聞正法難如雨閻浮檀金,遇戒定僧得供養難如入大海詣妙寶洲,信敬三寶難如求如意珠,布施三寶難如求功德天賢瓶,受持戒難如牛頭栴檀國難可得到。於眾生所起慈悲難,如值勇健怨賊執金剛杵難得脫免;謹慎知足難,如善作馬祀(梵語阿濕婆迷陀耶若此云馬寶柱祀,為此祀者唯閻浮王之所能也)。「諸仁者!有十種平等,若諸眾生具十平等,於生死中恒受勝報,速能得入無畏大城。何等為十?一者、眾生平等;二者、法平等;三者、清淨平等;四者、布施平等;五者、戒平等;六者、忍平等;七者、精進平等;八者、禪平等;九者、智平等;十者、一切法清淨平等。「諸仁者!於彼何者是眾生平等?若有眾生,為求身命受樂離苦,應作是見:若受者作業,若身口意,若善不善,自作教他,彼受現報及後世報。是故汝等若欲離苦求二世樂,應當造作身口意善,莫起諸惡。若求二世自益益他,自樂樂他,自好好他,勿作諸惡。此是眾生平等。「諸仁者!於彼何者是法平等?若有眾生,求樂離苦欣生畏死、恩愛不離、怨憎不會,如此之人心海所溺。何以故?若有眾生計著我者,生死流轉,不見清淨解脫道故。是故於法平等思惟觀察,眾生不離法,法不離眾生,若眾生體性即是我體性,若我體性即是一切法體性,若一切法體性,即是佛法體性。若如是觀諸法平等,是人得無所有,不見眾生,亦無眾生去來合散,亦不見有眾生可得,非法非非法,是人如是得住無相,此是法平等。「諸仁者!於彼何者是清淨平等?謂得人身具滿十德。何等為十?一者、離下賤家;二者、不鈍;三者、不瘂;四者、諸根不缺;五者、得男子身;六者、顏容端正,得好眷屬;七者、不貧;八者、不為他欺;九者、發言有中;十者多、人樂見。何以故言得於人身清淨平等?如得人身,得三律儀離三惡道能求三乘,以此則得三種菩提,不以餘法。「云何清淨平等能到菩提?是人令心不依諸法,令心不依內外境界,不依如如見,一切法無和合相,不取內心不取外心,於二境界極得寂定。如是清淨正見理時,不見有我內有眾生,外有命者壽者、生者人者、眾數養育、作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者見者,此十六名皆出妄想。「是人如是於諸眾生,得見無我清淨平等,以是義故離欲清淨不起邊見。如是得入眾生清淨平等,及諸法空無行智印無相無願。如是得入眾生清淨平等,復以彼法成熟眾生,而不自壞亦不壞財。若知眾生體性平等,則知一切法體性平等。若一切法體性平等,即是佛法體性平等,是故一切諸法名為佛法,此是清淨平等。「諸仁者!於彼何者是布施清淨平等?謂四種心清淨布施。以布施故,眾生於流轉時恒受勝報,速能得入無畏大城。何等為四?一者、於一切眾生起憐愍心;二者、平等心;三者、大慈心;四者、大悲心。憐愍心清淨平等者,若有眾生求樂離苦,恩愛不離、怨憎不會,長壽利益名譽流轉、富貴五欲悉稱心者,應如是學:如我喜樂愛欲自己身命,以一切方便無上護持,無有價量。如是於一切眾生,一一眾生乃至蟲蟻,亦皆喜樂愛欲自己身命,一切方便無上護持,無有價量。我若惱害眾生,若復奪他活命之具及斷命根,我於億百千世生死流轉,還被惱害失活命具,及斷命根受無量苦。我從今日於諸眾生,起父母想及男女想,乃至蟲蟻亦作父母及男女想,是故更不惱害眾生,亦不奪彼活命之具及斷命根,亦不教他奪人精氣及斷命根。如是我當億那由他百千萬劫,生死流轉無能惱害,亦不被奪活命之具,及斷命根。何以故?一切眾生,無一眾生非我父母、兄弟、男女,如是我於一切眾生,無一眾生非是父母兄弟男女。以是義故,我曾與彼一切眾生無非是親,一切眾生亦曾與我無非是親,若於父母乃至男女作惱害者,是義不然。「諸仁者!於彼何者是不觸惱?若諸眾生求樂離苦,應如是學:我若於剎利觸惱其心,令彼剎利於己境界國土人民,本所欲者不生喜樂,及婆羅門乃至畜生觸惱其心,本所欲者不生喜樂。以是因緣遞相征伐,鬪亂諍訟,胆佞妄語,互相支解及斷命根。以是因緣,我從今日於諸眾生休息惱害及斷命根,以此清淨平等布施業因緣故,我當久遠生死流轉,無能觸惱共我鬪亂諍訟及斷命根。以是義故,名不觸惱。「諸仁者!於彼何者是不害命?若諸眾生求命不害,應如是學:一切眾生無非我親,我若暴雨或非時雨,若雨灰塵令多闇?,或久亢旱枯涸流泉,令諸華果藥草五穀眾味損減,以是因緣,令我親知飢饉困苦,動其四大發種種病,乃至命終。若加此害,是義不然。以是義故,我於眾生遠離害命,以不令彼地味精氣有損減故,使我親知無飢饉苦,不動四大種種病生及不橫死。以是清淨平等布施,乃至久遠生死流轉,不受飢饉病死等苦,以是義故,名不害命。「諸仁者!於彼何者非是奪他活命之具?若諸眾生求身命者,應如是學:一切眾生無非我親,我若奪其花果藥草五穀精氣活命之具,彼諸眾生若以食彼無好精氣、花果藥草五穀味故,其身損瘦無有勢力,失念惡性輕躁麁獷,萎黃少色生種種病。若加此苦,是義不然。是故我應受彼先聖諸天教勅,於彼眾味唯應得取第六十四一分精氣以活身命,六十三分地味精氣留活眾生令受安樂。我以知足業因緣故,乃至久遠生死流轉,不復更噉無好滋味無精氣食。以其食故,具威德力能強記念,心性柔軟顏容端正無諸病苦。是名不奪活命之具。「諸仁者!於彼何者是命不別離?若求命者應如是學:一切眾生無非我親,若惡心眼視及以氣噓令其失心,於身支節奪其精氣,使我親知身心受苦,是義不然。以是因緣,我當久遠生死流轉,無有非人氣噓眼視散亂其心奪其精氣,以是故名命不別離。「諸仁者!於彼何者是不壞命?若諸眾生,愛己身命求樂離苦,名聞富貴乃至解脫,應如是學:一切眾生無非我親,我若為飲食故,奪親精氣若節節支解,若山頂樹上高閣深河推令墮落,及與毒藥,若遣起屍惡鬼相害,若作厭蠱若斷飲食,若以刀劍斬其身首,隨其方便斷彼命根,若加此苦是義不然。以是因緣,我於久遠生死流轉,不被眾生奪其精氣,無能支解及斷命根,以是義故名不壞命,此是布施清淨平等。「復次,布施清淨平等者,憐愍一切諸眾生故,為之積集功德智慧,除諸幻見精進堅固,求一切善如說能行,不為活命而起惡心。於諸眾生不起害意,所持禁戒與眾生同,見眾生樂深生歡喜。於己樂緣自能知足,所愛之事皆悉能捨。於諸勝法無悋惜心,常怖三界忍力自在,信無常相如說修行。於己失機能自觀察,見他失機則生悲愍,修善無厭有罪勤懺,無邊迴向樂求正理,常於眾生作福田想,勤為眾生令息惡道。於一切法心無所住,此是世諦布施清淨平等。我今當說第一義諦布施清淨平等。」爾時,世尊而說呪曰:「多地也他 夜咩夜咩 鉢囉佉夜咩 憂鉢囉佉夜咩 夜寐 耶夜咩 佉夜夜咩 蘇婆訶」說此法門時,八百六十萬緊那羅、乾闥婆等,遠塵離垢得法眼淨。爾時,世尊復說呪曰:「多地也他 瞿竭? 瞿竭? 夜婆瞿竭? 憂婆夜婆 瞿竭? 蘇婆訶」爾時,世尊復說呪曰:「多地也他 陀嫓 陀羅嫓 陀羅陀嫓 憂跛陀羅 陀羅嫓 蘇婆訶」說此法門時,九百四十萬夜叉遠塵離垢得法眼淨。爾時,世尊復說呪曰:「多地也他 阿闍泥 叉叉阿闍泥 伽叉叉 阿闍泥 毛羅阿闍泥 叉差 蘇婆訶」說此法門時,七千萬龍於遠塵離垢法得勝三昧。爾時,世尊復說呪曰:「多地也他 訶訶訶訶訶訶 系打婆 訶訶訶 若若若 訶訶訶 蘇婆訶」說此法門時,三十那由他百千阿脩羅得不忘菩提心三昧。爾時,世尊復說呪曰:「多地也他 阿奴那 阿奴那 阿婆那奴那 阿婆夜? 阿婆那奴那 蘇婆訶」說此法門時,八萬四千頻婆羅鳩槃荼得喜樂三昧。爾時,世尊復說呪曰:「多地也他 陀伽陀闍 阿婆陀伽陀闍 阿婆陀 伽陀闍闍 犍陀犍陀闍 蘇婆訶」說此法門時,七那由他百千餓鬼、毘舍遮、富單那、迦吒富單那,得電王三昧,過諸數量天、龍、夜叉,乃至迦吒富單那等,昔未曾發無上真實菩提心者皆悉發心。此是第一義諦布施清淨平等。「諸仁者!於彼何者是戒清淨平等?若一切世間及出世間所有善道及涅槃樂,戒為根本。以是因緣,得住聲聞辟支佛地,及阿耨多羅三藐三菩提果。所謂十善業道,遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋邪見。「諸仁者!於彼遠離殺生因緣,獲十種功德。何等為十?一者、於一切眾生得大無畏;二者、於諸眾生得大慈心;三者、得斷習氣;四者、無諸病惱;五者、得壽命長;六者、非人護持;七者、寤寐安隱無諸惡夢;八者、無有怨家;九者、不畏惡道;十者、得生善道。以是遠離殺生善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久證無上智。得菩提已,於彼佛土離諸害殺長壽眾生來生其國。「諸仁者!於彼遠離偷盜因緣,獲十種功德。何等為十?一者、具大財報;二者、不共他有;三者、不共五家;四者、眾人愛敬常不厭捨;五者、遠遊十方無有疑慮;六者、行處無畏;七者、常樂布施;八者、不求財寶自然速得;九者、得財即施;十者、得生善道。以是遠離偷盜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已,彼佛國土具足種種花果樹林,衣服瓔珞莊嚴之具,珍奇寶物無不充滿。「諸仁者!於彼遠離邪婬因緣,獲十種功德。何等為十?一者、得攝諸根律儀;二者、得住離欲清淨;三者、不惱於他;四者、眾人稱譽;五者、眾人樂觀;六者、能發精進;七者、見生死過;八者、常樂捨施;九者、常樂求法;十者、得生善道。以是遠離邪婬善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已,彼佛國土無有腥臭亦無女人,不行婬欲,皆悉化生。「諸仁者!於彼遠離妄語因緣,獲十種功德。何等為十?一者、眾人信語;二者、於一切處乃至諸天發言得中;三者、口出香氣如優鉢羅花;四者、於人天眾獨作證明;五者、眾人愛敬離諸疑惑;六者、常出實語;七者、心意清淨;八者、常無諂語言不失機;九者、常多歡喜;十者、得生善道。以是遠離妄語善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已,彼佛國土無有腥臭,種種妙香芬馨遍滿。「諸仁者!於彼遠離兩舌因緣,獲十種功德。何等為十?一者、得身不壞;二者、得眷屬不壞;三者、得交友不壞;四者、得信不壞;五者、得法不壞;六者、得律儀不壞;七者、得奢摩他不壞;八者、得三昧不壞;九者、得忍不壞;十者、得生善道。以是遠離兩舌善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已,彼佛國土眾生眷屬不為諸魔他人所壞。「諸仁者!於彼遠離惡口因緣,獲十種功德。何等為十?一者、言音柔軟;二者、語辭流利;三者、言音潤澤;四者、得和合語;五者、言必得中;六者、得質直語;七者、得無畏語;八者、得不諂語;九者、得如法語;十者、得生善道。以是遠離惡口善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已,彼佛國土法音充滿,遠離一切鄙惡言辭。「諸仁者!於彼遠離綺語因緣,獲十種功德。何等為十?一者、天人愛敬;二者、天人隨喜讚歎;三者、常樂實語;四者、常與明人共住不離;五者、聞言悉領;六者、得智慧人愛敬尊重;七者、常得愛樂阿蘭若處;八者、愛樂賢聖默然;九者、遠離惡人親近賢聖;十者、得生善道。以是遠離綺語善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已,於彼佛土,顏容端正強記不忘樂遠離者來生其國。「諸仁者!於彼遠離貪欲因緣,獲十種功德。何等為十?一者、身根不缺;二者、口業清淨;三者、心不散亂;四者、得勝果報;五者、得大富貴;六者、眾人樂觀;七者、得不壞眷屬及不壞財;八者、常與明人相會;九者、不離法聲;十者、得生善道。以是遠離貪欲善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已,彼佛國土離彼魔怨及諸外道。「諸仁者!於彼遠離瞋恚因緣,獲十種功德。何等為十?一者、得離瞋恚;二者、不樂積財;三者、隨順賢聖;四者、常與賢聖相會;五者、得利益事;六者、面部端嚴。七者、見眾生樂則生歡喜;八者、常得三昧;九者、三業調柔;十者、得生善道。以是遠離瞋恚善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已,彼佛國土所有眾生,悉得三昧心極清淨。「諸仁者!於彼遠離邪見因緣,獲十種功德。何等為十?一者、心性柔善伴侶賢良;二者、信有業報乃至奪命不起諸惡;三者、歸敬三寶不信天神;四者、得於正見不擇歲次日月吉凶;五者、常生人天離諸惡道;六者、得賢善心明人讚譽;七者、棄於世俗常求聖道;八者、離斷常見信因緣法;九者、常與正信正行正發心人共相會遇;十者、得生善道。以是遠離邪見善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,是人速滿六波羅蜜,於善淨佛土而成正覺。得菩提已,於彼佛土,功德智慧一切善根莊嚴眾生來生其國,不信天神離惡道畏,於彼命終還生善道。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離殺生平等行。以是因緣,具大果報離諸怖畏。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離偷盜平等行。以是因緣,具大果報不共他有,修一切善無有留難。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離邪婬平等行。以是因緣,具大果報修習善根,無有留難,無邪婬念觀自他婦。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離妄語平等行。以是因緣,具大果報,若被毀謗人不信受,如說修行發意所為莫不堅固,於天人眾獨作證明,口出香氣如優鉢羅花。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離兩舌平等行。以是因緣,具大果報,得不壞眷屬、丈夫眷屬、敬信眷屬。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離惡口平等行。以是因緣具大果報,離麁獷語得微妙音,具足清淨離弊惡聲。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離綺語平等行。以是因緣具大果報,發言得中、斷大眾疑,眾人樂見。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離貪欲平等行。以是因緣具大果報,正受其報還能捨施,具受勝報備大威力。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離瞋恚平等行。以是因緣具大果報,端正豐美眾人愛敬,一切無礙諸根不缺。「諸仁者!於彼布施清淨平等行時,於戒遠離邪見平等行。以是因緣具大果報,正見國土正見家生,常值諸佛及諸菩薩聲聞緣覺,見佛聞法供養眾僧,修菩薩行常不捨離清淨平等。「諸仁者!此是戒行清淨平等,以是戒行自莊嚴者,是人不久具足相好,成佛功德音聲清淨,降伏魔怨,禪念慧行清淨大智大慈大悲,乃至能成一切佛法清淨平等,此是世間起發戒行清淨平等。「諸仁者!於彼何者是出世間起發戒行清淨平等?若戒清淨及三摩提起信解行者,不依色事而持禁戒,不依受想行識事而持禁戒。不依眼事而持禁戒,不依色眼識眼觸眼觸因緣生受愛取有生事而持禁戒;乃至不依意事而持禁戒,不依法意識意觸意觸因緣生受愛取有生事而持禁戒。不依地界水火風界事而持禁戒,不依無邊虛空處,無邊識處,無所有處,非想非非想處事而持禁戒。不依欲界色無色界事而持禁戒。不依現在及未來事而持禁戒。不依聲聞及辟支佛無上大乘一切智事而持禁戒。不依聞事禪事智事而持禁戒。不依聞力、三昧力、陀羅尼力、忍辱力事而持禁戒。不依有漏無漏力、有為無為事、善不善力、明闇力事而持禁戒。此是出世間起發戒行清淨平等,梵路聖道入無畏城。彼諸賢聖所依戒行清淨平等,第一義諦入清淨智。「諸仁者!所言戒者,是何句義?譬如金剛鐵圍山間熱惱之風,以山障故不令得去至四天下,如是聖戒清淨平等修四念處力,能障彼愛熱之風不令得起,以是義故名之為戒。譬如鐵圍山間臭穢之風,以山障故不令得去至四天下,如是聖戒清淨平等修四無畏力,能障彼邪臭之氣不令得起,以是義故名之為戒。譬如鐵圍山間甚大黑闇,以山障故不令得曀此四天下,如是聖戒清淨平等修七覺分力,能障彼無明有為有漏之相不令得起,以是義故名之為戒。「諸仁者!離欲義是戒義,解脫義是戒義,休息義是戒義,盡義是戒義,滅義是戒義,此諸句義名為戒義。「諸仁者!此是有為無為戒行清淨平等。若有沙門及婆羅門,修此有為及無為戒平等住者,彼人應受世間供養。若世間人於彼沙門及婆羅門,敬信尊重護持養育,衣服飲食床褥臥具,病患因緣施其湯藥活命之具,彼人流轉於生死中,恒受勝報速能得入無畏大城。「諸仁者!於彼何者是忍清淨平等?忍有二種:一者、捨忍;二者、息怒忍。捨忍清淨平等者,若欲得一切樂捨一切苦,是名捨忍清淨平等。若有眾生求樂離苦,觀彼三界一切苦道及煩惱火之所逼熱,唯除聖人。是人為已生大怖畏。作是見時,三界眾生皆為煩惱熾然逼熱,一一眾生種種苦害,驅馳流轉不能自救。『如是我共一切眾生,為苦所惱,以何方便而能自救?』即作是念:『不以餘事,唯應修忍脫一切苦,具一切樂。』便能喜樂修平等忍。能捨種種資身之具,所謂飲食、騎乘、衣服、臥具、屋宅、床榻,隨其所須皆悉給與,以忍布施為滅諸苦。「是人數數修忍住時,能行捨施,於正發心人正修行人,應到其所而修供養。數供養故,從彼人聞生死過患涅槃功德。是人如是,若聲聞乘及緣覺乘無上大乘發心求證,為彼樂故,重復樂忍養育眾生,此是捨忍清淨平等。乃至若捨身外資財,能自忍苦令他得樂,亦名捨忍清淨平等。「若彼種種形色、種種威儀、種種音聲、種種瞋怒、罵辱欺凌麁獷非實不喜之言,乞士來求諸如是等,是人心未柔軟瞋恚未淨不得住忍。是人生念:『誰能勝我?』是故被辱未能行忍。復作是念:『彼食血肉夜叉、羅剎、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富單那、迦吒富單那等,何故未聞生死大苦涅槃至樂?不觀後世可怖畏事,眾苦所惱未能解脫,應知彼等離善知識及不聞法,是故生死為苦所溺。我已近善知識,數數得聞生死苦惱涅槃安樂,觀後世畏常勤修習斷一切苦,當得度彼生死沈淪。何故起瞋而不行忍?是故我應作是分別,罵辱音聲及諸違事皆悉如風,我當棄捨不應起瞋,如是應捨諸眾生想。』「作是念時,罵辱音聲及諸違事悉如風過,離眾生想修行忍辱清淨平等。是人若數於彼眾生捨種種想,罵辱聲音及諸違事離分別想,修行忍辱清淨平等,是人住忍心喜得淨,如是則能修無礙智,謂法無礙及義無礙。如是則能悉捨內財,所謂皮肉筋骨眼耳鼻舌手足及頭所愛之命。如是菩薩摩訶薩修無分別非無分別忍清淨平等,是名捨忍清淨平等。「諸仁者!於彼何者是息怒忍清淨平等?若菩薩摩訶薩能於一切言語音聲文字捨分別想,及於一切色身形想、舉動威儀去來戲笑捨分別想,亦捨愛取不求果報、離於苦樂無分別想,乃至於己身命無分別想,得住第一義忍清淨平等。譬如虛空遇闇不瞋、得明不喜,不作如是分別之心,如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等,於彼一切有為諸法語言形色及苦樂受,離於分別不作分別不瞋不喜,於諸眾生離分別想,得住第一義忍清淨平等。「譬如虛空不動不止,遍動不震不止遍震,如是菩薩摩訶薩於一切業有為諸行,身心不動不止遍動,亦復不震不止遍震。「譬如虛空清淨離垢,如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等,於彼一切有為身心善得清淨。「譬如虛空長養眾生,如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等養育眾生。「譬如虛空非劫盡火所能燒壞,非劫盡水及劫盡風所能毀壞,如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等,乃至未到無上菩提,不為貪欲瞋恚愚癡三毒熾火燒壞其心。「譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月,普放冷光熱惱眾生身心涼樂,如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等,皆息己身威儀憂惱,亦息眾生諸煩惱熱。「譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月,眾星圍繞,照四天下,如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等,隨所住處,為諸天、龍乃至迦吒富單那等之所圍繞,暉顯照曜。「譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月照海島上月愛摩尼,從彼珠中流出大水能滿大海,如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等,以第一義忍清淨平等,放勝光明照曜一切諸天及龍夜叉羅剎,乃至迦吒富單那等,令彼悉得善心清淨,於諸眾生起大慈悲心,深利益心,休息苦惱心,令住一切樂心,觀後世畏心,離一切惡心,於一切善起勤進心。彼諸鬼神以得如是諸勝善心,次第漸離一切不善,一切善水悉皆充足,故能流滿涅槃大海。「諸仁者!應當觀此菩薩善根,雖未能至究竟處所,以住第一義忍清淨平等故,已得超過一切聲聞及辟支佛,能以善法成熟眾生。如我昔作忍辱仙人,常在林中食諸甘果。時有國王名曰迦利,支解我身而為八段。我於彼時以能善修第一義忍故,從所割處流出白乳,以是忍辱苦行因緣,成熟無量億那由他百千天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿脩羅、緊那羅、摩睺羅伽、迦樓羅、餓鬼、毘舍遮、富單那、迦吒富單那等。彼時無量億那由他百千天、龍乃至人、非人等,悉發阿耨多羅三藐三菩提心。「諸仁者!我昔人身生非難處,作此苦行不足為難。如我往昔生於難處受彼兔身,為使仙人得肉食故,即自踊身投大火聚,以能善修第一義忍清淨平等,令大火聚變作蓮池。時彼兔身臥花臺上,以苦行因緣,令此三千大千世界六種震動。彼時帝釋、護世四王、天、龍、夜叉,乃至迦吒富單那等,及諸仙人人非人等種種供養,而語我言:『汝若得成阿耨多羅三藐三菩提,當於彼時,我等必於阿耨多羅三藐三菩提而得授記。』「諸仁者!我昔兔身以能善修第一義忍清淨平等故,已得不共聲聞緣覺所有供養。是故,彼時梵釋天王護世四王天龍夜叉,乃至人非人等,悉以種種勝上香花、塗香、末香、音樂、眾寶、幢旛等事,讚歎尊重希有供養,今阿羅漢之所無也。「諸仁者!菩薩如是善能修住第一義忍清淨平等。此四句義今當解釋:第一義者,能到彼岸,以是義故名第一義;忍者,見三界陰為究竟空,及見界入為究竟空,以是義故名之為忍;清淨者,謂以聖慧除淨三界諸煩惱道業道苦道,以是義故名為清淨;平等者,謂以聖慧於三界行一切法理真如實際得如實知,無煩惱道業道苦道,以是義故名為平等。此是菩薩摩訶薩第一義忍清淨平等。「諸仁者!於彼何者是精進清淨平等?以此精進,能與布施清淨平等作因,乃至能與般若波羅蜜清淨平等作因,以是則能捨一切見。以此精進能與四念處清淨平等作因,超過一切聲聞緣覺。以此精進能與四正勤四如意足作因,以是則能捨諸煩惱。以此精進,能與四攝事四無礙辯四梵住四無色定,五根五力七覺支,八聖道分九次第定,斷十二有支,得如來十力十八不共法大慈大悲般若波羅蜜清淨平等而作因緣。以此精進,能與成熟眾生清淨平等作因。以此精進,為得無量佛勝法故集諸善根。以此精進,能習無量巧方便智,無量願智轉轉殊勝,修習無量大功德聚。以此精進,隨願受生教化利益。以精進故,居兜率天宮,觀其時節捨彼宮殿,正知了了而入母胎。以精進故,於藍毘尼林從母右脅安隱而出。以精進故,行七步已震動大地及諸山海。以精進故,受彼難陀及婆難陀龍王兄弟淋水洗浴。以精進故,童子遊戲示現一切工巧奇能。以精進故,處在宮中五欲不染。以精進故,夜半踰城向閑林下。以精進故,詣優陀迦迦、羅荼迦羅摩諸仙人所而修供養。以精進故,六年修彼難行苦行。以精進故,得阿耨多羅三藐三菩提。以精進故,轉大法輪無量人天得證聖道。是名精進清淨平等。「諸仁者!我以是精進,今於佉羅帝山牟尼諸仙所依住處作此大集,十方所有菩薩摩訶薩有如佛土微塵數眾悉令集此,有如佛土微塵等數諸天,及龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿脩羅、摩睺羅伽、迦樓羅、緊那羅、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富單那迦吒富單那等悉來大集,為聞法故,是名精進清淨平等。「諸仁者!以四大海水分為滴數,如彼滴數具修精進清淨平等,能令菩薩摩訶薩等滿足毘離耶波羅蜜,是名精進清淨平等。」大方等大集月藏經卷第五」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 397, pp. 331a17-337b16)