관경소전통기

No. 2209 [cf. No. 1753] 

1觀經疏傳通記考例

一記主著述晩年尤多。而其詳且精 者。決疑

鈔居其最。是記則次之矣。良以選擇是

宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於註釋一

字不苟。殊愼筆削。縷加修治也。故曰。予

年三十八禀師説於鎭西。乃垂六十始

爲是記。今茲建治元年重修定之。時年七

十有七。可見。惓惓竭情翰墨。至于耄年 

不衰。雲棲有云。仲尼三絶韋編。而十翼

始成。晦庵臨終改定大學誠意之旨。古人

愼重往往如此。記主則近是矣

一是記初無刊本。師資轉寫傳之者。殆三

四百年矣。以故不能文字無訛謬也。語

曰。字經三寫烏焉爲馬。況積年之久。不

知其經幾人手書。何但三寫而已哉。宜

多脱落差舛。後之刻是記者。不能考訂

令悉歸正。故致今猶有失誤

一此刻初原典壽律師校本。律師嘗搜索數 

本。略定疑似。而自以爲。有所未盡。更

俟他日。將再治上梓。未果而卒。於是屬

予。以繼其業。予復獲校讎之華頂所藏

古本。正字誤者文倒置者無慮若干處。其

他雖猶有可疑者。而以諸本咸同。不敢

妄改

一如所援引經論諸 部。　壽律師往往爲參

訂。然而當時不遑悉就原本勘之。頃者

傳通院騰譽上人。更對校縁山三大藏幷

藏外諸 本。脱者補之。誤者正之。若此善 

於彼。仍存其舊。若渉兩是。姑從記之所

引。今刻用之

一所引經論間有合于麗本宋本。　不與明

本同。卷帙亦然。但從其所覽耳。皆不改

之

一記引外典。有言孝經曰。其文安國註。又

有言論語曰。其文禮記。安知其非轉寫

之謬乎。今隨改正。令初學無惑焉

一糅鈔間依錯本。强 爲之解。意冏師生干 

戈之世。處巖洞石室。以著 書。載籍浩漫。

固有不暇對檢者矣。不可深責。今悉

正之。後人莫據彼而以此爲誤

一此本自壽律師三歷校正。雖不敢謂無

遺漏。比諸 舊刻亦足以稱善本矣。觀者

并讀。精粗有自辨焉

旹文政元年戊寅六月

　平安　住淨福 寺沙門音澂　謹 誌　

 

觀經玄義分傳通記卷第一

　釋良忠述　

本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集記

將釋疏文。大分爲二。一先解題名2二次

分別文。先解題二。初釋疏題。3次解撰號。

初釋題中。言觀經者。所釋經。玄義分者。能

釋名。經名中所以略無量壽恐繁文故如

云法華文句等。又 諸 師標此經題名具略

不同。所謂淨影嘉祥 天台不略題字。龍興 

記上卷具題經名。下卷略云觀經記。道誾疏

上下倶題觀經疏。法聰4始題具云釋觀無

量壽經記。5奧題略云無量壽經記。6又五會

讃云新無量壽經明十六觀。新修傳云得

無量壽經。即便誦習於十六觀。此等皆是人

師意樂更無別義。玄者。幽遠深妙二義。玉編

云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立七門粗

顯經大旨。是對文句消文委曲。深妙者。垢

障凡夫乘佛本願。不假斷證直入報土。加 

之散善自説三輩偏散九品唯凡等。此亦對

於文句消文。句逗爲先故不專?。故7先師

云。天台發得法華三昧故。悟法華深義而

立法華玄義。善導發得念佛三昧故。悟觀

經奧義而立觀經玄義也。或云。智光云。玄

者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者

8群疑論云。玄者幽玄也。準此今玄唯是幽

玄義而非深奧義。所以者何。七門義幽故。

對文句細判立玄名也。如法華玄義對文

句委曲。若言深奧義者。可是文句淺近義 

耶。若不對文句直名玄義。可是深奧義。今

云。群疑論幽玄之言。非但幽遠亦是深妙。

9彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜其幽

玄旨趣。淨穢兩相冥然同在一處。不可分

成二處也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。

搜其實體唯是一如。故言搜玄卽 冥已上上

幽遠義。下深奧義。何存一義非一義耶。例

證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄10一云。玄

悟法華圓意。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五

義釋經統收五味。　故名爲玄。非兼非帶。 

開廢諸典名爲圓意。1又記一云。全迷玄文

大旨。而欲以文句消經。固蔽理觀深微

已上此等文順深妙。若言法華玄義非深妙

義者。何處所釋。未見其文。義者戒度2記

云。義宜也乃至符機宜。　3論註上釋大義門

名云。門者通大義之門也。大義者大乘所

以也已上所以者由也。由道理也。與宜意同。

又五常中義斷也。判也。分者玉云。半也。施

也。別也。限也。分劑也今用別･限･

分劑之訓是則玄義 

者。對後三義。分者對後依文分。故名玄義

分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳

云。第者爲居。一者爲始。總而論之。玄等三

字雖屬能釋。而細判者。玄是經之玄意。義

分即釋義名。此乃述經玄意之義分也　　問。

玄義唯一卷。　何云卷第一　答。四卷中居

始。故爲第一。謂玄義分即第一。乃至散

善義即第四也。灌頂經有此例。諸 經品品亦

可準例　問。一部四卷總名如何　答。可

名觀經疏。疏者釋經之通名故。智證將來 

八帙抄云。善導和尙 觀經疏四卷。遵式慈雲

往生略傳云。善導造觀經疏一卷。戒4度記上

云。所述不出天台慧遠善導。竝有章疏行

世5選擇集云。　善導觀經疏者。是西方指南

行者目足也。6又云。擧世而稱證定疏。人貴

之如佛經法。　亦可名觀經義。以通四卷

有義字故。亦可名觀經要義。以7下文云

欲出此觀經要義故　問。玄義文句既是

各別。何以玄義同名疏耶　答。玄義文句

各別之時誠如所責。但言疏者。通意之辭。 

玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非親

也。又所去切。撿書也。稀者疎也。疎者不密

也。又失去切。記也。條陳。亦作疎8記一云。

疏者通意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏

條･疏鏤也。靈芝9盂蘭

盆記云。疏卽 訓疎。謂疎決

文義。使無壅滯已上準此等意。設雖玄義

何不名疏。如天台觀經疏中釋五重玄義。

是其證也　問。諸 師釋經之時竝立玄義文

句。有何意耶　答10法華記一云。但分文句 

則大理不彰。唯譚玄旨則迷於起盡。若相

帶以説。則彼此無歸。故使消釋凡至大義。

竝指玄文名體宗用三一總別寄行約教　故

知。全迷玄文大旨。而欲以文句消經。固

蔽理觀深微。　而但以事相釋義。言弘斯

典者遠矣。又淨業記云。自古消釋混雜不

分。故有相帶無歸之責。是故須兩説者。非

但令説次第不壅。亦使聽者前後易明。所

以若無文句則迷起盡。以隨文解消理非

容易。若無玄義則五重不顯。以一經大猷 

甚非造次已上上釋疏題已竟。11次解撰號

者。沙門者12釋氏要覽云。13肇師云。出家之都

名也。梵云沙迦懣門字上聲

呼之曩。唐云勤 息。謂

此人勤 修善品息諸 惡故。又秦譯云勤 行。

謂勤 修善品行趣涅槃也。或云沙門那。或

云桑門。皆譯人楚夏爾。14涅槃經云。沙門此

云善覺已上15又涅槃經三十六云。阿難 言。世

間貧者乃名沙門已上又沙門有四種。16涅槃

三十四迦葉

品云。我於經中。爲純陀説四種比

丘。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者 

汚道。犯四重者即是汚道。17瑜伽論云。一勝

道沙門佛二説道沙門舍利

子三活道沙門阿難

陀四

汚道沙門犯重

比丘18俱 舍云。一勝道沙門謂佛･獨覺

自能覺故

二示道沙門謂舍利子。説

法示道故三命道沙門阿難 以戒

定慧爲

命

故四汚道沙門犯重比丘也。律云摩訶羅

謂老比丘喜盜他物也　因問。

沙門稱釋氏。始於何時耶　答。19高僧傳五

云。魏晋沙門依師爲姓。故姓不同。安以爲。

大師之本莫尊釋迦。乃以釋命氏。後獲

20增一阿含果稱。四河入海無復河名。四姓 

爲沙門皆稱釋種。既懸與經符。遂爲永式

已上四分律云。四河入海無復河名。四姓出

家同稱釋氏已上善導者　問。考諸 傳似善

導有多類 。　謂新修傳中卷擧三十三人中。

第二十五善導。第二十六善道。是似二人。又

念佛鏡作者善導。又法照少康二師號後善

導。今撰者何師耶　答。念佛鏡云。有道綽善

導懷感等。已往生者。明知。彼作者善導是別

人。後善導者。後人所名。既有別名。知非撰

者。今撰者即彼第二十五篇所載善導也。此 

與年代録瑞應傳等所擧善導。皆以同人也

　問。若云第二十五篇遺命善導即今撰者

者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不載大師

遺命事。定知。大師可不遺命。後善導之所

述不可不信。又多傳中不云遺命。明知。

遺命是可別人　答。新修傳･戒珠傳･龍舒

淨土文。皆以今家爲遺命師。又白蓮記云。

善導和尚臨終縁高樹捨身而逝已上況名

字行相大同今家。　何依遺命一事忽云別

人。彼瑞應傳不載滅相。故非相違。或云。今 

師非遺命人。所以然者。續高僧傳云。有人

吿導曰。今念佛名。定生淨土不。導曰。定

生。其人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛。聲聲相

次出光明寺門。上柳樹合掌西望倒投身

下。至地遂死已上此文遺命擧所化事。況此

傳者南山作也。南山入滅先於和尚遷化歷

十五年。決定不可載今家入滅事。而敏 仲

侍郎等誤見續高僧傳文。以所化事爲能

化相也。今云。此義難 依用。只任諸 傳文。應 

言能化所化俱 是遺命。所謂所化捨身之後。

久經年序已。大師亦遺命有何鉾楯。凡戒

珠等四人決定不可迷於續高僧傳文意。即

有二由。　一者傳文分明載所化事。　親見明

文何致謬解。　彼國之法童稚知文。黎元辨

詩。況弘教沙門･明文居士。如何塞眼不看

明文。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尙

卒。二人俱 是龍象。四海一國皆知。一國受生

之輩不知前後無常哉。然戒珠等何言南

山自天降再記西方往生。明知。續高僧傳外 

更聞大師遺命之事也。何況新修傳云。高宗

皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精

至如此。賜寺額爲光明焉已上看此文相。

非寫彼傳。加之曲記入滅言辭等。全異彼

傳。新修傳云。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼

迫。情僞變易。無暫休息乃登所居寺前柳

樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢

至亦來助我。令我此心不失正念不起驚

怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹

上投身自絕已上此傳非

寫僧傳寔知。戒珠等別知其 

相也　問。第二十五･六兩師爲同爲異

答。如傳者雖爲別人。看其行儀定是一人。

然敏 仲侍郎聞於兩説。　辭有少異故誤爲

二人歟　問。導･道其字異。入滅日不同。謂

新修傳云十四日。年代錄 云二十七日。其日

既異。又滅相異。二十六篇云。吾將往生。可

住三兩夕而已。忽然微疾。掩室怡然長逝

已上既異遺命。何云一人　答。凡以二十六

篇善道。而挍諸 傳善導。有其十一同。一時 

代同。謂同是唐代此同

諸 傳二師範同。謂同師

道綽如上三行經同。謂同行觀經此同瑞

應･此傳

二十

五四得定同。謂同發得念佛三昧此同

瑞應五

懺悔同。謂同教師懺悔三罪如上六白光同。

謂同教師知臨終瑞二十六篇云。當有白光照

燭是師往生之相也。瑞應

傳云。三道光白

毫照於房内七寫變相同。謂同寫淨土變相

此同瑞應･此

傳二十五八專修同。謂同一向念佛此同瑞

應･此傳

二十五･龍

舒淨土文九精進同。謂同無間修行此同瑞應･

此傳二十五

十入滅年同。謂同高宗皇帝永隆二年此同

年代

録十一入滅月同。謂同季春也如上既有十 

一同。知是一人。但至三異者。先導･道音同。

故非相違。念佛鏡云善導･懐 感。此與今同。

次滅日異者。或傳説不同。自有眞僞歟。或

權化隨縁入滅有差別歟。例如玄奘入滅

年代述記云六十三二月五日。帝王年代錄

云六十五麟徳元年乙巳二月六日。又妙樂

入滅靈應傳第五云七十一二月五日。年代

錄云七十二。不測二師爲權爲實。就中今

家彌陀垂迹。隨機縁故入滅日異歟。例如 

釋尊出家成道異説不同。梵網經云七歳出

家。1智論云十九踰城捨國王位。三十成道

轉妙法輪。法2華記云。準3雜寶藏經。羅云

是佛得道夜生。以羅云六年在胎。若佛十九

出家。乃成二十四成道。若三十成道乃成二

十五出家。不同見別。不須和會已上4又寶

法師釋云。5長阿含第四云。八日如來生。八

日佛出家。八日成菩提。八日取滅度已上

6次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成 

菩提。二月取涅槃已上又7灌佛經云。佛告

諸 天人民。十方諸 佛皆用四月八日夜半時

生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月

八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時

入般涅槃已上諸 經八日皆同。説月有異。唯

二四別。不言餘月。次滅相異者。祖師會云。

權者入滅隨機不同。如彼龍樹菩薩入滅。

或云爲引正太子所害。8或云如蝉蛻遷

化。大權所作隨機不定。兩篇滅相各且可

載機見不同云云又如天台往生都 率西方 

不同。9妙樂會云。然大師生存常願生都

率。臨終乃云觀音來迎。當知。軌物隨機。

順縁設化。不可一準已上生處滅相雖異。

隨機設化。意同云云　問。今師禪師･法師･

大徳等中何名耶　答。異説不同。10續高僧

傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尙 。淨土

往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨　問。有人

稱京師和尙 。亦稱大師。有其證耶　答。新

修傳云。續至京師。激發四部弟子等已上京

師者王城名。長房錄十二云。京者大也。師者 

衆也。大衆所聚。故曰京師。又大師者。顯要

記云。善導大師於禮讃中釋此三心已上集

記者。集聖僧指授。記之筆點。故云集記也。

難 云。大師製書五部之内。除般舟讃外餘四

部。皆云集記。然餘三部既無證定。知集記

者。集經文義非證定義　答。集記之言彼

此雖同。其意各別有何妨礙。然禮讃中集

諸 禮文。觀念法門及法事讃集諸經文。故云

集記。今疏文中集聖僧説亦云集記。其義 

無妨。凡章疏中。或云集記亦述亦記亦撰亦

作亦造亦製亦跋。只是作者意樂各異。無別

意趣。凡題下置撰號者。1論註云。庶因人

重法。故云某造　問。依法不依人涅槃極

誡。何云因人重法　答。昔依四法。今依四

人。具如2註記。又震旦之法。開講之時多不

讀撰號。3弘決一云。西方風俗稱名爲尊。

如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀。

使慕徳稱名故也。此方風俗避名爲敬。故

以所居而顯其人已上用欽阿彌陀經記云。 

名諱者。世以禮記云詩書不諱。臨文不諱。

遂乃讀之。何錯誤不仁之至於此耶。豈有

爲人資子。而不諱師父之名乎。於汝安乎。

安即爲之。吾未如之何也已矣。禮以詩書

文内有涉 此字者故不諱之。非謂教汝

臨讀之時。特稱其諱。智者愼之已上泉涌寺

云。教院有二義。一限開講之時可讀師號。

二不可讀撰號。律院一同不讀撰號。依

之讀道宣字。上字道下字宣也　問。偏用

善導頗似偏執。淨影釋義之高僧。嘉祥三 

論之祖師。天台法華之宗師也。位至五品。

證發三昧。身備十徳。心住十乘。昔在靈山

聽法華。今生神州弘一乘。南山依天告。

知靈山聽衆。香象歎曰。南岳･天台是僧中師

子象也。凡大法東漸未有如此徳行。何局

觀經致其謬解。須依彼疏而求出離如何

　答。先師云。諸 師非愚。所掌各異。皆如來

使知機知時各弘其教。但於淨土宗。今師

不似餘師也。機教得時。何師諍徳。依用今 

師即有三由。一入於大藏信手探之。得

觀無量壽經。二禀承西河。三發得三昧云云

今加云。四證定疏。五今師本地即彌陀也。豈

迷本地利益 。徒設末俗謬解。就中證定祈

願之時。卽云爲楷定古今。和尙 已前作觀

經疏天台等三師也。即知。天台鑒當機弘

圓宗以爲正。善導鑒遐代弘淨土以爲

正。兩師倶是内鑒冷然。所解豈違。各當其

機設一化耳。例如彼天台藥王垂迹。專弘

一乘眞實之文。慈恩本地觀音。偏立三乘眞 

實之義。今亦如是。何況傳曰。佛法東行不

如禪師盛徳。擇瑛用欽等皆判善導即彌陀

化身。若爾藥王將彌陀勝劣如何。天台與

京師各化機縁。即知。弘聖道時。以證理

爲津梁。弘淨土時。以往生爲極致。若不

爾者。宗義何顯。各以當部所貴之法。以爲

正業。不假餘法。故宗義即顯。然天台等譲

化今家。且蔽宗義。又偏依之由選擇集分明

也

本曰先勸大衆下至往生安樂國 

釋云。上來第一釋題已竟。自下第二分文中。

因準經論應立三分。一先勸下盡十四行

偈。先明序分。二此觀經下至4一部文義竟。

次明正宗分。三5竊以眞宗下後序。義當流

通分。今則其初。於中爲二。一先勸等九字。

是説偈總標。二道俗下至安樂國。正結頌叙

意。初言先者。對下長行以偈爲先。勸大

衆者。大師勸大衆令發願歸三寶也。大衆

者。廣通在家出家。故偈文云道俗時衆等。 

發願者。發菩提心及往生願。故偈文云各發

無上心願入彌陀界。三寶者。此有三種四種

不同。言三種者。明曠6梵網疏云。實相圓理

名爲一體。即一而三。無非祕藏。如世

珍奇。故通名寶。何者心體覺知名佛。性體

離念名法。心體無諍名僧。別相者。十方三

世諸 佛及所説法門。幷所化菩薩賢聖。是云

別相三寶。住持者。泥木素像佛寶。黄卷朱軸

法寶。剃髮染衣僧寶也。別相･住持功由一

體已上言四種者。始起7南山。靈芝8資持 

記云。三寶有四位。初一體衆生心性具覺

了･軌持･和合義

故。此局

大乘也二化相釋迦･四諦･

五拘隣也三理體五分法身･滅諦

涅槃･學無學功

徳

也四住持形像･經

卷･剃染　問。一體･理體復有何別

　答。一體者性得。理體者修得　問。理體若

修得者。與化相有何別　答。言化相者外

用。言理體者内證也。小乘薩婆多歸所證。

不歸人體。是則成歸理體不歸化相。經

部二倶歸也　問。今歸三寶者。三種四種倶

可歸耶　答。爾也。但現文擧別相。凡歸三寶

者。1? 槃經八云。歸依於佛者眞名優婆塞。 

終不更歸依其餘諸天神。歸依於法者則

離於殺害。歸依聖僧者不求於外道。如是

歸三寶已上問。今歸三寶爲局西方

答。不爾。偈文云盡十方。亦云諸佛故　問。

盡十方之言不可必亙諸佛。論言盡十方

是限彌陀。又2禮讃云釋迦牟尼佛等一切

三寶。亦限釋迦如何　答。論文次云無礙

光如來。故限彌陀一佛也。禮讃禮釋迦云

一切三寶故。限釋迦分身也。今文不爾。上 

云盡十方。下云諸佛故。彼此何例　問。3新

學名句云。4五種三歸。一翻邪三歸。二五戒

三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。

今歸三寶當何　答。凡歸三寶是佛法修行

之法式。不可必屬五中。但義當翻邪　問。

發願歸三寶可通能化･所化耶　答。可爾。

但總標句偏勸所化且約本意。其實可通

能化･所化。故偈文云世尊我一心我等咸歸

命。所言我者。今家自督之詞也　問。無發

願通能化之文　答。文無義有。總而言之。 

發願所化爲宗令通能化。歸三寶能化爲

宗令通所化。所以知者。一順文相。二順

道理。言順文者。如上已辨。言順理者。發

願之意令所化機出離生死以爲本意。5故

下文云如此靈相本心爲物不爲己身。歸

三寶者。請加造疏。是故能化歸敬爲要。又

題後文前置於總標聖教多例。謂金剛能斷

般若波羅蜜經云歸命一切佛菩薩海等　大

乘頂王經云歸命大智海圓満 淨覺尊。大薩

遮尼乾子經云歸命大智海毘盧遮那佛。正 

法念經云歸命一切諸 佛菩薩。讃阿彌陀佛

偈云南無阿彌陀佛。又以總標句配當偈

文者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但

後十二行有開合二意。先開意者。初七行歸

敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明

發願歸三寶。後五行次明造疏之述懷云云

次合意者。十二行 俱 是歸敬序。後五行是歸

敬由致。非別發起也。今此總標約合意故。

唯云歸三寶。不標發起意。若約開意者。歸 

三寶後更容有別標句也　問。於後十二

行立開合二科。其義不明。何於一文恣立

二科　答。設雖一文何無二科。如釋摩訶

衍論欲開隔檀門等一行通二序也。謂6彼

文云。頂禮圓満覺･覺所證法藏･幷造論大

士･及諸 賢聖衆。欲開隔檀門權顯往向位。

利益 諸 衆生分報師恩故。論曰。今造此論

重釋摩訶衍。爲顯自師其體深玄等。7慈行

鈔云。偈頌明歸敬意長行明發起意。此之

二偈而有三莭。一能所敬相。二敬之情意。 

三意之所因。有處亦爲造論意者。望開子

段故是造意。若連大文竝屬敬意。故彼此

文無相違過已上此是一文立二科之明據

也　問。何故今文只約合意置總標耶

答。釋家先勸所化衆故。但云發願歸三寶

也。所以然者。發起之意疎於所化。故以發

起且屬由致更不別標　問。設屬歸敬。偈

文的申廣開淨土。何通所化　答。此文若

約所化機者。弘通修行應云廣開　問。若

存合意。唯有歸敬而無發起　答。設爾何 

妨。8俱 舍光記一云。汎明諸論歸敬發起有

無不定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心

論。或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序

俱 有。如俱 舍論。或二序俱 無。如發智論。亦隨

作論者意各各異故已上問。準諸 論立歸

敬發起二序者。彼諸論中歸敬以前無發願

文。今何置之　答。論師人師意樂不同。何必

一準。今師本意唯在欲使凡夫往生。凡夫往

生發願大要。故任元意初置發願。此有何 

過。亦如二序有無不定。又俱 舍論發起之後

置隨難別解。何妨今文歸敬之前勸往生發

願。道俗者。出家五衆名道。在家二衆名俗。

即指道俗云時衆等。言五衆者。一比丘

受持二百

五十戒也二比丘尼受持五百戒。但毘尼討要依

戒本云三百四十八戒三

沙彌十戒四沙彌尼如前五式叉摩尼正學

六法

言二衆者。一優婆塞五戒二優婆夷同前問。

今時無戒。云何分別道俗二衆耶。故9安樂

集云。五戒十善持得甚希如何　答。今時多

可就形分別道俗。故10末法燈明記云。末法 

唯有名字比丘。此名字爲世眞寶。更無福

田。設末法中有持戒者。既是怪異。如巿有

虎。此誰可信　問。正像末事已見衆經。末

法名字爲世眞寶出何聖典　答。11大集第

九云。譬如眞金爲無價寶。若無眞金者。銀

爲無價寶。若無銀者。鍮石僞寶爲無價寶。

若無僞寶。赤白銅鐵白鑞鉛錫爲無價寶。如

是一切世間佛寶無價。若無佛寶。縁覺無

上。若無縁覺。羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖

衆以爲無上。若無餘賢聖衆。得定凡夫以 

爲無上。若無得定凡夫。淨持戒以爲無上。

若無淨持戒。汚戒比丘以爲無上。若無汚

戒。剃除鬚髮身著袈裟名字比丘爲無上

寶。比餘1九十五種異道最爲第一。應受

世供爲物福 田。何以故。能示衆生可怖畏

故。若有護持養育安置。是人不久得住

忍地已上又四沙門中汚道沙門。四僧中唖

羊僧無慚僧 即其類也。時衆者。能化値所

化之時也。謂大師指所化呼時衆。斯乃正 

指大師在世道俗。兼通遺教流布未來之衆。

以2禮讃云相結係心。助成往益 。亦願曉

悟未聞。遠沾遐代故。言等者。向上也。各發

無上心者。道俗名各。上求下化名無上心

　問。聖道門機强 。淨土門機弱。然聖道中發

菩提心唯局菩薩。聲聞縁覺尚不能發無

上道心。況於今機。弘淨土教中。寧最初勸

之耶。故知。無上心者。可是誠等三心　答。

菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖異同

可勸之。故九品中上品之人具菩提心。不 

可偏云淨土之機不發心也。二乘之人不

期佛果。不發心義理在絕 言。今淨土機期

於淨土。淨土大乘。發心何無。但菩提心有願

有行。聖道菩提心於穢土中發願。於穢土

中立行。故難行也。淨土菩提心願在穢土。

行在淨刹。故易行也。3下文云。唯發一念

厭苦。樂生諸佛境界。速満菩薩大悲願

行。還入生死普度衆生。故名發菩提心

也。4集上云。依5智度論云。新發意菩薩機

解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何意然

者。譬如嬰兒乃至要假父母摩洗養育。方

可長大能紹繼家業菩薩亦爾。發菩提心。 

多願生淨土。親近諸 佛。增長法身。方能

匡紹菩薩家業。十方濟運。爲此益 故多願

生也。6又云。若是實凡夫者。唯恐自行未

立。逢苦則變。欲濟彼者相與俱 沒。如似

逼雞入水。豈能不濕已上加之此論及7十

疑等。俱 擧多譬釋成此義　問。設上品人

具菩提心。中下六品無菩提心。若爾菩提

心具不具俱 生。三心皆通往生諸 機。文首

所勸應是三心　答。雖許不具菩提心 

得往生。然大乘本意在發菩提心。今約教

本意勸之。有何失。如彼要集上文雖許不

具發心往生之義。然下總結要行文云大菩

提心護三業等　問。以菩提心爲教元意。

其義未明。淨土門意偏濟重苦。重苦之者何

必發心。故知。三心是教本意。何恣立菩提心

本意之義耶　答。教本意有二。若約能化

先化上機之本意者。發菩提心是敎本意。

如彼涅槃三子三田三馬等譬。若約諸佛化

極惡機之本意者。但發三心。專稱名號以 

爲要益 。各據一義竝不相違　問。淨土門

意下機爲本。其義分明。亦攝上機以爲本

意。有何證耶　答。今經十六觀中。先化定

機。後攝散機散機之中。先化遇大。次化遇

小。後化遇惡。是其證也。一義云。無上心者。

即是三心。衆機通發。故先勸之。言無上者。

是三心名。8般舟讃云發起我等無上信心。

下文亦名上上信心。豈非是深心亦名無上

心。深心既爾。二心可同。問。上云各發無上

心。下云同發菩提心。前後合論。是無上菩提 

心。上下何異　答。上勸三心。下勸菩提心。

有何鉾楯。此二義中。前義親文。後義近理。

但親文者其義難壞。文義兼故。故前爲正。

是以先師常立前義。有時被示。可云三心

云云非是定言。末學斟酌　問。今無上心與

上下品發菩提心爲同爲異　答。異也。彼

爲去行。此屬安心。謂菩提心爲總安心。至

誠心等爲別安心。今擧總別安心。未明其

行。故彼此文其義不同　問。三心安心在禮 

讃序。以菩提心屬受法出上品下生。既屬

受法亦屬安心有何文理　答。菩提心是

遠期佛果。近願淨土。若約此義。可屬安

心。凡九品受法强 業爲行。彼上下品對堪

能機。説菩提心以爲生因。故是受法。若

對餘機。不可説爲強業生因。故非受法

也。今文首所勸。非必生因。頌文窄故。今

勸總別二種安心。下云定散等迴向。是勸

起行。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三

心亦勝。二俱 用心。焉非安心。若言今無上 

心屬起行者。起行千差。選勸一行可擧念

佛。正定業故。何乖元意勸餘一行。彼上

下品雖有亦信及以不謗。似無功故唯菩

提心爲受法也。今無上心意異於彼。是

勸總安心。下別勸起行故。次出文證。往生

論中。初明五念行。然後9以菩提心爲順菩

提之心。五念行外説菩提心。焉非安心。

故彼論意。用菩提心及以三信。屬爲總別二

種安心。更以五念爲起行故。別行之外

説菩提心。可是安心。今亦同彼　問。三心 

菩提心有何差別　答。大異小同。言大異

者。菩提心先他。而方期佛果。三心先自。而

正期往生。故約二心之正意者。彼此大異。

言小同者。二心倶是大乘心故。然或人云。

若以三心判屬三乘心者。可屬二乘心也

云云先師翻對便立義云。三心是菩薩心。即

是一分菩提心也。意云。專厭自苦。方期灰

斷名爲小心。三心不爾。既信佛願。欣大乘

土。可屬大心其理分明。彼屬小心其義大 

誤。然有遺弟以爲。三心全是菩提心。此亦不

然。若存此義亦成大失。所以然者。三心

遍通九品。菩提心局在上品。何云全同。故

有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門

堂答云。大異也。大菩提心甚難 可發。三心

是我等分也。此人聞已即立座去。時法印誦

云。聖教抑揚不可一向。此與先師其意同

耳。生死甚難 厭佛法復難 欣者。此勸衆生厭

欣之時。先擧所化不厭不欣。所以不厭不

欣者。1法華云。於諸 欲染。貪著深故。2又云。 

諸 苦所因貪欲爲本。又無量壽經下。具説其

相。行者留心可讀彼文。此之二句義兼兩

向。謂屬上文。亦屬下文。言屬上者。若不厭

不欣是菩提障。故對此人。上云各發無上

心。言屬下者。若不厭不欣是三心障。故對

此人。下云共發金剛志　問。菩提心者。發

兼濟心度苦衆生。久居生死不厭分段。若

爾厭生死義不可通菩提心　答。厭生死

欣無爲。是佛法大綱也。故3唯識云。菩提心

有三。厭有爲心･欣無爲心･度有情心已上斯 

乃菩薩雖厭生死。悲心深重先度他苦。故

居生死。身雖居生死。心深厭生死。況淨土

機所發菩提心。先生淨土後度衆生。4智論

云。身雖遠離心不遠離。又十疑云。問曰。 諸

佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆生。只應

願生三界。於五濁三途中救苦衆生。因何

求生淨土自安其身。捨離衆生則是無大

慈悲。專爲自利障菩薩道。答曰。菩薩有二

種。一者久行菩薩道。得無生忍者。實當所 

責。二者未得無生忍已還。及初發心凡夫

菩薩者。要須常不離佛忍力成就。方堪處

三界内於惡世中救苦衆生。爲此菩薩願

云。先證無生忍然後度衆生。故5智度論云。

具縛凡夫有大悲心。即願生惡世。救苦衆

生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱境強。

自無忍力心隨境轉。聲色所縛自墮三途。

焉能救衆生。假令得生人中。聖道難 得。或

因施戒修福 。得生於人中。得作國王大臣

長者富貴自在。縱遇善知識不肯信用。貪 

瞋放逸 故廣造衆罪。乘此惡業。一入三途。

經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善

知識還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人

皆如是。此名&K2難 ;行道也。故6維摩經云。自疾

不能救。而焉能救諸疾人。又7大智度論云。

譬如二人各有親屬爲水所溺。一人情急

直入水。爲救接無方便力故。彼此俱 沒。一

人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱

溺水之難 。新發意菩薩亦復如是。未得忍

力。不能救度衆生。爲此常須近佛得無 

生忍。已方能救衆生。如得船者。8又論云。譬

如嬰兒不得離母。若也 離母。或墮坑井

渴乳而死。9又如鳥子羽翅未成。只得依

樹傅枝。不能遠去。羽翩成就方能飛空自

在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛便

成三昧。以業成故。臨終斂念得生決定不

疑。見阿彌陀佛證無生法忍。已還來三

界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施佛事

任意自在。故論云遊戲地獄。行者生彼 

國。得無生忍。已還入生死國。教化地獄。救

苦衆生。以是因縁求生淨土者。願識其

教。故十住毘婆沙論名易行道10已上問。

爲厭欣心必具三心　答。未必然也。厭欣

心廣。三心狹故。或有厭欣具三心者。如欣

而無疑者是。或有厭欣不具三心者。如

雖欣而疑者是。總而言之。厭欣具三心者。

必横超斷四流。有此大利故。願入彌陀界

也。三句相成。何有別義　問。今言其志不

言其行。還成唯願。何是三心　答。上云發 

金剛志。下云定散迴向。省言上下。合顯心

行　問。序分義云。無爲之境不可輕爾即

階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金剛

之志。永絶生死之元已上此文爲是三心

答。不爾。三心者。心行具足安心。夫人厭欣

未具去行。故其當體非是三心。但至正宗

具去行時。可成三心。共發金剛志者。厭欣

名共。厭欣堅固猶如金剛。或云。共者指上

道俗。金剛志者三心也。意云。上勸菩提心

云各發等。今勸三心云共發等也　問。或 

言。金剛志之分齊者。若遇違縁時不惜身

命可是金剛志。若不爾者非金剛志。往生

不可。此義如何　答。未必然也。機有上下。

心有淺深。若約上機其義可然。若約下機

其理不當。退法羅漢若遇退縁。雖退無學。

無退縁時不退其位。羅漢尚爾。何況凡

夫。凡夫行人若遇惡縁。雖退三心。無退縁

時不退三心。三心不退方得往生。故知。彼

義若望下機甘露害人也　問。下文云不 

顧身命。1般舟讃云非是口言即生彼。會是

專行不惜身。如此等文大順彼義。何云誤

耶　答。不惜身命是行者意樂。然而機有上

下。其中上機雖値退縁。不退其心。若下機

者値違縁時。可退其心。臨終要決及2禮讃

長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸

菩提心。上云各發無上心。下云共發金剛

志。明知。中間言生死甚難厭等者。於厭欣

二事。發金剛志厭之欣之　問。若爾直可

云無上心。何云金剛志　答。華嚴云。菩薩 

於生死。最初發心時一向求菩提。堅固不可

動。知金剛志即菩提心也。今謂。未必然云云

金剛者。3梁攝論云。有四義故以金剛譬

三摩提。一能破煩惱山。二能引無餘功徳。

三賢實不可毀壞。四用利能令智慧通達一

切法無礙已上梵網經古迹上云。金中精 牢名

曰金剛已上金剛頂經疏云。金剛者。是堅固･

利用二義。即喩名也。堅固以譬實相不思議

祕密之理常存不壞也。利用以喩如來智用

摧破惑障顯證極理。又云。世間金剛有三 

種義。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝

已上横超斷四流者。4大經云。宜各勤精 進努

力自求之。必得超絶去往生安養國。横截

五惡趣。惡趣自然閉。昇道無窮極。易往而

無人已上今取此文即云横超等。但經擧五

趣果。釋標四流因。經超絶去。釋横超斷。彼

此意同。是則一切衆生依四瀑流惑。順生死

愛河故。或沈三途底。或浮人天波。浮沈雖

異出離無期。然逆此生死流。離其三有獄。 

聖道門意。聲聞送三生六十修行。菩薩積

三祇百劫行願。於其中間。遇縁者退轉。懈

怠者不進。如此修行久經劫數。竪斷四流。

然淨土門意。上盡一形。下至十念。乘佛願

力遂往生時。功齊聖道斷證。而刹那生彼

土。横者對竪。超對次第。斷顯所離。非是伏

斷。亦非正斷。此乃修生顯得智未起故也。

故5安樂集云。若依此方修治斷除。先斷見

惑。離三途因。滅三途果。後斷修惑。離人天

因。絶人天果。此皆漸次斷除不名横截。若 

得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名

横截已上淨影6大經疏云。截五惡趣截其果

也。惡趣自閉閉其因也。此明所離。昇道無

極彰其所得已上四流者。十住毘婆沙論云。欲

流･有流･見流無明流。倶舍等論皆同此説。

凡於四流總攝一切見思諸惑。欲瀑流有二

十九物五部各有貪瞋慢。故三五十五。四諦各有疑。

故足前成十九。并於十纒成二十九

有瀑流有二十八物謂上二界五部各有貪慢。

總成二十。二界四諦各有

疑。故八。足

前二十八見瀑流有三十六物苦諦下五。身･

邊･戒･取･邪

集滅各二。除身･邊･戒。道下有三。除身･邊

二。合成十二。三界各有十二。故成三十六物無明 

瀑流有十五物三界五部各有癡。

故三五十五總而計之

百八煩惱。又四流名諸經散説。得名小異。其

義大同。華嚴二十六云。是諸 衆生爲諸 煩惱

瀑水所沒。欲･有･見･無明四流所漂。隨生

死流入大愛河。爲諸 煩惱勢力所食。不能

得求出要之道。菩薩念佛三昧經第八云。

乘大法船。設大法橋。方當欲度一切衆生。

出於生死四流瀑河。置於涅槃無爲彼岸。又

悲華第六云四流流。華嚴･瓔珞大集･十住 

論同云四流。涅槃二十五云四瀑。倶舍二十

云四瀑流。歸依合掌禮者。若連大文屬發

願攝。即發願由。若立子段屬歸三寶。即歸

命標也。或可是一句唯禮彌陀。謂因願入

歸依彼佛故屬發願。世尊我一心乃至念念

見諸 佛者。就此文中細分有二。一明正歸。

二明請加。初文亦二。一初四句。正歸佛寶。

二次十四句正歸僧寶。次文亦二。一我等已

下四句請佛加備。二次六句請僧加備。世尊

者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸 

三寶。心心相續無他想間雜。此乃散中息

亂。非定一心　問。言世尊者諸佛通號。何

局釋迦　答。下句云今逢釋迦佛末法之遺

跡 。又云我依菩薩藏。故是釋迦。若依道同。

遍通諸 佛亦復無嫌。故7註上云。世尊者諸

佛通號。論智則義無不違。語斷則習氣無

餘。智斷具足能利世間爲世尊重。故曰世

尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句

言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法

之中。順釋迦經教。所以願生。願生有宗。故 

知。此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸 佛亦

復無嫌已上今文全寫論偈。彼此世尊豈不

同耶。但盡十方已下其義不同云云問。若

如答者。今世尊言可通釋迦･彌陀二尊。今

文既云彌陀本誓願極樂之要門。又云今乘

二尊教廣開淨土門。明知。今文可通二佛。

如論文者。唯云我依修多羅不云二尊教。

故尤可局釋迦。彼此二文其言不齊。不可

例同　答彼云我依修多羅。此云我依菩薩 

藏。二文全同。有何差別。但所難者。雖云二

尊。而教偏屬釋迦。故世尊言可局釋迦。又

論偈中。雖不言二尊。所説五念全就彌陀

所行法故。彼此文齊。世尊何異　問。佛法無

我。何以稱我　答。1論註云。言我有三根

本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今

言我者天親菩薩自指之言。用流布語。非

邪見自大也。2淨影疏云。問曰。阿難得理聖

人。以何義故同凡説我。釋言。阿難雖復

説我。不同凡夫。云何不同。如3龍樹釋。説 

我有三。一見心説我。謂諸凡夫見使未亡。

我見心中稱説有我。二慢心説我。謂諸學

人見使雖除。慢使猶在。我慢心中稱説有

我。三隨世流布宣説其我。謂無學人見慢

已除。隨世流布。是故説我。然今阿難結集

法時。身居無學見慢已除。隨世流布宣説

其我。故不同凡已上準之。今家雖稱凡夫。

尋其本地久成如來。訪其垂迹三昧發得。

何有邪見自大等我。故知。今我是流布我。又

所以今家先用歸敬者。4註上云。夫菩薩歸 

佛如孝子之歸父母。忠臣之歸君后。動靜

非己出沒必由。知恩報恩。理宜先啓。又所

願不輕。若如來不加威神 。將何以達。乞加

神 力。所以仰告已上準此文。先歸佛有二由。

一爲報恩。二爲加備。二義之中。今此偈文

言順第二。意通二義。歸命者。5下文云。言

南無者。即是歸命。亦是發願迴向之義。6止

觀二云。慚愧懺悔以命自歸。7弘決云。盡命

無悔。故云以命自歸已上無量義經註云。有 

心衆生以命爲寶。一切寶中命寶第一。今八

萬衆第一命寶歸實相佛。故云歸命已上8九

品義云。歸身命於佛陀境已上香象9起信疏

云。歸者是趣向義。命謂己身性命。生靈所重

莫此爲先。此明論主得不壞信。盡己所尊

重之命。歸向三寶請加製述。故云歸命。二

歸是敬順義。命謂諸 佛教命。此明論主敬奉

如來教命傳法利生。故云歸命已上10宗鏡錄

二十六云。夫歸者是還原義。衆生六根從一

心起。既背自原馳散六塵。今擧命根總 

攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命已上

大日經開題云。命名無量壽佛。歸者則能依

人已上又11釋大衍論釋歸命義不似常途。

然今歸命宗無判釋。雖輒難辨。而開題眞

言教意。宗鏡佛心宗義。竝非今意。餘師所釋

可當今文。先師常存香象後義。盡十方者。

佛僧所居。12起信論云。虚空無邊故世界無

邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行

差別亦復無邊等云云與此意同。諸 佛大悲普

縁苦者。苦者多故設淨穢土。化遍十方。故 

云盡十方。不同小乘十方世界唯有一佛。

法性眞如海 者。就所歸佛擧三身中。今則

法身。諸 經論中明理異名。且大般若立十二

法。謂一眞如。一法界。三法性。四不虚妄性。

五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九

法住。十實際。十一虚空界。十二不思議界。又

13起信論釋眞如體相云。名爲如來藏。亦名

如來法身。14大乘止觀云。此心即是自性淸 淨

心。又名眞如。亦名佛性。復名法身。又 

稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名

無量無邊已上問。法身無所居。何云盡十

方。故淨影15大經疏云。法身平等實無棲託。

示化有方。故云住耳　答。法身身土其證

非一。何遍云無。普賢觀云。毘盧遮那遍一

切處。其佛住處名常寂光已上擧一例諸 。但

雖理體無有方處。而遍十方。約所遍廣。

以能遍理名盡十方　因問。理身理土有

何差別　答16天台云。本有四徳爲所依。修

得四徳爲能依已上此亦一往。性前修後。既 

非同時。何成身土。又攝論金光明理智二法

合名眞身。故以理智可辨身土。法華論意

唯理名法身。故身土難辨云云又17唯識論十

云。又自性身依法性土。雖此身･土･體無差

別。而屬佛･法。相･性異故已上18述記云。即法

身亦名自性身法性土者。以屬佛･法相･性

異故。以佛義是相。謂有爲功徳法所依故。

衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。功徳自

性故。能持自性故。諸 法自性故。體爲土義

爲身已上1群疑論云。雖知身土竝一眞如夫 

如者不一不異。而言法性身居法性土者。此

以覺照性義名身。法眞理體名土。是施設

安立諦門説已上問。若言寂爲土照爲身

者。即成智爲身理爲土如何　答。勝願院云。

不爾。此宗意者寂照倶理。然言照者理自照

也云云海者。海有種種不思議徳。2華嚴第二

十七十地

品云。譬如大海以十相故名爲大

海。無有能壞。何等爲十。一漸次深。二不受

死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極 

深難入。七廣大無量。八多大身衆生。九

潮不失時。十能受一切大雨無有盈溢。菩

薩地亦如是。3涅槃三十二云。譬如大海有

八不思議。何等爲八。一者漸漸轉深。二者

深難 得底。三者同一鹹味。四者潮不過限。

五者有種種寶藏。六者大身衆生在中居住。

七者不宿死屍。八者一切萬流投至不増不

減已上雖海有多義。而今用一味以喩理

一味。4菩薩處胎經云。法性如大海。不説

有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心 

垢滅。取證如反掌已上亦可通餘義。報化

等諸 佛者。明後二身。上擧法身。今言報化。

此明所歸佛三身也。故5下文云三佛菩提

尊。6又云過現諸佛辨立三身。除此以外更

無別體。等者。指上三身。故向上等。又三身

是總。亦有四身十身等無量身。故向下等

云云一一菩薩身乃至果徳涅槃者者。就此文

中細分有三。一初二句正擧僧寶。二次一

句因歸依報。三後十一句擧僧次位。又分

文爲二。一初三句正擧僧寶。二如上又分 

文爲二。一如次

上二後十一句竝擧佛僧位

問。初分文中後十一句擧僧次位其義不

明。妙覺是佛位。何云皆僧位　答。先師云。

十地已下正擧僧位。但擧妙覺只是盡擧

次位始終。非文正意。私云。妙覺亦應僧寶

次位。佛入僧寶其例非一。7涅槃十八云。云

何念僧諸 佛聖僧此説六念

中念僧也8同五云。善男子

僧亦二種。有爲･無爲。有爲僧者。名曰聲聞

乃至無爲僧者。即是如來已上9地藏十輪經云。 

有四種僧。一唖羊僧。二無慚僧。三清淨僧。

四第一義僧已上10釋論一云。法雲菩薩能歸

人時。當依何僧。於妙覺地有眞實僧。故無

過失已上11倶舍十五云。於佛上首僧12疏云。

佛於僧中最爲上首。佛雖非聲聞僧。而是

聖僧攝也已上律中佛是福田僧。不攝羯磨

僧。故有施主供養三寶。佛受兩分。是其證

也。一一者。此明上首菩薩數13禮讃云。十方

虚空無邊三寶無盡乃至一一菩薩聖僧等。

與今文同。眷屬者。此上所擧上首菩薩所 

將眷屬。如14彼文殊一萬眷屬。15普賢無數眷

屬。16地涌六萬恒沙眷屬等是也云云莊嚴者。

淨土地下地上。即寶幢宮閣等是也。變化者。

虚空莊嚴。即變化寶宮華網等是也　問。今

文正歸僧寶。何擧依報　答。僧是佛所化。

土亦佛所變。故對於佛能化能變。以所化所

變一具擧之。況歸依報不限于今。故17下

文云。標心結願請求靈驗。方可造心南無

歸命盡虚空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛

阿彌陀佛觀音勢至彼土諸 菩薩大海衆及一 

切莊嚴相等已上今亦如是。有云。菩薩中相

好具足名爲莊嚴。隨類化現名曰變化

問。今所歸中有二乘耶　答。正歸中無歸

文。加備中云三乘。所以然者。大乘之意有

與奪義。與而言之。斷四住惑。出分段域人

空自在齊三賢故可歸此徳。奪而言之。已

入無爲正位。永不成佛。故方等彈云敗種。

釋論嫌屬邪定。故今文中。上斥下歸。蓋與奪

義而已。十地三賢海者。總擧菩薩所經次位 

也　問。應云三賢十地。何逆次耶　答。

若約所經。實如所責。今約深淺次第列

之。諸 文皆順深淺次第。所以然者。先歸

佛寶。後歸僧寶。僧中亦可先歸上位。其理

分明。海者。大海雖有多義。今文正當廣大。

漸漸轉深二義云云問。今擧位中。何除十

信　答。擧後攝初　問。十信退位應實不

歸　答。下位必歸上位。大師自謙云18信外

輕毛。亦云19余是生死凡夫。恐是十信之外

流轉凡夫。何不歸命上位十信。況今歸三 

寶廣勸道俗。可歸信位其理顯著也。時劫

滿未滿者。上擧十地三賢。自下明其時劫

等也。20起信論云。修行信心。經一萬劫信

心成就故。21又云。　一切菩薩皆經三阿僧

祇劫故。但隨衆生世界不同。有所見聞根

欲性異。故示所行亦有差別已上地持論意

云。從種姓至初地是初僧祇。初地至八地

是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿

未滿者。三祇各有滿與未滿。究竟而論。

三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約因 

滿。若約果滿。十地已還是未滿位。佛地唯

滿。故1下文云如來智行已窮時劫已滿。智

行圓未圓者。此擧所行六度。第六是智。前五

名行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開十

度配當十地。正使盡未盡習氣亡未亡者。正

是對習氣之言。使是驅使衆生。令流轉三

有之義。言其體相者。智度論僧偘疏云。泛

論煩惱有四種。一者四住根本。二者四住

習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就 

二乘。始之一種是正使。後之三種皆是二乘

家習。若就菩薩。初三是正使。後一是習氣

已上宗鏡録七十六云。習氣者。與種子名異

體同。習氣即約熏習時而論。種子即對現

行立號。都有三義。一種子名習氣。氣者氣

分。習謂熏習。由彼現行熏習得此氣分故。

二現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。

是種子家之氣分。三習氣名習氣。如裹香

紙而有氣分。2唯識論云。而熏本識起自功

能。即此功能説爲習氣。功能者。是習氣義。 

體即種子已上3述記云。習氣者是現行氣分

熏習所成。故名習氣已上又<#0507_4/>光記一云。習謂

數習。氣謂氣分。有諸 煩惱及劣慧等數習氣

分。故名習氣。習カ之氣ナルカ故。依主釋也。5頌疏

一云。數習煩惱所成氣分。習カ之氣ナルカ故。名爲

習氣已上6智論二云。如舍利弗瞋恚餘習。難

陀婬欲餘習。卑陵伽婆蹉慢餘習。又7同二十

七云。習者名煩惱殘氣。若身業口業不隨

智慧。似從煩惱起。不知他心者見其所

起生不淨心。是非實煩惱久習煩惱。故起 

如是業。8譬如久鎖脚人卒得解脱。行時雖

無有鎖猶有習在。如乳母衣久故垢著。雖

以淳灰淨浣無有垢垢氣猶在。衣如聖人

心。垢如諸煩惱。雖以智慧水浣煩惱垢氣

猶在。如是習氣諸餘賢聖雖能斷煩惱。不

能斷習。如難陀婬欲習故雖得阿羅漢道。

於男女大衆中坐。眼先視女衆而與言語

説法已上然僧偘疏不似常談。宗鏡初釋及

唯識意。現行心心所留氣分於本識中。此 

氣分落在本識中。生現行功能名習氣。亦

名種子。又宗鏡後釋及智度論倶舍論意煩

惱氣分也　問。約三賢十地云何判正習

斷位耶　答。若約華嚴宗者。9頓教意者。

本無煩惱無斷不斷。圓教意者。約體不可

説。約用且論斷。其斷惑者。惑即一障一切

障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是

故斷一惑時諸惑無餘。顯一理時此外無

理。故入初住即入妙覺。沒同果海在於

初住。此亦且就終教之意。其實信該果海 

也。信知。三賢十地階位只是教門權説而已。

若依天台。別教之位。前七住位斷見思

惑。後三住位及行向位斷除習氣并塵沙惑。

初地已上斷無明也。若圓教意。教道云斷。

證道不斷。且約教道。亦有前後同時之諍。

若前後斷意者。初信斷見。次六斷修。後三

斷塵沙。住上斷無明。此前後斷且就別教。

其實三惑同時斷也。謂十信位斷麁分三惑。

初住已上斷細分三惑。是則能治三觀既即。

所治三惑必融故也。但有賢哲立前後斷。末 

學短才何辨是非云云若依三論。嘉祥10大

乘玄? 槃義云。今明。十信伏見一處住地。

十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地。十

行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地

初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明

已上珍海云。佛果障如何。此於十地終

心斷故。屬第十地障不別開之歟統略下云法

華

釋

也伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。

伏四住習及無明正使乃至初地至法雲。開

四住習及地明正使。各爲三品。初地至七 

地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下

品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷

中品。佛智斷下品已上又云　問。何位受

變易生死　答曰。此義不定。若如前判。

十行六心斷三界惑盡。與二乘齊受變易。

爾前受分段已上11寶窟中云勝鬘

經疏若依三

藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。

十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四住

習。從初地已去斷無明四住習已上珍海

云　問。12玄槃? 義云。十解伏欲愛住地乃至 

地初心斷四住地盡者。其三住地於何位

正斷之哉　答。欲愛住地十解伏之。十行初

心斷盡。色愛住地十行伏之。十迴向斷盡

之。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文

云初心斷四住地盡者。且據總説。何以知

然。見一處住地文云十解斷盡故也　問。

伏與盡處明其始終。爾其斷位何　答。此

文不明之。今且應云伏位長斷位短。如

聲聞斷道見道十五心等時方分極短。菩薩即

斷此惑時。何假長時耶。故知。十信終心 

斷見一處。十解初心累外云斷盡也。十解

伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入十行也。

色愛十行長時伏之。終心斷之方入十迴

向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又即斷

盡已入初地也無礙解脱至下

知之。已上若相宗意。初

地入心斷分別二障。住心以後地地漸斷倶

生所知障種。至金剛心始斷煩惱障種。故

1唯識論十云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜

地見道初断 。彼障現起 ヲハ地前已伏。修所 断 

種ヲハ金剛喩定現在前時一切頓断 。彼障起 現ヲハ

地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不行

如阿羅漢。由故意力前七地中。雖暫現起

而不爲失。八地已上畢竟不行已上明分別倶

生煩惱障斷伏

所知障中見所断 種ヲハ於極喜地見道初断 。彼

障現起 ヲハ地前已伏。修所 断 種ヲハ於十地中漸

次断 滅。金剛喩定現在前時方永断 盡。彼障

現起ヲハ地前漸伏。乃至十地方永伏盡已上明分

別倶生所

知障

断 伏就此唯識論。七轉識相應二障断 位更

不一準。文廣義繁。故略不引。然今師不知 

何宗。但釋義順性宗。所謂2兩垢如如普該

含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入眞如

門故。於性宗中。不似天台華嚴。二藏名目

順三論宗。又彼宗血脈云。法朗大師有二弟

子。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼

投密州明勝法師出家。誦法華維摩已上知

三論也。功用無功用證智未證智者。上句

約外用。下句約内證。3註下云。未證淨心菩

薩者。初地已上七地已還乃至亦能現身百千

萬億無佛國土。施作佛事。要須作心入三 

昧乃能。非不作心。以作心故名爲未證淨

心4同上云。大菩薩衆不動本處。遍至十

方乃至5譬如日在天上而影現百川乃至

如大集經言。譬如有人善治堤塘。量其所

宜。及放水時不加心力。菩薩亦如是。先

治一切諸佛及衆生應供養應教化種種

堤塘。及入三昧。身心不動。如實修行常作

佛事已上準之。七地已前是未證智亦是功

用。八地已上即是証 智亦無功用也。又初 

地已上雖分無功用。而作心故此屬功用。故

6註云。初地已上七地已還亦能現身等。又

諸 論常談。初地断 除人法二執。証 二空理。

故地上名 証 智。地前名未 証 。7佛地論意云。

七地已前名功用。八地已上無功用。8西方

要決引十住論云。入八地已去。得任運無

功用智。於定散中得自在故無念退也已

上又八地自利中無功用。九地利他中無功用

也。若天台家。地前住前名爲未證。亦名功

用。登地登住名爲証 位。名無功用也。問。十 

地三賢已下文相皆約深淺次第。何限功用

無功用一句。先淺後深　答。依言便也。妙

覺及等覺等者　問。上先擧妙覺等覺十地三

賢。次可明其時劫等如何　答。始擧三賢

十聖位者。爲釋此等諸 位經歴時劫智行等

階降故。終擧等妙二覺位者。爲顯最後断

証 故也。正受金剛心者。金剛喩定也。等

覺位觀達無始無明源底。入於妙覺無念極

位。其無礙道名金剛定。相應一念者。即指

金剛心。9大品經云。一念相應慧断 餘殘習。 

10智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波

羅蜜三十七助道法。具足佛十力四無所畏

四無礙智十八不共法。具足住如金剛三

昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩

提。是時名爲佛。一切法中得自在。11起信論

云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應。覺心

初起心無初相已上問。一念相應其義云

何　答。言一念者。無礙道一念也。此乃定

慧相應之一念ト理智相應之一念ト也。又12釋論 

鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始

覺與彼本覺靈知之性冥然不二。故云一念

相應已上準之。指始本無二云一念也

問。言始覺歸本覺者。於佛果無念位而所

論也。金剛心縱高シトモ獨力業相ト根本無明ト猶

在不盡。那論始本無二　答。案釋論意。始

本無二義尚可通信位。況因滿耶　故13彼論

第三云。融諸始覺令同本覺。謂五十一分

滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無究竟圓滿

之極已上五十一位始覺。一一捨迷。冥合本 

覺本断本徳。是故皆得始本無二也。後果徳

涅槃者者。此擧佛果極解脱道二轉依也。

言果徳者。即是菩提。言涅槃者。即涅槃也。

斯乃轉煩惱爲菩提。轉生死爲涅槃。後者

對無礙道用解脱道以名後也。者者二轉

依具足人也　問。断証可同時。如明闇不

倶低昂同時。故14釋大衍論三云。謂佛果中

證成遠離二種念故。云何爲二。一者大無

明念。二者細業相念。如是二念極解脱道。

一時相翻不能倶行。是故説言佛果無念 

已上何今釋意無礙道断解脱道証　答。今

由常途論教故。1智論云。金剛三昧用一念

相應慧得阿耨菩提。2唯識論九云。無間道

時已無惑種。何用復起解脱道。爲断惑証

滅。期心別故。爲捨彼品麁重性故。無間道

時雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此

故起解脱道。及証此品擇滅無爲。3四教義

十云　問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用

妙覺智断無明耶　答曰。4涅槃經云。有所 

断者名有上士。無所断者名無上士　問

曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智

之所能断　答曰。若用別接通。十地等覺

即是佛菩提智。所以者何。5涅槃經云。九住

菩薩名爲聞見。十住菩薩名爲眼見。雖見

佛性而不了了。以無礙道與惑共住故不

了了。諸佛如來了了見者。即眞解脱。蕭然累

外。故了了也。若別教明義。從初歡喜地。即

用佛菩提智。断初品無明。乃至等覺後心

方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心住得 

用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心

方斷盡也已上此等諸文與今意同。凡二智

斷光宅･開善二師諍也。今釋且就光宅之義

云云但釋論者不似常教。自是一途　問。上

文既云妙覺等覺。下文亦云相應一念果徳

涅槃。則似重言。金剛心位豈非等覺。果徳

涅槃全是妙覺　答。非是重言。上云等覺

妙覺。是擧其位。下云正受等者。擧二覺

徳。例如上擧十地三賢位。次釋其功徳。6四 

教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙

智。窮源無明習盡名眞解脱。蕭然無累。

寂而常照名妙覺地。常住佛果具足一切佛

法名菩提果。四徳涅槃名爲果果已上問。

當文多是深淺次第。何至終文。一念相應爲

前。果徳涅槃爲後。答。今文爲釋從等覺

位至妙覺相。淺深擧之。餘文以歸敬意

先敬深也　問。今歸三寶中爲擧法寶不

答。現文不擧 

問。若云不擧法寶者。三寶竝是萬善所歸

人天福田。何不擧之。況標既云三寶。偈文

何除法寶。若云擧法者。正歸加備二文之

中。但擧佛僧不擧法寶　答。論師人師意

樂不同。歸三寶中文有具缺。香象7起信論

疏云。或有具敬三寶。如智論攝論等。或有

唯歸佛寶。如地持論。或單歸人法。如十地

論。或直説無歸。如十二門論已上問。縱使

論藏中雖有單歸人。今偈文中必可具三。

若不爾者。違總標句　答。有具可歸理。故 

總標三寶。擧於佛僧法寶自彰。故偈文中

不具擧之。何者法寶是佛之所説所證。僧

之所受所學。是故擧能彰所。擧人顯法。

然8光記云　問。何故此論但敬三徳。不言

三寶　解云。三徳三寶其義不同。隨造論

者意樂説故。泛明諸 論三徳三寶有無不

定。或説三徳不言三寶。如此論説。或説

三寶不言三徳。如何毘曇心論。或二種倶

説。亦應有文。然未檢得。或二倶不説。如

發智論。又解。此論亦敬佛寶。於智徳中兼 

顯佛故。又解。此論亦敬法寶。涅槃果法即

斷徳故。不言僧者略而不論。又解。此論

亦敬僧寶。於恩徳中兼顯僧寶。故9下論

云。正法教手拔濟令出。拔於衆生令出三

界。即顯僧寶已上若準此解。擧於佛僧亦

顯法寶。或又準此解。亦敬法寶。法性眞如

兼敬法故。三佛菩提者。指上三身。即云三

佛菩提。故法華論中三身名三佛菩提。10集

上云。阿彌陀佛亦具三身。11又云。菩提有 

三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者

化身菩提也。言法身菩提者。所謂眞如實相

第一義空。自性清淨體無穢染。理出天眞

不假修成名爲法身。佛道體本名曰菩提。

言報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。

以因酬果名曰報身。圓通無礙名曰菩提。

言化身菩提者。謂從報起用。能赴萬機

名爲化身。益物圓通名曰菩提已上無礙神

通力者。佛神通是任運不作意。故云無礙。此

對凡夫二乘作意。故12下文云佛即以無礙 

智知即能入彼想心中現。即此意也。言神

通者。13倶舍頌云。神體謂等持。14光 記云。神

謂等持。境謂行･化。智證境時無壅名通。

依定及境能證爲名。故名神境智證通。餘

通雖亦依定。此通相顯偏標神名已上15法

華疏十云。神名不測。力名幹用。不測則天

然之體深。幹用則轉變之力大已上冥加者

問。冥言所顯名無顯益。然下文云念念見

佛。此是顯益。上下何違　答。顯應不輒故。上

先請冥加。機感時熟故。下云見諸佛。始冥 

後顯。故無相違。攝受者。此有二義。一云。此

是證明加備護念也。1禮讃云願佛常攝受。

2又云願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。3法

事讃等多有此言。皆是護念之義也。一云。

折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡一形。下

至十念。皆得往生。是攝受機　因問。折伏

攝受其相如何　答。機有順逆差別。故佛施

此二益。若有逆機不受化道。不畏破法墮

獄之罪。直説大乘此機生謗。雖墮惡道謗 

法還爲4毒鼓之縁。遂重値佛必得解脱。若

有順機堪受化道。則説隨宜相應之法。漸

漸攝受令得解脱。故昔不輕直弘妙法。令

上慢衆墮於惡道。遂値令脱。是則折伏利益

相也。今日釋尊四十餘年漸調機根。令諸 聲

聞得果成佛。是則攝受利益相也。三乘等賢

聖學佛大悲心者　問。三乘之中。學佛大悲

唯限菩薩。聲聞縁覺捨於大慈大悲之行。

趣於自調自度之道。故5下文云聲聞狹劣

唯能自利闕無利他大悲如何　答。法華論 

云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者増上慢

聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二

種聲聞如來與授記。謂應化聲聞退已還發

菩提心者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故

如來不與授記已上此中決定･上慢二種不

學大悲。退大聲聞昔學大悲。今退大心。應

化聲聞内祕菩薩行。外現是聲聞。是則學

佛大悲心也。故知。今文約於能化學其徳

行。又6法華云。我等今者眞是聲聞。以佛道

聲令一切聞天台依此經文。立佛道聲聞。 

學佛大悲其義彌顯　問。應化･佛道二種聲

聞具大悲心其義可然。實行聲聞缺無慈

悲　答。先師云。言二乘人無化他者。對菩

薩故也。何無隨分之慈悲耶。在世般若轉

教滅後付法利生。豈非慈悲。是以優婆毱多

得無相好如來名。涙墮尊者悲三途衆生苦。

此等聲聞慈悲如此。何偏云無。故大集經

云。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破

肉。如來大悲破骨徹髓已上復有義。學佛大 

悲心者。非謂三乘各發佛大悲心。只是佛

由大悲心。説諦縁度法。三乘各學隨縁

之法。出離生死。此云學佛大悲心也。加備

者。常云加被。被備義同。倶用無失。7法事

讃云。遙加普備。8光記云。恐有魔事造論不

終。讃徳歸敬請加備故。此亦用備。不可

怪也。念念見諸佛者。文雖寄在僧寶之處。

而意廣通佛僧加備　問。何不云見彌陀

　答。此有二義。一云。見彌陀以爲始。見

諸 佛以爲終。故9經云見無量壽佛者即見 

十方無量諸 佛。文殊般若意亦同也。一云。

見諸 佛者。非必標於定心見佛。只是且擧

所歸諸 佛。此二義中。後義爲正　問。後序歸

三寶與今前後如何　答。彼初歸敬在造疏

前。即第一也。今文歸敬在造疏時。即第二

也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三

也。一義云。彼後序歸敬與今偈歸敬倶是同

時。脱本已後流通歸敬即後時也　問。第一

歸敬稱佛意故見靈驗已。更有何疑重歸

佛僧請加被耶　答。請佛加被不必一準。 

或可有疑佛加有無請求加備。或可有信

佛加決定方請加備云云

觀經玄義分傳通記卷第一

觀經玄義分傳通記卷第二

　　　　　　　　　　釋良忠述

10我等愚癡身乃至往生安樂國者。自下五行 

明發起序。就此文中。細分有四。一初二行

明願生意。二次一行述説偈意。三次一行

叙造疏意。四後一行述廻向意。雖有四意。

總是發起造疏之意。故用第三以爲其要。

斯乃初喜希値釋迦遺教。適願順次之無

生。次述所勸有宗致方明説偈之本意。次

正述造疏發起。遠標當説之正宗。然後總

以説偈造疏功徳。普願自他發心往生。愚

癡身者。愚癡有二。一者邪見愚癡。謂不信

生死苦因果淨土樂因果。若不改悔不得 

往生。故往生時必應改悔。二者頑愚癡。謂

雖信知苦樂因果。然於眞俗二諦法門不

覺不知。此人雖愚具厭欣心即得往生。唯

以信佛他力之智。方得往生。故11智度論三

十四云。世間正見是無漏智慧根本。以是

故説國中無三毒之名。貪欲有二種。一者

邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二種。一者邪

瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見

愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可化No. 2209 [cf. No. 1753] 

1觀經疏傳通記考例

一記主著述晩年尤多。而其詳且精 者。決疑

鈔居其最。是記則次之矣。良以選擇是

宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於註釋一

字不苟。殊愼筆削。縷加修治也。故曰。予

年三十八禀師説於鎭西。乃垂六十始

爲是記。今茲建治元年重修定之。時年七

十有七。可見。惓惓竭情翰墨。至于耄年 

不衰。雲棲有云。仲尼三絶韋編。而十翼

始成。晦庵臨終改定大學誠意之旨。古人

愼重往往如此。記主則近是矣

一是記初無刊本。師資轉寫傳之者。殆三

四百年矣。以故不能文字無訛謬也。語

曰。字經三寫烏焉爲馬。況積年之久。不

知其經幾人手書。何但三寫而已哉。宜

多脱落差舛。後之刻是記者。不能考訂

令悉歸正。故致今猶有失誤

一此刻初原典壽律師校本。律師嘗搜索數 

本。略定疑似。而自以爲。有所未盡。更

俟他日。將再治上梓。未果而卒。於是屬

予。以繼其業。予復獲校讎之華頂所藏

古本。正字誤者文倒置者無慮若干處。其

他雖猶有可疑者。而以諸本咸同。不敢

妄改

一如所援引經論諸 部。　壽律師往往爲參

訂。然而當時不遑悉就原本勘之。頃者

傳通院騰譽上人。更對校縁山三大藏幷

藏外諸 本。脱者補之。誤者正之。若此善 

於彼。仍存其舊。若渉兩是。姑從記之所

引。今刻用之

一所引經論間有合于麗本宋本。　不與明

本同。卷帙亦然。但從其所覽耳。皆不改

之

一記引外典。有言孝經曰。其文安國註。又

有言論語曰。其文禮記。安知其非轉寫

之謬乎。今隨改正。令初學無惑焉

一糅鈔間依錯本。强 爲之解。意冏師生干 

戈之世。處巖洞石室。以著 書。載籍浩漫。

固有不暇對檢者矣。不可深責。今悉

正之。後人莫據彼而以此爲誤

一此本自壽律師三歷校正。雖不敢謂無

遺漏。比諸 舊刻亦足以稱善本矣。觀者

并讀。精粗有自辨焉

旹文政元年戊寅六月

　平安　住淨福 寺沙門音澂　謹 誌　

 

觀經玄義分傳通記卷第一

　釋良忠述　

本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集記

將釋疏文。大分爲二。一先解題名2二次

分別文。先解題二。初釋疏題。3次解撰號。

初釋題中。言觀經者。所釋經。玄義分者。能

釋名。經名中所以略無量壽恐繁文故如

云法華文句等。又 諸 師標此經題名具略

不同。所謂淨影嘉祥 天台不略題字。龍興 

記上卷具題經名。下卷略云觀經記。道誾疏

上下倶題觀經疏。法聰4始題具云釋觀無

量壽經記。5奧題略云無量壽經記。6又五會

讃云新無量壽經明十六觀。新修傳云得

無量壽經。即便誦習於十六觀。此等皆是人

師意樂更無別義。玄者。幽遠深妙二義。玉編

云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立七門粗

顯經大旨。是對文句消文委曲。深妙者。垢

障凡夫乘佛本願。不假斷證直入報土。加 

之散善自説三輩偏散九品唯凡等。此亦對

於文句消文。句逗爲先故不專?。故7先師

云。天台發得法華三昧故。悟法華深義而

立法華玄義。善導發得念佛三昧故。悟觀

經奧義而立觀經玄義也。或云。智光云。玄

者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者

8群疑論云。玄者幽玄也。準此今玄唯是幽

玄義而非深奧義。所以者何。七門義幽故。

對文句細判立玄名也。如法華玄義對文

句委曲。若言深奧義者。可是文句淺近義 

耶。若不對文句直名玄義。可是深奧義。今

云。群疑論幽玄之言。非但幽遠亦是深妙。

9彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜其幽

玄旨趣。淨穢兩相冥然同在一處。不可分

成二處也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。

搜其實體唯是一如。故言搜玄卽 冥已上上

幽遠義。下深奧義。何存一義非一義耶。例

證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄10一云。玄

悟法華圓意。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五

義釋經統收五味。　故名爲玄。非兼非帶。 

開廢諸典名爲圓意。1又記一云。全迷玄文

大旨。而欲以文句消經。固蔽理觀深微

已上此等文順深妙。若言法華玄義非深妙

義者。何處所釋。未見其文。義者戒度2記

云。義宜也乃至符機宜。　3論註上釋大義門

名云。門者通大義之門也。大義者大乘所

以也已上所以者由也。由道理也。與宜意同。

又五常中義斷也。判也。分者玉云。半也。施

也。別也。限也。分劑也今用別･限･

分劑之訓是則玄義 

者。對後三義。分者對後依文分。故名玄義

分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳

云。第者爲居。一者爲始。總而論之。玄等三

字雖屬能釋。而細判者。玄是經之玄意。義

分即釋義名。此乃述經玄意之義分也　　問。

玄義唯一卷。　何云卷第一　答。四卷中居

始。故爲第一。謂玄義分即第一。乃至散

善義即第四也。灌頂經有此例。諸 經品品亦

可準例　問。一部四卷總名如何　答。可

名觀經疏。疏者釋經之通名故。智證將來 

八帙抄云。善導和尙 觀經疏四卷。遵式慈雲

往生略傳云。善導造觀經疏一卷。戒4度記上

云。所述不出天台慧遠善導。竝有章疏行

世5選擇集云。　善導觀經疏者。是西方指南

行者目足也。6又云。擧世而稱證定疏。人貴

之如佛經法。　亦可名觀經義。以通四卷

有義字故。亦可名觀經要義。以7下文云

欲出此觀經要義故　問。玄義文句既是

各別。何以玄義同名疏耶　答。玄義文句

各別之時誠如所責。但言疏者。通意之辭。 

玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非親

也。又所去切。撿書也。稀者疎也。疎者不密

也。又失去切。記也。條陳。亦作疎8記一云。

疏者通意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏

條･疏鏤也。靈芝9盂蘭

盆記云。疏卽 訓疎。謂疎決

文義。使無壅滯已上準此等意。設雖玄義

何不名疏。如天台觀經疏中釋五重玄義。

是其證也　問。諸 師釋經之時竝立玄義文

句。有何意耶　答10法華記一云。但分文句 

則大理不彰。唯譚玄旨則迷於起盡。若相

帶以説。則彼此無歸。故使消釋凡至大義。

竝指玄文名體宗用三一總別寄行約教　故

知。全迷玄文大旨。而欲以文句消經。固

蔽理觀深微。　而但以事相釋義。言弘斯

典者遠矣。又淨業記云。自古消釋混雜不

分。故有相帶無歸之責。是故須兩説者。非

但令説次第不壅。亦使聽者前後易明。所

以若無文句則迷起盡。以隨文解消理非

容易。若無玄義則五重不顯。以一經大猷 

甚非造次已上上釋疏題已竟。11次解撰號

者。沙門者12釋氏要覽云。13肇師云。出家之都

名也。梵云沙迦懣門字上聲

呼之曩。唐云勤 息。謂

此人勤 修善品息諸 惡故。又秦譯云勤 行。

謂勤 修善品行趣涅槃也。或云沙門那。或

云桑門。皆譯人楚夏爾。14涅槃經云。沙門此

云善覺已上15又涅槃經三十六云。阿難 言。世

間貧者乃名沙門已上又沙門有四種。16涅槃

三十四迦葉

品云。我於經中。爲純陀説四種比

丘。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者 

汚道。犯四重者即是汚道。17瑜伽論云。一勝

道沙門佛二説道沙門舍利

子三活道沙門阿難

陀四

汚道沙門犯重

比丘18俱 舍云。一勝道沙門謂佛･獨覺

自能覺故

二示道沙門謂舍利子。説

法示道故三命道沙門阿難 以戒

定慧爲

命

故四汚道沙門犯重比丘也。律云摩訶羅

謂老比丘喜盜他物也　因問。

沙門稱釋氏。始於何時耶　答。19高僧傳五

云。魏晋沙門依師爲姓。故姓不同。安以爲。

大師之本莫尊釋迦。乃以釋命氏。後獲

20增一阿含果稱。四河入海無復河名。四姓 

爲沙門皆稱釋種。既懸與經符。遂爲永式

已上四分律云。四河入海無復河名。四姓出

家同稱釋氏已上善導者　問。考諸 傳似善

導有多類 。　謂新修傳中卷擧三十三人中。

第二十五善導。第二十六善道。是似二人。又

念佛鏡作者善導。又法照少康二師號後善

導。今撰者何師耶　答。念佛鏡云。有道綽善

導懷感等。已往生者。明知。彼作者善導是別

人。後善導者。後人所名。既有別名。知非撰

者。今撰者即彼第二十五篇所載善導也。此 

與年代録瑞應傳等所擧善導。皆以同人也

　問。若云第二十五篇遺命善導即今撰者

者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不載大師

遺命事。定知。大師可不遺命。後善導之所

述不可不信。又多傳中不云遺命。明知。

遺命是可別人　答。新修傳･戒珠傳･龍舒

淨土文。皆以今家爲遺命師。又白蓮記云。

善導和尚臨終縁高樹捨身而逝已上況名

字行相大同今家。　何依遺命一事忽云別

人。彼瑞應傳不載滅相。故非相違。或云。今 

師非遺命人。所以然者。續高僧傳云。有人

吿導曰。今念佛名。定生淨土不。導曰。定

生。其人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛。聲聲相

次出光明寺門。上柳樹合掌西望倒投身

下。至地遂死已上此文遺命擧所化事。況此

傳者南山作也。南山入滅先於和尚遷化歷

十五年。決定不可載今家入滅事。而敏 仲

侍郎等誤見續高僧傳文。以所化事爲能

化相也。今云。此義難 依用。只任諸 傳文。應 

言能化所化俱 是遺命。所謂所化捨身之後。

久經年序已。大師亦遺命有何鉾楯。凡戒

珠等四人決定不可迷於續高僧傳文意。即

有二由。　一者傳文分明載所化事。　親見明

文何致謬解。　彼國之法童稚知文。黎元辨

詩。況弘教沙門･明文居士。如何塞眼不看

明文。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尙

卒。二人俱 是龍象。四海一國皆知。一國受生

之輩不知前後無常哉。然戒珠等何言南

山自天降再記西方往生。明知。續高僧傳外 

更聞大師遺命之事也。何況新修傳云。高宗

皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精

至如此。賜寺額爲光明焉已上看此文相。

非寫彼傳。加之曲記入滅言辭等。全異彼

傳。新修傳云。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼

迫。情僞變易。無暫休息乃登所居寺前柳

樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢

至亦來助我。令我此心不失正念不起驚

怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹

上投身自絕已上此傳非

寫僧傳寔知。戒珠等別知其 

相也　問。第二十五･六兩師爲同爲異

答。如傳者雖爲別人。看其行儀定是一人。

然敏 仲侍郎聞於兩説。　辭有少異故誤爲

二人歟　問。導･道其字異。入滅日不同。謂

新修傳云十四日。年代錄 云二十七日。其日

既異。又滅相異。二十六篇云。吾將往生。可

住三兩夕而已。忽然微疾。掩室怡然長逝

已上既異遺命。何云一人　答。凡以二十六

篇善道。而挍諸 傳善導。有其十一同。一時 

代同。謂同是唐代此同

諸 傳二師範同。謂同師

道綽如上三行經同。謂同行觀經此同瑞

應･此傳

二十

五四得定同。謂同發得念佛三昧此同

瑞應五

懺悔同。謂同教師懺悔三罪如上六白光同。

謂同教師知臨終瑞二十六篇云。當有白光照

燭是師往生之相也。瑞應

傳云。三道光白

毫照於房内七寫變相同。謂同寫淨土變相

此同瑞應･此

傳二十五八專修同。謂同一向念佛此同瑞

應･此傳

二十五･龍

舒淨土文九精進同。謂同無間修行此同瑞應･

此傳二十五

十入滅年同。謂同高宗皇帝永隆二年此同

年代

録十一入滅月同。謂同季春也如上既有十 

一同。知是一人。但至三異者。先導･道音同。

故非相違。念佛鏡云善導･懐 感。此與今同。

次滅日異者。或傳説不同。自有眞僞歟。或

權化隨縁入滅有差別歟。例如玄奘入滅

年代述記云六十三二月五日。帝王年代錄

云六十五麟徳元年乙巳二月六日。又妙樂

入滅靈應傳第五云七十一二月五日。年代

錄云七十二。不測二師爲權爲實。就中今

家彌陀垂迹。隨機縁故入滅日異歟。例如 

釋尊出家成道異説不同。梵網經云七歳出

家。1智論云十九踰城捨國王位。三十成道

轉妙法輪。法2華記云。準3雜寶藏經。羅云

是佛得道夜生。以羅云六年在胎。若佛十九

出家。乃成二十四成道。若三十成道乃成二

十五出家。不同見別。不須和會已上4又寶

法師釋云。5長阿含第四云。八日如來生。八

日佛出家。八日成菩提。八日取滅度已上

6次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成 

菩提。二月取涅槃已上又7灌佛經云。佛告

諸 天人民。十方諸 佛皆用四月八日夜半時

生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月

八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時

入般涅槃已上諸 經八日皆同。説月有異。唯

二四別。不言餘月。次滅相異者。祖師會云。

權者入滅隨機不同。如彼龍樹菩薩入滅。

或云爲引正太子所害。8或云如蝉蛻遷

化。大權所作隨機不定。兩篇滅相各且可

載機見不同云云又如天台往生都 率西方 

不同。9妙樂會云。然大師生存常願生都

率。臨終乃云觀音來迎。當知。軌物隨機。

順縁設化。不可一準已上生處滅相雖異。

隨機設化。意同云云　問。今師禪師･法師･

大徳等中何名耶　答。異説不同。10續高僧

傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尙 。淨土

往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨　問。有人

稱京師和尙 。亦稱大師。有其證耶　答。新

修傳云。續至京師。激發四部弟子等已上京

師者王城名。長房錄十二云。京者大也。師者 

衆也。大衆所聚。故曰京師。又大師者。顯要

記云。善導大師於禮讃中釋此三心已上集

記者。集聖僧指授。記之筆點。故云集記也。

難 云。大師製書五部之内。除般舟讃外餘四

部。皆云集記。然餘三部既無證定。知集記

者。集經文義非證定義　答。集記之言彼

此雖同。其意各別有何妨礙。然禮讃中集

諸 禮文。觀念法門及法事讃集諸經文。故云

集記。今疏文中集聖僧説亦云集記。其義 

無妨。凡章疏中。或云集記亦述亦記亦撰亦

作亦造亦製亦跋。只是作者意樂各異。無別

意趣。凡題下置撰號者。1論註云。庶因人

重法。故云某造　問。依法不依人涅槃極

誡。何云因人重法　答。昔依四法。今依四

人。具如2註記。又震旦之法。開講之時多不

讀撰號。3弘決一云。西方風俗稱名爲尊。

如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀。

使慕徳稱名故也。此方風俗避名爲敬。故

以所居而顯其人已上用欽阿彌陀經記云。 

名諱者。世以禮記云詩書不諱。臨文不諱。

遂乃讀之。何錯誤不仁之至於此耶。豈有

爲人資子。而不諱師父之名乎。於汝安乎。

安即爲之。吾未如之何也已矣。禮以詩書

文内有涉 此字者故不諱之。非謂教汝

臨讀之時。特稱其諱。智者愼之已上泉涌寺

云。教院有二義。一限開講之時可讀師號。

二不可讀撰號。律院一同不讀撰號。依

之讀道宣字。上字道下字宣也　問。偏用

善導頗似偏執。淨影釋義之高僧。嘉祥三 

論之祖師。天台法華之宗師也。位至五品。

證發三昧。身備十徳。心住十乘。昔在靈山

聽法華。今生神州弘一乘。南山依天告。

知靈山聽衆。香象歎曰。南岳･天台是僧中師

子象也。凡大法東漸未有如此徳行。何局

觀經致其謬解。須依彼疏而求出離如何

　答。先師云。諸 師非愚。所掌各異。皆如來

使知機知時各弘其教。但於淨土宗。今師

不似餘師也。機教得時。何師諍徳。依用今 

師即有三由。一入於大藏信手探之。得

觀無量壽經。二禀承西河。三發得三昧云云

今加云。四證定疏。五今師本地即彌陀也。豈

迷本地利益 。徒設末俗謬解。就中證定祈

願之時。卽云爲楷定古今。和尙 已前作觀

經疏天台等三師也。即知。天台鑒當機弘

圓宗以爲正。善導鑒遐代弘淨土以爲

正。兩師倶是内鑒冷然。所解豈違。各當其

機設一化耳。例如彼天台藥王垂迹。專弘

一乘眞實之文。慈恩本地觀音。偏立三乘眞 

實之義。今亦如是。何況傳曰。佛法東行不

如禪師盛徳。擇瑛用欽等皆判善導即彌陀

化身。若爾藥王將彌陀勝劣如何。天台與

京師各化機縁。即知。弘聖道時。以證理

爲津梁。弘淨土時。以往生爲極致。若不

爾者。宗義何顯。各以當部所貴之法。以爲

正業。不假餘法。故宗義即顯。然天台等譲

化今家。且蔽宗義。又偏依之由選擇集分明

也

本曰先勸大衆下至往生安樂國 

釋云。上來第一釋題已竟。自下第二分文中。

因準經論應立三分。一先勸下盡十四行

偈。先明序分。二此觀經下至4一部文義竟。

次明正宗分。三5竊以眞宗下後序。義當流

通分。今則其初。於中爲二。一先勸等九字。

是説偈總標。二道俗下至安樂國。正結頌叙

意。初言先者。對下長行以偈爲先。勸大

衆者。大師勸大衆令發願歸三寶也。大衆

者。廣通在家出家。故偈文云道俗時衆等。 

發願者。發菩提心及往生願。故偈文云各發

無上心願入彌陀界。三寶者。此有三種四種

不同。言三種者。明曠6梵網疏云。實相圓理

名爲一體。即一而三。無非祕藏。如世

珍奇。故通名寶。何者心體覺知名佛。性體

離念名法。心體無諍名僧。別相者。十方三

世諸 佛及所説法門。幷所化菩薩賢聖。是云

別相三寶。住持者。泥木素像佛寶。黄卷朱軸

法寶。剃髮染衣僧寶也。別相･住持功由一

體已上言四種者。始起7南山。靈芝8資持 

記云。三寶有四位。初一體衆生心性具覺

了･軌持･和合義

故。此局

大乘也二化相釋迦･四諦･

五拘隣也三理體五分法身･滅諦

涅槃･學無學功

徳

也四住持形像･經

卷･剃染　問。一體･理體復有何別

　答。一體者性得。理體者修得　問。理體若

修得者。與化相有何別　答。言化相者外

用。言理體者内證也。小乘薩婆多歸所證。

不歸人體。是則成歸理體不歸化相。經

部二倶歸也　問。今歸三寶者。三種四種倶

可歸耶　答。爾也。但現文擧別相。凡歸三寶

者。1? 槃經八云。歸依於佛者眞名優婆塞。 

終不更歸依其餘諸天神。歸依於法者則

離於殺害。歸依聖僧者不求於外道。如是

歸三寶已上問。今歸三寶爲局西方

答。不爾。偈文云盡十方。亦云諸佛故　問。

盡十方之言不可必亙諸佛。論言盡十方

是限彌陀。又2禮讃云釋迦牟尼佛等一切

三寶。亦限釋迦如何　答。論文次云無礙

光如來。故限彌陀一佛也。禮讃禮釋迦云

一切三寶故。限釋迦分身也。今文不爾。上 

云盡十方。下云諸佛故。彼此何例　問。3新

學名句云。4五種三歸。一翻邪三歸。二五戒

三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。

今歸三寶當何　答。凡歸三寶是佛法修行

之法式。不可必屬五中。但義當翻邪　問。

發願歸三寶可通能化･所化耶　答。可爾。

但總標句偏勸所化且約本意。其實可通

能化･所化。故偈文云世尊我一心我等咸歸

命。所言我者。今家自督之詞也　問。無發

願通能化之文　答。文無義有。總而言之。 

發願所化爲宗令通能化。歸三寶能化爲

宗令通所化。所以知者。一順文相。二順

道理。言順文者。如上已辨。言順理者。發

願之意令所化機出離生死以爲本意。5故

下文云如此靈相本心爲物不爲己身。歸

三寶者。請加造疏。是故能化歸敬爲要。又

題後文前置於總標聖教多例。謂金剛能斷

般若波羅蜜經云歸命一切佛菩薩海等　大

乘頂王經云歸命大智海圓満 淨覺尊。大薩

遮尼乾子經云歸命大智海毘盧遮那佛。正 

法念經云歸命一切諸 佛菩薩。讃阿彌陀佛

偈云南無阿彌陀佛。又以總標句配當偈

文者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但

後十二行有開合二意。先開意者。初七行歸

敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明

發願歸三寶。後五行次明造疏之述懷云云

次合意者。十二行 俱 是歸敬序。後五行是歸

敬由致。非別發起也。今此總標約合意故。

唯云歸三寶。不標發起意。若約開意者。歸 

三寶後更容有別標句也　問。於後十二

行立開合二科。其義不明。何於一文恣立

二科　答。設雖一文何無二科。如釋摩訶

衍論欲開隔檀門等一行通二序也。謂6彼

文云。頂禮圓満覺･覺所證法藏･幷造論大

士･及諸 賢聖衆。欲開隔檀門權顯往向位。

利益 諸 衆生分報師恩故。論曰。今造此論

重釋摩訶衍。爲顯自師其體深玄等。7慈行

鈔云。偈頌明歸敬意長行明發起意。此之

二偈而有三莭。一能所敬相。二敬之情意。 

三意之所因。有處亦爲造論意者。望開子

段故是造意。若連大文竝屬敬意。故彼此

文無相違過已上此是一文立二科之明據

也　問。何故今文只約合意置總標耶

答。釋家先勸所化衆故。但云發願歸三寶

也。所以然者。發起之意疎於所化。故以發

起且屬由致更不別標　問。設屬歸敬。偈

文的申廣開淨土。何通所化　答。此文若

約所化機者。弘通修行應云廣開　問。若

存合意。唯有歸敬而無發起　答。設爾何 

妨。8俱 舍光記一云。汎明諸論歸敬發起有

無不定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心

論。或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序

俱 有。如俱 舍論。或二序俱 無。如發智論。亦隨

作論者意各各異故已上問。準諸 論立歸

敬發起二序者。彼諸論中歸敬以前無發願

文。今何置之　答。論師人師意樂不同。何必

一準。今師本意唯在欲使凡夫往生。凡夫往

生發願大要。故任元意初置發願。此有何 

過。亦如二序有無不定。又俱 舍論發起之後

置隨難別解。何妨今文歸敬之前勸往生發

願。道俗者。出家五衆名道。在家二衆名俗。

即指道俗云時衆等。言五衆者。一比丘

受持二百

五十戒也二比丘尼受持五百戒。但毘尼討要依

戒本云三百四十八戒三

沙彌十戒四沙彌尼如前五式叉摩尼正學

六法

言二衆者。一優婆塞五戒二優婆夷同前問。

今時無戒。云何分別道俗二衆耶。故9安樂

集云。五戒十善持得甚希如何　答。今時多

可就形分別道俗。故10末法燈明記云。末法 

唯有名字比丘。此名字爲世眞寶。更無福

田。設末法中有持戒者。既是怪異。如巿有

虎。此誰可信　問。正像末事已見衆經。末

法名字爲世眞寶出何聖典　答。11大集第

九云。譬如眞金爲無價寶。若無眞金者。銀

爲無價寶。若無銀者。鍮石僞寶爲無價寶。

若無僞寶。赤白銅鐵白鑞鉛錫爲無價寶。如

是一切世間佛寶無價。若無佛寶。縁覺無

上。若無縁覺。羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖

衆以爲無上。若無餘賢聖衆。得定凡夫以 

爲無上。若無得定凡夫。淨持戒以爲無上。

若無淨持戒。汚戒比丘以爲無上。若無汚

戒。剃除鬚髮身著袈裟名字比丘爲無上

寶。比餘1九十五種異道最爲第一。應受

世供爲物福 田。何以故。能示衆生可怖畏

故。若有護持養育安置。是人不久得住

忍地已上又四沙門中汚道沙門。四僧中唖

羊僧無慚僧 即其類也。時衆者。能化値所

化之時也。謂大師指所化呼時衆。斯乃正 

指大師在世道俗。兼通遺教流布未來之衆。

以2禮讃云相結係心。助成往益 。亦願曉

悟未聞。遠沾遐代故。言等者。向上也。各發

無上心者。道俗名各。上求下化名無上心

　問。聖道門機强 。淨土門機弱。然聖道中發

菩提心唯局菩薩。聲聞縁覺尚不能發無

上道心。況於今機。弘淨土教中。寧最初勸

之耶。故知。無上心者。可是誠等三心　答。

菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖異同

可勸之。故九品中上品之人具菩提心。不 

可偏云淨土之機不發心也。二乘之人不

期佛果。不發心義理在絕 言。今淨土機期

於淨土。淨土大乘。發心何無。但菩提心有願

有行。聖道菩提心於穢土中發願。於穢土

中立行。故難行也。淨土菩提心願在穢土。

行在淨刹。故易行也。3下文云。唯發一念

厭苦。樂生諸佛境界。速満菩薩大悲願

行。還入生死普度衆生。故名發菩提心

也。4集上云。依5智度論云。新發意菩薩機

解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何意然

者。譬如嬰兒乃至要假父母摩洗養育。方

可長大能紹繼家業菩薩亦爾。發菩提心。 

多願生淨土。親近諸 佛。增長法身。方能

匡紹菩薩家業。十方濟運。爲此益 故多願

生也。6又云。若是實凡夫者。唯恐自行未

立。逢苦則變。欲濟彼者相與俱 沒。如似

逼雞入水。豈能不濕已上加之此論及7十

疑等。俱 擧多譬釋成此義　問。設上品人

具菩提心。中下六品無菩提心。若爾菩提

心具不具俱 生。三心皆通往生諸 機。文首

所勸應是三心　答。雖許不具菩提心 

得往生。然大乘本意在發菩提心。今約教

本意勸之。有何失。如彼要集上文雖許不

具發心往生之義。然下總結要行文云大菩

提心護三業等　問。以菩提心爲教元意。

其義未明。淨土門意偏濟重苦。重苦之者何

必發心。故知。三心是教本意。何恣立菩提心

本意之義耶　答。教本意有二。若約能化

先化上機之本意者。發菩提心是敎本意。

如彼涅槃三子三田三馬等譬。若約諸佛化

極惡機之本意者。但發三心。專稱名號以 

爲要益 。各據一義竝不相違　問。淨土門

意下機爲本。其義分明。亦攝上機以爲本

意。有何證耶　答。今經十六觀中。先化定

機。後攝散機散機之中。先化遇大。次化遇

小。後化遇惡。是其證也。一義云。無上心者。

即是三心。衆機通發。故先勸之。言無上者。

是三心名。8般舟讃云發起我等無上信心。

下文亦名上上信心。豈非是深心亦名無上

心。深心既爾。二心可同。問。上云各發無上

心。下云同發菩提心。前後合論。是無上菩提 

心。上下何異　答。上勸三心。下勸菩提心。

有何鉾楯。此二義中。前義親文。後義近理。

但親文者其義難壞。文義兼故。故前爲正。

是以先師常立前義。有時被示。可云三心

云云非是定言。末學斟酌　問。今無上心與

上下品發菩提心爲同爲異　答。異也。彼

爲去行。此屬安心。謂菩提心爲總安心。至

誠心等爲別安心。今擧總別安心。未明其

行。故彼此文其義不同　問。三心安心在禮 

讃序。以菩提心屬受法出上品下生。既屬

受法亦屬安心有何文理　答。菩提心是

遠期佛果。近願淨土。若約此義。可屬安

心。凡九品受法强 業爲行。彼上下品對堪

能機。説菩提心以爲生因。故是受法。若

對餘機。不可説爲強業生因。故非受法

也。今文首所勸。非必生因。頌文窄故。今

勸總別二種安心。下云定散等迴向。是勸

起行。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三

心亦勝。二俱 用心。焉非安心。若言今無上 

心屬起行者。起行千差。選勸一行可擧念

佛。正定業故。何乖元意勸餘一行。彼上

下品雖有亦信及以不謗。似無功故唯菩

提心爲受法也。今無上心意異於彼。是

勸總安心。下別勸起行故。次出文證。往生

論中。初明五念行。然後9以菩提心爲順菩

提之心。五念行外説菩提心。焉非安心。

故彼論意。用菩提心及以三信。屬爲總別二

種安心。更以五念爲起行故。別行之外

説菩提心。可是安心。今亦同彼　問。三心 

菩提心有何差別　答。大異小同。言大異

者。菩提心先他。而方期佛果。三心先自。而

正期往生。故約二心之正意者。彼此大異。

言小同者。二心倶是大乘心故。然或人云。

若以三心判屬三乘心者。可屬二乘心也

云云先師翻對便立義云。三心是菩薩心。即

是一分菩提心也。意云。專厭自苦。方期灰

斷名爲小心。三心不爾。既信佛願。欣大乘

土。可屬大心其理分明。彼屬小心其義大 

誤。然有遺弟以爲。三心全是菩提心。此亦不

然。若存此義亦成大失。所以然者。三心

遍通九品。菩提心局在上品。何云全同。故

有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門

堂答云。大異也。大菩提心甚難 可發。三心

是我等分也。此人聞已即立座去。時法印誦

云。聖教抑揚不可一向。此與先師其意同

耳。生死甚難 厭佛法復難 欣者。此勸衆生厭

欣之時。先擧所化不厭不欣。所以不厭不

欣者。1法華云。於諸 欲染。貪著深故。2又云。 

諸 苦所因貪欲爲本。又無量壽經下。具説其

相。行者留心可讀彼文。此之二句義兼兩

向。謂屬上文。亦屬下文。言屬上者。若不厭

不欣是菩提障。故對此人。上云各發無上

心。言屬下者。若不厭不欣是三心障。故對

此人。下云共發金剛志　問。菩提心者。發

兼濟心度苦衆生。久居生死不厭分段。若

爾厭生死義不可通菩提心　答。厭生死

欣無爲。是佛法大綱也。故3唯識云。菩提心

有三。厭有爲心･欣無爲心･度有情心已上斯 

乃菩薩雖厭生死。悲心深重先度他苦。故

居生死。身雖居生死。心深厭生死。況淨土

機所發菩提心。先生淨土後度衆生。4智論

云。身雖遠離心不遠離。又十疑云。問曰。 諸

佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆生。只應

願生三界。於五濁三途中救苦衆生。因何

求生淨土自安其身。捨離衆生則是無大

慈悲。專爲自利障菩薩道。答曰。菩薩有二

種。一者久行菩薩道。得無生忍者。實當所 

責。二者未得無生忍已還。及初發心凡夫

菩薩者。要須常不離佛忍力成就。方堪處

三界内於惡世中救苦衆生。爲此菩薩願

云。先證無生忍然後度衆生。故5智度論云。

具縛凡夫有大悲心。即願生惡世。救苦衆

生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱境強。

自無忍力心隨境轉。聲色所縛自墮三途。

焉能救衆生。假令得生人中。聖道難 得。或

因施戒修福 。得生於人中。得作國王大臣

長者富貴自在。縱遇善知識不肯信用。貪 

瞋放逸 故廣造衆罪。乘此惡業。一入三途。

經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善

知識還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人

皆如是。此名&K2難 ;行道也。故6維摩經云。自疾

不能救。而焉能救諸疾人。又7大智度論云。

譬如二人各有親屬爲水所溺。一人情急

直入水。爲救接無方便力故。彼此俱 沒。一

人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱

溺水之難 。新發意菩薩亦復如是。未得忍

力。不能救度衆生。爲此常須近佛得無 

生忍。已方能救衆生。如得船者。8又論云。譬

如嬰兒不得離母。若也 離母。或墮坑井

渴乳而死。9又如鳥子羽翅未成。只得依

樹傅枝。不能遠去。羽翩成就方能飛空自

在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛便

成三昧。以業成故。臨終斂念得生決定不

疑。見阿彌陀佛證無生法忍。已還來三

界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施佛事

任意自在。故論云遊戲地獄。行者生彼 

國。得無生忍。已還入生死國。教化地獄。救

苦衆生。以是因縁求生淨土者。願識其

教。故十住毘婆沙論名易行道10已上問。

爲厭欣心必具三心　答。未必然也。厭欣

心廣。三心狹故。或有厭欣具三心者。如欣

而無疑者是。或有厭欣不具三心者。如

雖欣而疑者是。總而言之。厭欣具三心者。

必横超斷四流。有此大利故。願入彌陀界

也。三句相成。何有別義　問。今言其志不

言其行。還成唯願。何是三心　答。上云發 

金剛志。下云定散迴向。省言上下。合顯心

行　問。序分義云。無爲之境不可輕爾即

階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金剛

之志。永絶生死之元已上此文爲是三心

答。不爾。三心者。心行具足安心。夫人厭欣

未具去行。故其當體非是三心。但至正宗

具去行時。可成三心。共發金剛志者。厭欣

名共。厭欣堅固猶如金剛。或云。共者指上

道俗。金剛志者三心也。意云。上勸菩提心

云各發等。今勸三心云共發等也　問。或 

言。金剛志之分齊者。若遇違縁時不惜身

命可是金剛志。若不爾者非金剛志。往生

不可。此義如何　答。未必然也。機有上下。

心有淺深。若約上機其義可然。若約下機

其理不當。退法羅漢若遇退縁。雖退無學。

無退縁時不退其位。羅漢尚爾。何況凡

夫。凡夫行人若遇惡縁。雖退三心。無退縁

時不退三心。三心不退方得往生。故知。彼

義若望下機甘露害人也　問。下文云不 

顧身命。1般舟讃云非是口言即生彼。會是

專行不惜身。如此等文大順彼義。何云誤

耶　答。不惜身命是行者意樂。然而機有上

下。其中上機雖値退縁。不退其心。若下機

者値違縁時。可退其心。臨終要決及2禮讃

長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸

菩提心。上云各發無上心。下云共發金剛

志。明知。中間言生死甚難厭等者。於厭欣

二事。發金剛志厭之欣之　問。若爾直可

云無上心。何云金剛志　答。華嚴云。菩薩 

於生死。最初發心時一向求菩提。堅固不可

動。知金剛志即菩提心也。今謂。未必然云云

金剛者。3梁攝論云。有四義故以金剛譬

三摩提。一能破煩惱山。二能引無餘功徳。

三賢實不可毀壞。四用利能令智慧通達一

切法無礙已上梵網經古迹上云。金中精 牢名

曰金剛已上金剛頂經疏云。金剛者。是堅固･

利用二義。即喩名也。堅固以譬實相不思議

祕密之理常存不壞也。利用以喩如來智用

摧破惑障顯證極理。又云。世間金剛有三 

種義。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝

已上横超斷四流者。4大經云。宜各勤精 進努

力自求之。必得超絶去往生安養國。横截

五惡趣。惡趣自然閉。昇道無窮極。易往而

無人已上今取此文即云横超等。但經擧五

趣果。釋標四流因。經超絶去。釋横超斷。彼

此意同。是則一切衆生依四瀑流惑。順生死

愛河故。或沈三途底。或浮人天波。浮沈雖

異出離無期。然逆此生死流。離其三有獄。 

聖道門意。聲聞送三生六十修行。菩薩積

三祇百劫行願。於其中間。遇縁者退轉。懈

怠者不進。如此修行久經劫數。竪斷四流。

然淨土門意。上盡一形。下至十念。乘佛願

力遂往生時。功齊聖道斷證。而刹那生彼

土。横者對竪。超對次第。斷顯所離。非是伏

斷。亦非正斷。此乃修生顯得智未起故也。

故5安樂集云。若依此方修治斷除。先斷見

惑。離三途因。滅三途果。後斷修惑。離人天

因。絶人天果。此皆漸次斷除不名横截。若 

得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名

横截已上淨影6大經疏云。截五惡趣截其果

也。惡趣自閉閉其因也。此明所離。昇道無

極彰其所得已上四流者。十住毘婆沙論云。欲

流･有流･見流無明流。倶舍等論皆同此説。

凡於四流總攝一切見思諸惑。欲瀑流有二

十九物五部各有貪瞋慢。故三五十五。四諦各有疑。

故足前成十九。并於十纒成二十九

有瀑流有二十八物謂上二界五部各有貪慢。

總成二十。二界四諦各有

疑。故八。足

前二十八見瀑流有三十六物苦諦下五。身･

邊･戒･取･邪

集滅各二。除身･邊･戒。道下有三。除身･邊

二。合成十二。三界各有十二。故成三十六物無明 

瀑流有十五物三界五部各有癡。

故三五十五總而計之

百八煩惱。又四流名諸經散説。得名小異。其

義大同。華嚴二十六云。是諸 衆生爲諸 煩惱

瀑水所沒。欲･有･見･無明四流所漂。隨生

死流入大愛河。爲諸 煩惱勢力所食。不能

得求出要之道。菩薩念佛三昧經第八云。

乘大法船。設大法橋。方當欲度一切衆生。

出於生死四流瀑河。置於涅槃無爲彼岸。又

悲華第六云四流流。華嚴･瓔珞大集･十住 

論同云四流。涅槃二十五云四瀑。倶舍二十

云四瀑流。歸依合掌禮者。若連大文屬發

願攝。即發願由。若立子段屬歸三寶。即歸

命標也。或可是一句唯禮彌陀。謂因願入

歸依彼佛故屬發願。世尊我一心乃至念念

見諸 佛者。就此文中細分有二。一明正歸。

二明請加。初文亦二。一初四句。正歸佛寶。

二次十四句正歸僧寶。次文亦二。一我等已

下四句請佛加備。二次六句請僧加備。世尊

者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸 

三寶。心心相續無他想間雜。此乃散中息

亂。非定一心　問。言世尊者諸佛通號。何

局釋迦　答。下句云今逢釋迦佛末法之遺

跡 。又云我依菩薩藏。故是釋迦。若依道同。

遍通諸 佛亦復無嫌。故7註上云。世尊者諸

佛通號。論智則義無不違。語斷則習氣無

餘。智斷具足能利世間爲世尊重。故曰世

尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句

言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法

之中。順釋迦經教。所以願生。願生有宗。故 

知。此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸 佛亦

復無嫌已上今文全寫論偈。彼此世尊豈不

同耶。但盡十方已下其義不同云云問。若

如答者。今世尊言可通釋迦･彌陀二尊。今

文既云彌陀本誓願極樂之要門。又云今乘

二尊教廣開淨土門。明知。今文可通二佛。

如論文者。唯云我依修多羅不云二尊教。

故尤可局釋迦。彼此二文其言不齊。不可

例同　答彼云我依修多羅。此云我依菩薩 

藏。二文全同。有何差別。但所難者。雖云二

尊。而教偏屬釋迦。故世尊言可局釋迦。又

論偈中。雖不言二尊。所説五念全就彌陀

所行法故。彼此文齊。世尊何異　問。佛法無

我。何以稱我　答。1論註云。言我有三根

本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今

言我者天親菩薩自指之言。用流布語。非

邪見自大也。2淨影疏云。問曰。阿難得理聖

人。以何義故同凡説我。釋言。阿難雖復

説我。不同凡夫。云何不同。如3龍樹釋。説 

我有三。一見心説我。謂諸凡夫見使未亡。

我見心中稱説有我。二慢心説我。謂諸學

人見使雖除。慢使猶在。我慢心中稱説有

我。三隨世流布宣説其我。謂無學人見慢

已除。隨世流布。是故説我。然今阿難結集

法時。身居無學見慢已除。隨世流布宣説

其我。故不同凡已上準之。今家雖稱凡夫。

尋其本地久成如來。訪其垂迹三昧發得。

何有邪見自大等我。故知。今我是流布我。又

所以今家先用歸敬者。4註上云。夫菩薩歸 

佛如孝子之歸父母。忠臣之歸君后。動靜

非己出沒必由。知恩報恩。理宜先啓。又所

願不輕。若如來不加威神 。將何以達。乞加

神 力。所以仰告已上準此文。先歸佛有二由。

一爲報恩。二爲加備。二義之中。今此偈文

言順第二。意通二義。歸命者。5下文云。言

南無者。即是歸命。亦是發願迴向之義。6止

觀二云。慚愧懺悔以命自歸。7弘決云。盡命

無悔。故云以命自歸已上無量義經註云。有 

心衆生以命爲寶。一切寶中命寶第一。今八

萬衆第一命寶歸實相佛。故云歸命已上8九

品義云。歸身命於佛陀境已上香象9起信疏

云。歸者是趣向義。命謂己身性命。生靈所重

莫此爲先。此明論主得不壞信。盡己所尊

重之命。歸向三寶請加製述。故云歸命。二

歸是敬順義。命謂諸 佛教命。此明論主敬奉

如來教命傳法利生。故云歸命已上10宗鏡錄

二十六云。夫歸者是還原義。衆生六根從一

心起。既背自原馳散六塵。今擧命根總 

攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命已上

大日經開題云。命名無量壽佛。歸者則能依

人已上又11釋大衍論釋歸命義不似常途。

然今歸命宗無判釋。雖輒難辨。而開題眞

言教意。宗鏡佛心宗義。竝非今意。餘師所釋

可當今文。先師常存香象後義。盡十方者。

佛僧所居。12起信論云。虚空無邊故世界無

邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行

差別亦復無邊等云云與此意同。諸 佛大悲普

縁苦者。苦者多故設淨穢土。化遍十方。故 

云盡十方。不同小乘十方世界唯有一佛。

法性眞如海 者。就所歸佛擧三身中。今則

法身。諸 經論中明理異名。且大般若立十二

法。謂一眞如。一法界。三法性。四不虚妄性。

五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九

法住。十實際。十一虚空界。十二不思議界。又

13起信論釋眞如體相云。名爲如來藏。亦名

如來法身。14大乘止觀云。此心即是自性淸 淨

心。又名眞如。亦名佛性。復名法身。又 

稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名

無量無邊已上問。法身無所居。何云盡十

方。故淨影15大經疏云。法身平等實無棲託。

示化有方。故云住耳　答。法身身土其證

非一。何遍云無。普賢觀云。毘盧遮那遍一

切處。其佛住處名常寂光已上擧一例諸 。但

雖理體無有方處。而遍十方。約所遍廣。

以能遍理名盡十方　因問。理身理土有

何差別　答16天台云。本有四徳爲所依。修

得四徳爲能依已上此亦一往。性前修後。既 

非同時。何成身土。又攝論金光明理智二法

合名眞身。故以理智可辨身土。法華論意

唯理名法身。故身土難辨云云又17唯識論十

云。又自性身依法性土。雖此身･土･體無差

別。而屬佛･法。相･性異故已上18述記云。即法

身亦名自性身法性土者。以屬佛･法相･性

異故。以佛義是相。謂有爲功徳法所依故。

衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。功徳自

性故。能持自性故。諸 法自性故。體爲土義

爲身已上1群疑論云。雖知身土竝一眞如夫 

如者不一不異。而言法性身居法性土者。此

以覺照性義名身。法眞理體名土。是施設

安立諦門説已上問。若言寂爲土照爲身

者。即成智爲身理爲土如何　答。勝願院云。

不爾。此宗意者寂照倶理。然言照者理自照

也云云海者。海有種種不思議徳。2華嚴第二

十七十地

品云。譬如大海以十相故名爲大

海。無有能壞。何等爲十。一漸次深。二不受

死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極 

深難入。七廣大無量。八多大身衆生。九

潮不失時。十能受一切大雨無有盈溢。菩

薩地亦如是。3涅槃三十二云。譬如大海有

八不思議。何等爲八。一者漸漸轉深。二者

深難 得底。三者同一鹹味。四者潮不過限。

五者有種種寶藏。六者大身衆生在中居住。

七者不宿死屍。八者一切萬流投至不増不

減已上雖海有多義。而今用一味以喩理

一味。4菩薩處胎經云。法性如大海。不説

有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心 

垢滅。取證如反掌已上亦可通餘義。報化

等諸 佛者。明後二身。上擧法身。今言報化。

此明所歸佛三身也。故5下文云三佛菩提

尊。6又云過現諸佛辨立三身。除此以外更

無別體。等者。指上三身。故向上等。又三身

是總。亦有四身十身等無量身。故向下等

云云一一菩薩身乃至果徳涅槃者者。就此文

中細分有三。一初二句正擧僧寶。二次一

句因歸依報。三後十一句擧僧次位。又分

文爲二。一初三句正擧僧寶。二如上又分 

文爲二。一如次

上二後十一句竝擧佛僧位

問。初分文中後十一句擧僧次位其義不

明。妙覺是佛位。何云皆僧位　答。先師云。

十地已下正擧僧位。但擧妙覺只是盡擧

次位始終。非文正意。私云。妙覺亦應僧寶

次位。佛入僧寶其例非一。7涅槃十八云。云

何念僧諸 佛聖僧此説六念

中念僧也8同五云。善男子

僧亦二種。有爲･無爲。有爲僧者。名曰聲聞

乃至無爲僧者。即是如來已上9地藏十輪經云。 

有四種僧。一唖羊僧。二無慚僧。三清淨僧。

四第一義僧已上10釋論一云。法雲菩薩能歸

人時。當依何僧。於妙覺地有眞實僧。故無

過失已上11倶舍十五云。於佛上首僧12疏云。

佛於僧中最爲上首。佛雖非聲聞僧。而是

聖僧攝也已上律中佛是福田僧。不攝羯磨

僧。故有施主供養三寶。佛受兩分。是其證

也。一一者。此明上首菩薩數13禮讃云。十方

虚空無邊三寶無盡乃至一一菩薩聖僧等。

與今文同。眷屬者。此上所擧上首菩薩所 

將眷屬。如14彼文殊一萬眷屬。15普賢無數眷

屬。16地涌六萬恒沙眷屬等是也云云莊嚴者。

淨土地下地上。即寶幢宮閣等是也。變化者。

虚空莊嚴。即變化寶宮華網等是也　問。今

文正歸僧寶。何擧依報　答。僧是佛所化。

土亦佛所變。故對於佛能化能變。以所化所

變一具擧之。況歸依報不限于今。故17下

文云。標心結願請求靈驗。方可造心南無

歸命盡虚空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛

阿彌陀佛觀音勢至彼土諸 菩薩大海衆及一 

切莊嚴相等已上今亦如是。有云。菩薩中相

好具足名爲莊嚴。隨類化現名曰變化

問。今所歸中有二乘耶　答。正歸中無歸

文。加備中云三乘。所以然者。大乘之意有

與奪義。與而言之。斷四住惑。出分段域人

空自在齊三賢故可歸此徳。奪而言之。已

入無爲正位。永不成佛。故方等彈云敗種。

釋論嫌屬邪定。故今文中。上斥下歸。蓋與奪

義而已。十地三賢海者。總擧菩薩所經次位 

也　問。應云三賢十地。何逆次耶　答。

若約所經。實如所責。今約深淺次第列

之。諸 文皆順深淺次第。所以然者。先歸

佛寶。後歸僧寶。僧中亦可先歸上位。其理

分明。海者。大海雖有多義。今文正當廣大。

漸漸轉深二義云云問。今擧位中。何除十

信　答。擧後攝初　問。十信退位應實不

歸　答。下位必歸上位。大師自謙云18信外

輕毛。亦云19余是生死凡夫。恐是十信之外

流轉凡夫。何不歸命上位十信。況今歸三 

寶廣勸道俗。可歸信位其理顯著也。時劫

滿未滿者。上擧十地三賢。自下明其時劫

等也。20起信論云。修行信心。經一萬劫信

心成就故。21又云。　一切菩薩皆經三阿僧

祇劫故。但隨衆生世界不同。有所見聞根

欲性異。故示所行亦有差別已上地持論意

云。從種姓至初地是初僧祇。初地至八地

是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿

未滿者。三祇各有滿與未滿。究竟而論。

三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約因 

滿。若約果滿。十地已還是未滿位。佛地唯

滿。故1下文云如來智行已窮時劫已滿。智

行圓未圓者。此擧所行六度。第六是智。前五

名行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開十

度配當十地。正使盡未盡習氣亡未亡者。正

是對習氣之言。使是驅使衆生。令流轉三

有之義。言其體相者。智度論僧偘疏云。泛

論煩惱有四種。一者四住根本。二者四住

習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就 

二乘。始之一種是正使。後之三種皆是二乘

家習。若就菩薩。初三是正使。後一是習氣

已上宗鏡録七十六云。習氣者。與種子名異

體同。習氣即約熏習時而論。種子即對現

行立號。都有三義。一種子名習氣。氣者氣

分。習謂熏習。由彼現行熏習得此氣分故。

二現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。

是種子家之氣分。三習氣名習氣。如裹香

紙而有氣分。2唯識論云。而熏本識起自功

能。即此功能説爲習氣。功能者。是習氣義。 

體即種子已上3述記云。習氣者是現行氣分

熏習所成。故名習氣已上又<#0507_4/>光記一云。習謂

數習。氣謂氣分。有諸 煩惱及劣慧等數習氣

分。故名習氣。習カ之氣ナルカ故。依主釋也。5頌疏

一云。數習煩惱所成氣分。習カ之氣ナルカ故。名爲

習氣已上6智論二云。如舍利弗瞋恚餘習。難

陀婬欲餘習。卑陵伽婆蹉慢餘習。又7同二十

七云。習者名煩惱殘氣。若身業口業不隨

智慧。似從煩惱起。不知他心者見其所

起生不淨心。是非實煩惱久習煩惱。故起 

如是業。8譬如久鎖脚人卒得解脱。行時雖

無有鎖猶有習在。如乳母衣久故垢著。雖

以淳灰淨浣無有垢垢氣猶在。衣如聖人

心。垢如諸煩惱。雖以智慧水浣煩惱垢氣

猶在。如是習氣諸餘賢聖雖能斷煩惱。不

能斷習。如難陀婬欲習故雖得阿羅漢道。

於男女大衆中坐。眼先視女衆而與言語

説法已上然僧偘疏不似常談。宗鏡初釋及

唯識意。現行心心所留氣分於本識中。此 

氣分落在本識中。生現行功能名習氣。亦

名種子。又宗鏡後釋及智度論倶舍論意煩

惱氣分也　問。約三賢十地云何判正習

斷位耶　答。若約華嚴宗者。9頓教意者。

本無煩惱無斷不斷。圓教意者。約體不可

説。約用且論斷。其斷惑者。惑即一障一切

障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是

故斷一惑時諸惑無餘。顯一理時此外無

理。故入初住即入妙覺。沒同果海在於

初住。此亦且就終教之意。其實信該果海 

也。信知。三賢十地階位只是教門權説而已。

若依天台。別教之位。前七住位斷見思

惑。後三住位及行向位斷除習氣并塵沙惑。

初地已上斷無明也。若圓教意。教道云斷。

證道不斷。且約教道。亦有前後同時之諍。

若前後斷意者。初信斷見。次六斷修。後三

斷塵沙。住上斷無明。此前後斷且就別教。

其實三惑同時斷也。謂十信位斷麁分三惑。

初住已上斷細分三惑。是則能治三觀既即。

所治三惑必融故也。但有賢哲立前後斷。末 

學短才何辨是非云云若依三論。嘉祥10大

乘玄? 槃義云。今明。十信伏見一處住地。

十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地。十

行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地

初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明

已上珍海云。佛果障如何。此於十地終

心斷故。屬第十地障不別開之歟統略下云法

華

釋

也伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。

伏四住習及無明正使乃至初地至法雲。開

四住習及地明正使。各爲三品。初地至七 

地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下

品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷

中品。佛智斷下品已上又云　問。何位受

變易生死　答曰。此義不定。若如前判。

十行六心斷三界惑盡。與二乘齊受變易。

爾前受分段已上11寶窟中云勝鬘

經疏若依三

藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。

十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四住

習。從初地已去斷無明四住習已上珍海

云　問。12玄槃? 義云。十解伏欲愛住地乃至 

地初心斷四住地盡者。其三住地於何位

正斷之哉　答。欲愛住地十解伏之。十行初

心斷盡。色愛住地十行伏之。十迴向斷盡

之。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文

云初心斷四住地盡者。且據總説。何以知

然。見一處住地文云十解斷盡故也　問。

伏與盡處明其始終。爾其斷位何　答。此

文不明之。今且應云伏位長斷位短。如

聲聞斷道見道十五心等時方分極短。菩薩即

斷此惑時。何假長時耶。故知。十信終心 

斷見一處。十解初心累外云斷盡也。十解

伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入十行也。

色愛十行長時伏之。終心斷之方入十迴

向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又即斷

盡已入初地也無礙解脱至下

知之。已上若相宗意。初

地入心斷分別二障。住心以後地地漸斷倶

生所知障種。至金剛心始斷煩惱障種。故

1唯識論十云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜

地見道初断 。彼障現起 ヲハ地前已伏。修所 断 

種ヲハ金剛喩定現在前時一切頓断 。彼障起 現ヲハ

地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不行

如阿羅漢。由故意力前七地中。雖暫現起

而不爲失。八地已上畢竟不行已上明分別倶

生煩惱障斷伏

所知障中見所断 種ヲハ於極喜地見道初断 。彼

障現起 ヲハ地前已伏。修所 断 種ヲハ於十地中漸

次断 滅。金剛喩定現在前時方永断 盡。彼障

現起ヲハ地前漸伏。乃至十地方永伏盡已上明分

別倶生所

知障

断 伏就此唯識論。七轉識相應二障断 位更

不一準。文廣義繁。故略不引。然今師不知 

何宗。但釋義順性宗。所謂2兩垢如如普該

含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入眞如

門故。於性宗中。不似天台華嚴。二藏名目

順三論宗。又彼宗血脈云。法朗大師有二弟

子。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼

投密州明勝法師出家。誦法華維摩已上知

三論也。功用無功用證智未證智者。上句

約外用。下句約内證。3註下云。未證淨心菩

薩者。初地已上七地已還乃至亦能現身百千

萬億無佛國土。施作佛事。要須作心入三 

昧乃能。非不作心。以作心故名爲未證淨

心4同上云。大菩薩衆不動本處。遍至十

方乃至5譬如日在天上而影現百川乃至

如大集經言。譬如有人善治堤塘。量其所

宜。及放水時不加心力。菩薩亦如是。先

治一切諸佛及衆生應供養應教化種種

堤塘。及入三昧。身心不動。如實修行常作

佛事已上準之。七地已前是未證智亦是功

用。八地已上即是証 智亦無功用也。又初 

地已上雖分無功用。而作心故此屬功用。故

6註云。初地已上七地已還亦能現身等。又

諸 論常談。初地断 除人法二執。証 二空理。

故地上名 証 智。地前名未 証 。7佛地論意云。

七地已前名功用。八地已上無功用。8西方

要決引十住論云。入八地已去。得任運無

功用智。於定散中得自在故無念退也已

上又八地自利中無功用。九地利他中無功用

也。若天台家。地前住前名爲未證。亦名功

用。登地登住名爲証 位。名無功用也。問。十 

地三賢已下文相皆約深淺次第。何限功用

無功用一句。先淺後深　答。依言便也。妙

覺及等覺等者　問。上先擧妙覺等覺十地三

賢。次可明其時劫等如何　答。始擧三賢

十聖位者。爲釋此等諸 位經歴時劫智行等

階降故。終擧等妙二覺位者。爲顯最後断

証 故也。正受金剛心者。金剛喩定也。等

覺位觀達無始無明源底。入於妙覺無念極

位。其無礙道名金剛定。相應一念者。即指

金剛心。9大品經云。一念相應慧断 餘殘習。 

10智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波

羅蜜三十七助道法。具足佛十力四無所畏

四無礙智十八不共法。具足住如金剛三

昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩

提。是時名爲佛。一切法中得自在。11起信論

云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應。覺心

初起心無初相已上問。一念相應其義云

何　答。言一念者。無礙道一念也。此乃定

慧相應之一念ト理智相應之一念ト也。又12釋論 

鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始

覺與彼本覺靈知之性冥然不二。故云一念

相應已上準之。指始本無二云一念也

問。言始覺歸本覺者。於佛果無念位而所

論也。金剛心縱高シトモ獨力業相ト根本無明ト猶

在不盡。那論始本無二　答。案釋論意。始

本無二義尚可通信位。況因滿耶　故13彼論

第三云。融諸始覺令同本覺。謂五十一分

滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無究竟圓滿

之極已上五十一位始覺。一一捨迷。冥合本 

覺本断本徳。是故皆得始本無二也。後果徳

涅槃者者。此擧佛果極解脱道二轉依也。

言果徳者。即是菩提。言涅槃者。即涅槃也。

斯乃轉煩惱爲菩提。轉生死爲涅槃。後者

對無礙道用解脱道以名後也。者者二轉

依具足人也　問。断証可同時。如明闇不

倶低昂同時。故14釋大衍論三云。謂佛果中

證成遠離二種念故。云何爲二。一者大無

明念。二者細業相念。如是二念極解脱道。

一時相翻不能倶行。是故説言佛果無念 

已上何今釋意無礙道断解脱道証　答。今

由常途論教故。1智論云。金剛三昧用一念

相應慧得阿耨菩提。2唯識論九云。無間道

時已無惑種。何用復起解脱道。爲断惑証

滅。期心別故。爲捨彼品麁重性故。無間道

時雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此

故起解脱道。及証此品擇滅無爲。3四教義

十云　問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用

妙覺智断無明耶　答曰。4涅槃經云。有所 

断者名有上士。無所断者名無上士　問

曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智

之所能断　答曰。若用別接通。十地等覺

即是佛菩提智。所以者何。5涅槃經云。九住

菩薩名爲聞見。十住菩薩名爲眼見。雖見

佛性而不了了。以無礙道與惑共住故不

了了。諸佛如來了了見者。即眞解脱。蕭然累

外。故了了也。若別教明義。從初歡喜地。即

用佛菩提智。断初品無明。乃至等覺後心

方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心住得 

用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心

方斷盡也已上此等諸文與今意同。凡二智

斷光宅･開善二師諍也。今釋且就光宅之義

云云但釋論者不似常教。自是一途　問。上

文既云妙覺等覺。下文亦云相應一念果徳

涅槃。則似重言。金剛心位豈非等覺。果徳

涅槃全是妙覺　答。非是重言。上云等覺

妙覺。是擧其位。下云正受等者。擧二覺

徳。例如上擧十地三賢位。次釋其功徳。6四 

教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙

智。窮源無明習盡名眞解脱。蕭然無累。

寂而常照名妙覺地。常住佛果具足一切佛

法名菩提果。四徳涅槃名爲果果已上問。

當文多是深淺次第。何至終文。一念相應爲

前。果徳涅槃爲後。答。今文爲釋從等覺

位至妙覺相。淺深擧之。餘文以歸敬意

先敬深也　問。今歸三寶中爲擧法寶不

答。現文不擧 

問。若云不擧法寶者。三寶竝是萬善所歸

人天福田。何不擧之。況標既云三寶。偈文

何除法寶。若云擧法者。正歸加備二文之

中。但擧佛僧不擧法寶　答。論師人師意

樂不同。歸三寶中文有具缺。香象7起信論

疏云。或有具敬三寶。如智論攝論等。或有

唯歸佛寶。如地持論。或單歸人法。如十地

論。或直説無歸。如十二門論已上問。縱使

論藏中雖有單歸人。今偈文中必可具三。

若不爾者。違總標句　答。有具可歸理。故 

總標三寶。擧於佛僧法寶自彰。故偈文中

不具擧之。何者法寶是佛之所説所證。僧

之所受所學。是故擧能彰所。擧人顯法。

然8光記云　問。何故此論但敬三徳。不言

三寶　解云。三徳三寶其義不同。隨造論

者意樂説故。泛明諸 論三徳三寶有無不

定。或説三徳不言三寶。如此論説。或説

三寶不言三徳。如何毘曇心論。或二種倶

説。亦應有文。然未檢得。或二倶不説。如

發智論。又解。此論亦敬佛寶。於智徳中兼 

顯佛故。又解。此論亦敬法寶。涅槃果法即

斷徳故。不言僧者略而不論。又解。此論

亦敬僧寶。於恩徳中兼顯僧寶。故9下論

云。正法教手拔濟令出。拔於衆生令出三

界。即顯僧寶已上若準此解。擧於佛僧亦

顯法寶。或又準此解。亦敬法寶。法性眞如

兼敬法故。三佛菩提者。指上三身。即云三

佛菩提。故法華論中三身名三佛菩提。10集

上云。阿彌陀佛亦具三身。11又云。菩提有 

三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者

化身菩提也。言法身菩提者。所謂眞如實相

第一義空。自性清淨體無穢染。理出天眞

不假修成名爲法身。佛道體本名曰菩提。

言報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。

以因酬果名曰報身。圓通無礙名曰菩提。

言化身菩提者。謂從報起用。能赴萬機

名爲化身。益物圓通名曰菩提已上無礙神

通力者。佛神通是任運不作意。故云無礙。此

對凡夫二乘作意。故12下文云佛即以無礙 

智知即能入彼想心中現。即此意也。言神

通者。13倶舍頌云。神體謂等持。14光 記云。神

謂等持。境謂行･化。智證境時無壅名通。

依定及境能證爲名。故名神境智證通。餘

通雖亦依定。此通相顯偏標神名已上15法

華疏十云。神名不測。力名幹用。不測則天

然之體深。幹用則轉變之力大已上冥加者

問。冥言所顯名無顯益。然下文云念念見

佛。此是顯益。上下何違　答。顯應不輒故。上

先請冥加。機感時熟故。下云見諸佛。始冥 

後顯。故無相違。攝受者。此有二義。一云。此

是證明加備護念也。1禮讃云願佛常攝受。

2又云願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。3法

事讃等多有此言。皆是護念之義也。一云。

折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡一形。下

至十念。皆得往生。是攝受機　因問。折伏

攝受其相如何　答。機有順逆差別。故佛施

此二益。若有逆機不受化道。不畏破法墮

獄之罪。直説大乘此機生謗。雖墮惡道謗 

法還爲4毒鼓之縁。遂重値佛必得解脱。若

有順機堪受化道。則説隨宜相應之法。漸

漸攝受令得解脱。故昔不輕直弘妙法。令

上慢衆墮於惡道。遂値令脱。是則折伏利益

相也。今日釋尊四十餘年漸調機根。令諸 聲

聞得果成佛。是則攝受利益相也。三乘等賢

聖學佛大悲心者　問。三乘之中。學佛大悲

唯限菩薩。聲聞縁覺捨於大慈大悲之行。

趣於自調自度之道。故5下文云聲聞狹劣

唯能自利闕無利他大悲如何　答。法華論 

云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者増上慢

聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二

種聲聞如來與授記。謂應化聲聞退已還發

菩提心者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故

如來不與授記已上此中決定･上慢二種不

學大悲。退大聲聞昔學大悲。今退大心。應

化聲聞内祕菩薩行。外現是聲聞。是則學

佛大悲心也。故知。今文約於能化學其徳

行。又6法華云。我等今者眞是聲聞。以佛道

聲令一切聞天台依此經文。立佛道聲聞。 

學佛大悲其義彌顯　問。應化･佛道二種聲

聞具大悲心其義可然。實行聲聞缺無慈

悲　答。先師云。言二乘人無化他者。對菩

薩故也。何無隨分之慈悲耶。在世般若轉

教滅後付法利生。豈非慈悲。是以優婆毱多

得無相好如來名。涙墮尊者悲三途衆生苦。

此等聲聞慈悲如此。何偏云無。故大集經

云。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破

肉。如來大悲破骨徹髓已上復有義。學佛大 

悲心者。非謂三乘各發佛大悲心。只是佛

由大悲心。説諦縁度法。三乘各學隨縁

之法。出離生死。此云學佛大悲心也。加備

者。常云加被。被備義同。倶用無失。7法事

讃云。遙加普備。8光記云。恐有魔事造論不

終。讃徳歸敬請加備故。此亦用備。不可

怪也。念念見諸佛者。文雖寄在僧寶之處。

而意廣通佛僧加備　問。何不云見彌陀

　答。此有二義。一云。見彌陀以爲始。見

諸 佛以爲終。故9經云見無量壽佛者即見 

十方無量諸 佛。文殊般若意亦同也。一云。

見諸 佛者。非必標於定心見佛。只是且擧

所歸諸 佛。此二義中。後義爲正　問。後序歸

三寶與今前後如何　答。彼初歸敬在造疏

前。即第一也。今文歸敬在造疏時。即第二

也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三

也。一義云。彼後序歸敬與今偈歸敬倶是同

時。脱本已後流通歸敬即後時也　問。第一

歸敬稱佛意故見靈驗已。更有何疑重歸

佛僧請加被耶　答。請佛加被不必一準。 

或可有疑佛加有無請求加備。或可有信

佛加決定方請加備云云

觀經玄義分傳通記卷第一

觀經玄義分傳通記卷第二

　　　　　　　　　　釋良忠述

10我等愚癡身乃至往生安樂國者。自下五行 

明發起序。就此文中。細分有四。一初二行

明願生意。二次一行述説偈意。三次一行

叙造疏意。四後一行述廻向意。雖有四意。

總是發起造疏之意。故用第三以爲其要。

斯乃初喜希値釋迦遺教。適願順次之無

生。次述所勸有宗致方明説偈之本意。次

正述造疏發起。遠標當説之正宗。然後總

以説偈造疏功徳。普願自他發心往生。愚

癡身者。愚癡有二。一者邪見愚癡。謂不信

生死苦因果淨土樂因果。若不改悔不得 

往生。故往生時必應改悔。二者頑愚癡。謂

雖信知苦樂因果。然於眞俗二諦法門不

覺不知。此人雖愚具厭欣心即得往生。唯

以信佛他力之智。方得往生。故11智度論三

十四云。世間正見是無漏智慧根本。以是

故説國中無三毒之名。貪欲有二種。一者

邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二種。一者邪

瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見

愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可化

度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒之 

名已上祖師云。聖道門意窮於智慧而出

生死。淨土門意還于愚癡而生極樂。曠劫

來流轉者。曠猶懸也。生死流轉無始懸曠

故。云曠劫來流轉。流轉因縁愚癡爲本。故

1倶舍云。無明諸 有本。2天台云。病而夜長。

疲而路遠。愚而生死長已上是故畜生特有

受報相續之苦。愚癡報故。釋迦佛末法者。

於佛滅後判正像末。即有四説。一3大悲經

云。正法千年･像法千年･末法萬年群疑論三

引之 

4雜阿含經云。正法千歳。5善見毘婆沙云。正

法千年･像法亦爾已上正法

千年説二6大集月藏分

十云。過去諸 佛正法七日滅。我正法住五百

年。像法住千年。7摩耶經云。如來滅後正法

五百年。8賢劫經云。正法五百年。像法一千

年。9智度論云。佛之正法五百歳而衰微。10經

律異相引11佛昇忉利爲母説法經云。我之

正法當住千年。以度女人今止五百。12釋迦

譜云。以度女人減我正法後五百年。13毘

尼母經云。爲女人出家勸請調御師。正法 

應住世滿足於千年。五百已損減。餘者悉

如本。涅槃經及正法念經云。正法五百年

已上正法

五百年説三14大乘三聚懺悔經云。正法･像法各

五百歳已上正像各

五百年説四15悲華經説正法千年像

法五百年。即彼經説釋迦第三百五十五願

云。願我未來世成正覺已。入涅槃後。所有

正法住世千年。利益衆生令住正果。若不

爾者不成正覺。第三百五十六願云。願我

未來世成正覺已。入涅槃後。像法住世滿

五百歳。利益衆生令入正見。若不爾者不 

成正覺已上二願正法千

年像法五百年説問。16立世經明百年

減十歳。若爾從百至十歳時。但經千年。如

何於中有正像末　答。立世亦云。若佛法

住人壽遲減云云今至二千年。未至十歳。明

知。遲減。又17善見律十八云　問。正法千年

後佛法都滅　答。不都滅。於千年中得三

達智。次四千年如次得四果。五千年後學而

不得道。萬歳後經書文字盡。但有剃頭袈

裟而已已上

略抄問。鸞･綽･導三師用何説耶。 

　答。三師倶依正法五百像法千年説也。

所以知者18註上云。天親菩薩在釋迦如來

像法之中。順釋迦如來經教。所以願生已上

既指滅後九百年天親出世。而云像法中。故

知。法師依正法五百像法千年説也。問。

舊云天親菩薩千一百年出世。法師既是舊

譯人師。故依千一百年。應言像法　答。於

舊譯中。小云千一百年。大云九百年。若新

譯中。不論大小。同云九百。故19述記一云。

慧愷法師倶舍序云佛滅以後千一百年天 

親菩薩出世造論。依今所傳諸 部説異。今

依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌

本。眞諦法師中邊疏亦云九百年中天親生

也。同時唯有親勝･火辨二大論師。造此頌

釋。千一百年後餘八論師方造斯釋已上眞

諦三藏述大乘時云九百年。法師何依小

説不依大乘。又20集下云。正法五百年･像法

千年･末法萬年已上今偈云。末法之遺跡 。依

周異記。佛當周第五主穆王滿五十三年壬

申入滅。自其壬申歴一千五百十一年。後 

周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴一

千五百六十二年。隋煬帝太業九年癸酉和

尚誕生。兩師同云今末法時。此同法師解

　問。誰知法師必依像法千年説。設依正

像各五百説可云像法故。何定大師亦依

正法五百･像法千年説。設依正法千年･像法

五百年説無相違故　答。像法五百僅一兩

説。像法千年經論多説。法師何故不依多

説而依別途。又諸 師不依此説故。次和尚 

亦依正法五百年説。所以知者。法師所解

像法之中不依悲華。若依悲華。猶在正

法故。又集既云正法五百･像法千年如上

所引

師資相承何忽相違。故知。三師同依正法

五百年説　問。如何以彼正像末法配當此

土時代　答。此有七説。且出兩説。一法上

師等依周異記如上

所引二費長房依魯春秋。

佛當周第二十一主匡王班四年壬子入滅。

若依此説。從彼壬子至太業九年。凡歴一

千二百二十二年　因問。釋尊滅後至于今 

時經幾年序。又大師滅後亦經幾年　答。

依周異記。從釋迦入滅壬申歳。至日本建

治二年丙子。凡歴二千二百二十五年。又和

尚隋太業九年誕生。當于日本第三十四代

推古天皇治二十一年癸酉。然新修傳云。春

秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝

王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十

七日善導和尚亡。其年即當日本天武天皇

第十年辛已。凡和尚在世六十九年。漢朝經

五代煬帝恭帝高

祖太宗高宗和國經七代推古舒明皇極孝

徳齊明天智天武 

從天武辛巳至于建治二年丙子。凡歴五百

九十六年。又因明和尚値道綽時代者。道

綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年

八十四。和尚三十三1瑞應傳云。及受具戒

妙開律師共看觀經。悲喜交嘆乃曰。修餘行

業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽

禪師所已上依此傳者。和尚値綽禪師。貞觀

七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七

年綽七十一。導二十歳也。所以知者。和尚 

受具戒後遇綽公。故可年滿二十以後。故

知。傳中雖云貞觀。而七年已前不値綽公

也。遺跡 者。遺跡 之言雖通諸 經。今文本意

指淨土經。故次下云彌陀本誓願等云云彌

陀本誓願極樂之要門者。上句指壽經。下句

指觀經　問。今文既是觀經疏序。明知。應

擧所釋之經。是以序題於一經立要門弘

願。今亦如此。故此二句但指觀經　答。具

説彌陀本願之相源在大經。更有何意閣

彼本文唯指觀經。但今文雖觀經疏序。而 

先總述遇淨土法。故言彌陀本誓願等。次

正述造此觀經疏。故言我依菩薩藏等彼序

題局叙觀經。故要門弘願偏在一經。故無

相違。又此二句共指觀經。説偈序題不可

違故　問。今經不説本願。何云偏指觀經

　答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言

之。二經所詮豈非願力。故此二句不違序

題要門弘願。但指觀經也　問。此中云何不

言小經　答。彌陀經念佛與二經念佛其

體不異。故不別標　問。下云十方恒沙佛。 

是當彌陀經。何云不別標　答。今明値遺

迹。下請佛加備。故彼此文其意各別。何以

請佛加備之文。即云値遇遺跡 之文。定散等

迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言等也。速證

無生身者。此明往生益。若約始者。是處不

退。2法事讃云。九品倶迴得不退。阿鞞跋致

即無生。此以不退名爲無生。若約終者。可

是證悟。故證之字可通證契證悟二義。凡無

生有多説。3群疑論龍興記･迦才4淨土論等 

述其義。恐繁不載。且5西方要決云。今明

不退有其四種。十住毘婆沙論云。一者位不

退。即修因萬劫意言唯識觀成。不復退墮惡

律儀行流轉生死。二者行不退。已得初地

眞唯識觀。捨二乘心於利他行得不退也。

三者念不退。入八地已去。得任運無功用

智。於定散中得自在故無念退也。四者處

不退者。雖無文證。約理以成。何者如6婆

沙論説。退根羅漢欲界人中得果。遇五縁退

具。恐失聖果起修道惑。謂遠行･多病･樂 

誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。若天中得果

不逢退具。即得不退入般無餘。行者亦爾。

前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。

是其常處。由此染界遇五退縁。一者短命多

病。二者大惡縁伴沮壞淨心。三者外道雜善

亂眞正行。四者六塵境界嬈動淨心。五者

不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五

退縁。但生淨土逢五勝事。一者命長無病。

二者勝侶提携。三者純正無邪。四者唯淨無

染。五者恒事聖尊。由此五縁故得不退。 

據其行位未可輒齊。地勝縁強更無退具

也。譬如惡人常行不善。遇逢勝友哀乃提

將絶惡交遊。恒隨良伴至于一代無起過

縁也已上我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文

相雖依論偈而其意別。謂彼修多羅廣通

三經。此菩薩藏唯局觀經。藏教之義至7下

可辨。言一乘者。無三乘異名爲一乘。今

此經明一乘淨土故云一乘教。8智論三十

八云。一乘清淨無量壽世界此通諸 佛淨土。

今引通證西方往 

生論云。永離身心惱。受樂常無間。大乘善

根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。

9註上云。由國濁故分一説三。是故願言。

使我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢

竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善

根界等無譏嫌名。同10下云。願往生者本則

三三之品。今無一二之殊。亦如漕澠一味。

焉可思議已上準之。所詮國土既是一乘。能

詮教門亦是一乘　問。若言能詮教一乘者。

今經序分即擧父王阿那含益。中11三品中説 

證小果。12大經得益明法眼淨及以那含漏

盡小益。何云一乘　答。父王既非此經之

機。得益亦是序分光益非正説益。次中輩益

如下分別。次大經小益者。13璟興云。此次聲

聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障

盡。意解者智滿。衆聞此方穢惡可厭故。

得聲聞之果。次釋大乘益云。此後菩薩利

也。聞彌陀佛威徳廣大故得不退轉已上是

則大經正意專説彌陀因果。因果大故其益

亦大。但爲厭穢欣淨。因明三毒五惡五痛 

等。時更有小機。聞如是説。獲得小益。故

非大經本意益也。凡就淨土三乘機法。廣

集諸説可有三義。一云。若今家意準依觀

經中三品説及智度論。許安養界爲三乘機

説三乘法。二云。若鸞師意準1悲華經及淨

土論。極樂界中無三乘機。無三乘法。三云。

若感師一義者。例法華等。西方國中有小

乘法無小乘機。先今家意者2觀經中上品。

云聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道。 

3中中品云聞法歡喜得須陀洹經半劫已成

阿羅漢。4中下品云經一小劫成阿羅漢。又

5智論九十三云　問曰。餘佛有三乘教化。

豈獨劣耶　答曰。佛出五濁惡世。於一道

分爲三乘　問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等

不於五濁世生。何以復有三乘　答曰。諸

佛初發心時。見諸 佛以三乘度衆生。自發

願言。我亦當以三乘度衆生已上依此等

文也　問。若有三乘機與法者。彼國何名

唯一乘土　答。雖一乘土。而由本願暫説 

四諦令得小果。雖復證果無灰斷情。即

轉向大令歸一乘。故云一乘有何鉾楯。

彼土雖報。由願力故五乘齊入。何妨。土雖

一乘由本願故暫證四果。莫謂。全如穢土

二乘四倒強故説無常等。令得小果即期

灰斷。彼土所説無常苦空。慰誘小機。蘇息

小果。既無灰斷情。亦易可迴心。總而論之。

土是一乘清淨。機是正期佛果。何名三乘

土。例如彼離垢世界一乘淨土故。雖不可

説三乘法。而以本願故説三乘法教化衆 

生。故6法華云。華光如來亦以三乘教化衆

生。舍利弗彼佛出時。雖非惡世。以本願

故説三乘法。7疏云。土淨唯一酬願説三。妙

記云。上品淨土不須開漸。故云因願已上

彼一乘土由願説三。此一乘土何由本願

不説三乘　問。五乘齊入者。穢土五乘由

願力故同入報土。入報土後皆期佛果。其

義可爾。何入一乘土。後更證小果。又既許

證果。何無灰斷情。住小果者證但空故。 

次離垢世界無小機故。名一乘無失。故

8道暹師云。但遂本願。非被權機。但法華

云亦以三乘教化衆生者9嘉祥云。傳化餘

方已上是則彼土菩薩聞三乘説。以化他方

衆生。彼土無機故。若爾安養既有機法。何

例彼土唯有説教無二乘機。又10智度論亦

同觀經機法倶有。故安養界可三乘土

答。安養世界唯一乘土。11論藏解釋其文分

明。何勞苦諍。但彼國中有小益者。慰誘小

機暫住小果。雖住小果而無灰斷情執。故 

名唯一乘土。謂雖暫住人空之心。本期在

大。故無情執終不留小即轉向大。12如言

麁心若息還依頓觀。彼涅槃小益解圓故。雖

無永滅情。行漸故暫得小果。與今不異。次

離垢無機者。誰定。彼土無機。既13云亦以三

乘教化衆生。又云告諸比丘。明知。彼土

亦有權機。經文分明。何用人師釋。設雖由

本願。何無病須藥。是故14玄賛云。雖有三

乘。菩薩類多。故云大寶已上故知。彼土有三

乘機有三乘法。又縱許彼土無機有法。何 

妨安養由本願故機法倶有。謂彼但願法

故無機。今願機法。故有機法。願意各別。

有何相違　問。15大阿彌陀經云。阿彌陀佛

國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新

得道者亦無央數。都不爲増減也16清淨覺

經亦同

準之。彼國有不迴心入涅槃者。何云機

無永滅情執　答。彼國既是必至定聚。何

違本願有入滅者。但泥洹去者。轉向大乘

後捨小。至大般涅槃名泥洹去。故17下文 

云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令得佛泥

洹之道已上既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。

或此會中有計聲聞不成佛者。若説極樂

二乘成佛。此應成謗。故順其情。或會中有

欣二乘道者。若聞彼土羅漢入滅。可欣彼

土。以此義故。且説入滅。次鸞師意者。18悲

華經第三云。令我世界無有聲聞辟支佛乘。

所有大衆純諸 菩薩無量無邊無能數者。除

一切智。19又云。彼界無有聲聞辟支佛名。亦

無有説小乘法者。純一大乘清淨無雜。其 

中衆生等一化生。亦無女人及其名字。彼

佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如大王所願

無量種種莊嚴佛之世界。等無差別。20淨土

論云。大乘善根界乃至二乘種不生。依此等

文。故21註上云。根敗種子畢竟不生。女人殘

缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌

名。22又云。安樂淨土不應有二乘。夫有

病則有藥理數之常也。法華經言釋迦以

出五濁世故分一爲三。淨土既非五濁。

無三乘明矣。諸聲聞以未得無上道。故必 

應有生。是以唯應於淨土生。謂安樂國不

生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘

栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。彼有聲

聞亦如是。作如是解。經論則會　問。鸞師

何會觀經中輩智度論文　答。此義難通。

註無會故。今試解云。所説四諦大乘一法而

非小法。1般若經云。念處道品即摩訶衍。所

言四果是大乘益而非小機。但中輩人本習

小故。暫證人空假名四果。仍本爲名。實 

非小益。以佛道聲令一切聞。有何所怪。

次智論文更可思擇。後感師意者。2群疑論

五會通二乘種不生文。有四義中。3第四義

云。彼以迴心向大。所修聖道斷惑。皆爲ヨテ趣

無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須

斷人法二執。正習雙亡證人法二空。究竟滿

足方得名佛。彼爲先是小乘。厭人執煩惱。

爲此先斷取彼四果。得名阿羅漢亦曰聲

聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛

亦得名阿羅漢乃至今此聲聞在七方便中 

或七方便前位。中三品人爲先求聲聞深

厭人執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西

方雖復迴心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。

還依本習爲説四諦。令其具斷彼人執煩

惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見於四眞

諦理。用無漏聖道斷此煩惱。斷見惑名曰

預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名

阿羅漢。如阿羅漢無諸 惑故。雖有此名。只

是菩薩之行。漸頓兩人倶行菩薩行。竝趣

求佛果。雖竝得名菩薩。然迂迴人亦得名 

聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名

菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直

往故。但名菩薩不名聲聞。以本不是因

聲悟道故。佛以二名簡彼漸頓二衆弟子。

故言無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算

數之所能知。諸 菩薩衆亦復如是也已上

問。若聞小乘四諦得大益者。機教相違。云

何會通　答。此問不然。今文意者。所聞所

得倶雖小乘爲大菩提。故屬大乘。然而菩 

薩用非安立諦觀證生空。二乘用安立諦

觀。見四眞諦理名證生空。彼此生空體雖

是同。觀智別故。見四諦理不名大益。而今

言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相

違已上三義始終同異此亦難知。一云。三義

始終不同。如上所辨。二云。三義終是可

同。先就今家會二師者。鸞斥譏嫌。何妨

見修兩惑斷道用四諦觀。感許聞小證四

諦理。故此二師可同今家許有三乘機與

法也云云若依三論嘉祥意者。言一乘者。 

即是大乘。故4法華義疏四云。爲是諸 佛子下

第三歎早爲菩薩説大乘。即顯晩爲聲聞

説大乘也。而云説是大乘經者。是大乘經

即法華也。昔爲直往菩薩早説法華竟。故

誦出品云。是諸 衆生始見我身。聞我所説。

得入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作

華嚴波若之名耳。今爲迴小入大之人作

法華之説。故知。大乘顯道義同故。云波若

是一法佛説種種名。隨諸 衆生力爲之立

異字。智度論又云。法華經者是波若異名。則 

明證也已上法華者。即是一乘故。但有二一

乘。一者爾前一乘。是未迴二歸一。竝云一

云二。勝二故云一。即是大品淨名等也。二

者迴二權乘歸一實乘。即法華是也。又立

三法輪。根本法輪華嚴

經也枝末法輪阿含

經也攝末歸

本法輪法華

經也統略釋云。華嚴已後法華以前

諸大乘經ヲハ名亦根本亦枝末取意言根本

者。即一乘義　問。説小乘法諸 大乘經何云

一乘　答。説小乘者即菩薩之利他行也。又 

念處道品摩訶衍意也云云問。同此三經。

亦可一代教中所説彌陀教門名一乘教

答。5靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是

圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘

經部括盡貝書。曾無一字説有淨土。何況

勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字説有

彌陀。是則淨土･彌陀一歴耳根。即下大乘

成佛種子。不聞不信。豈非大失乎已上海

者。以一味義喩理一如。註上云漕澠一味

即此意也。與佛心相應者。論言佛教。今 

云佛心。其言雖異其意全同。但心是佛意

業。教是佛口業也。又6寶性論云與佛心相

應。亦同今文。十方恒沙佛者。此擧小經證

誠諸 佛。請求加備。但六方十方是開合異。故

稱讃經具列十方。六通照知我者。六通如

7下。言照知者。欲釋觀經利樂衆生。乞願

諸 佛以無礙智。知見證明我心願也。問。

8上云冥加願攝受等。今言六通照知我等。

二文意同。何似重言　答。上總請加。故云

見佛。今文別述請加造疏。故云廣開。斯乃 

從總之別。故非重言。二尊教者。先師云。釋

迦如來説彌陀事。能所合論。故云二尊。是

故教言唯屬釋迦。一段化儀所標教言偏被

教主故也。又二尊教言可通大小阿彌陀

經。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃

兩尊出世之大意四輩入道之要門已上此以

小經名二尊教。又二尊教言非但三經。凡諸

經中釋迦如來説他佛事亦名二尊教。藥師

經1靖邁2疏云。此經二尊教也已上有云。二尊 

二教也。言要門者。即釋迦教。言弘願者。即

彌陀教。此乃法藏比丘於饒王佛所。説四十

八願。知彌陀教即弘願也。3群疑論五云。定

散兩門備在觀經之説。三輩修福出自無量

壽經。唯念佛名蓋是阿彌陀教已上蓋以弘

願行名彌陀教也。廣開淨土門者。此正明

發起造疏之意。言廣開者。指能釋疏。淨土

門者。擧所釋經。此乃對經略文消釋云廣。

謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖

略釋義具廣。爲顯此意故云廣開。又經開 

演亦曰廣開。故4下文云廣開淨土之要門。

5又欣淨縁釋云即是廣開淨土之門。6又顯

行縁釋微笑本意云。因此二請廣開淨土

之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有此

益故。所以如來微笑也已上韋提言靑問廣開淨

土。今亦如是。大師再解即是廣開淨土門

也。願以此功徳等者。總明以此説偈造疏功

徳。迴向自他發心往生也　問。説偈功徳

既已説故。迴向有理。造疏未有。不可預迴。

故今家釋第三迴向。只云迴向過現善根。 

全不迴向未來善根。加之。造疏功徳第四卷

奧別更迴向。7彼文云。以此功徳迴施衆生。

悉發菩提心乃至同歸淨國共成佛道。故

知。今文唯迴説偈功徳　答。未來善根亦

有迴文。故華嚴中迴三世ノ善。8要集中云

問。未來善根未有。以何迴向　答9華嚴經

説第三迴向菩薩行相云。以三世善根而

無所著。無相離相悉以迴向。刊定記有二

釋。一未來善根雖未有。今若發願願熏成 

種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩

提。不待更迴向也。二依此教中。菩薩乃至

修一念善根。攝法性故遍於九世。故用彼

善根迴向也云云但迴向心中。不言未來善

根。且約造業決定麁著。次第四卷奧亦有

迴向者。造疏之後於已造時亦用迴向。其

義無妨　問。不假自修因。偏依他迴向直

有出離義　答。菩薩慈悲以己善根施他。

自成熏發之縁。所謂衆生無始已來則有結

縁繋屬。是故他修善根用迴向時。互有恩 

故他修成於熏發之縁。更發善心修出離

行。故非徒迴。況今釋亦云同發菩提心。非

是偏依他人迴向可出生死。先師語云。有

賢哲云。悟自他一如理之人。以所修善

迴向他時。何不成他善耶。先師不爾。自

他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何

背自業自得之理。他人所修直成自善。但

世世流轉有結縁故。有縁者成熏發縁。無

縁者無其益也云云予少聞此義。亦同後

説云云故10大乘義章九云　問。佛法無有自 

作他受。亦無他作自受。何須迴向。設與他

云何得利　答。雖無自業他受。非無彼

此互相縁助。以相助故。得以己善迴施於

彼。以迴向故。於未來世常能不捨。利益

衆生助令修善。故須迴向。又復迴向即是

己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生

見者敬順受法。即是己家能化之果。良以

佛法自作自受故。須迴向以成己家能化

之因。使未來世成就己家能化之果堪能 

益物已上　問。11小乘解四無量心云。此四

無量不能令他實得樂等。寧非顛倒。願

欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。與

勝解想相應起故。設是顛倒復有何失。若應

非善理則不然。此與善根相應起故。若應

引惡理亦不然。由此力能治瞋等故已上

此與大乘爲同爲異　答。異也。小乘一向

勝解作意。大乘成縁令生他善。此昔所

聞也　問。倶縛婆羅門入阿鼻獄。後只由

隨求陀羅尼力。不圖脱苦。風纔傳文字 

而觸其屍。猶光照阿鼻速免劇苦。況以慈

悲心迴他之善福豈唐捐。是以光明眞言利

益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫非出

離大道。何滯自業自得偏執。強疑滅罪生

善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成

熏發縁　答。一乘三密妙益實以難測。但機

有多種。應亦有異。所謂顯機顯應･冥機冥

應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆

羅門全無宿因。若約感應道交義者。彼此焉

乖。或依他迴向直出生死。文理惟多。且出 

少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲

慇重迴向故。三生生世世互有恩故。四亡者

爲修善縁起故。五子息受父母色蘊故。隨

願往生經云。命終之人在中陰中。身如小

兒罪福未定。應爲修福願亡者神使生十

方無量刹土。1安樂集引隨願經云。若有臨

終及死墮地獄。家内眷屬爲其亡者。念佛及

轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。寶篋

印陀羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦 

無間。免脱無期。有其子孫稱亡者名。誦

上神呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變。爲八

功徳池。蓮華承足。寶蓋駐頂。地獄門破

菩提道開。其蓮如飛至極樂界已上又隨求

陀羅尼光明眞言等即其證也　問。若約大

師。迴向可爾。説偈造疏有功徳故。若約

所化。此不説偈。亦不造疏。迴何功徳　答。

若約所化。即以卷舒鑚仰功徳可迴向也。

同發菩提心者。對往生機以勸發心。具如

2上辨 

本曰此觀經下至依文釋義

釋云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中

二。一3此觀經等十九字是總標。二第一先標

下至4一部文義竟別釋。今則其初。先作等

者。標玄義分。然後等者。標依文分。文相可

見。部者玉云分判也

本曰第一先標下至得益分齊

釋云。上明總標已竟。自下第二別釋中二。

一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先

標下至得益分齊。標列七門。二第一先標序 

題者下至5現益故也。正釋七門。三6證曰

下至卷終。總結七門。今則其初　問。應云

七門者第一先標等。如第二卷初云從此已

下就文料簡略作五門如何　答。意顯故不

重牒。序題者。略序出世大綱。亦題一經元

意也。天台･嘉祥同云序王。第三依文釋義

等者　問。今第三依文釋義與然後依文釋

義。爲同爲異　答。異也。上依文釋義指第

二卷已下。今依文釋義於七門中。以義分 

別文前依文。謂序題釋名定是文前。宗旨已

下容是依文。故彼此異　問。玄義七門倶是

文前。更有何義宗旨已下亦屬依文　答。

序題經序。在於文前其義分明。釋名經題亦

爲文前其理決定。後五門者義兼兩向。謂

宗旨中觀佛三昧在佛觀文。念佛三昧亦在

同觀及下輩文。説人差別就經文相而可分

別。定散料簡中就韋提請文。判請不請之

義。就所説十六觀文。分別定散之義。經論

相違中。前四段者通在九品。第五段者局在 

下下。第六段者容在三輩。得益分齊在得

益文。此等五門文中法門。故云依文。然於

文中離可釋之。而爲令知經大綱故。預

於文前分別之也。若分文中載此等義。後

學愚鈍可迷大猷。故此五門抽置文前。源

出文中。故言依文釋義。今入文前故結總

是文前。信知。五門義既兩兼。爲知此義故

云依文　問。若後五門皆依文者。何限第

三置此言耶　答。置初顯後。宗旨之言限

第三門。依文之言通後五門。故用并字以 

令隔法。若依文與宗旨倶第三者。何置並

言。故知。通別中間置並字也。通別有異者。

言通別者通別五文。言有異者通別即異。

又通別文自他義異。是云有異　問。通別去

行皆約定善。何云定散二善通別有異　答。

料簡定散請不請義。用此五文以爲其證。

所謂通別倶請定故。散善不請其義自彰。爲

顯此意。總云定散二善通別有異。和會經

論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別 

句。意言。和會相違而有問答釋疑也。言和

會者。此有二義。一如氷水者。凝釋雖異濕

性是一。是故和會氷水二法相異體同。二如

水火者。彼此雖別於一塵中有水有火。濕

不礙煖。煖不礙濕。是故和會各據一義

竝不相違。今言和會各據一義。此乃觀

經説他力。仁王説自力。等是其和會之相

也

本曰第一先標下至序題竟

釋云。上明列章已竟。自下釋中文自爲七。 

今則其初。於中有三。一第等七字是標。二

竊以下至常樂是釋。三此等七字是結也。第

二釋中有二。一竊以下至顯照。明佛出由

致。二故大悲下至常樂。正明出世利生之

相。於中有二。一初至解脱。總明一代説法

利生之相。二然衆生下至常樂。別明淨土

興致觀經教起。第一總明一代。中二。一故

大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三

檀下至解脱。廣明一代化儀。中三。一初至 

齊收。明因位利生。二開示下至五乘之用。

先明述果成教興顯道樹照機。三致使下

至解脱。正明設隨縁法皆令解脱。第二別

明淨土中三。一然衆生下至遍攬。明擧淨

土重障機不堪聖道得益。二遇因下至増

上縁也。正明淨土教興相。三又佛下至常

樂。明絶歎佛意可仰信果海利益　問。十

四行偈即是序分。亦置序題。二序何別　答。

前偈疏序。以偈文云今乘二尊教廣開淨土 

門故。今序經序。即立要門弘願述經意故。

於此觀經所立序題故也。凡聖教序皆附

經初。如彼廬山序什公經。太宗亦序玄奘

經等是也。又天台書別行經序。章安續縁

起後。今序亦爾。竊以者　問。竊謂私也。至

如彼圓頓止觀中竊念立五章述聞立五

章者。竊念是記者説。述聞是天台説也。今云

竊以亦可大師私言。然1疏第四奧云。毎夜

夢中常有一僧。而來指授玄義科文。驗知。

七門玄義皆是聖僧指授。全非私言。若爾何 

云竊以耶　答。實如問端。專集指授。非是

私義。雖然大師獨得靈瑞。獨記所授不與

他共。故云竊以。例如法華玄義初題私記。

2妙樂判云不與他共故名爲私。又3止觀

初云止觀明靜前代未聞。智者大隋開皇十

四年四月二十六日。於荊州玉泉寺一夏敷

揚二時慈霔。荊谿曉之4例經五句。云既是

私記故闕同聞。今亦如此。獨見獨記。何不

言竊。又是聖僧指授之言。如彼如是我聞

句也。眞如廣大乃至其際者。此擧不知人 

顯妙理甚深。此乃眞理遮詮也。眞如者。5起

信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依

妄念而有差別。若離心念則無一切境界

之相。是故一切法從本已來離言説相離

名字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不

可破壞。唯是一心。故名眞如。以一切言説

假名無實。但隨妄念不可得故。6又云。又

諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辨如

木中火性是火正因。若無人知不假方便。 

能自燒ト云ハ木ヲ無有是處。衆生亦爾。雖有正

因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以

之爲縁。能自斷煩惱入涅槃者。則無有

是處。若雖有外縁之力。而内淨法未有熏

習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃

已上7菩提心論云。妄心若起知而勿隨。妄若

息時心源空寂已上8唯識論第九云。眞謂眞

實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易已上

9對法論二云。何故眞如説名眞如。由彼自

性無變異故。謂一切時無我實性無改轉 

故説無變異。當知。此則是無我性。離二我

故已上10大乘止觀云　問曰。云何名此心爲

眞如答曰。一切諸法依此心有。以心爲

體。望於諸法法悉虚妄。有即非有。對此虚

僞法故目之爲眞。又復諸法雖實非有。但

以虚妄因縁而有生滅之相。然彼虚法生時

此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不

増。不滅故不減。以不生不滅不増不減故名

之爲眞。三世諸佛及以衆生同以此一淨

心爲體。凡聖諸法自有差別異相。而此眞 

心無異無相。故名之爲如已上11宗鏡録云。

衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯

染相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求

故眞用即顯。12法苑珠林云。夫壅其流者未

若杜其源。揚其湯者夫若撲其火。何者

源出於水。源未杜而水不窮。火沸於湯。火

未撲而湯詎息。故有杜源之客。不壅流而

自乾。有撲火之賓。不揚湯而自止。故知。心

爲源。境爲流。不察本心源但隨諸法轉。 

13又云。衆生眞心即諸佛體無差別。若隨流

生死即妄有功能。妄雖有功離眞不立。若

返流出纒即眞有功能。眞雖有功離妄不

顯已上14釋論鈔二引荷澤記云。夫眞如無念。

非想念而能知。實相無生。豈色心而能見。無

念念者即念眞如。無生生者即生實相。無

住而住常住涅槃。無行而行即超彼岸。如如

不動動用無窮。念念無求求本無念已上廣

大者。眞如實體雖非廣大。其理遍諸法。所

遍法量廣故。能遍眞如且云廣大。謂萬法與 

眞如其體不異。故事理互遍時。萬法有分

界而無實體。眞如有實體而無分界。是故

眞如遍一塵時。全遍而非分遍。一塵所遍

眞如之外。無復眞如。非如片雲之奔大虚

也。五乘者。若準常途。人天三乘是名五乘。

又15智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四

菩薩。五佛。是合小開大16勝鬘四藏者。一人

天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合凡開聖。總

論五乘。第五菩薩攝於大小。謂小乘三祇百

劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位 

皆菩薩乘。然今五乘唯取小乘三祇菩薩及

以大乘地前菩薩爲菩薩乘。而不可攝十

地菩薩。十地菩薩別擧之故。今此五乘全未

見性。故云不測。十地菩薩分見未窮。故云

莫窮。1無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註

釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言唯佛

者。究竟即是妙覺果佛。言與佛者。分證即

是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛

能了已上法性者。眞如異名。2菩薩處胎經云。 

法性如大海。不説有是非。凡夫賢聖人平

等無高下唯在心垢滅。取證如反掌已上

3大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以

此淨心有差別之性故。能與諸法作體也。

又性者。體實不改義。以一切法皆以此心

爲體。諸法之相自有生滅。故名虚妄。此心

眞實不改不滅。故名法性也已上4釋論鈔云

　問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故5清涼

答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即體已上

6弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成自。 

望淨爲他。自非内熏何能生悟。故知。生

悟力在眞如。故以冥熏爲外護也已上7楞

伽經云。我念過去。於出時中我來依他。於

入時中他來依我已上我念者。世流布我也。

次二我者本覺眞我也。又法性名不限唯理。

8止觀云。地持明二法性。一事法性。性差別

故。二實法性。性眞實故已上法界亦爾。深高

者。法性妙理雖非高下。深妙高勝非思慮

境。故云深高。眞如體量乃至不動者。此明

眞理遍萬法也。是眞理表詮也。所以上遮 

下表者。因人雖是不窮眞理。凡聖本來具

足故也。體量量性乃至無邊邊體者。此義未

詳。但試分別。言體量者。隨縁眞如。言量

性者。不變眞如。無邊邊體如次亦爾。所以

知者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁

眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變

眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁

法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變

法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞 

俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不

變眞諦正體智境。此之二如二性本在衆生

妄心眞妄交徹。故云不出。妄心無體。即是

眞心。故云不動。此乃迷性是不變。迷用是隨

縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故9起信論云。

如大海水因風波動。水相風相不相捨離

而水非動性。若風止滅動相則滅濕性不壞。

故如是衆生自性清淨心因無明風動。心

與無明倶無形相不相捨離。而心非動性。

若無明滅相續則滅。智性不壞故已上問。凡 

夫迷心具二如義誰信之耶。設雖理性平

等一味故遍妄法。然其事法四衍四生種類

各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我

等妄心何遍四衍四生之法　答。縁起萬法

雖各各異。一一之法不出心性。心法無礙全

遍萬法若就分別妄心所執。即一向不融。

若據心性縁起之用。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉

云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同之。衆生

妄心滅起動名爲蠢蠢。10仁王經云。衆生蠢

蠢都如幻虚已上無塵法界乃至湛然者。此

明凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照 

體用。無所缺失。無塵法界者。一理異名。11起

信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無六

塵境界已上眞諦12攝論五云。分別性相者。實

無有塵。唯有識體顯現名塵。是名分

別性相。釋曰。如無我等塵無有別體。唯

識爲體。13又云。此一切識無塵。故成唯

識此論唯識名爲無塵今文唯理名爲

無塵。理智雖殊無塵義齊。故亦引用14大乘止

觀云。法者法爾故。界者性別故。以此心體

法爾具足一切諸法故言法界已上15止觀 

云。繋縁法界。一念法界。繋縁是止。一念是

觀。信一切法皆是佛法無前無後。無復際

畔。無知者。無説者。若無知無説。則非有

非無。非知者非不知者。離此二邊住無

所住。如諸佛住。安處寂滅法界。聞此深法

勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思

議境界。亦名波若。亦名不生不滅。如是等

一切法與法界。無二無別已上16弘決云。雖

繋雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。信

一切法下勸信也。須信。法界非三世攝故 

無前後乃至法界體遍。故無際畔。内證爲

知。化他爲説。能知能説不異法界。故云

無知及無説者已上兩垢如如者。眞諦17攝

論五云。論云。眞實性亦有二種。一自性成

就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。

釋曰。謂無垢眞如已上自性眞理體雖煩惱

所覆而本清淨。譬如泥中蓮華不爲泥汚。

是名自性。亦名有垢。即是在繼眞如。佛果

所顯理體清淨不爲惑覆。譬如望月圓滿

無闇。是名清淨。亦名無垢。即是出纒眞如。 

含識者是凡夫也。1法事讃云。識含無際窮

塵之劫更踰。2又云。普備含靈壽盡。乘臺齊

臨彼國　問。兩垢之名約凡聖異。何云

兩垢如如該於含識　答。因果別論之時實

如所責。今約法性非因非果之義作此釋

也　問。若約非因非果義者。何立有垢無

垢之稱　答。如此義相大乘恒談。有垢無

垢名雖約迷悟立。而其迷悟體是融通。性

相虚融故。事理互無礙。性不礙相故。分別 

有垢等。相不礙性故。兩如該含識。3文句

十云。正因佛性通亘本當。縁了佛性種子

本有。非適今也。果性果果性定當得之。決

不虚也已上4記云。若云衆生具有因果性

者。則五佛性皆在衆生遍一切處。但住因

之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖

互得其法恒如已上問。無垢眞如無有垢

義。何云兩垢　答。就其垢言且云兩垢。

例如5三斷6三律儀等云云恒沙功徳者。如

來藏中所具諸淨功徳是也。7起信論云。所 

言不空者。已顯法體空無妄故。即是眞心

常。恒不變。淨法滿足則名不空。8又云。以

如來藏從本已來。唯有過恒河沙等諸淨功

徳不離不斷不異眞如義故已上寂用者。寂是

自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二

徳。又眞如別用名爲寂用。謂寂即用但非

今意。湛然者。此明凡聖所具寂照本有常住

一體不二。然此衆生所具寂照從無始來。正

施淨用利益衆生。衆生迷故不知自徳。此

乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨 

體無由顯照者。上述所覆眞如湛然。今明

能覆煩惱障深。理體雖是自性清淨。而爲

煩惱所隱覆故不能顯現。9無上依經云。法

身體遍諸衆生。客塵煩惱爲所覆。不知我

身有如來。流轉生死無出期已上10起信論

云。眞如本一而有無量無邊無明。從本已來

自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩

惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明

起差別乃至唯如來能知故乃至若不遇諸佛 

菩薩善知識等以之爲縁。能自斷煩惱入

涅繋者。則無有是處已上大悲隱於西化驚

入火宅之門者。上句取涅槃意。下句取法華

意。斯乃探二經意。釋佛出世利生相也。隱

於西化者。11四十涅槃二十四云。西方去此

裟婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼

有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其

土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶

如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於

彼土出現於世。爲化衆生故。於此界閻 

浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現

轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪已上

驚入等者。12法華譬喩品云。長者聞已驚入

火宅已上問。13般舟讃云爲度娑婆分化入。

14法事讃云捨彼莊嚴無勝土。今文云隱於

西化。爲同爲異　答。言分化者。以實義

述不息西化。言捨彼者。且順世情。世人

以爲。來此土者可捨彼化。是則世界悉檀

釋也。隱西化者。此有二義。若言釋迦爲此

土機隱彼化者。同分化義。若言如來息彼 

土化爲隱義者。同捨彼義。然捨一往。分化

再住。故今文意可同分化。故15法事讃云。分

身百億閻浮内。示現八相大希奇。五濁凡夫

將謂實已上甘露智炬者。此明説法相16大經

云。雨甘露法。潤衆生故。17法華云。如以甘

露灑除熱得清涼18又云。能開甘露門。廣

度於一切。19又云。廣開甘露門。轉無上法

輪。20又云。澍甘露法雨。滅除煩惱焔已上

甘露21又

法華云。慧光照無量。22大經云。慧日照世間。 

消除生死雲。23又云。慧光明淨超踰日月

已上智炬法華亦

有慧炬三昧甘露智炬者。此是譬喩。若合法

者。理法喩之甘露。智慧喩之燈炬。慧光照

世間。除長夜闇。故云智炬。理體常住不

生滅故喩不死藥。24智論云。涅槃名甘露。

住是甘露性中。我等妄想不復生。是菩薩自

得無所著。亦令衆生得無所著。是名第

一利益衆生已上25籤一云。實相常住如天甘

露。是不死之藥已上重昏永夜者。無明煩惱譬

以重昏。無始生死喩以永夜。斯乃天昏則 

成夜闇。依煩惱深成生死長故也。三檀者。

無著所造金剛般若論立三檀攝六度。26彼

論上云。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波

羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅

蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜

般若波羅蜜等。若無精進。於受法人所。爲

説法時疲倦故不能説法。若無禪定。則貪

於信敬供養。及不能忍寒熱逼惱。故染心

説法。若無智慧。便顛倒説法多有過故。

不離此三得成法施已上天親1般若論又 

作頌曰。檀義攝於六。資生･無畏･法。此中一

二三名爲修行住。嘉祥2法華義疏據此等

論。三檀攝六度也。3智論十四云。檀有三

種。一者財施。二者法施。三者無畏施。4唯

識第九亦立三檀。此等論未云攝六度。四

攝者5大乘義章十一云。言四攝者。化他行

也。他行不同。一門説四。四名是何。一布施

攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中

有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報 

恩施已上6大乘入道次第智周云。次明四攝

略分二門。初釋名字。後辨行相。初中亦二。

先總後別。總者以此四事攝諸有情。故名

四攝。或攝者益他以施等法益有情故。故

7瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能

成就者。即是益也。釋別名者。一者布施。運

心普及稱之爲布。輟己惠人故名爲施。二

者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悦樂故目

爲愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。

利是所得利益。即是果稱。故8瑜伽云。由 

此能令於現法中得身輕安。於後法中般

涅槃等。此現輕安後般涅槃皆竝名利。有

所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂

與有情等修行業。故名同事已上開示長劫

乃至樂果者。此述如來設化元意。9起信論云。

因縁總相。爲令衆生離一切苦得究竟樂

故已上10觀念法門云。釋迦出現爲度五濁

凡夫。即以慈悲開示十惡之因。報果三途

之苦。又以平等智慧悟入人天迴生彌陀

佛國已上問。11法華開示悟入倶約佛之知 

見。今何開示約生死。悟入約涅槃　答。只

是借言非用意也　問。生死涅槃各有因

果。今何但擧苦因樂果　答。影略互顯。永

生者。若涅槃若淨士名爲永生。大經云。度世

長壽泥洹之道已上又云。可獲極長生壽樂無

有極已上問。涅槃翻言不生不滅。何云永

生　答。大乘實説生即無生。所言無生即永

生也。12涅槃云。滅無常色獲得常色。13註下

云。生茍無生生何所盡。盡夫生者。上失無 

爲能爲之身。下湎三空不空之痼。根敗永亡

蹄振三千。無反無復於斯招恥已上問。涅

槃極理非苦非樂。非因非果。何云樂果

答。眞如妙理非苦樂者。只是顯非迷情苦

樂。非謂理内全無常樂我淨四徳。普賢觀

云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。遍一切處。其

佛住處名常寂光。常樂我淨之所成故取意

實相妙理非因果者。亦是顯非四相遷流

生滅因果。非謂理體無大般涅槃無爲極

果。小乘尚許無爲因果。何況大乘14法華記 

云。如非因果。而通因果已上不謂群迷性隔

樂欲不同者。此明如來坐於道場觀見機

縁。性欲非一。性欲異故一乘難演。化無獲

已。不論性欲不同。15法華方便品云。於三

七日中。思惟如是事乃至者但讃佛乘。衆生

沒在苦不能信是法。破法不信故墜於

三惡道。我寧不説法疾入於涅槃。尋念過

去佛所行方便力乃至十方佛皆現梵音ヲ以慰

諭ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師已上言性

欲者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由習 

差別致使欲異。無量義經云。知諸衆生性

欲不同。性欲不同種種説法已上雖無一實乃

至之用者。此明隨機根可説五乘法。無一

實機者。無純一實機。非謂全無也。等者齊

等。廣有五乘機故。用者機用。機有受教之

用　問。五乘之中有一實耶　答。天台･華

嚴･眞言立四車故。一實之外應立五乘。三

論･法相立三車故。菩薩與佛則因果別。然

今家者看釋始終。考傳記文。應是三論。若 

爾一實在五乘内　問。上云一實之機。下

云五乘之用。知一實外別有五乘　答。準

義消文全無相違。謂雖無純一實機。廣有

五乘之機也。16致使乃至大悲者。此正明説法

相。所謂一實五乘之法名爲法雨。17法華三

云。譬如三千大千世界山川谿谷土地所生

卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。

密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其

澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝

小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大 

葉。諸樹大小隨上中下各有所受。一雲

所雨稱其種姓而得生長。華果敷實雖一

地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。如

來亦復如是已上18弘決一云。今依華嚴。娑

伽羅龍王凡有所雨。竪遍六天。横亙四域

乃至經云。龍王示現自在時。從金剛際至

他化。興雲周遍四天下。其雲種種莊嚴色

乃至如來如龍王。慈悲如雲。梵音如雷。説法

如雨。能潤衆生善根芽萠已上大悲者。是

所化機。上云布慈雲於三界。下云注法雨於 

大悲。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難

關所化。然而諸名隨義不定。今指所化名

大悲者。一切衆生受異苦悉是如來一人

苦。衆生受苦有佛大悲。有大悲故名爲大

悲。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛

以大悲注法雨也。如言朗重昏於永夜。

是古筆體也。莫不等洽乃至之益者。此明如

來説法皆實不虚。病藥相應莫不悉差。煩

惱名塵勞故。1長水云。物體名爲塵。憂惱名 

爲勞已上未聞之益者。總指諸經得益。大

經云壽命甚難得。佛世亦難値。人有信慧

難。若聞精進。求聞法能不忘已上法華云。諸

佛興出世懸遠値遇難。正使出于世説是

法復難。無量無數劫聞是法亦難。能聽是

法者此人亦復難已上曠劫希聞。今始説之。

故云未聞之益　問。序題正述今經大意。

若爾未聞之言可是別指淨土教益。何云總

指諸教。故2法事讃云。即説定散兩門三福

九章。廣作未聞之益。序分義云。因縁極要利 

益處深。曠劫希聞。如今始説已上彼此未聞

之益那忽乖違　答。如此之言通局不同。何

必一概。看文起盡。然衆生下正述今經。爾

前未聞總約諸經。若約諸經淨土亦攝。菩

提種子乃至増長者。此明聞法得益之相。菩

提正覺佛果異稱。聞法爲種。發心爲芽。菩

提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋

　問。上廣擧五乘法。今菩提正覺廣可亙

三乘。何云一乘佛果種芽　答。性宗之意。

下種結縁正在一乘。退大流轉之後。修五乘 

行雖得其益。得脱之時必得一乘大菩提

果。由今五乘之法。熟宿一乘之種。故云藉

此抽心。如彼五百聲聞昔結一乘縁是種。

退大已後證二乘果是熟。於法華席開悟

是脱　問。一切衆生下種爲唯局一乘。若

言局者。遇縁非一。何無三乘下種。定姓聲

聞不論遇大。若言可通三乘法者。性宗意

許一切衆生皆當作佛。得脱既局一乘。下種

何通三乘　答。衆生下種可局一乘。若不 

爾者。下種得果有相違過。豈言伊蘭種生

栴檀果實。但會定姓義者。縱雖最初遇大。

結縁極微微。故分別退大決定二種。其實非

無一乘下種。故3妙樂云。不以餘教爲種

云云依心乃至八萬四千者。此明所治機有八

萬四千異故。能治教門亦有八萬四千不同。

報恩經云。衆生有八萬四千煩惱。爲對

治之有八萬四千法門已上依心者。即標衆

生心品之異。八萬四千者。異説不同。大集

經十五云。一一衆生有八萬四千諸行。皆能 

了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬

一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是

爲八萬四千諸行。一一衆生皆有是行。若

廣説者。則有無量行。一一行相門中知有

八萬四千諸根。一一根門中知有八萬四千

種差別解。4光記一云。眞諦解云。十隨眠爲

十。一一有九隨眠爲方便。一一具十即成

一百。一百各有前分後分。并本成三百。置

本一百。就前後二百中。一一以九隨眠爲

方便。并本二百合成二千。足本一百爲 

二千一百。又約多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我

五。品品有二千一百。成一萬五百。已起

有一萬五百。未起有一萬五百。合二萬一

千。又以三毒等分四人各有二萬一千合

成八萬四千已上餘者雖立八萬其實無

量。故云餘也。大集經云。若廣説者則有

無量行。5要法文下云。八萬四千者。出倶

舍第一。依大乘煩惱種類無量無數。故6玄

義第五釋無明惑云。一往大分爲四十二 

品。然其品數無量無邊已上問。八萬四千之

内爲攝淨土經不　答。佛教雖多不出八

萬。故淨土經亦可攝屬八萬四千。見文起

盡。故大悲下至蒙解脱。總擧一代。其中

八萬何除淨土。然衆生下從總抽別。更

顯淨土教興利生。漸頓乃至解脱者。所化

之機自有堪漸堪頓之能。佛觀其宜赴機

施設各有利益。故云各稱。如彼道樹悟佛

慧。鹿苑説偏小等也　問。有人云。聖道門

中全無凡夫出離之法。此義如何　答。此 

義甚非。大違文理。若言諸經不説凡夫出

離法者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋

上云但以垢障覆深淨體無由顯照。下結隨

縁者則皆蒙解脱。文義分明。何勞苦諍

問。執者云。諸經中説出離義者。皆是權者。

此義如何　答。先可返問。若爾觀經往生

之機亦權者耶。若彼云不然者。可重問。何

故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬實者。

若執者會云道理必然故。謂自力行凡夫難

成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌 

陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離

局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜

萬品三學自成斷惑證理。故1今文云隨縁者

則皆蒙解脱。2下文云各隨所樂而修其行者

必疾得解脱也。毘沙門堂云。此釋正許諸教

得益。末代邪義不順今意云云況彼三車火

宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之

文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解

品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五 

百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五

百聲聞皆是他方極位菩薩已上何云實者。此

亦不然。經文雖擧上首聲聞。實有所引無

量聲聞。於法説中雖擧身子一人。上根開

悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬

億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道已上又歡

喜段四衆八部説。云大智舍利弗今得受尊

記。我等亦如是必當得作佛已上法説既爾。

中下亦同。若言但有能引無所引者。大違

經旨。故3天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲 

一萬二千聲聞也。然4妙樂云。若爾則唯有

能引而無所引　答。理實如然。但欲均用

四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已

入圓位。能引之人成於發起影響二衆。灼然

本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。

元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此

中具有退大･應化及元住小已上又設一萬

二千聲聞皆是權者ナレ?。法華會座亦有萬億諸

大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將

何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸 

大菩薩雖爲上首。亦有凡夫大根性者。然

圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脱其數

惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自

力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可

爾。不遮亦有上機或頓悟眞如。或漸顯

怫性　問。執者亦云。就淨土門餘行不生。

此義如何　答。此義先師殊以痛之。安居

院亦同之。勝願院云。經文明説諸行往

生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿 

鼻

觀經玄義分傳通記卷第二

觀經玄義分傳通記卷第三

　　　　　　　　　　釋良忠述

然衆生乃至遍攬者。此明別擧聖道不堪根

鈍障重下根衆生爲淨土機。斯乃重障衆生

不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一 

行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因

下釋依觀經也　問。次上文云皆蒙解脱。

何故忽云取悟難明　答。上則總擧隨縁得

益。今別爲明淨土教興。以餘教門望淨土

機。且云難明。故不相違。有人云。言難明

者。難字爲句末。明字爲句頭云云遇因等者。

遇字可用適訓。此明釋迦欲説淨土之法。

適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。

我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。

以通所求挍別所求。倶是請故。5定善義 

云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請

文。唯願如來乃至正受者。韋提雖有通別四

請。四請之文自通之別。因別請故即説此

經。通非極要。故今略之。然娑婆化主乃至要

門者　問。定散爲倶因韋提請。若言散善

因致請者。披經現文。明韋提請雖有四

請。但請定善不請散善。6故下文云。定

善一門韋提致請散善一門是佛自説。7般舟

讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。 

若言散善不因請者。今文則云因其請故

廣開淨土要門。8法事讃云韋提致請誓捨

娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因

其請故即説定散兩門三福九章。廣作未

聞之益。此之二文云何通釋　答。定善因請。

散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法

事讃者。夫人請定如來即説所請之法。因

説定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。

爲顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。

對總四弘。故云別意。弘是廣大。9法事讃 

云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文

皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀

佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨

九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願

問。住立可爾。餘文皆是釋迦所説。非是彌

陀自顯弘願　答。雖是釋迦所説。正顯他

力勝縁本在彌陀。推功於本故。以彌陀

屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局

在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門

者乃至増上縁也者。自下重釋要門弘願。謂 

定散行以爲内因。佛本願力以爲外縁。因縁

和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛願與

力接引故也。若依五戒十善等因。感人天

果局因果故。不別待於他力勝縁。若今凡

夫生報土時。願力不加不可生故。別以佛

願爲増上縁。令凡夫行成報土因。1譬如

一渧水依龍力成大雨也　問。感分段果

有内因縁。牽變易生亦有内因縁。今何但

立内因外縁。不云内縁　答。淨土宗意。弘 

願強牽得往生果。是故但立他力外縁。不

云内縁。其實往生亦有内縁。所謂善貪以

爲内縁。2法事讃云。不貪淨土無生解脱

障。此文已以不貪淨土爲往生障。故知。

3貪忻即是内縁。凡受生法以惑爲縁。知往

生時以愛淨土而可爲縁。故感師許準

4對法論九種命終。分段愛支潤淨土生。或

種子或現行。雖有二義。皆以愛縁而生淨

土。義寂亦許愛潤淨土生。是則九種命終之

位。起於有覆無記愛故。生淨土時亦可起 

愛　問。若爾何故5智論二十八云　問曰。

若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生

皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤

終不能生。諸聖人愛糠已脱。故雖有有漏

業生因縁不應得生　答曰。先已説菩薩

入法位住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法

性生身非三界生也已上彼約漏盡明自

力義。今約凡夫釋他力義。二力雖異。無縁

義同。何強立愛縁　答。受生之法必由愛

縁。但智論者言漏盡者。約分段惑。法性土 

生何無細愛爲内縁義。故6同論云。順道

法愛爲因。無明爲縁生法性土　問。感師

等許分段愛。智度論明變易無明。相違如

何　答。彼師依相宗七地已前猶分段義

故。復有義本願他力外縁之外可無内縁。

難思佛力超情乖常。知往生時外縁之外

更無内縁。不思議佛力何借生之愛縁。是

故今釋結要門7云迴斯二行。釋弘願云

爲増上縁。要門弘願成於萬機往生因縁在 

文分明悉之悉之。今云。案8禮讃序。以三

心可爲内縁。謂依安心修五念行。行必待

心。心必牽行。故知。三心以爲内縁。五念念

佛以爲其因。如云9果不孤起必藉於因。

因不孤起必待於縁。可云往生果不孤起

必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心

以爲内縁。佛大悲願以爲外縁。内外二縁不

可闕減。但今文略者。乘佛本願力在三心。

以外顯内。故不別釋　問。10下文云辨定

三心以爲正因。11觀念法門云至誠等三心 

爲内因。未見三心爲縁之文　答。因縁之

名所望有異。或有佛大悲爲因。機信心爲

縁。言三心正因者。對往生果因縁皆因。又

見佛縁文者。内外相對佛願爲外縁。三心名

内因。不遮内中亦立縁名。又煩惱爲縁。是

其證也。如明受身因縁。12或父爲能生因。

母爲所生縁。或自業識爲内因。父母精血倶

爲外縁。其例甚多。不遑具引。要者肝要。門

者通入。謂一一行各通淨土之要。故云要

門　問。有云。念佛非要門行。是弘願行。此 

義云何　答。若如此義。即失要門弘願之旨。

衆生善行不出定散。定散之外不可別立

弘願一行。三輩散善今家定判。故下輩行亦

是要門。於行業上加佛願力即是弘願。文

理決定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不

堪定散。欲修定行。心馳六塵凝心絶分。

欲修散善。貪瞋競起廢惡難成。是故如來

以弘願行引凡夫也。此亦不然。設雖念

佛。全無廢惡何生淨土。斯乃修善差品廢 

惡亦異。佛意欲令一切衆生滅無量惡。速

疾證萬徳之果。根縁不同。就戒授於五八

十具等戒。就定教於觀練熏修等定。就慧

明於生滅無生等觀。或爲婬女令授晝戒。

或爲獵者授與夜戒。一一皆有廢惡修善。

然念佛者係心淨土。勤行一萬十萬之時。

或被安心制。或被起行防。三毒暫息七支不

起。豈非念佛具足廢惡。雖然凡夫具縛

行人數退數起。爲治此惡隨犯隨懺。如此

故實是凡夫分　問。念佛諸行同有廢惡修 

善義者。念佛勝餘。其義未顯　答。廢惡雖

同勝劣遙異。謂望下機諸行難成。非本願

行加力弱故。念佛易修。乘生因願他力強

故。以此義故令行念佛。凡修善法悉備

廢惡。若住善心者。惡心不起故。修善之人

猶是凡夫貪瞋亦起。雖起更歸本修善心。善

惡雖雜。其中善強終遂出離。汝言善體無

廢惡者。如言火炎而不燒薪。況念念中

除多劫罪。豈非念佛有廢惡耶。又言餘

行不止諸惡其行不成者。上下品人善心 

數退。惡法數起。但用道心以爲受法。又中

中品一日齋戒以爲受法。自餘時節何不起

惡。凡成佛後諸惡不生。諸善滿足。等覺尚

起微細煩惱。況乎下位。聖人既爾。況乎凡

夫。1譬喩品記云。小乘中云上界無恚非

盡理也。然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺。豈

隔無色已上定即息慮等者。定是靜慮。即有

其二。一生靜慮四禪･四空果報

非今所用二定靜慮依身在

於六欲

三洲等。上界爲依

地。修得其定此亦有三。一者味定愛味

淨定 

不具

支體二者淨定具足支體除斷煩惱。但成實及大

乘意。不許有漏斷。唯許伏義

三者無漏無漏智相應斷惑證理

也。凡夫唯有前二又有九次第定。

謂四禪･四無色･及滅盡定也。又就四禪四

空有根本･近分。初禪近分名未到定。新言

未至定。又初禪別立中間禪。謂大梵天以爲

依地。凡就八種根本･近分･中間･無想･滅盡

定等。分別有漏無漏定者。四根本禪･下三

無色･未至･中間。如此九定通漏無漏。餘七

近分･無想･滅盡･非想定十唯有漏定。若準

唯識。非想雖無斷惑無漏。而有遊觀無漏 

法故。彼地亦通有漏･無漏。滅受想定唯是

無漏。謂依非想遊觀無漏。然今十三定善依

地應是未至･中間･四根本定六地。無色定者

不觀色相。七近分地欣自根本不願他

方。二無心定無心心所。故不應觀極樂依

正。又味･淨･無漏中。依止淨禪觀淨土境。味

禪是貪前滅淨定。是故不可厭離穢土。又

無漏定非凡夫定。故非今分。淨禪凡夫所修

定行。故以今觀可攝淨禪。息慮凝心唯

局定善。廢惡修善可通定散。定善廢惡則 

是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約

散善。迴斯二行求願往生者。此述定散各成

生因。凡衆生根機雖多不出定散。是故今

經爲明萬行往生。具説定散諸善。定機有

異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正

因九品正行單複具足其相惟多。爲顯此義

故。云其要門者即此觀經定散二門是也。

各別往生經釋分明。是故迴者迴因向果云云

言弘願者等者。弘願總通四十八願。故2下 

文云彌陀本國四十八願願願皆發増上勝

因。其文非一。別在凡夫引接之願。所謂十

八･十九･二十･三十五等。但先師云。序題者

是一經大意。若爾所言要門弘願亦可顯於

一經元意。是故弘願雖爲諸行強縁。探大

師意。可以第十八願爲其要也云云問。定

散皆乘佛弘願者。可以諸行名弘願行

答。祖師云。若有テ人問ニ。言ハハ定散諸善往生之

時乘スル佛願ニ耶ト者。應答テ言。然也ト。若有テ人

問。言ハハ定散ノ諸善皆弘願ノ行ナリ耶ト者。應答テ 

言。不ト然云云大經者。無量壽經。三經之中

此經廣故。對餘二經名大經也。3天台此

經名大本。阿彌陀經名小本。嘉祥名雙卷。

淨影･道綽與今家同。龍興名兩卷經。一切

善惡凡夫等者。本願經文雖無善惡得生

者言。三經同顯本願益故。雖引大經亦

依觀經。善凡夫者。十三定善･上六品機。惡

凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除逆

謗。故知。應攝十惡罪人。是故願文有攝

善惡凡夫意也。大願業力者。五劫思惟四 

十八願名爲大願。兆載永劫六度萬行名爲

大業。十劫正覺利益衆生名爲大力。故4下

文云。彌陀本國四十八願願願皆發増上勝

因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果

感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲

化乃至廣開甘露。因茲法潤普攝群生已上

彼勝因者。今大願也。彼勝行者。今大業也。

彼勝化報悲化等者。今大力也。5論註下云。

依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來 

自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。

力不虚設。力･願相符畢竟不差。故曰成就。

6又云。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起

諸行。皆縁阿彌陀如來本願力故。何以言

之。若非佛力四十八願便是徒設已上増上

縁者。起法勝用。故曰増上。爲法縁故名

増上縁。如彼眼根爲勝縁生眼識。觀音

爲強縁滅災難。此縁體廣而通有力無力

兩邊。7倶舍論七云。増上縁性即能作因。以

即能作因爲増上縁故。此縁體廣名増上 

縁。8同論六釋能

作因云。一切有爲唯除自體。以

一切法爲能作因。由彼生時無障住故。雖

餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。如

色處等。總即別名乃至若於此生彼能爲障。

而不爲障可立爲因。譬如國人以其國主

不爲損害咸作是言。我因國主而得安

樂乃至就勝爲言。非無生力。如眼色等於

眼識等生已上9光記云。我因國主而得安

樂。此即通説一切無障諸能作因。若於能

作因中。就勝爲言。非無生力。如眼等下擧 

親勝力已上1唯識論七云。四増上縁。謂若有

法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三

縁亦是増上。而今第四除彼取餘。爲顯諸

縁差別相故。此順違用於四處轉。生住成

得四事別故。然増上用隨事。雖多。而勝顯

者唯二十二。應知。即是二十二根已上2述記

云。有勝勢用者。謂爲縁義。即有爲無爲有

勝勢用。此用非是與果等用。但不障力已上

淨名妙記云。如増上縁中有力･無力已上此 

則一切法生時。以不障法爲能作因。即以

此因名増上縁。復生諸趣以業力等名増

上縁。見異地境以定力等爲増上縁。此

論強邊。而今言増上縁者。凡夫往生淨土。

加佛願力名増上縁。是強中強。故3今家云。

正由託佛願以作強縁。致使五乘齊入

已上問。何故名増上縁　答。強勝名増上。

能起法名縁。弱亦受名。以從勝故。4大乘

義章三云。増上縁者。起法功強。故曰増上。

以此増上爲法縁故名増上縁。於中亦有 

非増上者。從勝受名。故曰増上已上5唯識

論十云。自性身正自利攝。寂靜安樂無動作

故。亦兼他利。爲増上縁令諸有情得利樂

故已上6宗鏡録二十九云。如念觀音名號火

不能燒等。此託觀音爲増上縁已上勝願

院云。増上縁義雖有多解。若依宗家之正

義者。増于上義。謂於行業上増其力用

故名爲増上縁可考

正文先師云。言増上者。

對減下辭。又佛密意乃至常樂者。上來總明

淨土施化利生之相。是解義分。即當地論因 

分可説。自下明果位難思發迹源。是仰信

分。即當地論果分不可説。於中有二。一又

佛下至旨趣。正明解義教門難曉。二仰惟

釋迦下至常樂已來。正明仰信易入。初文

亦二。一又佛下至難曉。直明佛意廣大甚深。

二三賢下至旨趣。擧聖不知以況凡夫。次

文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛

方便。二唯可等下。此明可具心行作業。三

捨此下明後世利益也。佛密意者。是釋迦佛 

以次文云教門難曉故。佛教寄於名色假

法。雖有言説一一教門從佛意出。非因位

分。故云密意。7智論云。佛之密意非菩薩所

知。8唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不知

故。即身成佛義弘法云。法佛三密甚深微細。

等覺十地不能見聞。9法華玄云。文内妙法

猶難盡。何況文外之妙耶已上問。三賢十

聖皆爲四依弘經大士。悉知佛意製論解

經。何云弗測　答。四依菩薩雖分知之而

非究竟。故屬不知。與而言之。凡夫尚分知 

佛意也。10涅槃經云。又凡夫人具煩惱性。能

知如來祕密之藏已上雖知佛意各有不

同。十聖分證。三賢學知。凡夫信知。奪而言

之。非究竟故皆屬不知。信外輕毛者。恐是

十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不

可云我入道位　問。11仁王經説十信位

云。譬如輕毛隨風東西。12法華疏云。六心已

前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退已上此等

諸文十信外凡名爲輕毛。故知。應言十信

外凡　答。謙下詞故全不可言我入道位。 

驗知。應言十信以外。但輕毛者。或退或進。

信根未立義。亦可通於十信以外具縛凡

夫。故13翻譯名義集法雲云。婆羅14隋言毛道。

謂行心不定猶如輕毛隨風東西。15魏金剛

云毛道凡夫已上問。經云見彼國土極妙

樂事心歡喜故應時即得無生法忍。16釋云十

信中忍。然大師是三昧發得彼土依正宛在

眼前。豈可不入十信位耶。答。實於内證

雖是甚深。今述卑下。那露昇進。凡賢者不 

彰自證。17觀念法門云。所見境界不得輒

説。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制

之。臨終之證語知識。記但疏第四載祈誓

證。此有別由。不可準例。由者18文云。上來

所有靈相。本心爲物不爲己身云云和國

智證大師。有時取香水灑西云。唐青龍寺

燒失。明年商人來云。去年某月某日某時

唐青龍寺出火難消。時已從東一雲起來降

雨消火云云又此師病中詣前唐院。奉値

大聖不動明王。授立印儀軌并灌頂法。明知。 

非直也人。然19授決集書自謙詞云。我等

去初停心萬萬里。又池上皇慶於脊振山。

誦驚發地神呪時大地震動。而誡門人延殷

法橋云。汝至成佛此事莫語於他云云乙

護法見此靈驗隨逐給仕。故知。不彰内

證密益。仰惟等者。此明佛意甚深難知。教

亦難解。但雖不知其甚深致。釋迦發遣

彌陀招換其文分明。唯作仰信定得往生。

　問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同

前義。何爲二義　答。上是解義分。今則仰 

信分。故上廣以要門弘願分別觀經教相大

意。此當因分可説。今就明文則成仰信。此

當果分不可説。嗚呼大悲滿足如來。爲救

一子慇懃發遣。他力引接彌陀恐業繋牢。急

來迎將。二尊化導努力勿疑。先師云。此

宗出離是爲故實。今云。聖道窮スヲ智ヲ尚ホ證

入時以信得入。故法華經譬喩品云。汝舍

利弗尚於此經。以信得入。況餘聲聞。其

餘聲聞信佛語故。隨順此經。非己智分 

已上況於欣求淨土機哉。唯可勤心奉法等

者。仰信發遣來迎之人。必具三心五念四

修。所謂勤心即是安心。言奉法者。即是

起行。畢命爲期即是作業。勤心等者。亦是

當下十一門中前八門也。捨此等者。即往生

果。此亦是當十一門中後三門也。即證等

者。上云如來出世爲令衆生悟入眞理。今

言即證法性常樂。聖道淨土二門雖異。佛

意唯在令證眞如。然聖道機於此土悟。

淨土門機於彼土證。其處雖殊其證惟同 

問。上云法性。今云法性。爲同爲異　答。理

體雖同修･性是異。此即略標序題竟者。結

也。序題意廣而文言少。故名爲略。標是標

顯。顯經大猷。玉云標掲也

本曰第二次釋名下至即釋其名義竟

釋云。上來第一料簡序題已竟。自下第二

解釋名門中三。一第等六字是標。二經言下

至觀經一卷釋。三此等七字是結。釋中三。

一經言下至一卷。先標經名。二言佛下至

故名一卷。正釋經名。三故言下至一卷。總 

結經名。第二釋中文自爲六。經言佛説無量

壽觀經一卷者。梵本諸經但有奧題而無

首題。晋朝道安初安經題。顯要記云。晋朝道

安法師有四義故初安經首。一爲人見經

題目知部法故。二爲智者略知能廣解故。

三爲簡異餘部易見故。四爲匆迫衆生假

見經題便獲益故已上又此經題觀字上下

異本不同。1貞元入藏録上云。觀無量壽經

一卷亦云無量

壽觀經淨影･2天台･3道綽･法常･龍 

興･道誾等師。依用觀字在上之本。龍樹

4菩提

心論5曇鸞･6嘉祥･7妙樂弘決

第一8法照･今家等

師。依用觀字在下之本。只是各依所覽本

也。然9嘉祥義疏云　問。無量壽觀經復有

觀佛海三昧經。既云觀佛海。今何不名觀

無量壽而言無量壽觀耶　解云。通皆得。

既云觀佛海。亦得云觀無量壽。而今云觀

佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海爲釋

三昧義。明三昧。無量三昧。今明是觀佛海三

昧。如無量壽觀此爲釋觀義。明觀有無量 

觀。未知是何物觀。今明是無量觀。故云

無量壽觀。不得稱觀無量壽也。又所以言

無量壽觀者。明由境故發觀。如10大經所

明。譬如胡瓜能爲熱病。十二因縁境亦爾。

能發觀智。今此經正然。由境故生觀。亦如

中觀。何故觀在後中在前。以中發觀故觀

居後。亦以境生智故觀在後也已上龍興疏

上云。所云觀者。或本著下。有言。著上是

觀察義。若著下者是觀行義。應言觀察無

量壽經･無量壽觀行經。今準下文。但應觀 

察。如下文云。此經二名。一名觀極樂國土

無量壽佛觀世音得大勢至。二名淨除業障

生諸佛前。今初名中除國與菩薩。唯取觀

佛以題經目。然依漢語。觀字著上。依梵

語者。觀著下耳。但傳者意非別本也已上又

佛字有無亦有異本。11天台云。佛説觀無量

壽佛經疏此用有

佛字本12嘉祥云　問。何故但云無

量壽觀。而不稱無量壽佛觀耶　解云。不

得稱無量壽佛觀。何者。若稱無量壽佛觀。 

但得一義。若云無量壽觀則含五義。無量

壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教

門。無量壽徒衆。爲是故但稱無量壽觀。不

得云無量壽佛觀。然復於無量壽佛經。望

今無量壽觀即是通。於無量壽佛經即別也

此用無

佛字本又一卷者。今家所覽本可有一卷兩

字耳　問。今題名中可含依報徒衆等耶

答。釋家不同。13淨影云　問曰。此經非直觀

佛。亦觀刹土觀音勢至九品生等。何故偏

名觀無量壽　答曰。觀佛爲主。故偏擧之。 

又復諸事不可具名。且擧觀佛。14天台云。所

言佛説觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。擧

正報。以收依果。述化主以包徒衆。觀雖十

六。言佛便周。故云佛説觀無量壽佛。15嘉祥

云。經者能詮之教。經中具明三義。一觀國

土。是所生處。二觀佛菩薩。是所依師。三觀

因行。是往生業行。今此三中擧佛爲題者。

佛是所憑之勝地故以爲題耳。16靈芝云。極

樂國土即是依報。攝前六觀。無量壽下即

是正報。攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩 

薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨

除業障總前十六觀行力用。觀成破障即見

因也。生諸佛前即來果也。不指彌陀而言

諸佛者。即下經云見無量壽佛者即見十方

無量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省

約。但據觀佛深合經旨。1天台疏云。擧正

報以收依報。述化主以包徒衆。觀雖十

六言佛便周。此約擧要包攝前後釋也。

2遠師疏云。此經以觀佛爲主。故偏擧之。 

此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋後義

最長。以正爲觀佛。須先國土以爲由漸。

後因觀佛旁及徒衆以顯周遍。是以佛觀

文中。獨名念佛三昧也已上言佛者乃至故名

爲佛者。此釋佛字中三。一言佛下至名覺

翻名。二自覺下至三位釋義。三故名爲佛

者是結。釋中亦二。一自覺下至爲佛。先

擧三覺。二言自覺者下至出過三位。次釋

其義中三。自覺･覺他･覺行窮滿起盡可見。

西國正音者。天竺云西國。震旦西故。梵語 

名正音。梵王傳故。3倶舍論云。一切天衆皆

作聖言。謂彼言辭同中印度已上明王院云。

4文選云。梵王･佉樓･蒼頡･三兄弟來下人間。

有梵書･佉書･篆書。左右下之三行。二種書

在天竺行化。字是梵字。左右行爲異。蒼頡

後來下震旦。黄帝時飛住海邊。觀鳥跡 作

字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第

六天王也云云。可

檢本文悉曇抄云。梵字梵王所製

者。梵王與毘紐天嫁生三子。謂婆羅摩･迦

樓･蒼頡。婆羅摩作梵字。迦樓於龍宮造字。 

蒼頡於震旦造字云云若依此説。漢音猶似

正音。可云梵語正音漢語傍音。5弘決云。

蒼頡見鳥 跡 作文字。處者迦葉佛説法堂也

已上覺者6淨影云。覺有兩義。一覺察義。對

煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不

爲其害。故名爲覺。此之一義如7涅槃説。

二覺悟義。對其智障。無明昏寢事等如睡。

聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名爲覺

已上言自覺者簡異凡夫者。此以佛自覺徳 

簡異凡夫自迷。斯乃生死本無凡夫迷故。妄

計實有受生死苦。佛悟本無自出生死。故

云自覺。雖可釋成此義。顯故不用別釋。

此由聲聞等者。此明佛覺同二乘覺。故云

自利　二乘自覺雖一分同佛之自覺而無

覺他。故云闕無利他大悲　問。二乘但斷

四住煩惱。僅出分段。如來總盡五住正習。

出離二死。自覺何同　答。實雖不同。非如

全闕覺他徳故。光記引8正理云。雖佛身

中一切功徳行相清淨殊勝自在。與聲聞等 

功徳有殊。然依類同説名爲共已上問。

二乘闕無利他大悲。其義不明。聲聞説法利

生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云

闕無　答。諸佛菩薩利他爲先。聲聞縁覺

自利爲先。設雖利他自利上化。意樂既異

對佛菩薩云無利他。言覺他者簡異二乘等

者。準前可知。有智故能自利等者。就生死

法。爲自行者以智而空。爲利他者以悲

而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不同小乘六

度菩薩因時未斷。又瓔珞經意。十住入空。十 

行出假。十地菩薩一心具足自利･利他。故

知。菩薩自行化他亦分同佛自覺覺他。悲智

雙行不著有無者。此結上。謂由有悲故。縁

生死有而不著有。由有智故。悟生死空

而不著無。不墮兩邊。故云不著。淨土論

云。智慧･慈悲･方便三種門攝取般若。船若

攝取方便。應知。9同論註云。般若者達如之

慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂

滅。通權則備省衆機。省機之智備應而無 

知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧･方便

相縁而動。相縁而靜。動不失靜智慧之功

也。靜不廢動方便之力也。是故智慧･慈悲･

方便攝取般若。般若攝取方便。應知者。謂

應知智慧･方便是菩薩父母。若不依智慧･

方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智慧

爲衆生時。則墮顛倒。若無方便觀法性

時。則證實際。是故應知已上10弘決五引大

論云。若觀諸法實相。則大悲心弱。若觀可

度衆生。則實相觀弱。悲智平等時入菩薩正 

位已上11唯識論云。不執菩提･有情･實有。

無由發起猛利悲･願已上言覺行窮滿等者。

亦準前可知。凡簡凡夫更擧聲聞。簡異

二乘亦擧菩薩。比來次第不相亂故。今簡

異菩薩亦擧如來。出過三位者。超過凡夫

二乘菩薩。當文雖是簡異菩薩。而居終故

合擧前二。故云三位。言説者乃至證益也者。

自下釋説中四。一言説下至爲説。正明聲

教名説。二又如下至有異。廣明隨機種

種不定説法亦有漸頓隱彰。三或六下至亦 

然。廣明六根相好説法。四應念已下。總明

依教隨縁得益。説者。玉云言也。釋也。口音

陳唱者。如來説法通六塵故。作簡異釋顯

是聲塵。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不

一準。若有眼根利國土者。多以色塵説法

而化。若爲耳鼻舌身意利。如次以聲香味

觸法説法而化。今此娑婆耳根利故。多以

聲塵説法而化。爲顯此義故。云口音陳唱

名説。1法華疏一云。今論娑婆國土。音聲爲 

佛事。則甘露門開。2記云。今論娑婆唯禀聲

教。此土入者不假餘塵。雖有滅後色經･乃

至名句行蘊所攝･淨名香飯･及以法行思惟

悟等。竝以金口聲教爲本。又云。此土耳根

利故偏用聲塵已上又如來乃至有異者。於上

口音陳唱之教。更爲重釋。謂音聲教則有漸

頓顯密不同。漸次悟入名爲漸教。頓悟法

門名之爲頓。隱彰只是密顯異稱。3釋籤一

引大論六十五云。於閻浮提見第二法輪

轉。初轉法輪八萬諸天得無生忍。陳如得 

初果。今轉法輪無量諸天得無生忍。今轉

似初轉　問。初轉少今轉多。云何以大喩

小而言似耶　答。諸佛有二種法輪。一者

顯。二者密。初轉聲聞見八萬及一人。諸

菩薩見無量阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇

人得無生忍。無量阿僧祇人發無上道心。

行六波羅蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一

生補處坐道場。是名爲密。又4同三十一云。

欲得一音遍十方恒沙世界。當學般若

問。若爾與佛一音何別　答。有限･無限 

問。若爾何故閻浮提人來佛邊聽法　答。

佛有二種音聲。一者密。如向所説。二者不

密。須來佛邊。此據別説。約體而論。二義

倶時。又引5同論云。如來説法不過二種。

一顯示説。二祕密説已上如此等文即其證

也。或六根乃至亦然者。此釋六根相好亦説。

以根望塵。根説是狹。前五根説當六塵中

色塵説法。意根説法即當法塵。中間四塵根

中無。故六塵説法廣於六根。但六根説法未 

得其證。經論多明六塵説法。大經上説道

場樹云。目覩其色。耳聞其聲。鼻知其香。舌

甞其味。身觸其光。心以法縁。一切皆得甚

深法忍住不退轉。至成佛道已上6智論三

十四云。有佛爲衆生説法令得道者。有

佛放無量光明。衆生遇之而得道者。有佛

神通變化指示其心而得道者。有佛但現

色身而得道者。有佛遍身毛孔出衆妙香。

衆生聞之而得道者。有佛以食與衆生令

得道者。有佛衆生但念而得道者已上又 

根･相相對互有寛狹。應作四句。一有根非

相。謂意根也。二有相非根。謂髮毛爪齒牙

等也。三有倶通。謂眼精等也。四有非根･相。

謂除前相　問。今擧六根相好説法。爲此

土教。爲他土教　答。今釋釋迦所説。故知。

擧此土教。一代教中間出餘塵得悟之者。

又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是

色塵之説法乎。應念乃至證益也者。此明上

所擧漸頓等聲教。六根等説法皆悉有利益。

念縁倶是所化機也。爲樂空者説應空法。 

爲樂有者説應有法。大乘小乘隨樂亦爾。

是名應念。樂空有等機縁非一。故名隨縁。

證益者。既擧一代漸頓説教以述其益。故

此益通聖道淨土　問。證益之言何關淨土

往生　答。若約淨土消證言者。始是證契。

不必斷證。終是證悟。於淨土中證理體故。

又見大經會末得益。十四億菩薩得不退轉。

若干人得清淨法眼。及得阿那含果。八十

萬比丘漏盡意解等。何不約在世而言證 

益乎　問。所言佛ト説トハ一經題故可限此經。

何通諸經而釋其義　答。雖一經題。有通

有別。謂佛説經三字是通。無量壽觀四字

是別。但佛説經名通義局。今從名通廣約

諸經。言無量壽者乃至依正二報也者。釋無

量壽中三。一初至其義如此。梵漢相對。

二今言下至阿彌陀佛。正明今題人法竝彰。

三又言人法下。明人法即所觀境。於中亦

三。一又言人法下至二者正報。標所觀境。

二就依法中下至已下是也釋。三向來下結。 

二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可見。

依報中二。一就依報中下至依報莊嚴也。略

釋三種莊嚴。二又言依報下至見境相故。

廣就經文以判通別眞假差別。正報中二。

一二就正報下至同生者是。略標主･衆。二

又就下至已下是也。廣就經文以判通別･

眞假差別。漢音者。此經宋代譯故應云宋

音。又今家是唐代師故應云唐音。而後漢明

帝時佛法始來震旦。故從最初且云漢音。

南無阿彌陀佛者。經題雖無南無佛言。而此 

六字名號一經肝心。一宗要行故。因無量壽

預釋出耳。是故梵漢相對。但擧六字名號不

擧説･及觀･經三字梵語。非要故也。若説･

觀･經梵漢相對。1嘉祥疏云。若存胡音。云佛

陀･般遮･阿梨耶･阿彌陀･佛陀･修多羅。此云

覺者説觀無量壽佛經已上　問。觀佛･念佛

是一經宗旨。首題名字亦一部嘉號。名詮自

性。是故今經題名合含兩三昧也。若爾今

釋應顯此義　答。難言雖巧意猶不當。釋 

家若存如此義者。寧可不造盡理釋耶。

且如十一門義。解釋極委悉故。看者易知。

然今釋何不顯其義。而使末學惑文惑義。

但題合含兩三昧者。凡立題名義門非一。

或取人而略法。如提謂經等。或唯擧喩爲

目。如大雲經等。或復法華提婆品者。從始

立名。化城喩品從終爲名。此經亦爾。且從

定善以題經名。佛自唱題其文分明。斯乃

今經則有答請自説二段。且就答請以立

題名。故2淨影云。又復諸事不可具名。且 

擧觀佛已上南者是歸無者是命者。南無歸

命即是三心。謂三心者請佛救濟。言南無

者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。

況翻南無亦云度我。非三心何。此乃請救

一心。不僞是至誠心。憑佛不疑即是深心。

欲生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀

者是壽者。於此三字梵漢相對諸師不同。今

家如文。天台云。阿無彌陀量龍興

同之3靈芝云。

阿彌陀此云無量光。龍舒淨土文云。阿無彌

陀量壽已上如此相違。若不達二土方音者 

其義難辨。且依天台會諸文者。阿彌陀者。

實翻無量。大經云。往覲無量覺。無量即是壽

光無量。壽無量者。第十三願。是竪利益。光無

量者。第十二願。是横利益。以此壽光無量之

名立生因願。即第十八。由此願故。名體不

離施攝取益。以此義故。或翻無量壽。或譯

無量光。若實而論。直翻無量。則是正翻。

無量壽光以義加翻。又今文者梵漢各有三

字。故知。一往三字對當三字。例4如涅槃總 

翻不生不滅。且分兩字而云涅言不生槃

言不滅。今言無量壽等者。上加南無佛之

三字梵漢相對。然而正題局無量壽。故還

今題曲釋其義。故云今言　問。無量壽

者即是別號。覺是通號。通別雖異倶是佛名。

故皆屬人。何云無量壽者是法覺者是人

答。無量壽者雖是佛號。而召顯佛所具功

徳。故配屬法。覺者知者。是能覺了。故屬人

也。又5安樂集云。今此觀經就人法爲名。

佛是人名。説觀無量壽是法名也已上但集 

文約能説所説而分人法。今就所説以分

人法。各據一途於此成例　問。今家既依

無佛字本。何云覺者是人　答。爲顯要

行加三字故。就此分別人與法也。或可

由佛自唱題故。又言人法者是所觀之境

等者　問。所觀之境者。即就彌陀分別人

法。若爾應云像觀假正眞觀眞正。何通依

報耶　答。佛自唱題云此經名觀極樂國土

無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。今就此

題廣釋依正通別相也。但譯者略云無量 

壽觀經。又上人法雖是正報。而所觀境通依

正故。以正報佛屬所觀。次因所觀言而廣

令通依正二報。故云即有其二。或云。即有

其二者。雖似指上人法其實不爾。譯者略

題無量壽觀。正報攝依化主包伴。是故人

法亦通依正。今云。此義順6天台釋。亦準

7嘉祥。無量壽者具含五義。故無量壽可

包依正。故云即有其二。但今師意暗以難

知。一者地下莊嚴等者。此先略釋三種莊 

嚴。水觀所説三種莊嚴唯局寶地。今文三

種廣通五觀。地上文中等者。等取華座。

地下･虚空竝云等者。同向上等也。又變化鳥

屬依報者。今經處處説依報中。有化鳥故

以屬依報。謂池觀云。其光化爲百寶色鳥。

像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆

説妙法。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所出

音聲皆演妙法。又小經中依報莊嚴説白鵠

等六種化鳥。故法常云。以化鳥莊嚴水也

已上準之。化鳥雖是正報成空莊嚴。故屬 

依報。如彼彌陀屬器世間等。其例也。又

化鳥屬化報者。非身相應化無心心所故。

佛地經意明成事智三業之化即有三相。一

自身相應。此有身･口･意三業化。二他身相

應。亦有身･口･意三業化。三非身相應。但

身･口化無意業化。故8演祕云。論三業化

身等者。案9佛地經云。身･語･及心化善巧

方便業。論第七云。此顯成所作智起三業

化。由此智能善巧方便。能起身･語･心三業

化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪 

王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身

相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲

天女等。寄他身上示現種種變化形類。三

非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無量

佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類

離自他身。別變化作情非情色種種形類動

他放光風香等事。皆爲利樂諸有情故。一

切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂

佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種 

語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛

梵音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩

薩等。説非己分甚深妙法。皆是如來變化

所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草

木等類乃至虚空亦出音聲説大法等。如

是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。

謂自心上化種種心及心法影像差別。二他

身相應。謂令他心亦現種種心及心法影

像差別。此竝相分似見分現　問。云何不

化非情令心相現　答。非情已是心等相 

分。云何復令有心相現。若心相現則名有

情。非非情攝。是故化心但有二種　問。既

許化作非情色相如化佛等。於此現心説

非身化。斯有何失　答。色有離質化通非

身。心法不然無非身化。1彼論復有異師説。

云心不可化。但由定力。能令自心解非分

法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深

法。令失念者得正憶念名化他心。前爲正

義已上準此等文。非身相應無意化故即非

情攝。非情攝故屬依報也　問。何以得知。 

彼化鳥是非身相應。恐應通自他心相應。

況2唯識論云。然變化身及他受用。雖無眞

實心及心所。而有化現心心所法。無上覺

者神力難思。故能化現無形質法。若不爾

者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞

及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚

不知故。由此經説。化無量類皆令有心

已上準此等説。化鳥亦可有變化心。何屬非

情　答。經云。如意珠玉涌出光明。其光化 

爲百寶色鳥。明知。非身相應化也。但論化無

量類皆令有心者。是約自他身相應化。故

非相違　問。二經所説化鳥未言虚空莊

嚴　答。浮在水。故經屬池莊嚴。飛遊天。

故釋名空莊嚴。有此理故無其失耳。從日

觀下至華座觀已來總明依報者　問。第七

華座應是正報。見經文勢。如來許説除苦

惱法。彌陀三尊住立空中。夫人求請佛菩

薩觀。即説座像眞身等觀。故知。華座亦應

正報。故3往生論即屬正報。4天台･5嘉祥其 

義亦爾。何云依報　答。於華座觀有兩向

意。謂此華座佛觀類故以屬正報。剋體而論。

只是依報。今家･淨影･迦才意爾。故龍興會

此相違云。第七華座應屬國土。而佛座故

成義便屬佛觀已上華座一觀是其別依唯

屬彌陀等者。華座唯佛受用故云誰屬彌陀。

餘六依報凡聖通用故云共同受用　問。淨

土依報爲是衆生共業感故共受用耶。若云

共業感者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。

有衆共用而非共因。如生淨土凡聖等輩。 

直生佛土無自變故已上若云非共業感

者。6靈芝云。以諸佛淨土必假十方衆生同

業共成故。歴劫化他令修善業。攬彼淨業

以成其土已上彼此相違云何會通　答。所

出二文各有其意。先攝論意。一切淨土諸佛

因中所修清淨功徳所感。是故判云而非共

因。雖非共因而佛神力直令生者共同受

用。次靈芝意。雖能化佛所感淨土。而因行時

與物結縁令行善業。成佛果時引接於彼 

結縁衆生。約此邊故。所化衆生所修善行亦

爲淨因。是故釋云同業共成。各據一義竝

不相違。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類

得生已後共同受用。故7下文云十方法界同

生者是。言假者即日想等者。日想觀通依正

假觀。8第三卷釋其義分明。但今文者。相從

水想已下竝是依報。且以日觀即屬假依。

故靈芝云。就十六觀大分爲二。初一種先

觀此方落日指定西方。後十五種正觀彼

土依正二報。初觀是總該下十五。下皆爲 

別。各不相收已上此界中相似可見境相者。

娑婆日水。故云此界。此方日水似光似地。

故名相似。眼根所得。故云可見境相。彼國

眞寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。

故名彼國。彼界眞依。故云眞實。出世善根

之所生故名曰無漏。可見境相準前可知

問。空莊嚴中光風鼓樂而演苦空無常等

音。寶池珠光變作鳥聲讃歎三寶。樓外莊

嚴亦説念佛念法等法。如是莊嚴應是聲

境。何故但云可見境相　答。從大旨故。從 

根本故　問。分別眞假何除華座　答。今

文次第上既分別通依別依。次就通依分

別眞假。故且除之。若云別依可是眞依。現

在彼衆十方同生者者。報身佛具十八圓淨。

眷屬･輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故

有觀音勢至等大菩薩。是云現在彼衆。正覺

已後酬昔本願。從十方界猶如駛雨來生。

是云十方同生。斯乃新生舊住之異。又上擧

已生。下擧未生。謂已生者不論新舊。已在 

淨土故名現在彼衆。決定往生心行具者因

中説果亦云聖衆已上二義倶是相傳。

但常被存前義言假正

報者即第八像觀者。先師云。假正報者。非是

此方刻彫畫素。即彼土影像。故1嘉祥云。所

以前作想像觀者。無量身身相不可思議。像

猶若虚空不可作故。前作想像觀。前作

丈六身觀。次百丈身觀名爲像想觀。以前

作像想觀故。次作佛身眞觀也已上私云。

娑婆形像也。假正之言約於相似可見之境。

如彼日水相似假依。故2第三卷云。群生障 

重眞佛之觀難階。是以大聖垂哀。且遣注

心形像。3又云。身四威儀眼之開合見一金

像。似現目前。常作此想已上此文意云。行

者開目先見此土畫像木像。次閉目常想

似所見形像之佛像也。4觀念門云。又勸造

阿彌陀像稱揚禮拜　香華供養日夜觀想不

絶已上此釋因準第八觀歟。5淨影云。欲以

此方日水等相。并以此方佛菩薩像類度彼

方。故云衆喩。6靈芝云。衆生無始未識眞

佛。多見形像。故使先觀。以像表眞觀佛易 

就。7正觀記云。言形像者。刻彫繪素。世皆

目撃也已上祖師觀經私記云。然初心之人

不能直觀眞佛。故先觀形像已上但形像言

總通彼此云云觀音勢至等亦如是者。像觀

中説三尊假觀。後三觀説眞佛菩薩。故知。

一一假像成後方便。今雖釋別正。而三

像得便。是故因明觀音勢至亦屬假觀。故

云亦如是。然8天台疏云。所以觀佛先作像

想後觀法身。菩薩直明法身者。但佛法身 

妙極不可一往而觀。故先作像想流利。後

觀法身則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士

是眷屬莊嚴。如王來即有營從。有佛必有

菩薩也。9靈芝疏云。準上經文。明列三像。

或謂二菩薩無像觀者。未知何意。10正觀

記云。或謂菩薩無像者。11天台疏云。觀佛先

作像想。後觀法身。菩薩直明法身者乃至

必有營從等云云疏主準經明立三像。天台

云無聖意難測但云未知已上問。天台所

解不可不會　答。靈芝既云未知何意。末 

學焉通。但試會者。泛明用假即有二義。

一者爲眞觀難成先用假觀。二者爲用相

似境預知境相。故知。天台且用先義。故云

無像。説二菩薩是眷屬莊嚴。今家意者深

協經文。三尊師徒身相既異。何不用假。經

文亦顯。又言等者指多身觀。二士蓋多。故

云等云云也此由衆生乃至假正報也者。此明

用像之意。此文有四。一初至顯現故。釋

佛説像觀所由。二使假立乃至心想者。釋像

觀觀想。三同彼佛以證境者。釋像觀觀成。 

四故言下結。言此由者。衆生障重眞觀難

成。故先用像觀。次觀想中言假立眞像者。

眞是眞佛。像是形像。眞佛之像故名眞像。

依主釋也。正是當觀境。言以住心想者。正

明像觀觀想。謂以小佛爲所觀境令住

心想。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀

想位觀小佛故。至觀成位全同彼觀想小

佛證此小境也。或同是似同。謂令似同

彼眞身佛以證當觀佛像境也。言眞正報 

乃至境相者。此明依假而眞觀成。中三。一言

眞下至是也。直指眞觀。二此由下至昏惑。

明依假除障。三由除下至境相。釋證眞

境。第二中二。一此由下至亂想。像觀思惟。

二心眼下至昏惑。像觀正受也。粗見者雖

是正受。望第九觀以第八境而言粗見。

是則經説麁見極樂。麁之與粗字異意同。

故釋順經。昏惑者是惛沈障。謂令觀心昧

劣闇鈍　問。12倶舍云。惛沈。睡眠能障慧蘊。

掉擧･惡作能障定蘊已上今十三觀既是定 

善。若爾應言除掉擧何　答。觀者是慧。

慧除惛惑有何相違。但今定善慧相應定。

惛沈･掉擧可雙除之。今且擧一。況復惛･掉

通障定慧。細判在於13摩訶止觀。又惛･掉倶

是大煩惱地故。與一切煩惱相應。論云。惛

沈･掉擧是隨從纒。煩惱起時必應起故已上

行法之時或惛或掉治偏増惑。言通正報乃至

是也者　問。觀音聖衆等已下是者。爲指

第十已下四觀否　答。一云非是指經。先

擧上首即云觀音。標餘聖衆而云聖衆等 

已下也。一云指經文也　問。前義不明。上

判依報通別眞假及別正報眞假差別悉指

經文。何後四觀無配屬乎。比來次第最可

指於後四觀也　答。普雜二觀並有通別。

何偏屬通　問。後義不明。普雜二觀各有別

正及以依報。何以四觀總屬通正　答。後

二觀中有二菩薩。約此以屬通正報也。其

中別正同第八九應云別正。其中依報同

前七觀應云依報。釋文不曲。且述一邊。三 

結中向者前也。但隣次名向。隔文云前。1法

華不輕品云。獲大罪報如前所説。其所得

功徳如2向所説已上傍者獲報在第二卷譬

喩品末。故云如前。信者功徳在次上法師功

徳品。故云如向。又前通遠近。向唯在近。言

觀者照也乃至正依等事者。此釋觀字即有

其四。一言等五字是釋字義。二常等六字

明能持安心。三以等六字正明觀體。四照等

八字明觀用也。若以今觀配解･行者。但

是行門而非解也。是爲定機説定觀故。故 

云以持智慧之輝照彼彌陀正依等事。所言

正依者。指上通別眞假之境。對此所觀而

明觀智。知是定觀。是故今家消釋觀字。

皆屬定觀。所謂3定散料簡門云。韋提上請

但言教我觀於清淨業處。次下又請言教我

思惟正受。雖有二請唯是定善。4序分義

云。傾心請行。佛開三福之因。正觀即是

定門。更顯九章之益。5又云。韋提等及未

來有縁衆生注心觀念。定境相應行人自然

常見。6又云。此明夫人及衆生等入觀住心。 

凝神不捨。心境相應悉皆顯現已上凡觀有

三。一觀矚。謂如眼見色。7經云。嚴顯可觀。

8又云。不能遠觀。又9光記引10婆沙。釋色名

有見云。以眼名見。觀照色故已上二觀知。

謂解知故。11序分義云。如來觀知歴歴了然。

因明12入正理論云。言比量者。謂藉衆相

而觀於義散比量智了

境名觀三觀行。謂今十三觀

等即是也。宗鏡録三十六釋觀矚觀行云。

如觀經中立日觀水觀等十六觀門。上生經 

中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言

觀一字理有二種。一觀矚。二觀察。初觀矚

者。如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分

明無推度故。現量性境之所攝故。次觀察

者。安摸建立伺察推尋境分劑故。今立觀

門即當第二觀察。約能觀之心已上問。若

爾今釋不可云觀者照。言照者是眼見故。

散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀照

色故已上故知。今觀可非定觀　答。照義兩

兼。何但散心。定觀名照聖教所判。13摩訶止 

觀云。法性寂然名止。寂而常照名觀云云

問。若言定觀者。可限十三觀。若限十三

觀者。一部總名何漏散善　答。凡諸經論

題名未必統攝始終。且如龍樹中觀論者。

從初二十五品得名。末後因縁破邪二品

明小乘故非中觀也。又法華經譬喩品中。

初明法説四段三周各有五段。謂正説領解述成

授記歡喜也。而上周正説段在方

便品。領解等四段

在譬喩品之初後明三車火宅之譬。然從後

故名譬喩品。化城喩品初説宿世結縁。後

説化城･寶所。而正法華從初題往古品。妙 

法華從後號化城品。提婆品中初明達多弘

經。後説龍女成佛。而從初故名提婆品。加

之今疏第四卷中。雖亦明彼得益流通及耆

闍會。只從初文名散善義。此例非一。不

能具載。何況今題準佛自唱。所謂經言觀

極樂等。但局定善不通散善。又淨影云。又

復諸事不可具名。且擧觀佛。故無有失已上

　問。若言觀名不通散者。何故經文別

結三輩。同名想觀。疏亦判云上輩觀行善 

文等。中下亦爾。又往往云十六觀門。此

等正以散善名觀。何云約初　答。祖師

云。此經者便因答請開散善。故相從定

觀後之三輩亦立觀名也予相傳此義。後値

宿蓮房。彼人傳得故

上人自筆抄。彼

文全同今義問。相從名言有教證耶　答。

14倶舍論十五云。非此諸業唯感受果。應知

亦感彼受資糧。受及資糧此中名受已上15光

記云。應知亦感彼受資糧。除受餘四蘊資

助受故名受資糧。受及資糧此中總名爲

受。唯言受者。從強説故。相從説故。受資糧 

故已上又16倶舍頌云。想･心隨見力。17光記云。

理唯見倒。想心隨見亦立倒名。與見相應行

相同故。相從説倒。體非推度非四倒攝

已上或説七倒。謂四倒加想･見･心18玄賛及攝

釋意19樞要

亦

同或立十二倒出20群疑論

及21倶舍22唯識論三云。雖

惑･業･生皆是流轉。而趣是果勝故偏説。或諸

趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名已上23同

疏云。此第二義。業･惑･中有是能趣故。何故

能趣亦名爲趣。趣是所趣。業･惑･中有相從

名趣乃至謂器世間是趣所須。趣之資具相 

從所趣故亦名趣已上1弘決五釋十乘觀

云。次位下三雖非觀法。並由觀力相從名

觀。故名十觀已上其證萬端。且引少分。又

示異義者。或云。此經本意廢定散故爲廢

名觀。或云。十三約機觀行。三輩約佛觀機。

疏二云。佛更觀機自開三福之行。或云。正行

觀局十三。正因觀通十六。或云。和尚亦許

十六定善。或云。去行觀局十三。所求觀通

十六。或云。散善行人臨終發定。見佛往生 

故。約終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人

情各述一義。不能是非。但此義中正因之

觀既無其證。又若爲廢者。何以勝觀名爲

劣散名。而云爲廢亙三輩耶。又十六觀

觀體可同。然約機約佛。義門甚不穩。又

所求立觀未得其意。況於一經觀何有兩

途。又臨終發定有何證據。又大師若存十

六定善之義者。靈芝那破。靈芝若迷今家

釋義。猥作破文末學彌迷。又夫人何不知

如來自開之意。而以三輩爲觀境耶。設 

爲觀境佛違自説何立觀名。淨信心者。此

明定行相應信心。縱有觀智。若無信心不

能出要。故信喩手。智慧況輝。信ト慧ト法異。

手ト輝ト喩別。思之可知。2華嚴第七賢首品云。

正心信向佛菩提。菩薩因是初發心。信爲

道元功徳母。増長一切諸善法。除滅一切

諸疑惑。示現開發無上道。淨信離垢心堅

固。滅除憍慢。恭敬本。信是寶藏第一法爲

清淨手。受衆行。信能捨離諸染著。同四十

一説十種手中第一信手云。所謂信手於一 

切佛所説正法。一向信心究竟受持故。智論

一云。經中説信爲手。如人有手入寶山中

自在能取。若無手不能有所取。有信人亦

如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自

在所取。若無信空無所得。佛自念言。若人

有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。

不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我法

海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃

頭染衣。讀種種經能難能答。於佛法中空 

無所得。以是故如是義在佛法初。善信相

故已上若委分別信慧體者。信是大善地法。

忍許澂淨爲義。慧大地法。簡擇爲性。言經

者經也乃至故曰爲經者。自下釋經字有其

二。一言經下至虚空。廣釋經義。二能等八

字即是結也。釋中亦二。一言經下至零落。

正釋經義。二能令下至虚空。明其利益。初

正釋經義中。經者經也者。以同字釋其

字義者人師常法。故3鸞師云。説者説也。天

台云。觀者觀也。上經是法牒本經故。下經 

是喩以持緯故。經者漢音。梵云修多羅。有

翻･無翻二義不同。如4法華玄八具釋。就有

翻者。或云法本。或繩墨。或綖。或契經等也。

就經翻名。或訓法。或常。或繩墨等。今經緯

者。其一義也。經喩經教。緯況定散。5論註上

云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨

莊嚴功徳國土清淨莊嚴功徳。能與衆生

作大饒益。可常行于世故名曰經已上孝經

序云。孝者人之高行。經者常也ト。6淨影云。外

國云修多羅。此翻名綖。聖人言説能貫諸 

法。如綖貫華。是故就喩名之爲綖。而言

經者。綖能貫華經能持緯。其用相似。故復

名經。若依俗訓。經者常也已上7長水云。常

法貫攝云經。常者三世常住義。法者軌持軌

則義。貫者事理法不散失義。攝者攝取衆

生令至彼岸義也已上匹丈者。依經長短

即有一匹四丈等也。廣韻云。匹譬吉切。俗

又作疋。或本云疋文。丈本正歟。經能持法

者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相 

應猶如函蓋。故云能持。理事相應者。言佛

説教無錯謬故。説事如事。説理如理。故

云相應。或云。如來教法雖説理不壞事。雖

説事不壞理。故云理事相應。定散隨機

乃至法樂者。此明定散普攝衆機義不零落。

起行名修。安心爲趣。又心行名修。往生成

佛爲趣。教是縁。行則因。此乃修趣之者以

教縁行因得往生果。往生縁因偏藉佛力。

故云乘願。證無爲者。大經云。次於無爲泥洹

之道。既生彼國更無所畏等者。生彼土已 

更無惡道生死怖畏。以無怖畏間隔障故。

長時起行。自然増進即證佛果。若住娑婆。

聲色所縛便墮三途。設適得出。人命短促

修行不幾。況値惡縁得脱無期。言菩提

者。即如來智。言法身者。是所證理。即是二

轉依果　問。長時起行果極菩提其義不明。

穢土障多尚有頓機速得開悟。何況淨土身

器清淨無有諸障。何因更送長時修行。故

稱讃經明速證無上正等菩提。淨土論述

速得成就阿耨菩提。加之1註云。彼國菩薩或 

可不從一地至一地。言十地階次者。是

釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土

何必如此已上答。此事難定。宗家解釋無

細判故。一云可經時劫。觀經既説經一三

劫。釋任經故無咎。但至速疾等文者。或望

僧祇長劫修行。以一三劫可云速疾。凡

案地持論及瑜伽等位地劫數。一一位中經

多倶胝無量劫故。地前?於一大僧祇。地上

經歴二大僧祇。將顯一劫。譬以大石。欲 

知三祇況以刹塵。唯佛能知。非凡所測。

淨土不爾。具縛凡夫若得往生。或速悟

無生。或經三小劫證得初地。蓋是彌陀

難思願力。豈非一乘頓速淨土。或有頓機

實不經劫。故云速疾。不遮亦有鈍機

經劫。故2般舟讃云。地前地上元無二。隨

根利鈍超増位已上或望彼土機情。長時

起行亦可速疾。例如天親往生内院。聽聞

一座説法。方經三年。王質亦入仙家以爲

半日。而歸舊里値七世孫。故3般舟讃云。 

少許時間逕三劫即入明門歡喜地。4又云。

十劫須臾不覺盡進入明門歡喜地。5又云。

微塵故業隨智滅。不覺轉入眞如門。大小

僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間已上或以佛

力令長謂短。如6法華云五十小劫乃至謂

如半日。或一迷來時時劫甚長。一覺生時

三世同時。故7丈夫論云。處夢謂經年。寤

乃須臾間。故時謂無量攝在一刹那已上清

涼云。舒一念兼永劫。攝九世入刹那已上

次至論註者。彼於地上有經不經二義。不 

可偏云不經劫數。具如8註記　難云。經劫

之義不明。註釋論速得等之文引三箇願。

若經劫者本願似無其詮如何　答。雖言

經劫不及塵劫。豈非佛願難思妙益。安養

賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛

穢土皆趣淨邦。孕七寶池蓮華化生。變

凡成聖。得道證眞。不經三祇更成佛道。

豈非願力難思哉。若欲永超生死輪得

涅槃常者。無出往生一門已上一云不經 

劫。凡於佛道修行長短。漸頓二教其意各

別。漸教意許一切菩薩皆經三阿僧祇。頓

教不爾。華嚴宗談沒同果海。天台宗判速

疾頓證。穢土既爾。淨土何經長時修行。所

引稱讃等文即其證也。但至經釋者且教

門意耳　問。既生彼國更無所畏等者。爲

是直釋經義。爲亦因擧經益　答。難知。

且是擧經利益。今家釋意無以理法爲經

體故　問。若不持成佛益者可非經耶

答。不爾也。設雖不説成佛之益。而分名 

經。如説聲聞自乘菩提方名聲聞經等是

也。言一卷者乃至故名一卷者。此文有三。

謂標釋結起盡可見。總成斯一故名一卷者。

王宮耆闍雖是二會而法門一。故云斯一。

以一法故促二會文以爲一卷。故名一卷。

經畺良耶舍譯者。9法聰記云。沙門畺良耶

舍此云時稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善

通三藏多所諳知。尤巧禪思。以宋文帝元

嘉元年歳次甲子達于京邑。帝深加賞。勅

住鐘山道林精舍。譯出藥王藥上菩薩經一 

卷。譯觀無量壽經一卷。沙門僧含筆受10靈芝

同之

又曲考諸傳。此經翻譯凡有三代。一觀無

量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未詳

何帝年。後漢代第一譯出。但失譯者名。

11開皇録云。僧祐律師出三藏記集･開元録

云。此經有兩譯。前本既亡。貞無録云。後

漢失譯録中已有。此中復載。故知重也已上

見隋費長房･唐智昇圓照等録。二觀無量壽

經一卷亦云無量

壽觀經如來滅後一千三百七十三 

年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言

時稱。元嘉元年甲子於楊州第二出。沙門

僧含筆受。見道慧･宋齊二録･及高僧傳･12衆

經録･13開皇録･14開元録･貞元録。三觀無量壽

佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋

文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言法秀。元

嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此

中耶舍本現在於世。前後兩本並是闕本。

見寶唱録及費長房圓照等録

觀經玄義分傳通記卷第三 

觀經玄義分傳通記卷第四

　釋良忠述　

本曰三辨釋宗旨下至頓教攝

釋云。上來第二解釋名門已竟。自下第三

料簡宗旨不同門中二。一三辨已下十二字

標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下

至爲體。正釋宗旨。二言教已下。因判教相。 

正釋宗中亦二。一如維摩經下至非一。引

例。二今此觀經下至爲體。正明今經宗旨。

於中亦二。一今此下至宗。正明宗旨。二

一心下至爲體。因顯經體。三辨宗旨不同等

者。標章中云第三依文釋義并辨宗旨不同。

然今文略依文釋義言者。依文釋義非一段

名。故略去之。宗旨不同是當章名。故重牒

之。如先具辨。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主

也。天台1法華玄義云。宗者要也。明曠2菩薩 

戒疏云。宗者要也。趣也。從始至末。依體護

持趣期圓果名爲宗也。靈芝云。宗是主義。

一經之主義須辨示。3戒度記上云。辨經宗

標示中。以主釋宗。乃有三義。一者獨尊義。

天無二日。國無二王故。二者統攝義。如網

之綱。如裘之領故。三者歸趣義。星必拱北。

水定朝東故。今經之主備茲三義。講者臨

文詳而説之已上問。兩三昧爲宗三義中

當何　答。當獨尊義也。又念佛限獨尊義。

觀佛通三義　問。宗･趣何別　答。解釋不 

同。或云。宗即是趣。明曠疏云如上

所引或云。

宗･趣是別。謂香象心經疏云。言之所貴曰

宗。宗之所歸曰趣已上如維摩經等者。淨影

擧七經。道綽擧四經。今擧二經以爲其例。

只是廣略各據意樂。4淨影云。如涅槃經涅

槃爲宗。如維摩經以不思議解脱爲宗。大

品經等以慧爲宗。華嚴･法華･無量義等三

昧爲宗。大集經等陀羅尼爲宗。如是非一。

此經觀佛三昧爲宗。5安樂集云。若依涅槃

經佛性爲宗。若依維摩經不可思議解脱 

爲宗。若依般若經空慧爲宗。若依大集經

陀羅尼爲宗。今此觀經以觀佛三昧爲宗

已上問。今文別擧維摩大品二經何意

答。縱擧餘經別指二經。未避其難。只是隨

意擧此二經。例知餘也。或云。江南宗維

摩。江北宗大品。故知。今釋且擧當代流布

之經。此義不然。南北同貴法華･涅槃。何不

引之。或云。諸經所説宗不出空有。故引維

摩攝諸有宗。又引大品攝諸空宗。此亦不 

然。南地ノ宗愛及定林ノ柔ト次ト道場ノ觀ト。同以

方等般若爲無相教。北地師亦以淨名般若

合立無相教。此外未見以維摩屬有宗

教。又有相無相二教外別立同歸常住法界

等教。何云不出空有二宗。不思議解脱者。

眞如妙理言思路絶名不思議。普離縛著名

爲解脱。所謂眞理無縛無著。以之爲義。若

證此理。山河容鎔。大小無礙。6佛國品中説

足指按地等。7方便品中説淨名大士有8不

思議功徳等。不思議品説居士攝取東方須 

彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千

由旬。納方丈室現不思議神力等。9菩薩行

品説菩薩所行不思議法門等。説此等義故

名不思議解脱也。空慧者。般若經説盡淨

虚融。所謂始從凡夫色心。終至如來種智。

皆悉畢竟空之義也。盡淨虚融者。法相宗意

爲破凡夫遍計執著一向説空。是則第二

未了之教未説中道。故若天台宗虚融之理

通後三教。若通人聞之即知萬法無生之

理。若別人聞之悟於俗諦融通之義。若圓人 

聞之即知三諦相即之旨。別教地前以爲別

俗。圓衆自謂一切圓融。即此意也。觀佛三昧

爲宗念佛三昧爲宗者　問。上引一經一宗

之文。何立一經兩宗之義　答。今釋本意非

是一宗多宗爲要。只引諸經宗旨以列今

經宗也。此乃今經初十三觀是答請説。後三

輩是佛自説。故答請文中立觀佛宗。自説文

中立念佛宗　問。餘經中有一經多宗例

耶　答。天台釋法華宗云。久遠因果是本 

宗。今日因果是迹宗。香象梵網疏云。宗中亦

二。先總後別。總者以菩薩三聚淨戒爲宗。

以是文中正所詮顯。所尊所崇唯此行故。

別中有五。一約受隨。二約止作。三約理事。

四約造修。五約該收也。宗密10盂蘭盆疏云。

三辨定宗旨者。此經以孝順･設供･拔苦･報

恩爲宗。圓暉11頌疏於倶舍論辨立兩宗。所

謂顯密二宗是也　問。兩三昧者。爲是各別

行　答。爾也。言觀佛者。攝心而觀佛身色

相。言念佛者。出聲而稱彼佛名。故12觀念 

門分爲二行　問。道綽判今經以觀佛

爲宗。不別立念佛。故知。今兩宗只可擧異

名。師資解釋可一同故　答。觀念法門分

爲二行。何言異名。但集文者上卷名觀佛

三昧。而令通觀稱。13下卷名念佛三昧。亦令

通觀稱。故知。集意存兩三昧。但其得名總

通不分。今家得旨以相好觀別名觀佛。以

稱名號別名念佛。此乃道綽雖知而不細

判。今家委知而細分別　問。觀稱既異。安樂

集意何以稱念而屬觀佛　答。集文初擧 

觀佛之宗。後引父王念佛三昧。初後二文各

顯一宗。釋義雖幽其意自顯是先

師義復有一

義。上云觀佛爲宗。下引父王稱名。明知。

集意含兩三昧。亦云觀佛亦云念佛。謂口

稱時亦有縁佛歸依之心以屬觀佛。智證

判釋由此呼招赴其自體。1慧心稱念下云

明種種觀。即此意也是竹

谷義凡諸經論中念佛者

皆通觀稱。2智度論等其義炳然。然今家別

立兩三昧名者。爲令差別助･正二業。限口 

稱號念佛三昧。限相好觀名爲觀佛。此乃

念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也　問。兩

三昧行爲是始終倶差別否　答。先師云。始

別終同。言始別者。口稱･觀念･行相異故。

言終同者。行成之時心眼即開同見佛故。

3觀念法門云。若得定心三昧及口稱三昧

者。心眼即開見彼淨土一切莊嚴説無窮

盡已上口稱念佛機有二種。一者定機。二者

散機。言定機者。由口稱力定心發得方見

佛也。言散機者。散心稱名至臨終時方乃 

見佛往生淨土　問。何故定機觀稱行異

答。凡定機中。其上根人自修觀行。觀力除

障方得見佛。然其下根不堪觀想。但稱名

字念力滅罪而得見佛。4文殊般若説此行

相。5止觀二云。如人引重自力不前假傍救

助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱

名請護惡縁不能壞已上此人初稱佛名號

時。雖住散心終滅罪障。方成定心而得

見佛。是名口稱三昧定機　問。散心念佛

亦可有三昧名耶　答。先師云。散心念佛 

猶有等持定。故得三昧名矣。勝願院云。散

心口稱設雖不得三昧之名。然當我等分。

若遂往生者應無不足。況既名念佛三昧。

我等稱名亦得三昧名尤以本意。今推教

理。散心口稱行猶可名三昧。謂別境中三摩

地通定散而心一境性故。蓮華谷云。立三

昧名約其本意。法華三昧･理趣三昧等皆以

如此。念佛一行通於定散。於中定心以最

勝故。且從本意通立念佛三昧之名　問。 

或云。散心口稱何生淨土。必發定心須

生淨土。此義云何　答。先師云。託佛願故

成淨土因。大師既立正定業不論定散。唯

口稱行以爲正業云云又蓮華谷詣善光寺

時。至大谷庵室問云。散心口稱爲往生

業。聖教所判其旨明耶。大谷答云。釋義分

明矣。其後更無餘言。即起坐而去。然今

學者不許散心往生。而謂。必發定心即得

往生。觀念法門心眼即開之釋亦亙下三品。

非是鸞･綽･導等所立。6感師亦立散位往 

生。云未離欲者生極樂欲界。7香象云。見

佛者是過去修習念佛三昧。乃於此世得

見佛身。非謂今世要依定心方能見佛。

以散心中亦見佛故已上問。唱佛名時心

有異縁。起惡無記念。其時稱名可成往

業　答。先記異聞後述師説。記異聞者。

勝願院云。口稱有三品。一者心念口稱。發

定心即見佛。二者雖三業相應稱佛名而

不發定。三者雖口稱佛名意業不相應。

於此三中。前二往生。後一不生。述師説者。 

行者先發往生願。後數稱名時。或心相應或

不相應。皆成往業。謂起行時餘心雖雜。安

心亦起數用迴向。是故所引初後善心皆

成往業渠溝之喩可

合此義問。以身口二業名等

起善。善心等起方成善業故。若心不具即

非善業。若非善業何同往生　答。當時所

起惡念者。歴縁對境刹那等起。更非所期。

此人本所期者。在於念佛往生。此因等起既

是善心。由此心故。即成善業方得往生。 

例如受戒第三羯磨時。雖起惡無記心。而

加行心所引從身表業。發得七支戒品也。

凡性相意。成善惡業依遠近因等起心。不

由刹那等起心。故知。起上品加行而入道

場。稱一萬等時。雖雜餘心彼時口稱猶

可成往業。但改加行心住名利心者。可

非往業。善可思擇。一心迴願往生淨土爲

體者。一心是安心。迴願是第八門。對上兩

宗以往生爲體。兩宗是因。體即是果。果即

是趣。是故不同因果名相實相爲體　問。 

今言往生爲體。8鸞師云名號爲體相違如

何　答。註則總擧所詮佛名以爲其體。今

則別擧兩宗所趣以爲其體。各據一義。所

言所詮佛名號者。三經文義雖多皆明阿

彌陀事。是故彼佛名號此經所詮體也。爲

顯此義經首題云無量壽經。是故註言名

號爲體。往生爲體其義可知。言教之大小

乃至頓教攝者。宗旨･教相其義既別。雖可

二段其文少故。宗･教相似故合爲一段

問。標言大小。釋擧二藏。豈非相違　答。大 

小･二藏一法異名。小乘名聲聞藏。亦名半

字教。大乘名菩薩藏。亦名滿字教。二藏者。

1嘉祥疏引2智論一云。文殊阿難於鐵圍

山結集摩訶衍爲菩薩藏。迦葉阿難於王

舍城結集三藏爲聲聞藏已上3攝大乘論

一云。由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏･

菩薩藏。4淨影云。教聲聞法名聲聞藏。教

菩薩法名菩薩藏已上問。小乘之中亦有

縁覺。何唯立聲聞藏。不立縁覺藏　答。支 

佛義智證云　問。二藏名唯就菩薩･聲聞。縁

覺何攝乎　答。依普曜經立三藏。菩薩･聲

聞･縁覺。依攝論立二藏不立縁覺。由彼

縁覺教理行果少於聲聞。從多爲藏。倶名

聲聞已上今此觀經菩薩藏收者。小乘經中不

明淨土。今經專説一切凡夫往生淨土。生

已不退必至菩提。故知。今經即是大乘菩薩

藏也。故5靈芝云。準知。一代彌陀教觀皆是

圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘

經部括盡貝書。曾無一字説有淨土。何 

況勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字

説有彌陀。是則淨土･彌陀一歴耳根。即

下大乘成佛種子。不聞不信豈非大失乎

已上凡聖道門有大･小乘。淨土唯大。聖道門

有頓･漸二教。淨土唯頓。聖道門有三乘･一

乘。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土

他力出離。可謂削其枝葉唯取精華云云又

或云。總判佛教即立大小。大中立漸･頓。

頓中開二門已上三番六重總判

攝一代諸教也有人破云。總

判佛教分爲二門。所謂聖道･淨土是也。先 

就其中聖道門。分別大･小･漸･頓。次就淨土

門中。分別十方･西方。西方中判諸行･念佛。

念佛中分理事。事中立觀･稱已上五番十重。

總判攝一代教

前義將謂不然。大･小･漸･頓是聖道中所分

別也。而從菩薩藏頓教中開出聖道門之

義。豈非逆出。是似子名母母名子云云今

云。此破不爾。道理互存。偏立成失。凡於如

來一代教中總判教相。或立大小。或立漸

頓或立二門。各攝一代。倶收諸教。何論本 

末。何諍順逆。若以大小爲教相時。其中

小乘唯漸唯聖不通頓･淨。其中大乘遍通

二教二門。若以頓漸爲教相時。漸通大小

唯局聖道。頓通二門唯局大乘。若以二門

爲教相時。其聖道門通於大小及以漸頓。

其淨土門唯大唯頓不通小･漸。大小頓漸

聖道淨土義門雖異同攝一代。法既無本末。

譬何類母子。若偏存前義者。有聲聞藏不

入二教二門之咎。若偏存後義者。有淨土

門不屬二藏二教之咎。若試止偏見互許 

二處。遍明教旨以解佛意。言藏者包含爲

義。謂小乘中包含一切小乘法。故名小乘

藏。大乘含藏其義亦爾。言頓教攝者。歴劫

修行方出生死名爲漸教。速疾頓成名爲

頓教。淨土門行一形十念速遂往生。故知。

今經亦是頓教。6般舟讃云。瓔珞經中説漸

教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説即是

頓教菩薩藏。一日七日專稱佛命斷須臾生

安樂。又7淨影云。大從小入。目之爲漸。大

不由小。謂之爲頓。此經正爲韋提希説。 

下説韋提是其凡夫。爲凡夫説。不從小入。

故知是頓。8天台疏云。漸頓悟入此即頓教。

正爲韋提希及諸侍女。並是凡夫未證小

果。故知。是頓不從漸入已上疏抄云。此

即頓教者　問。方等是漸教。云何今經爲頓

　答。總言方等雖是漸教。其中一經一會

等文亦有頓教。如勝鬘等。今經直入大。

故是頓也。凡往生教門皆是頓攝。非小教意

故。非大梯橙故　問。今經頻婆沙羅王得 

小果。豈非漸耶　答。彼是傍故非經正意。

正意但在往生故也已上

9本曰四辨説人下至爲韋提等説

釋云。上來第三解宗旨不同門已意。自下

第四料簡説人差別門二。一四等七字是標。

二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至變化

説。總擧五説。二今此下至自説。正以今經

屬佛自説。三問曰已下立賓主決説處･所

被　問。文前玄義述宗大要。然今觀經即佛

自説在經顯著。立此一門有何要耶　答。 

約解義門雖似無要。約勸化門當門最

要。謂簡餘人於佛自説令生信受。故10下

文云。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名不

了教也。11又云。佛是實知實解實見實證。非

是疑惑心中語故。又不爲一切菩薩異見異

解之所破壞已上12靈芝云。欲顯此經是佛

自説。簡非餘人令生信受已上諸經起説

不過五種者。13智論二云。佛法有五種人説。

一者佛自口説。二者佛弟子説。三者仙人説。

四者諸天説。五者化人説已上1私志記云。如 

大論明説教通有五人。謂佛･弟子･仙人･諸

天･化人。2華嚴中亦有五人。與論大同。謂

佛･菩薩･天人･諸神已上聖弟子者。聖是佛也。

智論云佛弟子説。天者六欲四禪受生諸天

名天。仙者有内有外。内謂持明呪等。外謂

五通服藥等也。如3首楞嚴等。鬼神者或同

或異。異者4釋論九云。鬼并及神云何差別。

障身爲鬼。障心爲神。5又云。所言鬼者。十

種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所言 

神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬

神已上又鬼是五道之一。神是名天夜叉形。

言同者。若天若鬼倶得鬼神之名云云問。

鬼者怖畏爲義。6法苑珠林云多財鬼怖人

天不怖人是爲別。何天名鬼　答。天名鬼

時怖可在他。例如7我等今者眞是聲聞。以

佛道聲令一切聞。變化者更無別體。餘四

人隱本形現化身而説法。如彼佛初成正

覺時。8馬鳴菩薩現大龍身以八千舌致

八千難。乃至佛涅槃時憍梵波提化水説偈 

等。　問。弟子等説出在何文　答。華嚴加

説･維摩所説･般若轉教･法華領解等。是聖弟

子説。諸經文中梵釋護世。多説經法。是諸

天説。方等婆藪即是仙説。9金光明經地神

10法華十羅刹等是鬼神説。如是四説皆通名

經。11智論二云。佛一切智人自然無師。不應

從他聞法而説。佛法非但佛口説者是。一

切世間中眞實善語･微妙好語皆出佛法。如

佛毘尼中説。何者是佛法。佛法有五種人

説已上12法華記一云。下四印定即名佛説。又 

華嚴中刹説塵説。菩薩被加亦無印述。餘

三佛力通得名經。13淨名疏云。若約印定

即名佛説。若約説人即居士説。14疏四云。

若稱佛意即印可言如是如是　問曰等者

　問。今明説人。云何問答説處機縁　答。

是通伏難。伏難意言。耆闍會是阿難傳説。

何云佛自説。爲釋此難更起問答　問。若

爾以耆闍會可屬弟子説耶　答。阿難聞

持佛自口説。還山重説。既非私説。豈非佛 

説。故耆闍會流通文云聞佛所説　問。若爾

伏難亦不當理　答。伏難是一往。釋且順

難故。故王宮説屬佛自説。然耆闍説豈違

王宮。故二會説倶是佛説。又15下文云。化主

臨機待於時處。又云。隨縁授法各益所資。

此乃説人･説處･機縁並不相離。故今辨定説

人之時兼彰處･機。韋提等者。等取侍女･諸

天･二聖　問。恐是等取未來衆機　答。經

言未來是爲流通。今正擧佛所被當機。故

應在座侍女等也。又此可有兼正之意 

本曰五料簡定散下至即是其文

釋云。上來第四解説人差別門已竟。自下第

五解定散門中二。一五等七字標。二即有已

下釋。釋中三。一即有其下至是也。爲破他

師以立自義。先標三雙六重。二問曰定散

下至總答上問竟。問答料簡正顯自義。三又

向來下對破諸師解釋。總而言此門大意

者。諸師料簡今經定散凡有二錯。一定散

倶因韋提致請之錯。二所説正宗十六皆定

之錯。爲破彼錯立此一門。此乃能請韋 

提唯請定善。所請釋迦自開散善。又十三觀

正是定善。三輩九品唯散非定。料簡定散

意在於此。即有其六乃至韋提等是也者。第

一能請所請一雙爲決定散請不請義。第二

能説所説一雙爲決十六定散之義。第三能

爲所爲一雙因令識知機法具足。文相連續

其義分明。然三雙中二ヒ擧韋提三ヒ擧佛者。

夫人兼於發起･當機故二ヒ擧之。教主世

尊序分鑒機自開散善。正宗之時答請自開 

説定散法化度其機。此乃序分時名所請。

正説時名能説。望所化名能爲。故三ヒ擧

世尊也能爲所爲名目在律。

其義同於能化･所化問曰定散二善乃

至總答上問竟者。自下四重問答料簡而顯

自義。謂初二重則明定散能請所請。兼顯能

爲所爲之義。後二重明就十六觀分別定

散。因釋思惟即定善義。第一問答正述自

義。第二問答就第一答徴其請文。問中有

二。一正問出文。二因問其機。答中亦二。

一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋所 

爲機。二出致請文。起盡可見。初釋機三。一

一者下至必無受化之義。簡不堪機。二除斯

下至皆往。擧堪能機。三此即已下結也。第

二出文有二。一二出下至有別。牒問起答。

二言通下至答上別竟。正出通別五文。於

中自二。先通後別。通中有三。一言通等九

字是標。二何者下至廣説之言釋。三雖有已

下結也。釋有三文。一通所求。二通去行。

三通所求答也。別中亦三。謂標･釋･結。準

通可知。釋有二文。一別所求。二別去行。第 

三第四兩重問答分別定散中有其三。一從

此下至之義是標。二問曰下至正受一句

釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致

請者。此問定散請不請義。故雖應言定散

倶因韋提請耶。而問且任他解昧問。至答

中正述自義也。未審定散二善出在何文

者。上立定善因韋提請。散善是佛自説之

義。故就其義徴彼文證。故云未審　問。

若爾可問定散二善請不請義出在何文 

答。前後委曲。故讓上下省略文言。是釋義

法。謂上問答及下出文自彰露故略文言耳。

今既教備不虚何機得受者。此因上徴定

散出文而問其機。機之與教不相離。故因

教問機。此就能爲所爲一雙責其機也

問。能爲所爲是第三雙。若爾此義應在定散

分別之後。何亂次第　答。就定散言定其

機也。況第三雙非是文要。故因前釋而委

後義。解有二義等者。問中先法後機。答中

先機後法者。問即徴上答。故先法。答顯疾 

前無藥機前無教之意。故先機也。1智論云

疾前無藥機前無教。2釋論一云。上味妙藥

依所對疾障顯現。能化教法依所治機根發

起。疾前無藥。機前無教已上又機教前後各

有理。故先答隣次。後答前問。先答機中二。

一先擧不堪者。二正明此經機。初擧不堪

中。謗法者。註上云。若言無佛無佛法。無菩

薩無菩薩法。如是等見若心自解。若從他

受其心決定皆名誹謗正法　問曰。如是等

計但是己事。於衆生有何苦惱踰於五逆 

重罪耶　答曰。若無諸佛菩薩説世間出世

間善道教化衆生者。豈知有仁義禮智信

耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切

賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不知

五逆罪從無正法生。是故謗正法人其罪

最重已上又謗法有多種。天台3梵網義記云。

邪見推畫條緒乃多。略有四種。一上邪見。

二中。三下。四雜。上邪見者。撥一切都無因

果。如闡提。中邪見者。不言都無因果。但 

謂三寶不及外道。有兩相。一法相異。謂三

寶不如。此是矬陋之心。計成失戒。二非法

相。知三寶爲勝口説不如。既不翻歸戒

善不失。隨所出言犯重。亦此戒所制也。

下品邪見。不言三寶不及外道。但於中棄

大取小。心中謂二乘勝大乘不及。若計未

成犯輕垢。下自有背大向小。此戒中廣明

也。雜邪見有四種。一偏執。二雜信。三暫念

小乘。四思義僻謬。偏執有二。一執大謗小。

二偏謗一部。執大謗小者。計云。唯有大乘 

都無小乘。非佛所説。此謗聲聞藏犯輕垢。

偏謗一部者。於方等中偏言一部非佛説。

若計成犯輕垢。既不頓違經教。犯輕垢

不失戒。二雜信者。謂心中不背因果及三

寶大乘。但言外道鬼神有威力。遂奏章解

神。或勸他悉犯輕垢。三暫信小乘。知大乘

高勝。且欲斷煩惱取小果後更修大。此

名念退。若計成犯輕垢。四思義僻謬。如即

今人義淺三五家釋。此應非罪。是我智力

不及。非作意強撥也。復有知義輒解。復 

有知他爲是強欲立異。皆邪畫之流所犯

輕垢也已上無信者。凡聞法者有其四類。一

深信常機

得脱二淺信下種

結縁三無信雖聞佛法

都無信謗四謗

法聞法

生謗今言謗法無信者。擧後二機。又一

闡提此云信不具足。今言無信即是闡提。

故4涅槃云。一闡名信。提名不具。信不具故

名一闡提已上但闡提有三。一大悲闡提。二

無姓闡提法相所立。

餘宗不許三斷善闡提。謂起上品

邪見斷身中善。此亦有二。一因力闡提。謂 

法行人自起邪思惟斷身中善。二縁力闡

提。謂信行人信邪師教而斷善也。八難者。

律宗新學5名句中云。八難一地獄。二餓鬼。三畜

生。四長壽天。五北

洲。六佛前佛後。七世

智辯聰。八諸根不具章安6仁王私記云。一地獄。

二畜生。三餓鬼。四長壽天。五邊地。六諸根不

具。七邪見。八不見佛已上7群疑論二云。色無

色界雖無憂苦。然是八難之中長壽天難攝

已上非人者。常以鬼名非人。今則不爾。八

難中有鬼故。8兩卷疏下云。緊那羅者。天帝

絲竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有 

角。亦呼爲疑神。亦爲人非人已上今言非

人者。指此疑神歟。又五逆人雖是佛法非

器之者。而此中不擧者。今經下下品明逆

者住生。順經文故不別擧也　問。9法事讃

云五逆之與十惡罪滅得生。謗法･闡提迴

心皆往。今何除之　答。先師云。今嫌謗法

等當體。彼約迴心以後。又今準譬。難迴

心故嫌屬非器。彼雖亦難而可迴心。故云

皆往。朽林碩石無生潤期者。朽林無生期。

碩石焉有潤。碩玉云。巿易切。大也。然不潤 

之義不限大石。1註云。頑石不潤。經論釋文

多以頑石爲不潤體。若爾碩字不正歟。故

或本云頑石。二明堪能機中。除斯已外者。

除上不堪機。故云除斯。取下堪能機。故云

已外。一心等者。正明引大經第十八願文

意以釋此經得受之機。一心者。經文至心。

信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我

國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛

等者。若不生者不取正覺也。凡人師解經製 

疏。多寫本經之文。然今文者全同願文。

故知。此文專約念佛以爲受法　問。上問

定散機。今答唯念佛。豈可問答不乖角耶

答。此經元意念佛爲本。是故問中廣擧衆

機。答中偏申隨自一機。如論註中解普共

諸衆生往生安樂國文。唯約念佛不釋餘

機。文存元意。非相違也。有云。一心等者。是

三心也。非必念佛。言下收十念者。定散修

行之時節 也。何局念佛。如釋上上品修

業時節云上盡一形下至一日一時十念一 

念等。今亦如此。若不爾者問答豈順。亦有

不盡一經機之咎。有通有別等者。此出通

別五文。以證請不請之義。謂看請文唯請

定善不請散善。其義自顯。故引五文證請

不請　問。若引請定文者。唯可出去行文。

云何通引所求之文　答。去行雖要。爲令

委知韋提致請比來次第盡出五文　問。

若爾通別五文偏是請定善證。云何不引

散善自開文　答。盡擧韋提致請之文都

無散善。故自開意自顯著也。況乎先擧三 

雙。未彰何意。次問答中粗顯義勢。後至又

向來已下文。正破他師而立自義。如此

三重漸漸釋成。初闇後明。故至下文正引

亦令未來等文。決判散善自開之義。詳之詳

之　答。前通竟答上別竟者。上問出文。至

答出之。即有通別。故結云答。言以通而

答。以別而答也。文言雖略其意自明。又

答是釋義。下道理破亦有此例。從此已下次

答定散兩門之義者。上兩重問答述能請所 

請能爲所爲義。自下二重問答就能説所説

分別定散異。爲顯此意先置標句　問。若

爾應言問答。何但云答　答。應云問答。但

云答者。問以起疑。答以成決。故從詮要而

云答也。又此二問答若對諸師。往當答故。

故言次答。如云答上二竟。問曰云何名定

善等者。此就所説十六觀門大分爲二。所

謂定散。然他師云十六皆定。爲破彼義起

此問答。問曰定善之中有何差別等者。此明

思惟正受倶是定善而所請法。此乃上以思 

惟正受雖證請定之義。若無此分別未是

定證。故更釋出合地觀文　問。何故問中

先徴差別。次徴出文。而至答中逆次釋之

　答。問意爲知定善差別先問差別。其別

在經。故次問文。答中先出思惟等文應釋

其義。故逆次答也。又先答隣次。更無別

意。言思惟者即是觀前方便等者。此明思

惟分際。謂觀者是定心。言方便者未得

定心。漸漸攝散。即聞思位。聞思剋體雖是

散位修慧方便。故屬定善。言正受者想心 

都息等者。此明正受分際。謂依思惟正

得定心。即是修慧。此乃思惟想心･縁慮並

亡得正受也　問。想心都息縁慮並亡。云

何定中見聞境界　答。誰言定中都無縁

境。但今釋斥思惟想心。不遮三昧相應

微細想心。此乃思惟之時故運作意。取彼

淨土莊嚴之相而思想之。正受之時無運

作意。自然見聞淨土莊嚴。定中有微細想

念分明取境。思惟之見未多分明。如風 

前燈照物不明。故云粗見。正受之見淨境

了了。如密室燈照物明了。故云了了。故三

昧中觀於諸境。毎境一心。雖言一心非不

縁移一一境界。定散想心分別境界。凡有

三種。謂2倶舍二云。頌曰。説五無分別由計

度･隨念。以意地散慧･意諸念爲體。論曰。傳

説。分別略有三種。一自性分別。二計度分

別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無

餘二説無分別。如一足馬名爲無足。自性

分別體唯是尋。後心所中自當辨釋。餘二 

分別如其次第。意地散慧･諸念爲體。散謂

非定。意識想應散慧名爲計度分別。若定

若散意識相應諸念名爲隨念分別已上思惟

通於計度･隨念。正受唯是隨念分別。定散雖

有乃至總答上問竟者。此結上來二番問答。

言定散者。結示定散兩門。言二義者。即

是思惟正受二義。此乃分別定散釋出定

善二義也。言總答者。兩重答也。言上問

者。第三問也。所謂料簡定散之時。雖復

釋出定善二義。兩重問答總答上云何名定 

善等問也。又向來解乃至即是其文者。此正

對破諸師。有三。一又向下至不同先標。二

諸師下至以爲定善。擧諸師解。三如斯解者

已下正破他師解矣。又向來解者。指上四

番問答。謂初二問答以決請不請。三四問

答分別定散。與諸師不同者。諸師所解二不

同中。初定散倶請。對今唯請定善成一

相違。即此文云將思惟一句用合三福九品

以爲散善等解此相違也。此乃初二問答不 

同彼解也。二十六定善對今十三定善義

成二相違。即文云通合十六觀以爲定善

解此相違。此乃三四問答不同彼解也。諸

師將思惟等者。此引他師解。謂1淨影云。

思惟正受トハ兩門分別。第一定散分別。下三

淨業散心思量名曰思惟。十六正觀説爲正

受。第二就彼十六觀中。隨義分別。初二

想觀名曰思惟。地觀已後十四種觀。依定

修起説爲正受。2天台云。思惟正受トハ三種淨

業散心思量名曰思惟。十六正觀説名正受。 

3知禮云。二思惟下見土更請因。斯請淨土

正助二因。初教我思惟若不思惟不成願

樂。有願之思乃成業因。唯願世尊教我修

於淨土願思令成業因。此請事善助道之

業也。次教我正受ト云ハ離邪倒想領納所縁名

爲正受。此請世尊教我修行淨土觀法。即

正觀也已上合十六觀以爲定善者。此明諸師

三輩亦爲定故十六定善以合正受。三輩定

者。謂4淨影云。自下三觀合爲一分。爲他生

觀。觀察他人九品生相。何故觀此。爲令世 

人知其生業上下階降修而往生。所以勸

觀。5天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀

往生人者有二義。一爲令識三品往生捨

於中下修習上品。二爲令識位之上中下。

即是大本中三品也。6嘉祥云。今此中觀劫

長短化主徒衆等五種。7又云。彼劫數長。此

間一劫爲彼一日一夜。8又云。彼佛生異。

此生王宮。彼佛直生菩提樹下化生。徒衆

亦化生。觀此五種。9又云。五種清淨果者。一 

時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒

衆淨。10靈芝云。十四已下三種觀彼徒衆。三

輩九品並所觀境。因明生相。人多惑之。今

謂文中所叙並是已生彼國之人。當本修

因感果之相以爲三種所觀之境已上11淨影

名他生觀。嘉祥･靈芝名徒衆觀。他生觀者

對自生觀。謂有定機他行散善。往生淨土

以爲觀境而修定善。徒衆觀者對化主觀

也。如斯解者將謂不然者。次上所擧諸師

解釋。此云斯解。謂諸師意思惟一句以屬散 

善。正受一句名爲定善。所言定善通十六

觀。三輩之文亦屬定故。此義未可。故云不

然　問。次正破中唯破思惟散善之義。不

破十六定善之義。故知。十六定善之義自他

共許　答。當文文勢上下相因互成其義。謂

上但出唯請定文。至今正破引於散善自

開之文。又上文中於十六觀分別定散。其

文兼成破義。故今正破略之。將謂不然之

言意亙上下成能破言。若云今家亦存十

六定善義者。縱使玄義雖是幽隱。更至依 

文應灼然釋三輩定義。然全不見汝所立

旨。況乎分科結文併分定散際限。何固迷錯。

加之12靈芝云。善導玄義云。前十三觀爲定

善。後三觀九品對前三福爲散善。今謂不

然。若如所判即應止有十三觀。那名十六

觀耶。況下九品上品結云是名上輩生想名

第十四觀。中下亦然。何得後三獨名散善。

止用此求不攻自破。依法不依人涅槃極誡。

至後九品當更辨之已上靈芝豈謬解今釋 

耶　問。靈芝所破云何會通　答。以相從義

可通彼難。何者如華嚴等者。此是正破。謂

引華嚴以合地觀而成思惟即定善義。此

乃他解既違經文。豈非謬乎。但華嚴無思

惟正受三味異名之文。世人不檢此文而

尚疑惑。然13正觀記中云。玄義云。思惟者

乃至地觀文同。然華嚴異名人以檢文不

獲。尚或遲疑。今謂。不可就經求其異名之

文。但據彼經明三昧處。而作思惟説者即

是異名。如輔觀記引14華嚴十行品。云功 

徳林菩薩入思惟三昧等。15合論三十七卷

云。所以名善思惟三昧者。離沈掉定異名

也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審定其

法善須觀察正念思惟。又16第五卷引17經

云。爾時功徳林菩薩承佛神力。入菩薩善思

惟三昧已。乃至入定觀法。出定方説。引生

正解名善思惟。玄義得此經論文意。況地

觀中其義顯然。準知。思惟即是三昧異名也

已上先師未見此釋。以前檢得彼經後令符

合。1六十華嚴十二云説十

行處此菩薩甚深三昧 

菩薩於三昧中思惟分別乃至安住諸禪三

昧正受悟一切法已上問。引華嚴經證

今思惟。以屬定善其理未明。彼經思惟設

雖定行。此經思惟何必定善。依之道因以

此道理破靈芝義。謂戒度2扶新論引彼破

云。輔正曰。韋提既請思惟正受。佛以福･觀

答之。此蓋關節相當文無盈縮。縱華嚴有

異名之説。在彼譯人用意。何關此經。釋經

固有引他部者。經義若顯何用相關。今 

以一義例之。如攝大乘論。有梁唐二譯不

同。眞諦所譯謂之梁攝。乃立第九眞常淨

識。奘師所譯謂之唐攝。不立第九。乃云

第九是第八異名。若然且如後世弘梁攝

人。見唐攝論謂之異名。豈謂梁攝但立八

識。由之論之。新疏雖依善導所説。未知善

導果是耶非耶。吾宗釋經尚以スヲ善哉善哉

二句相同之言ヲ。謂之雙歎權實。豈思惟･正

受對當顯然。不爲異釋耶已上如此破文云

何會通。又3法華云是人若坐思惟此經。4釋 

云散心誦法華。爾者如何　答。今家即以

此經思惟屬於定善有四所由。一同華嚴。

二同地觀。三合通去行文。四合散善縁中

亦令未來世文。故5戒度師救道因破云。以

地觀文挍別去行。以別去行挍通去行。

思惟者是定善異名也已上問。委看定散

料簡本意破淨影誤。若爾應同下諸師解

編入經論相違門中　答。彼此倶雖是人

師謬。而諸師解所謬。九品次位依於仁王･

瓔珞･地持等意而安立故。讓功於本入經 

論相違。定散之謬不依他經他論致錯。更

無可讓之本。故立別門而不入經論相違

云云問。定散二善經論所談。若爾彼義亦

可有據。何不屬於經論相違　答。諸師

釋義凡依經論其義可然。然而上上無生

法忍親依仁王。下下十念親依攝論。定散

取義無正所據。親疎既別。何攝一門　問。

諸師思惟散善之義既違華嚴。豈非經論相

違　答。不爾也。經論相違者。諸師源依經 

論致其謬解而判今經。諸師不引華嚴。今

家引之令契今經。是故無過。雖有二請者。

通別二請也

6本曰六和會下至7小果之終也應知

釋云。上來第五解定散料簡門已竟。自下第

六料簡經論相違門中。大分爲二。一初至

去疑情者先標。二就此門中下至就小果之

終也應知次釋。釋中亦二。一就此門中下

至不生之義。先列標章。二初言諸師解者

下至應知釋。釋中自有六段。初先標中。和 

會經論相違者。和仁王･地持等能違經論

文。會所違觀經義。謂六段中前四段以仁

王地持爲能相違。以此觀經爲所相違。第

五段以攝論爲能違。以觀經爲所違。第六

段往生論爲能違。以觀經爲所違　問。當

門即是人師相違。謂前四段及第六段是淨

影違。第五一段通論家違。何云經論相違

答。讓功於本故云經論。一先就諸法師解

九品之義等者。就所標列六章言其大意

者。前四段定九品生機。第五段定念佛之行 

是順次業。第六段立報身報土而會相違。

總而言之。不出機行身土而已

8本曰初言諸師解下至9未必然也可知

釋云。就正釋中文自有六。今則其初。於中

爲三。一初言等六字先標。二先擧下至願往

生者正釋。三未必等者是略破也。釋中自

三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解

者。今文雖是唯擧淨影。而義通諸師。故標

云諸師。謂若他師不許凡夫往生之義皆 

成所破。故云諸師。但不擧餘恐繁故也。然

諸師中別擧淨影。製觀經疏淨影爲初。故

擧初顯後。判九品位淨影尤高。故從過重

且擧一師也。又釋義巧故。如10法華疏只破

光宅而云餘者望風　問。若欲普破諸師

解者。先破淺位解可況深位也。今只破

深位。恐似許淺位　答。難破之旨不一

準也。或從重破之。或破淺況深。今從過

重擧而破也。言上上者是四地至七地已來

者。四五六地以爲上上。欲取六地滿。故云 

至七地。故11彼疏云。大乘人中四地已上説

爲上上。生彼即得無生忍故。無生七地。

理實於中亦有多時得無生者。經言即得。

就勝爲言已上此約仁王五忍無生而釋之

也。言五忍者。12彼疏云。慧心安理名無生

忍。忍具有五。如仁王説。一是伏忍。在於

種姓解行位中。學觀諸法能伏煩惱。故名

爲伏。二是信忍。初二三地於無生理。信心

決定名爲信忍。三者順忍。四五六地破相

入如。趣順無生名爲順忍。四無生忍。七八 

九地證實離相名無生忍。五寂滅忍。十地

已上破相畢竟。冥心至寂。證大涅槃名寂

滅忍已上上中者是初地至四地等者。1彼疏

云。初二三地信忍菩薩説爲上中。經説生

彼過一小劫得無生故。理實於中亦有二

劫三劫得者。經言一劫就近爲語　問曰。

2地持説初地上要過一大阿僧祇劫方至

八地。此經何故説一小劫即得無生　解

有三義。一時劫不同。如3華嚴説。娑婆一劫 

當無量壽一日一夜。彼中一劫當此娑婆無

量無邊阿僧祇劫。地持據此ニ。故説一大阿

僧祇劫方至八地。觀經就彼彌陀國界長劫

爲言。故説一小劫得無生忍。二去處有異。

地持所説一大僧祇至八地者。説初地去。

觀經所云過一小劫到無生者。就信忍中

終處爲語。信忍之終在於三地。若就初

地不唯一劫能得無生。三所到有別。地持

所説一大僧祇到於八地。觀經所論逕一

小劫得無生者。到第七地。初得無生在 

七地故。上中如是已上上下者是種姓已上

等者。4彼疏云。種姓解行説爲上下。經説此

人過三小劫得百法明到初地故　問曰。

地持説從種姓一大僧祇方到初地。觀經

何故説三小劫已到初地　釋言。時劫不同

故爾地持據此娑婆短劫。故説一大阿僧祇

劫方到初地。觀經就彼彌陀長劫。故説三

劫得至初地　問曰。地持説從種姓到

初地時。過於一大阿僧祇劫。初地至八地

亦過一大阿僧祇劫。今此何故宣説上中經 

一小劫即得無生。宣説上下過三小劫方

到初地　理實齊等擧之左右。前説上中

經一小劫得無生者。就信忍中終處爲語。

後説上下過三小劫到初地者。就伏忍中

始處爲語。此一左右。又前宣説經一小劫。

得無生者。望於七地無生之始不至過處。

後云三劫至初地者。到其過處。此二左右

已上問。若依即悟一劫三劫之文定其位

者。上上品但局第六地。上中局第三地。上 

下局初住。何構就勝爲語等義具攝諸位

耶　答。九品一往。理實無量。故且雖擧三

位。實含初後。上上品説即悟無生。明ケシ第六

地。上下品説經三小劫住歡喜地。知ス伏忍

始ナル?ヲ。初住尚生。況乎行向。六地既生。何隔信

順。有此理故上三品中具攝三忍也。種姓

者十住位也。5地持立六住中。第一種姓住

即十住故。言六住者。一種姓住十住二解行住

十行

十向三淨心住初地

見道四行道迹住從二地

至七地五決定

住八地

九地六究竟住第十地之菩薩學行分

得窮之。非滿究竟又6仁王 

經意。十住習種姓。十行性種姓。十迴向道種

姓。種姓名義雖有多種。而今種姓只是地持

所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解

行説爲上下已上此則擧六住中初二住也。

此三品人皆是大乘聖人生位者。三賢菩薩

雖是賢位分位聖名。7梁攝論四云。菩薩有

二種。謂凡夫･聖人。十信已還是凡夫。十解已

上是聖人已上中上是三果人者。8彼疏云。小

乘人中前三果人説爲中上。生彼即得阿羅

漢故。理實於中亦有多時得阿羅漢者。經 

言即得。就勝爲語已上問。淨影意許羅漢

亦生淨土　答。9彼疏云　問曰。羅漢爲生

不生　此經不説。以阿羅漢更不生故　問

曰。龍樹説阿羅漢亦生淨土。故10彼文言。有

妙淨土。出過三界無煩惱名。是阿羅漢

當生彼中聞法華經。云何不生　解有兩

義。一就愚法聲聞以釋。執小迷大名爲愚

法。是愚法人捨現陰形未即受身。入無餘

滅不思識劫未來無餘涅槃之後。心想生時 

方於淨土受身聞法。龍樹據終説生淨

土。此經就始。故不説生。二就不愚法者

以釋。阿羅漢中解小知大名不愚法。是人

死已即於淨土受身聞經。而非一切。是義

云何。土有麁妙。麁處雜小。妙處唯大。又復

麁國通有分段凡夫往生。妙土唯有變易聖

人。彌陀佛國淨土中麁。更有妙利。此經不

説。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已

盡。專心求大生於妙土不生麁國。龍樹

據妙。故説羅漢當生淨土。故彼文言有 

妙淨土出過三界無煩惱名羅漢當生。觀

經就麁。故不説生。爲是偏説前三果人

以爲中上已上中中者是内凡等者。彼11大

疏云。内凡之人名爲中中。外凡持戒名曰

中下。彼12觀疏云。見道已前内外二凡説爲

中中。世俗凡夫説爲中下已上問。今文

何故中中引大疏。中下引觀疏　答。或云。

外凡一位攝屬不定。或屬中中。或屬中下。

以不定故今文不引。此義不然。若爾何

引世俗凡夫。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。 

今則今文具引兩疏可擧彼義。而文繁故。

各引一文互顯二義也　問。彼七日者當

此七劫。内凡･預流其位隣次。何經七劫

得須陀洹。彼半劫者當無量劫。何初果後

送無量劫證第四果。穢土修行尚經三生

六十早得解脱。不退淨土何送多劫耶

答。彼師會通未有其文。暗難決判。且設

二義。一云大經云。於是廣植徳本。布恩

施惠勿犯道禁。忍辱･精進･一心･智慧トヲ以スヘシ。 

轉相教化爲徳立善。正心正意齋戒清淨一

日一夜。勝在無量壽國爲善百歳。所以

者何。彼佛國土無爲自然。皆積衆善無毛

髮之惡。於此修善十日十夜。勝於他方

諸佛國土爲善千歳已上故知。此界少時修

行爲勝。彼國多時善根爲劣。依此理故。於

彼淨土多時得果也。一云1大乘經意彈小

褒大。爲令此土小機迴心。是敦逼言。其

實不可經於若干劫數也　問。且前義不

明。淨土之中永無惡縁。事佛聽法。何劣 

於此界　答。此義在2要集及3群疑論中

云云此之三品唯是小乘聖人等也者　問。中

輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云此

之三品唯是聖人　答。既云聖人等。等言是

顯二品則凡。故聖人者是中上品。等者等取

中中中下云云大乘始學凡夫者　問。爲是

十信爲當流轉　答。或屬十信善趣。或屬

流轉凡夫。曲考彼疏凡有七處。謂觀疏中

先以六門分別九品。更加大疏以爲七

處。觀疏六門者。一定其人。二辨其因。三 

見佛異。四生時異。五生後益。六會經論。4第

一門下云。於彼大乘始學人中。隨過輕

重分爲三品。未有道位。難辨階降。5第

二門下云。此人過去曾修大乘。故大經中

宣説此人發菩提心。聞説深法信樂不

疑。現在遇縁造作諸罪。故此經中偏彰其

過。現雖作罪。善友開導歸向之力故得往

生。第三第四竝無判位文。6第五門下云。下

上生者過七七日聞法發心。以此先世善 

趣人故。下中生者過於六劫聞法發心。下

下生者過十二大劫聞法發心。發心種姓。

以此下輩宿習大故。同發大心得益如是。

7第六門下云。釋有兩義。一約人分別。造逆

罪人有上有下。善趣已前常沒造逆説以爲

下。善趣位中遇縁造逆。説之爲上。如世

王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便

得生。此經就之。故説五逆亦得往生。下人

造逆多無重悔。不可得生。大經就此。故説

不生。二約行分別。造逆之人行有定散。觀 

佛三昧名之爲定。修餘善根説以爲散。散

善力微不能滅除五逆重罪不得往生。大

經就此。故説不生。定善力強能消逆罪容

得往生。此經明觀。所以説生。同8大疏云。

下上･下中･下下。彼約作罪輕重以別。不隨

位分已上此五文中五六二文明判善趣。其

第一門及大經疏似判流轉凡夫。或云未有

道位。或云不隨位分故。第二門釋攝屬不

明　問。彼師若言下輩善趣已前者全同今

家。何成所破　答。彼釋既是從容不定。今家 

正判常沒凡夫。況乎彼此雖云流轉凡夫。

彼宿善強信佛是弱。謂依歸向縁引起宿

善遂往生故。今家不然。直以一稱一念十

念爲業因故。共同一位者。述下輩異上中。

謂上中輩各有道位。下輩隨過雖爲三品。

同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通

九品。是牒上所引諸師解文。故云者也。未

必然也者。至下雖有重重正破。今家深傷

諸師所解。故不待正破預置此言。然未必 

然之言雖似於諸師解有許不許。而實不

爾。只是且準世情恐慮古師而已

觀經玄義分傳通記卷第四

觀經玄義分傳通記卷第五

　釋良忠述　

9本曰第二即以道理下至10以下可知

釋云。上來第一解諸師解已竟。自下第二 

解道理破中二。一初九字標。二上言下釋。

釋中有二。初至濟爲正釋。11二以斯文證以

下結破。正釋亦二。一先擧上中二輩責諸

師解。12二然諸佛下明佛大悲偏哀重苦。初

中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二

結。初破中二。一合破上上上中。二別破上

下品。合破中三。一牒諸師解。二正破。三

結。別破中二。一牒諸師解。二正破。應

知。二中輩三。一標。二牒諸師解。三正破

中上。起盡可見。道理破者。先以聖人不可 

求生淨土道理責於他解。即引華嚴等

經是也。次以諸佛大悲偏濟凡夫道理立

於自義。即1然諸佛以下是其意也。今此破中

總立濟凡之綱領。返對等中別引機宜之毛

目也　問。既引華嚴等文以證。何名道

理　答。爲成道理引他經文也。是則對

2下出文顯證之正文證。故全不可屬文難

也　問。何故合破上上上中　答。初地已上

同斷二執。等證二空。倶是變易。故合破也。 

3上言者　問。爲指文段。將指上輩　答。居

下道理破指上諸師解文。而云上言。若云

上輩者。至中輩文亦應云中言。然云諸師

云不云中言。上言與諸師云言異意同。法

性生身變易生身者。初地已上捨分段身。

獲得法性微細之身。約所證理名法性身。

因移果易爲變易身　問。三界依身名曰生

身。何法性身尚名生身　答。分別生身･

法身之時實如所責。今就地上法身菩薩。

猶立生身之名。謂於法性土微細四塵生 

頭等六分。是名生身。4智論七十四云。菩薩

有二種。一者生死肉身。二者法性生身。得

無生忍斷諸煩惱。捨是身後得法性生身

已上曾無分段之苦者。初地入心斷四住故

離分段果。住心已上斷無明故居變易土。

又明分段變易義者。此死生彼名爲分段。

因移果易名爲變易。變易名生死者。惑

滅名死。智顯名生。又5唯識論八云。一分段

生死。謂諸有漏善･不善業。由煩惱障縁助

勢力所感三界麁異熟果。身命短長。隨因縁 

力有定齊限。故名分段。二不思議變易生

死。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助勢

力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身

命無定齊限。故名變易。無漏定願正所資

感。妙用難測名不思議。或名意成身。隨意

願成故已上6了義燈云。分謂齊限。即謂命

根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。有差

別故。此差別身命有齊限。即段カ之分ナリ。故

名分段。命屬身故。即依士釋已上7述記云。 

變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死而

成今身命生死。故名變易已上意成身者。

由意願故。本麁劣身命成細妙故。名意

成身。舊譯即云意生身。由意願故。新生義

也。8慈恩破之云云已經二大阿僧祇劫者。初

地已上雖是未滿二大僧祇。已入第二僧

祇中故。不論滿與不滿。總言已經。福智

者。於六度中前五名福。第六名智。9人法

兩空者。斷見思惑證入空。破無明結得法

空。人空亦名生空。亦名人無我。法空亦 

名法無我。10天台亦名眞諦法性･中道法性。

11慈行鈔四引五蘊觀云　問曰。凡夫之人欲

求解脱當云何修　答曰。當修二觀。二

觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之本莫

過人･法二執。迷身心總相故。執人我爲

實有。迷五蘊自相故。計法我爲實有。計

人我者用初觀照之。知五蘊和合假名爲

人。一一諦觀。但見五蘊求人我相終不可

得。云何名爲五蘊。色･受･想･行･識是。云何觀

之。身則色蘊。所謂地･水･火･風是。其相如何。 

堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀心則四

蘊。所謂受･想･行･識是。其相如何。領納爲

受。取相爲想。造作爲行。了別爲識。若能

依此身心相諦觀分明。於一切處但見五

蘊。求人我相終不可得名人空觀。乘此觀

行出分段生死。永處涅槃名二乘解脱。計

法我者用後觀照之。知一一蘊皆從縁

生都無自性。求蘊相不可得。則五蘊皆空

名法空觀。若二觀雙照了人我･法我畢竟空 

無所有。離諸怖畏。度一切苦厄。出變易

生死名究竟解脱已上轉變無方者。此明自

在義也。謂本身居報土施化於十方。12仁王

經云。初地化百佛世界衆生。二地千佛。三

地萬佛等。答上二竟者。雖上無問。而諸

師解望今家義成能破意。故云答也。上者

指文前後。如標上言。未必然也者。非許

諸師義。只是恐慮耳。如經説等者。經者大

品。然不直云大品經者。所引文義通他經

故。鵝鴨之譬在13智度論。論文釋經。故引合 

也。14經第十三云。得從諸佛聞法至阿耨

菩提。終不中忘已上論擧鵝鴨喩曲釋不退

相。15如大品經説等者　問。上云如經。是大

品者下何不隔文言。亦云大品　答。上文

通漫。故云如經。今知識文限一經故。別

云大品　問。本經全無此文　答。今文合

集處處散説。故似無文。16經第二十一云。須

菩提是求菩薩道善男人善女人。諸十方

佛常守護。令不退阿耨菩提第二十

二亦同17第二

十七云。十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩如 

説行是深般若波羅蜜者。是菩薩所有世間

厄難勤苦之事永無復有。1第二十九云。何

等是善知識能説空無相無作無生無滅法

及一切種智。令人心入サトリ歡喜信樂。是爲善

知識。若從經卷中聞。若從菩薩所説聞。

2又云。是菩薩世世是汝善知識。常守護汝

已上此等菩薩亦能八相成道者　問。三賢伏

位。見思猶未斷。況無明乎。若爾不得法身

之本而施八相之用。譬如天月未出影浮 

水中如何　答。學斷般若力。人空自在具足

五通。方便法空現在前故願力自在。由願

力故縁物起悲。由悲心故蒙佛加被現

八相也。故3華嚴云。三賢菩薩有漏身中八相

作佛。4起信論釋信成就發心云。即得少分

見於法身。以見法身故。隨其願力能現

八種利益衆生。所謂從兜率天退。入胎･住

胎･出胎･出家･成道･轉法輪･入於涅槃。然是

菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之

業未能決斷。隨其所生與微細苦相應。亦 

非業繋。以有大願自在力故已上通法5釋

論疏五云。此明初住起廣大心。相似觀智

見法身故願力自在。由願力故縁物興

悲。由悲心故出現八相。隨時處等令根

益故已上6述記云。又此十住菩薩亦有少分

依有漏定能現八相已上7三途永絶四趣不

生者。見惑即爲惡趣生因牽無窮苦。無漏

眞智斷破見惑證預流果。永離惡趣。思惑

即爲人天生因。未斷除。故能潤七生。分斷

分離。羅漢果人都盡無生。今從初果云三 

途等。言三途者。8法華玄義六云。八大地

獄。其中衆生常爲熱苦所逼。不可具説。聞

者驚怖。四解脱經稱爲火途。畜生者。強者

伏弱。飮血噉肉。四解脱經稱爲血途。餓鬼

者。重者飢餓。火節節炎不聞漿水之名。中

者伺求蕩滌膿血糞穢。輕者時薄一飽。加以

刀杖驅逼塞海填河。四解脱經稱爲刀途

略抄言四趣者。三途加修羅也。三途･四趣

竝擧意者。於經論中五道･六道開合不同。 

雖無別體對言而已　問。開合何正　答。

唯識･倶舍五道爲正。大論六道爲正。此是

大事。不可忽談。雖造罪業不招來報者。

初果聖者雖斷見惑修惑猶在。雖不起邪

三毒而起正三毒。故有造罪義。雖有造罪

斷見惑故不感惡趣果。9止觀六云。思假

者謂貪･瞋･癡･慢。此名鈍使。亦名正三毒。

歴三界爲十。三界凡九地。地地有九品。

合八十一品。皆能潤業受三界生。初果猶

七反未盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不 

婬。雖復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計

性實。道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。

不同見惑瀾漫無方觸境生著已上10弘決

云。次明破思假。初列思假名。云亦名正三

毒者。思惑有四。慢入癡攝。故但云三。一

非背使。二非習氣。故名爲正。歴三下頭數

也。三界九地下品數也。欲四･上二･各三。

上界無瞋。故三界但十。欲界六天･地獄･洲

異同是散地。故但爲一。四禪合處大意亦

爾。無色無處。由生有四。言九品者。以智 

斷惑。智分分明。惑漸漸盡。何啻有九。立數

判果。且略爲九。如判往生據行優劣。何

啻九品。亦爲接凡大略而説。皆能等者。明

惑功能。於未斷位一一皆能與力潤生。隨

其何果斷盡不生。初果七反者。極至於七

定不至八。故名七反。不必一切盡至於七。

故11楞伽第三云。下者至七。中者三五。上者

即生入般涅槃。12成論云。於七世中無漏

智熟。如服蘇法七日病銷。如迦羅邏等七日 

一變。如親族法限至七代。如七歩蛇四大

力故行至七歩。蛇毒力故不至八歩。惑力

至七。道力非八。13婆沙云。應云十四。何故

云七　答。中有本有數不出七。故但云七。

又七處生故。人及六天。又修七道故。斷

七使故。言七使者。一欲愛。二恚。三有愛。四

慢。五無明。六見。七疑。又總論生。應云七

人七天十四中有本有合二十八生。且依前

説不出七故。故但云七。如燈滅方盛者。

如14前隨自意中引15出曜經。雖復有欲等者。 

道共戒力性離邪行。他境自妻一切不犯。

以於自妻亦離非時非處等故。蟲常任運

離刃四寸。已斷見惑得人空智。雖有事

中獨頭相應。了法從縁。不計性實。以於

三毒無邪曰正。雖能潤生不招四趣。不

同下簡異見惑。見是著心。隨境生著。以能

造作四趣因故。故正三毒在於具縛聖者

身中。非但不爲四趣作因。起亦離合有取

有捨。故不同見瀾漫生著已上16光記云　雖

起修惑無見惑助。故不能感三惡趣生 

已上在家初二果犯非梵行不行殺等。又雖

犯輕戒道力防報云云又現在造罪者。昔在

凡地。於現在生中雖起邪三毒。今證果時

無惑縁故不墮惡趣。故云不招。1如佛説

言等者。2増一阿含佛歎富樓那有此説

問。四果劣於佛地功徳。何云同坐解脱床

耶　答。佛不共之徳雖勝弟子。而小乘佛但

除四住。纔出三界。所證眞諦同聲聞果。故

3法華云我等同入法性。4述記十云。佛得二 

名。離煩惱故名解脱身。離所知障具無邊

徳名爲法身。5又云。二乘所得二轉依果但

名解脱身。解脱生死及縛法故。以彼轉依

無十力等殊勝法所莊嚴故不名法身。殊

勝法者。斷所知障得無量功徳依故。6解

深密經･七十八等説眞如爲解脱身言。世

尊二乘所得轉依名法身不。善男子不名

法身。當名何身。名解脱身ト。由解脱身故。

説二乘與佛平等平等。由法身故。説有差

別已上故知。三乘同坐一解脱床者。由同 

斷煩惱障得解脱身名故也。然諸佛大悲

於苦者心偏愍念常沒衆生者。此正結釋今

此觀經但爲凡夫不干聖也。諸佛世尊於

諸衆生。發起一子大慈悲心。故先重苦如

親哀憐重病之子。今説此觀經遂ルニ大悲本

意。專在化凡夫。豈言聖人教乎　問。聖道

門何不爲苦者　答。聖道亦化常沒衆生。

倶雖苦者。而聖道機根利障經。淨土門機

根鈍障重。故聖道之機云7大人志幹。稱8根

性利者。名9道悟三乘。淨土之機云10怯弱 

下劣。稱11鈍根無智。名12福薄因疎。諸文顯

著。不可混同。大悲究極殊在淨土。教門雖

多此爲本意　問。若爾以今經可爲如來

出世本懷　答。約大悲本意者。亦言本懷

有何相違。故13今文云諸佛大悲於苦者等。

阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於娑婆國土五

濁惡世。爲諸衆生説此難信之法。14元曉

釋彌陀經云。兩尊出世之大意。四輩入道

之要門。耳聞經名則入一乘而無退。口 

誦佛號則出三界而不還。15略記云。然勸

信受爲成願生。是佛本懷。不可輕爾已上

　問。淨土本懷只是義道。未有明證。如

彼法華爲本懷者。在文分明。16經云。唯以一

大事因縁故出現於世已上其大事者。一切

皆成。鹿苑誘引。方等褒貶。般若洮汰。雖示

衆道皆爲佛乘。一代最頂限在法華。故足

本懷。然淨土經爲化薄福一機説此一教。

何爲本懷　答。今釋意趣其理灼然。得證

於經十句出文。何云無證。驗理於釋七衆 

溺水。那挫義推。加之釋尊悦豫微笑。豈非

遂本意之相哉。諸佛護念舒舌誰言演小

事之儀乎。凡諸佛出世專爲利生。利生本

意何傍重苦。故知。出世本意亦在淨土教

門。如彼法華雖言本意得悟當機。準今只

是岸上之者。從漸入頓。故調停區。今直入

頓。故無經歴。況彼本懷由化敗種難轉小

機。今攝漏彼常沒重苦。本意彌足。17要集

中云。18華嚴經文殊讃佛偈云。一一地獄中

經於無量劫。爲度衆生故而能忍是苦。 

19大經偈云。一切衆生受異苦。悉是如來一

人苦乃至衆生不知佛能救。故謗如來及法

僧。20大論云。佛以佛眼一日一夜各三時。觀

一切衆生誰可度者。無令失時。21有論云。

譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦爾。

佛若不念善根即壞。22莊嚴論偈云。菩薩念

衆生愛之徹骨髓。恒時欲利益猶如一子

故。由此等義有懺悔偈云。如父母有子始

生便盲聾。慈悲心慇重不捨而養活。子不 

見父母父母常見子。諸佛觀衆生猶如羅

睺羅。衆生雖不見實在諸佛前已上問。

以法華經爲本懷者。現文既明化道始終。

爾前以屬方便。法華爲眞實故。加之開權

顯實･開迹顯本三世十方諸佛已證。故以本

迹妙經爲佛出世本意尤有其理。今經未

明施化本意。亦無宣説道場所得。何以恣

立此義。但今釋者且就一經述爲元意。

非是一代所設大事。何爲本意。況乎餘經

亦化凡故。所出十文亦是一邊。全非一代 

之大猷也　答。倶雖本意義門既異。彼説

敗種二乘還生。此明濁世凡夫出離。各有

其理。不可拒難。況元曉等釋分明乎　問。

如法華以爾前爲方便。以法華爲眞實。

今此觀經屬本懷者。亦以諸經爲方便不

　答。不爾。先師云。只是佛意之爲先以爲

本懷。非以餘教爲方便也。機宜不同。本

意非一云云如溺水之人急須偏救岸上之者

何用濟爲者。此取涅槃意顯今經機分。23經

三十二云。如恒河邊有七種人。若爲洗浴 

恐畏寇賊。或爲採華則入河中。第一人者

入水則沈。何以故。羸無勢力。不習浮故。第

二人者雖沒還出。出已還沒。何以故。身力大

故。則能還出。不習浮故出已還沒。第三人

者沒已即出。出更不沒。何以故。身重故

沒。力大故出。先習浮故出已即住。第四人者

入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀四方。

何以故。重故則沈。力大故還出。習浮故則

住。不知出處故觀四方。第五人者入已即 

沈。沈已便出。出已即住。住已觀方。觀已即

去。何以故。爲怖畏故。第六人者入已即去。

淺處則住。何以故。觀賊近遠故。第七人者

既至彼岸。登上大山無復恐怖。離諸怨

賊受大快樂説合譬中。第一闡提。第二造惡。第三

内凡。第四四果。第五支佛。第六菩

薩。第

七如來1同經疏十二云。第一人者下別列七

人。沒即闡提。過去乏善宿因既羸。現在無

信。故不習浮。第二人者是將立而退。身力

大者過去善深。今生不修名不習浮。能斷

善根。第三人者即是得住。以譬内凡。沒 

已出者。昔日沈沒。第四人者即是四果。譬以

四方。四方者下文以四方譬四諦。非今所

用。譬文云不知出處。故觀四方。以昔不

知出處故不觀。今知出處故云觀方。又

不知大乘出處。故取小果。第五人即支佛。

亦觀方過於四果。以利根故不取四果。

但爲自證。故言而去。同畏生死故言怖畏。

第六人即菩薩。去者不住生死。淺處住者

心安生死。從其心進故言淺處。第七人

即是佛已上何用濟爲者。2四教義云。心無實 

行何用問爲。3起信別記云香象若本覺能滅

惑者。何用始覺爲。4文集三云。何用司天

台高百尺爲已上訓點例知。以下可知者。諸

師亦以中中已下屬凡夫人。能破所破其言

混亂。故不別破。再往言之。彼約大小初心

凡夫。今判常沒流轉凡夫。彼此不同。必可

有破。故云可知。是以次下返對破中通破

九品耳

5本曰第三重擧九品下至6悉得生也 

釋云。上來第二料簡道理破已竟。自下第三

解返對破中三。一初十字是標。二諸師下

至始學大乘人也釋。三若作以下是結他

失生後出文。釋中九品各有牒破結文。重

擧九品返對破者。此有二義。一云。重擧九

品者。重擧諸師九品文也。返對破者。以諸

師釋返對經文而破之也。若據此義。諸師

云等者。即重擧九品。何故觀經等者。即是

返對。以此文證下正破也。一云。重者道理

破上重返對破。擧九品者。擧經九品。返對 

破者。以經九品返對諸師九品而破之也。

若據此義。正引經文即擧九品。牒諸師解

即是返對。以此已下是正破也。一者但能及

不能等者。經文雖無但能等言。而云三

種衆生。明知。三行是三人業。釋深得致以

作此釋。三心通於定散諸機。所以直言若

有衆生。不云三種。受法不同。故云三種。

三種行人各別故也　問。上上品中三種衆

生皆具三心。若具三心皆歸正定口稱之

行。就行立信之釋其義分明。何云三人各 

以己業求願往生　答。三心即是總通萬行。

何局念佛。故一一行同發三心各得往生。

但彼釋者述經本意。獨以稱名名正定業。

非謂餘行非是生因。故今此文曲述三種

衆生各得往生之義。何勞拒難。授手者。

天台7梵網義記下云。佛佛授手者非即擧

手更授也。明秉戒如法與佛相隣隣次不

遠。故義言授手也。8九品義云。言授手

者引導義也已上論其功用等者。此明以受 

法淺定機凡夫。擧上地功簡不相應今

文。謂若是地上聖者證得人法二空。已經

二大僧祇。何但一日七日善業。故高位解

誤之甚也。9但言善解未論其行者。顯無

上品讀誦等行。若就上上上中分別解行

者。善解是解。讀等是行。爲顯此意。且云未

論其行。非遮善解亦名正行　問。上品中

生亦有深信。何爲生因　答。化佛讃云汝

行大乘解第一義。明知。善解以爲生因

問。善解即了諸法皆空非因非果。故此違 

於深信因果。若爾何爲一人行耶　答。善

解之者必信因果。謂性空法縁起生滅皆依

因縁。因縁生故自性皆空。自性空故從因

縁生。以此義故可信因果。故10維摩云

不壞世諦建立第一義。即此意也。但信

因果之人不必善解義趣。雖信俗諦因果

之法。而眞諦理難悟解故。上下品人即其

類也。唯此一句以爲正業者。但發道心以

爲一句。謂上下品雖有亦信不謗之行不

足生因。故除彼二。故1下文云已上諸善 

似亦無功。唯發一念等　問。信因果理

即是正見。正見即是出離正道。云何不爲

生因行耶　答。信因果行隨機用否。然當

品機亦信不信。既非恒所造。亦非重心造。

是不定業。故非生因。更無餘善者。雖有亦

信･不謗善根。彼善不成生因業故。奪而言

無。非言全無。或上上品三行･上中品解･信･

當品不謗･亦信也。十方淨土隨意往生者。

2智論釋法滅時菩薩生處即有三處。一十 

方淨土。二天上欲･色界天。

但除無想三人中。人中亦有

三家。一王家。二婆羅門家。三居士家。生財

豐居士家救貧窮者。生智深婆羅門家化

頑愚者。生自在王家度難化人。所言淨土

可通報化。但於報土即生他力他攝淨土。

不生自力自攝報土　問。若依他力生報

土者非隨意生　答。雖藉他力。而望種姓

已前凡夫猶是自在。故云隨意。受時一日一

夜戒者　問。中品中生有三種戒。然除八

戒餘皆盡形。何云一日一夜　答。3嘉祥云。 

問八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒云何

一日一夜耶　解云。此言一日一夜者。非

是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒。但受一

日一夜便死。故云一日一夜也已上無善凡

夫者　問。中輩即是遇小凡夫。何云無善

答。言遇小者約受戒後。言無善者約受戒

前。此乃經云一日一夜受持八戒等。故知。

受戒已前無戒善故名爲無善。非如下輩

一生造惡　問。若爾應言上中二輩皆無善

耶　答。可爾也。但今就經一日一夜文。故 

作此釋。凡上六品是善凡夫。受法已前非

無善根。今無善者。對受法也。若論小聖去

亦無妨者。小聖往生經文分明。大經下云。

十方佛利中菩薩比丘衆。又云。其第十三

佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩衆

諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。

故4論註釋他方聲聞生淨土義。又5法華經

云。而於彼土得聞是經。是其證也　問。此

釋應在中上品下。中品中生非聖人故 

答。有内凡人屬聖人故。且作此釋。所謂

6成實論十九云。若不得達分善根名外凡

夫。得名爲内。是内凡夫亦名聖人。亦名凡

夫。因外凡夫故名聖人。因見諦道故名凡

夫已上準之。内凡猶屬小聖。如上品中種姓

已上名爲聖人。7爲説彼佛國土樂事四十八

願等者　問。四十八願中偏標念佛爲生

因願。若爾此人聞本願故應行念佛。何

閣念佛更以世善爲生因乎　答。案今

經文不説念佛。但説平生所行仁慈。行 

世善時不用迴向。臨終聞善友説迴向往

生。故世仁慈屬第六門。聞六八願屬第

八門。知識説願爲令世善迴向往生。不爲

稱佛。設雖聞願。性習不同世善機故。唯信

來迎本願。迴向往生極樂。機執世善。知識

知宜。何無聞願世善往生。8但是不遇佛

法乃至行孝道也者。此明當品行人平生無

出離心　問。上云不遇佛法人等。下云又

此人在世等。二文意同。何似重言　答。此

有二義。一云。此之一文而有二節。一但是下 

至希求出離。總明平生不遇佛法。二直是

已下別釋不遇佛法之由。由亦有二。一直

是下至即得往生。引經臨終迴心文。辨平

生不遇佛法之義。謂臨終時始遇知識迴

心往生。故知。平生不遇佛法。二又此人

下正擧受法當體。以證無出離心。謂文既

云孝養父母行世仁慈。不云爲出離修世

福。故知。平生無出離心。一云。但是下至即

得往生。正述平生不遇佛法。又此人下通 

伏難。伏難意云。若不遇佛法求出離者。

何行世善。爲通此難故。云此人在世自然

行孝道等。孝經云。父子之道自然也已上言父

愛子。子孝父道無復別理。只是自然而已

　問。後義不明。世俗善者自劫初有之。

本不期出離。更有何意致此伏難　答。其

理雖然。淨影方述厭苦求生。且準此文

致伏難也　問。若言世善不爲出離者。

何故經云欲生彼國者當修三福　答。欲生

彼國者。於世福中即有二類。一者在家世 

福。若不遇佛法之人。雖行孝道不求

出離。又在家中可有爲出離之者也。二

者出家世福。此人必爲出離行孝道也。

序中廣約二類。9選擇集所釋即此意也。正

宗分中。別立二類爲兩品行。謂上上世福

爲出離而行。中下世福不爲出離。故欲生

者廣通平生･臨終。此三品人無有佛法世俗

善根者。此三人中下品中生雖前受戒。而

毀破後無善根也。但不作五逆者　問。經

無此文　答。下輩三品如次輕次重罪。故 

作此釋。或云。五逆･謗法倶是重罪。若屬品

位應是下下。釋深得旨以作此釋。此乃下

上品文但擧不謗影顯五逆。下下品文亦

擧五逆影顯謗法。今云。此義非無其理。然

而頗違1第四卷文。2乃至一念者　問。經無

此言　答。無有慚愧極在一念。故加述也。

觸目皆是者。此明現證。謂濁増時現見世

俗皆以如此。故云皆是。3淨土論註亦有此

言。未可出也者。文雖似不而實可當。應有 

出期故也。又偸僧常住僧物者。經文雖言

偸僧祇物。常住･現前是恒相對。況次下云現

前僧物。故言常住。常住現前辨其相者。白

蓮記下云。四種僧物。一常住常住。所以連

二者。初屬處定。次永不得分故。亦號四方

常住。但是寺院招提衆處一切重物。金銀錢

寶田宅園林。動用家事穀麥油醤長生受用

所畜諸物等。本爲備此準擬十方往來傳

法利生光揚三寶。故須有之。二十方常住。

逐日打給。做造粥飯等物。爲待十方往 

來者得食　故名十方。然又屬處永定不

得將去。故名常住。三現前現前。此乃施主

或物將入僧界。即據現前僧之多少便即

分施。更不作相召集十方。故得重名現前

也。四十方現前。亦是施主將入僧界。鳴鐘

作相普集十方聖凡僧衆。然後始分也。以

普召故名十方。以集畢却作法止絶後來。

只據現數分故名現前。此四僧物世多不

解。故委引之龍興4靈芝

大同此釋不淨説法者。5法苑

珠林引6佛藏經云。不淨説法者有五種。一 

者自言盡知佛法。二者説佛經時。出諸經

中相違過失。三者於諸法中。心疑不信。四

者自以所知非他經法。五者以利養故爲

人説法。如是説者我説。此人當墮地獄

不至涅槃。7靈芝云。言不淨者。假託佛法

希求利養。8法聰記云。不淨説法者。有於

四過。一輕心説法。不求自利。二求名利

己。未爲化他。三生勝負心。爲求眷屬。

四爲求世報。隱正説邪。如此説法名爲 

不淨已上慚愧者如9散記。10地獄猛火一時

倶至者。獄火來現可通三品。但當品有此

文。在中顯上下耳。故11般舟讃令通三

品。斯乃皆是彌陀願力者。獄火已滅。化佛來

現名皆願力。非直以獄火來現而言願

力。此明念佛竝有滅罪生善二用。如云火

車自然去華臺即來迎。又獄火來現顯佛本

願不簡機。謂願力難思化獄火機。12文云。

未至得果時起取果用。已至得果時起

與果用已上取果時長故懺而可滅罪。與果 

近果故何能滅罪障。雖然彌陀願力難思

竝滅二用。故云皆是。13乘念即生者。念即

稱念非是觀念。經雖稱･念前後竝擧。只是

稱名。故14祖師云。念即是聲。然當世人不許

無觀稱名往生。此品之人何凝觀念。文殊般

若非觀勸稱。尤被下機。七寶來迎者　問。

經説金蓮。何云七寶　答。一云。金是七寶

之一。故指金蓮云七寶也。一云。經説

一邊。理實蓮華可有多種。故云七寶。中

中品云七寶蓮華。即其證也。例如15普賢 

經説白象王。釋16隨機通餘色。又看此觀

經定善等者。今文雖釋九品生機。爲顯

一經總爲滅後五濁凡夫。因擧定善也。但

以遇縁有異等者。爲顯下輩遇惡之相。總

標三輩遇縁不同。謂下三品一期造惡。何

是始學大乘人也　問。中下品者世俗凡夫。

何云遇小　答。五常即是當五戒故。謂孔

子教若約能化善巧方便是遇小也。17清淨

法行經云。吾今先遣弟子三聖。悉是菩薩。 

往彼示現。摩訶迦葉稱老子。光明童子稱

仲尼。月明儒童號顏淵已上18法華玄義一云。

釋天善論･大梵出欲論。皆用初番悉檀方

便利益意也已上以惡業故臨終藉善等者。此

明下輩一生造惡故臨終時始遇知識。謂

上六品平生修善。下三品人平生偏惡。故臨

終時始遇善友。故云藉善。到彼華開方始

發心者。此正破他下輩始學大乘之義。謂

得生後聞觀音説方始發心。故知。非爾前

發心大乘人也　問。淨影所判非無其理。 

何者大經説下輩云發菩提心。此經説下

輩云偏造惡業。會此相違。故大經説過

去發心。此經亦説現在造惡。既有文理。何

破之耶　答。今師破文不委細也。具足應

言。若依過去發心功力遂往生者。何故

此經隱過因乎。既不説有過去發心。知造

惡者偏乘佛願生淨土已。華開已後方始

發心。但會二經相違者。三輩之中自有多

類。二經各談一機往生。若作此見自失誤

他者。即是九品總結破也。今以一一等者。此 

有二義。一云。此是總結返對破也。一一品

中皆引本經。是名出文。即當結前意也。一

云。若作已下是爲結前。今以已下生第四

章。是則出文顯證之言。全同第四章目故

也。此二義中後義順文。章目同故。順諸師

解未必然故也

1本曰第四出文下至豈是謬哉

釋云。上來第三解返對破已竟。自下第四

料簡出文顯證中三。一第等七字標。二問曰 

下至其十證也釋。三上來下結。釋中有二。

謂問･答也。問中有二。一上來返對下至爲聖

人者。擧前生疑。二未審已下正徴教證。答

中亦二。一衆生下至自輒。立非自情。二今

者已下正引文證　問。上來一一引九品

文破諸師竟。何殘疑關云未審等　答。

淨影今師倶依觀經。然經所説因淺果深。他

依果深而通因淺。今依因淺而會果深。故

倶似情。若無此章今亦墮情。故致此問出

文決疑。故2靈芝云。準下九品。生彼土已 

方論地位。可如諸師。又據經文。此土求生

竝是凡夫。須依玄義。彼引十段經文爲證。

可驗昔非。3迦才淨土論云。如古來大徳遠

法師等觀果判人。位則太高。今據因判人。

位即稍下已上即有其十句者。4靈芝云詳

此十文。5或本云十八句。第十文中開九品

文故也。佛告韋提汝及衆生者　問。經無

汝及衆生之言　答。此文佛答未來衆生當

云何觀之請。故有兼爲之意。故6文句釋曲

顯其義。九品之中一一説言爲諸衆生者 

問。上中･上下･中下更無衆生之言　答。大

師義立一百番義。現文雖無道理必然。故

作此釋　問。何故不引念佛衆生ト之與非

是凡夫之文　答。引文具略是釋義法。何

強怪之。如安樂集極樂證據不引阿彌陀

經。況今文者定善九文散善一文合引

九品既成

十文。是則滿數。有何不足。或今十文是出

釋迦正以此教被機之文。彼二文者只明

彌陀利物之相。故不引耳　問。衆生之言普 

通凡聖。何引衆生之文以證爲凡夫乎

答。衆生之言雖是通漫。而自餘分文明。應

是凡夫衆生。故7靈芝云。詳此十文一･二･

四･五其文最要。則知。此典專被濁世具縛凡

夫。逮至彼方始論斷證耳已上

8本曰第五會通別時下至9方能遣惑

釋云。上來第四料簡出文顯證已竟。自下第

五解別時意中三。一第等八字標。二即有下

至故名易也釋。三斯乃下結。釋中有四。一

即有其二者。總標有二別時意。二一論下 

至故言已竟。別明成佛別時意。三二論中

説下至以斯義故必得往生。別明往生別

時意。四又來論下明依正比挍以辨難易。

一明成佛別時中三。一一論下至不退墮

者。先牒論文。二凡言下至故名不墮。次

釋論文。三問曰已下問答釋疑。二明往生

別時中亦五。一二論下至安樂土者。先牒

論文。二久來下至名作別時意者。次擧通

論家義。三何故下至即是自失誤他也正破

彼義。四問曰已下問答釋疑。五今時觀經 

下明願行具足念佛必生彼國。初標中。別

時意者。攝大乘論四種意中別時意也。然此

論本末譯有四代。一後魏佛陀扇多唯譯本

論三卷。二梁眞諦譯本末二論本論三卷無著

造。釋論十五

卷天

親造三隋笈多唯譯天親十卷。四唐玄奘倶

譯本末本三卷無著造。世親釋

論及無性釋論各十卷今所引者是

梁眞諦所譯攝論。文言同故。佛陀本論無金

錢譬故。笈多翻譯無本論故。今家不引唐

譯故也。所言四種意者。10梁攝大乘論中云 

如釋論牒。

故略不載11攝大乘釋論第六云。12論曰。復次

有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。釋

曰。如來所説正法不出四意四依。此意及

依由三性故可決了。若離三性無別道理

能決了此法。論曰。一平等意。釋曰。譬如有

人執平等法爾説彼即是我。世尊亦爾。平

等法身安置心中説如是言。13論曰。譬如

有説。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。釋

曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。此説中

以平等。爲意。是名通平等。若説別平等。 

謂因果恩徳皆同。是名平等意。論曰。二別

時意。釋曰。若有衆生由懶惰障。不樂勤

修行。如來以方便説。由此道理。於如來正

法中能勤修行。方便説者。論曰。譬如有説。

若人誦持多寶佛名。決定於無上菩提。不

更退墮。釋曰。是懶惰善根。以誦持多寶佛

名爲進上品功徳。佛意爲顯上品功徳。於

淺行中欲令捨懶惰勤修道。不由唯誦

佛名即不退墮決定得無上菩提。譬如由

一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由別 

時得千。如來意亦爾。此一金錢爲千金錢

因。誦持佛名亦爾。爲不退墮菩提因。論

曰。復次有説言。由唯發願。於安樂佛土

得往彼受生。釋曰。如前應知。是名別時

意。論曰。三別義意。釋曰。此言顯自覺了

實相由三性義道理。若但如聞覺了義。

是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來

意不如此。如來意云何。論曰。譬如有説。

事如是等恒伽所有沙數諸佛。於大乘法 

義得生覺了。釋曰。此覺了非聞得成。若人

已事恒伽沙數佛方得成就。是名別義意。

論曰。四衆生樂欲意。譬如如來先爲一人

讃歎布施。後還毀呰。釋曰。有衆生。如來先

爲讃歎布施功徳。後時或爲此人毀呰布

施。如此意隨人得成。何以故。若人於財物

有慳悋心。爲除此心故先爲讃歎布施。若

人已欲樂行施。施是下品善根。如來後時更

毀呰此施。令渇仰其餘勝行。若不由此意。

讃毀則成相違。由如來有別意故。於一 

施中讃毀而不相違已上後魏1攝大乘論上

云。然有四種意趣故。及有四種密語漸次。

一切佛語隨順解釋。應知。一者法同意趣。所

謂我是無量無邊時號曰毘婆尸正眞正覺。

二者時節意趣。所謂若稱多寶如來名者。

即定於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽

經説。若有衆生願取無量壽世界。即生爾。

三者義中間意趣。如經所説。供養若干如

許恒沙等。供養親近已得解大乘義爾。四

者順衆生心意趣。所謂或有衆生。讃行布 

施。彼者復謗毀説。如是布施。如是持戒。及

餘者説修事。是以故説四種意趣已上唐2攝

論釋卷第五世親造云。別時意趣者。謂此意趣

令懶惰者由彼彼因。於彼彼法精勤修習。

彼彼善根皆得増長。此中意趣顯誦多寶

如來名因是昇進因。非唯誦名便於無上

正等菩提已得決定。如有説言。由一金

錢得千金錢。豈於一日。意在別時。由

一金錢是得千因。故作此説。此亦如是。由 

唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾已上

又3大乘莊嚴經論八云。復次有四意四依。

一切佛世尊教應隨決了。一平等意。譬如

有説。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。二

別時意。譬如有説。若人誦持多寶佛名。決

定於無上菩提不更退墮。復次有説言。由

唯發願於安樂佛土得往彼受生已上4同

論六云。別時意者。如佛説。若人願見阿

彌陀佛。一切皆得往生。此由別時得生

故。如是説。是名別時意。5大乘經説。若有 

衆生願生安樂佛土。一切當得往生稱念

無垢月光佛名。決定當得作佛已上又6註

菩薩戒記卷中云。又有四種意趣。一別時

意趣。如聲聞得記現雖獲。成果在當。意在

別時也。亦如7涅槃毒鼓･8法華繋珠･華嚴

八難頓超之説。爲邪定者作遠因縁。皆名

別時也。二別義意趣。世尊於法華前雖

廣開權。意在顯實。亦如將説法華一乘先

説無量義等。亦此意趣也。三平等意趣。如

法華唯爲一大事因縁。常不輕云汝等皆當 

作佛。圓覺云有姓無姓齊成佛道。既其意也。

四隨衆生意趣。即隨他意語也。亦如釋迦本

迹壽量長短。皆從衆生之所欣樂也。法既四

悉三語。隨機意樂種種異説。不解此意。各

執一端而相是非。皆成謗法也已上略辨

四意大猷者。一平等意。謂毘婆尸釋迦二佛

宿昔縁別。而約平等義説毘婆尸即是我

身。此有二義。一通平等。謂約二佛所證法

身平等。二別平等。謂約二佛因果恩徳平等。 

此乃有人。見佛王宮誕生樹下成道。則疑

熏修功淺種智不成就故。爲對治之説過

去佛我身是也。二別時意。此亦有二。一成

佛別時意。凡成佛之法逕歴劫數。具修萬

行。然後成佛。實無一行成佛之理。而佛對

於懶惰之機。若説萬行圓備成佛。機應退

屈故。隱中間萬行即説念佛一行成佛。所

化聞之以爲。念佛時即成佛。其實非是念

佛時即成佛。佛意在於未來。故云別時意

也。二往生別時意。夫往生理必具願･行。唯 

願･唯行不生淨土。而佛對於懶惰衆生。若

説願行具足往生。機應退屈。故隱其行直

説唯願即生淨土。所化聞之以爲。願時即

得往生。其實非是願時即生。佛意在於願

行具足。故言別時意也。總而言之。成佛別

時意萬行一行相對而説。萬行成佛即是實

説。一行成佛是別時意。往生別時意唯願

願行相對而説。願行往生即是實説。唯願往

生別時意也。三別義意。謂覺了大乘有其

二種。一證相。二教相。覺了教相非其難得。 

嬰兒凡夫亦能覺了名義故。覺了證相極

以爲難。地上聖人事恒沙佛能成就故。然

復經爲破輕法執。總言覺了大乘由逢事

諸佛。言雖似指了教相。意實指後證相義。

故云別義。四衆生樂欲意。謂所化衆生樂欲

不同。隨其不同一法之上有毀讃説。譬

如有人貪財不趣佛道。故先讃施令修

檀度。彼行施已毀施讃戒等。此乃對治於

所得法生少喜足也上引本文粗述其意

趣下委細消當文也念 

多寶佛者　問。此別時機爲已發心。爲未發

心トヤ。若言已發心者。十住論明稱佛菩薩名

號者得阿惟越致位。故稱名者實得不退。

不言別時。故知。別時意者是未發心。故1十

疑云。別時意者。但爲自身非是四弘已上

若言未發心者。攝釋四智周云。三除懈怠

障者。謂有有情雖已發心。謂行難修。而生

懈怠不肯進習已上答。可通二也。雖已

發心。懈怠増者或倦修行生退墮心。或遇

惡縁已敗壞者。此等衆生更經遠劫可成 

佛故。設別時説誘引其人。又十住論約轉

進者云得不退。約敗壞者可通別時。故

別時意通已發心及未發心。故2群疑論二

云。此人當念多寶佛時。或是十信前心。或

十心初心已上問。所言多寶爲是法華多

寶佛　答。論引梵經。同異難知。無上菩提

等者。即別時意所得佛果。別時既是當來遠

果。應指佛果道理極成。況3莊嚴論六云。

稱念無垢月光佛名　決定當得作佛已上

然感師屬初住不退。自是一途。證定爲正。 

言得不退墮者。念多寶佛一行不退。終得

佛果故云不退。或約未得退。未得佛果。故

於未得果更無退失。故云不墮。次釋中亦

是正報者。爲簡異下往生別時強云正報。

雖言未證等者。雖未證佛果。而念佛是一

行也。是其一行者。爲簡唯願故引華嚴

一行之文。成立念佛即是行。諸師破文唯

約往生不引成佛。今家獨引二別時判其

難易。道理愈顯無毫釐疑。4群疑論二云。有 

釋者言。念佛修十六觀等即是發願。又有釋

言。論師雖擧願言。意亦取其念佛。亦是別

時之意已上爲破此二義。即云是其一行。破

初義者。經具願行。論云唯願。何亂願・行

而云念佛十六觀等即是發願。破後義者。

論云唯願。全無念佛別時之文。念佛別時

汝之所立。誰信用之。爲立此難故云一

行。如華嚴經説功徳雲比丘等者。彼經入

法界品5四十六六十華

嚴舊譯云。第一知識文殊師

利。勸令發菩提心。文殊告善財童子。於此 

南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名

曰和合。於彼山中有一比丘。名功徳雲。汝

詣彼所問菩薩行。依教往彼問菩薩行。

答曰。我於佛法三昧海中唯知一行。所謂

念佛三昧是也已上問。徳雲比丘念佛即是

甚深三昧。是故經云皆破無明入深境界。攝

論念佛是淺近行。故別時意。何引同耶　答。

6華嚴小疏二十五云。然古人已有五門。云

一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三

攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五縁 

起圓通念佛門已上此五門中既有淺深。引

同何咎。又今不論行體淺深。已證念佛

是行而已。雖是一行於生死中乃至成佛等

者　問。此釋難符論意。念多寶佛是擧初

因。無上菩提是説後果。得不退墮亦彰別時

方便教言。所謂佛隱中間劫數。即以當成

假説現成。若爾應云約現成佛名不退墮。

若顯當成者即是實説。何屬別時　答。此

釋佛設別時之意。非言對機而有此説 

也。問曰若爾者法華經云等者。問意言。經論

二文倶是念佛。然經念佛已成佛道。論文念

佛成別時意。彼此二文更有何義有此別

也。次答中論中稱佛等者　問。7法華經文

説開權義。是故8天台一稱南無以屬施權。

皆已成佛判爲顯實。而今家作簡異外道之

釋。相違如何　答。於皆已一文即有始有

終。若約始者。簡異外道。若約終者。已成

佛道。今家約始述簡異義。天台約終成顯

實義。有此二意各據一義。一文多義常理 

數也。是以9智論云小因大果。10天台判開權

顯實。嘉祥釋有相善助無相果。法位大經

疏上云。

如11法華經云一稱南無佛皆已成佛道。此

是別時意。此明成佛道初因也已上如12弘

決云。能解經文豈過龍樹。於一文作衆

解。佛意多含故已上此乃一文多含明據也九

十五種外道者。外道種類九十六道･九十五

種經論異説。謂13華嚴十八･14婆沙六十六･

15智論二十七･16薩婆多論第五･17分別功徳論

第二。此等經論皆云九十六種外道。1涅槃 

經第十2分別功徳論第一。同云九十五種。

然所以異説不同者。九十六種中有同小

乘之計。雖有同邊而實舊法。故斥之言九

十六種皆是邪道。雖是舊法而似小乘。故

除之言九十五種外道邪法此義

更詳或九十六

種皆戒取中有一外道。以四禪等執眞涅

槃。此不直墮在三途。故且除之説九十五

種外道。雖不直墮未免輪迴。故斥之言

九十六種邪道。故成實論九結品云。以戒取 

故九十六種有差別法道藏疏

後義意但此二義竝

與奪耳。道藏疏云。一解云。第九十六種是佛

法中戒。餘是戒取。故涅槃經云。九十五種戒

取墮三途。二今解。九十六種皆是戒取。而其

中一戒取以八禪定等。爲得涅槃因。此戒

取未必得三途。餘九十五得三途。故涅槃

云。必得三途。故定戒取已上3引下品下生十

聲稱佛與此相似者。應自相似還引。意

言。唯願別時･下下念佛。倶是因淺果深彼此

相似。相似之言即約別體。是論和尚意也。 

又應自稱佛還引。意言。通論家引十聲稱

佛。以令相似此論別時。是論通論意也。

如一金錢等者。金錢之譬雖在成佛別時

意下。而4釋論云如前應知。故引用也。況無

性5釋論擧二別時已云。此意長養先時善

根。如世間説但由一錢而得於千已上故

知。此譬可通二也。何故阿彌陀經等者。此

引小經證誠。難通論家念佛別時意義。謂

證誠者。於一佛説即有方便･眞實兩説。於

中爲證實説方有他佛證誠。若方便説都 

無證誠。然念佛往生六方諸佛舒舌相。證

表無虚妄。何云別時方便誑言。6西方要決

云。不了之教涅槃之會釋通。淨土一門雙

林更無疑決。十方諸佛舒舌印成。據此二

義故非方便也已上勝願院云。和尚直引阿

彌陀經破通論家。難壞道理。縱使雖非出

離要道。立義道時無先此明文云云又7一

乘義章云。若五乘實一乘權者。多寶何故

唯證此經。若言由有本願者。本願何因 

貴權賤實。是故當知。一乘眞實。若不爾者。

便有證明非實之過已上凡現舌相證誠。即

是無虚妄相。故8大般若五百二十二云爾時

如來從面門出廣長舌相。遍覆面輪現舌

相。已還從口入告慶喜曰。於汝意云何。

世間若有如是舌相所發語言有虚妄不。

慶喜對云。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去

應爲四衆廣説如來甚深般若波羅蜜多

已上言護念者即是上文等者　問。諸佛證誠

一日七日稱佛之行。然證誠･護念其義是別。 

何引證誠文而釋護念義　答。9法事讃云。

六方諸佛護念信心已上言衆生依諸佛證

誠不生疑心。斯是證誠即護念義也。又此

釋所護念經之名非違證誠。謂世尊説諸

佛證誠七日行已。更勸應信此護念經。

故知。護念故有證誠。證誠故有護念。故無

相違。所言護念者。護念行者也。經下文及

10觀念法門其義分明。依之靈芝11小經疏

云。諸佛護念直至菩提。護謂覆護。不使

魔嬈。念謂記念。不令退失。12勢至章云。十 

方如來憐念衆生如母憶子。13大論云。譬

如魚子母若不念子則壞亂等已上不知何

意凡小之論乃加信受者。此爲破通論家偏

執。且非彼論。其實非斥菩薩論藏。此是

問答之法。今家若會攝論時。通論家猶不

用之者。應致此難也。言凡小者。天親論

主是内凡位。故名爲凡。望佛大人故亦

名小　問。論意應是凡夫不生淨土故。以

凡夫修行屬別時意。加之攝論即是瑜伽十 

支末論。然14瑜伽論七十九云彌勒造

玄奘譯一者清

淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦傍

生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦

受可得。純菩薩僧於中止住。是故説名清

淨世界。已入第三地。菩薩由願自在故。於

彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若

異生菩薩得生於彼　問。若無異生菩薩

及非異生聲聞獨覺得生彼者。何因縁故菩

薩教中作如是説。若菩薩等意願於彼。如

是一切皆當往生　答。爲化懈怠種類未 

集善根所化衆生故。密意作如是説。所

以者何。彼由如是蒙勸勵時。便捨懈怠

於善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生

當得法性。應知。是名此中密意已上準之。

上文既云無有異生及二乘。已重作問。云

何故菩薩教中意願於彼皆當往生。次答

此問云密意説。故瑜伽意經説異生二乘

生淨土者。皆密意説而非實説。本論若

不許凡夫往生者。末論何立此義。明知。

往生別時意者。不簡願行。都以凡夫往生 

之文屬別時也　答。莊嚴論及攝大乘論

釋別時中。只云發願不云兼行。何枉現

文更存異義。本論亦云意願不云行故不

足爲難　問。此義不順論文。上明得生

機。云第三地菩薩。次判不生之類。廣云異

生及二乘等。然異生中三賢菩薩･及以二乘。

此等皆是人空自在。或行六度。或行四諦

十二因縁。何屬唯願　答。喩伽上文擧不

生時。雖廣明三乘三賢等。下文自總之別。 

就異生機問答之也。謂上牒無中。異生

菩薩者。十信三賢也。下引菩薩教中。若

菩薩等者。唯取十信初心不攝三賢。所

以知者。答中既云爲化懈怠。故非三賢。

三賢菩薩一大僧祇修行六度。何云懈怠

未集善根。故知。菩薩等者即取十信初心

乃至薄地凡夫。若不爾者。爲化懈怠未集

善根甚以難會。既諸論中明別時意皆云

發願。今言意願。意願･發願同唯願耳　問。

若爾上下文相乖角。何故上文異生菩薩中 

取三賢。更至下文除三賢也　答。意願

於彼之言唯取懈怠種類。何攝三賢。但至

上下乖角難者。既説懈怠種類尚生。況三

賢耶。故擧下機況上機也。況復瑜伽莊

嚴二論同是慈氏所造。而1莊嚴論云。別時

意者大乘經説。若有衆生願生安樂國

土。一切當得往生。2瑜伽論云。意願於彼

如上

所引兩論所引倶是一經。論主本意判唯願

也。安身養神集上云　問。瑜伽文雖總説淨

土。不別指西方。何爲極樂之證耶　答。莊 

嚴･對法･攝大乘等其説既明。依支知本。寧

不爲證乎已上中河既判瑜伽･莊嚴･對法･攝

論同別時意。故知。瑜伽密意即是別時意也。

若爾者望大師所解可云唯願　問。攝論

云唯願。故簡去有行。今云意願。何必一同

　答。意願･唯願其意全同。所以然者。染･唐

二論倶有唯字。後魏攝論不置唯言。莊嚴

第六亦無唯言。第八云唯。故知。譯者具

略更無別意而已。又瑜伽論約自力説。故 

擧三賢元曉

等意及初二地群疑

論意屬不生類。望於

地上以下地等云未集善根。言密意者未

必別時。未了言説名爲密意。攝大乘論約

他力説。故擧唯願屬別時機。若願行具足

者。可許凡夫往生。故群疑論二云　問曰。

3瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今勸

地前凡夫聲聞等生。有何意也　釋曰。諸

經論文説生淨土。各據一義取捨不同已上

　問。4後魏論云。如無量壽經説。若有衆生

願取無量壽世界。即生爾已上論文既指所 

依經名而言無量壽經。明知。以此觀經下

品下生屬別時意　答。梵本廣博。何必觀

經。只是經中説彼佛土。故應名曰無量壽

經。如此經典未來秦地。設來此土。淨土經

中不可交説別時意語。故三經中不説唯

願往生。信知。説別時經更非正説淨土往

生　問。彌陀經中即説三世發願。更不説

行。豈非唯願　答。超玄記云。次三時因果

中。若據今經。稱名下至一日是行。須假

發願求生彼國。則行願相應決定不失。是 

故前經云衆生聞者應當發願願生彼國。已

却復云不可以少善根福徳因縁得生彼國。

始陳今行。若但虚願不修今行。則虚願何

益。然若有願求下至一念。大本亦許。故

知。今文三時發願皆是聞經受持之者。故

得已生今生當生也。行者須細詳本經前

後相照勿得粗魯已上苦哉奈劇乃至不忍之

言者。此明今家傷歎通論家謬解也。言奈

者如何也。言劇者即甚也。言不忍者。忍是 

忍許。即是信也。言彼不信淨土教也。或

亦我聞彼誤不得忍也。如彼臣不忍聞。寧

傷今世錯信佛語者。此有二義。一云。自世

還傷。言立宗時擧世不用。以不用故必有

避世。故云傷今世。如彼五百大阿羅漢沈

於恒伽河等是也。信佛語人雖不可錯。

應信佛法之理極成故。云設錯可信佛語。

一云。寧玉篇云幸也。願也已上自錯還傷。意

言。願傷當代流布通論家錯。可信佛語也。

指南者亦云司南。即驗義也。古史考云。周公 

作指南車已上此則周武王伐殷紂王時。周

公作車也。又志林云。黄帝征蚩尤。大霧三

日。軍民皆惑。黄帝乃命風后。法斗機作指

南車。以別四方。或説云。黄帝伐蚩尤時。周

公作指南車云云此説大誤。謂周公者周文

王子武王弟也。去黄帝之時代隔五帝并夏

殷二代。故知。此説甚大誤也

觀經玄義分傳通記卷第五

觀經玄義分傳通記卷第六

　釋良忠述　

1問曰云何起行而言不得等者。此明問答料

簡而顯十聲稱佛非別時意。於中有四番

問答。第一問云。何起行等者　問。論明唯願

別時意。不明起行別時意。若爾應言云何

發願而言不得往生　答。或云。問中不分

願行不同。總朦問也。答中決云唯願別時願 

行具足非別時意云云今謂。云何起行者。就

通論家錯引之義。廢己就他難也。答中正

述自義顯他非也。後有三番問答。三番

同料簡第一答文。謂第二問何故不論者。牒

問上不論有行之言。具足應云何故乃言

不論有行。此直問無行相。非問無行之所

以也。答意者不曾措心於念佛行。是云不

論。第三問答者。料簡上答要須行願具足方

可得生之言。謂願行具足實得往生。翻之

即有唯願唯行不得往生之意。故決此義 

也。第四問答者。料簡上答今此論中但言發

願之言上述問答大

意。下委消文乃至一念者稱名一念。

謂念佛行未曾措心。或時節也。少時之頃

念佛之行未曾措心。如經中説者。此經未

檢。2諸經要集引3智論云。如來設教意存

解行。若唯解無行。解則便虚。若唯行無解。

行則便孤。要具解行方到彼岸。4大莊嚴論

云。佛國事大。獨行功徳不能成就。要須願

力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。

淨佛國土由願引成。以願力故福徳増長 

已上此二論文似今所引。恐是今釋將論名

經。又法位所引大經更勘　問。如有唯願

別時。亦有唯行別時耶　答。不可有也。無

論文故。無解釋故　問。行孤願虚倶無

所至。唯願若是別時意ナシハ者。唯行何不別時

意也　答。大乘之意意願爲先。是故佛知

其功廣大即記歎之。若成佛若往生。若無

意願但行之人。雖有微縁久久流轉。故佛

不記。是故不成別時機也　問。設雖發 

願相續。若不修別行者。尚可屬唯願者。

何強云不相續　答。願若相續焉不修行。

若不修行成別時機。故知。其願不相續也。

　問。設無別行念念起於得生想者。此願

成行可得生耶　答。設願相續不以此願

迴行因者何成生因。若故發起意樂。而

以念念發願迴向淨土亦可往生。是作願

行也。今此觀經等者。明念佛行實順次生

而非別時。願行具故順本願故。言南無等

者。南無西音。歸命正翻。發願義翻。九品義 

云。或翻歸命。或云歸身。或云救濟。或云度

我。雖有異譯又歸一途。謂歸身命於佛陀

境。救護於我滅罪生善已上問。心無歸命。

口唱南無。爲是願行具足者耶　答。不爾

也。業成必在意地故也。今釋只是心歸命。

口唱南無也　問。若爾執師子國老翁如何

　答。如5決疑鈔　問。本願文中但言十念。

無南無言　答。至心信樂欲生我國即南無

意。乃至十念即是阿彌陀佛四字。是以觀

經下上下下説本願行。云稱南無阿彌陀佛。 

故唱南無阿彌陀佛即是願行具足相也

問。六字稱名倶可屬行。何配願行　答。實

如問端。六字倶行。但就南無有願有行。口

唱南無是行。心念南無是願。今取願邊。

於六字中分別願行。又至心信樂欲生我

國。即是安心。具此安心口稱南無。故屬願

也。總而言之。初發心時心前行後。正起行

時心行連續如旋火輪。又心與行互有忘

時。謂或有口行心忘時。或有心念口不唱 

時。心行相資必須牽生。若爾心雖不念。口

可唱名。行助念故。故禮讃云五門相續助

三因。即此意也。口雖不稱意可恒念。念助

行故。故6下文云三心既具無行不成。即此

意也。凡大意者念引發行。行引起念故。名

心行相資事是至要也。故具記之。又來論中

乃至豈得相似者。依正相對。比挍難易以通

伏難。伏難意云。若言唯願是別時意念佛非

是別時意者。何故成佛別時意中。念多寶

行猶屬別時。爲通此難依正比挍。上文 

雙解二別時意意在於斯。謂念佛一行若

約成佛是別時意。正報難證故。上云是其

一行預標此義。今云即是其行正判此義。

若約往生非別時意。依報易生故。上云是

其一行亦顯此義。今云即是其行正判此

義。佛果難成。淨土易生。故云一正一依。

難易既異。何以一同。故云豈得相似。此乃成

佛分別萬行一行。萬行圓備非是別時。一行

成佛則屬別時。往生分別兼行･唯願。兼行

非別時。唯願是別時。唯謂簡持。簡去其行 

持取願也。言來論者。上來所引攝論。故云

來論。或言來者。可是引來義也。稱多寶者。

上云念多寶。今云稱多寶。念即是稱。故

1梁･2唐二論及3莊嚴論八同云誦持。4魏論

云稱。5莊嚴論六云稱念。故知。稱即念也。雖

然乃至非易也者。此明以喩顯難易意。謂往

生易得。如邊方民輸王化。正報難期。如

邊方民望國主也　問。言雖然者。上下

意反則置此言。今文不爾。上法下喩。法 

譬雖異其意是同。何云雖然　答。文言實

難了。但看文本意。非總對上以云雖然。只

是對上一願之心未入之釋置此言也。此

則上云正報難期依報易求。下云譬如邊方

投化即易爲主即難。法譬尤允矣。言邊方

者即是邊國。化是王化。投是輸。此喩所據

未檢。但投化言在於南山6諸經要集。彼第

八引7十誦律云。又有征行軍人。有比丘

尼教化行人。人皆弓頭安漉嚢。持用漉水。

官人聞奏國王。王聞瞋之。皆欲殺却。汝小 

蟲尚畏不殺。況見賊肯害之。行人向王分

疏云。小蟲若於國有害臣皆殺却。既無有

怨。何故不聽漉飮。王聞放之。由行人義。

慈善根力及賊皆來投化已上今時願往生等

者。此以譬合法也。但此中無正報難期合

文。只是文略。非要故也。但能乃至易也者。上

文雖云往生易得。其相未顯。故今文釋易

求所以。謂佛本願難思妙術不簡逆惡。一

念十念成往生因。往生･佛果難易雖明。順

次往生依他力成。故擧本願釋其由也斯 

乃等者。總結上意。謂若以言定義理者。人

猶致疑。是故引教令生信受。引聖教者。

所謂彌陀經也。天台十疑論云。上古相傳

判十念成就作別時意者。此定不可。何以

得知。8攝論云。由唯發願。故全無有行。9雜

集論云。若有願生安樂國土即得往生。

若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者。竝是

別時之因全無有行。若將臨終無間十念猛

利善行。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者深 

思此理自牢其心。莫信異見自墜陷也已

上又10群疑論二云云云

本曰第六會通下至就小果之終也應知

釋云。上來第五解別時意已竟。自下第六

料簡會通二乘種不生義中二。一初十一字

標。二問曰已下釋。釋中有五番問答。第一引

證以定報化。第二將授記經而難。引大

品經而答。第三以凡夫入而詰。由託佛願

而通。第四依淨土論而疑。用觀經文而會。

第五問種與心差別。答無差別。第一問答 

亦二。一問曰下至故知是報。正立報身報

土。二然報下至是報也。因明報應異名同

體。以破他師謬解　問。當段會通二乘種

不生義。然何分別身土報化　答。若不定

立身土體者。何顯凡夫二乘往生報土之

義。其義若不顯者。何致二乘種不生難。是

故爲決二乘不生之難。先判身土相也

上粗述問答之大意。

下委消報土之文證彌陀淨國等者。竝問身土。

雙答身土。所引同性經云報佛報土故。又

11下問云彼佛及土既言報者故。又12安樂集 

各別問答身與土故。如大乘同性經等者。

13彼經下云。復有阿彌陀如來蓮華開敷星

王如來龍主王如來寶徳如來。有如是等生

淨佛刹所得道者。彼諸如來得初佛地乃至

14海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊

佛身幾種。佛言。善丈夫略説有三。何等

爲三。一者報。二者應。三者眞身。海妙深持

自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名爲

如來報身。佛言。善丈夫若欲見彼佛報 

者。汝今當知。如汝今日見我。現諸如來清

淨佛刹現得道者･當得道者。如是一切即

是報身。海妙深持自在智通菩薩。復問佛

言。世尊何者名爲如來應身。佛言。善丈夫

猶若今日踊歩健如來魔恐怖如來大慈意

如來。有如是等一切彼如來穢濁世中現成

佛者當成佛者。如來顯現從兜率下乃至

住持一切正法･一切像法･一切末法。善丈

夫汝今當知。如是化事皆是應身。海妙深

持自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名 

爲如來法身。佛言。善丈夫如來眞法身者

無色･無現･無著･不可見･無言説･無住處･無

相･無報･無生･無滅･無譬喩。如是善丈夫如

來不可説身･法身･智身･無等身･無等等身･

毘盧遮那身･虚空身･不斷身･不壞身･無邊

身･至眞身･非虚假身･無譬喩身。是名眞身

已上問。引此經文證唯報義其義不明。

彼經淨土名報。可説證者之見。若約凡夫

等見。亦可見化淨土。是以迦才15淨土論

云。經云。智通菩薩問佛。世尊何等是如來報 

身。佛言。如汝現見我者此是如來報身。復

有清淨刹中取正覺。及當成正覺者。彼等

一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛判爲報

者。是受用事身非實報身也。若作化身即

是細化身也。1經云汝現見我者是報身者。

即穢土中亦見報也。即此2經云五濁中成

佛有正法･像法･末法。是應化身也。經判穢

土中成佛皆是化身。而復言汝現見我者是

報身。既穢土中得見報身者。何故淨土不 

得見化身也。故知。淨穢二土皆見兩身也

已上若爾何爲唯報之證　答。彼經既云阿

彌陀佛等淨佛刹土中成正覺者是報身。非

但總屬於報土。正指彌陀以爲報身。況復

以八相身名爲化身。豈極樂中有現八相。

故知。彼土屬唯報也。但至難者智通證

者故。即釋迦化身而見報身。此是化上

見報身也。何有報淨土中即見化身。同居

土中設即化見報報。淨土中何有即報見

化。非是定量。義推叵當　問。若以淨土 

佛皆名報身者。都不可立化淨土也。若

言不許者。諸經論中説化淨土。何背經論

言無化淨。況復不許化淨土者。報化諍論

即成無用。若言許者。同性經文以淨土佛

皆説報身。此外更無化淨土也　答。諸餘

經論説化淨土。其文非一。何不許之。且如

法華三周聲聞求未來淨土。佛滅度後更留

舍利。非化淨土何。又3智論引經明純聲

聞黄金世界純支佛白銀淨土。此則化淨土

也。4唯識論十云。三變化身。謂諸如來由 

成事智變現無量隨類化身。居淨穢土爲

未登地諸菩薩衆･二乘･異生。稱彼機宜現

通説法已上和尚釋亦非無其意。今問端言

彌陀淨國爲報爲化。若於淨土不許報化。

何致此問。5又云。問曰。既言報者報身常住

永無生滅。何故6觀音授記經説阿彌陀佛

亦有入涅槃時。此之一義若爲通釋已上此

問端意引入滅文判非報土。知許化淨土。

但同性經者淨穢相望不可一準。如7彼云 

唯佛一人居淨土。因位所居不名淨土。如

説8隨其心淨即佛土淨。地前所居簡非淨

土。今同性經化望於報假名穢土。故9唯識

演祕第七云　問。瑜伽七十九云地前菩薩

不生淨土。10攝論亦云生淨土者是別時

意。如何今云化居淨土爲未登地菩薩等

耶　答。傳有兩釋。一云。二乘異生亦生故。

觀經等皆誠説故。瑜伽攝論云不生者據受

用土。不遮化土。二云不生。瑜伽攝論以自

會故。又11大乘同性經云淨土成佛悉是受 

用身。穢土中者悉是化身。故知。化身所居

土者不得名淨。此言淨土據暫變説。即

如法華三變淨土。維摩等同。詳曰。今同

前説。多經論中説生淨故。同性經中爲對

受用化稱爲穢。亦不相違已上此問意者。若

云地前生淨土者。瑜伽云地前不生淨土。

攝論云生者別時意。故知。凡小生淨土者。

違瑜伽･攝論。若云不生者。何今唯識論云

化身居淨土。故不生者違唯識觀經等。次

答中二義互會相違。初約通報化義。後約 

唯報義。初許長時化淨土。後不許長時化

淨土。初義意者。二論判密意別時者不生

報土。諸教明生淨土者生化淨土也。後

義意者不許長時化淨土。言淨土者唯是

報土。凡夫生者二論同會故。又12同性經云。

淨土佛悉報身。穢土佛悉化身。故知。化身

所居土皆名穢土不名淨土也。此唯識論

言居淨土者。能化佛居暫變化淨土。不云

凡夫生化淨土。故唯識論亦不相違瑜伽 

攝論文也。後詳曰下述自義中二義。倶雖

云相傳説。然今同前義。多經論中皆説

凡夫生淨土故。同性經者。以化淨土名穢

土故。此非相違　問。若言極樂唯報者。光

中化佛樹下三尊。豈非化身　答。此是報

土莊嚴主伴儀式。非別教主　問。大經觀

經是自宗中正依經故。應先引之次引他

經。何先他經　答。同性經是正證故先引。亦

二經是助證故次引。如彼13天台證三法妙

引14華嚴經等。15一一願言若我得佛等者。此 

引本願設我得佛不取正覺之言。以顯彌

陀是報身義。四十八願各有此言。故云一

一願言。所以別擧第十八者。以願王故。擧

一顯諸。於義即足。又古師亦本願爲由判

報身義。故16嘉祥疏云　問。安養世界爲報

土。爲應土耶　答。解不同。一江南師云。

是報土。何者以破析性空位中。以四十八

願所造故也。二北地人云。八地已上法身

位。以願所造。故云報土已上問。他受

用身及變化身倶有別願。設雖酬因之身。云 

何定判是報身耶　答。法身本有。化身隨

縁。報身即是上冥下契。修因感果以爲其體。

今約此意引以證也。私云。報化倶雖云有

願。隨其願相可分二身。今言酬因身者。

約六八願。然本願中既有壽･光無量本願。

定知。全就報身所發願也。化身必有入

滅相故。身相常光有齊限故　問。報化二

身倶酬因願。何獨第二名爲報也　答。第

二身者。修萬行因證萬徳果。因果倶妙報 

義是顯。故名報身。第三身者。因雖無漏。

果則隨縁不必純淨。應義是顯。故名應身。

故1起信論云。如是功徳皆因諸波羅蜜等

無漏行熏及不思議熏之所成就。具足無

量樂相。故説爲報身。又凡夫所見者是其

麁色。隨於六道各見不同。種種異類非

受樂相。故説爲應身已上2阿彌陀佛及與

化佛等者。此引觀經上輩文證報身報土。

此準華嚴梵網等云臺上舍那必帶化佛以

成主伴　問。化亦成化無有窮盡。若爾 

何不化身彌陀兼餘化耶　答。今阿彌陀者

指第九觀所説本佛。雜想觀云。如先所説

無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及已上

若非佛願非地前境。既非凡境。安第三化

　問。得往生者於來迎時。得見六十萬億

身量　答。上品之機應見六十萬億由旬身

量。雖然佛徳自在現大。無妨機見小身。機

見雖小不妨廣大身量。亦有大機覺知六

十萬億大身。有何妨耶　問。今家意判中

下兩輩遣於化佛。豈不違彼現其人前之 

本願耶　答。雖遣化身亦不違願。報化二

身倶彌陀故。若約佛邊雖同報身。若約機

見見有勝劣。如中上等但見化佛。如下下

品但見金蓮不見佛身　問。中品來迎佛

但言阿彌陀佛不云化佛。纔至下輩始云

化佛。故知。中輩亦見報佛　答。此人平

生受持小戒。臨終感得小聖來迎。所將既

小。教主何報。故3下文云。彌陀與比丘衆

來。無有菩薩。由是小乘根性還感小根 

之衆也。4般舟讃云。中品上生凡夫等終時

化佛聲聞到。5又云。中品中生凡夫等臨終

化佛師僧現已上但經言阿彌陀不説化者。

以伴小衆顯主化身。故大經説中輩云。無

量壽佛化現其身。又分別他師眞化者。法

位云釋中輩

下文無量壽佛化現其身具如眞佛

者。依觀經其上中六品。皆言阿彌陀佛自

現不言眞化。然下品中不言佛迎。此中

明化身來迎。非是眞身。觀經既不言眞化。

以此文爲正。6璟興云釋同

文依觀經上中 

下皆云彌陀自現其前。不言眞化。故此文

盡理已上他師就第三身雖分眞化。對今

家解符合中輩化佛之義。上來所引三經文

外。亦有彌陀報身之文。一拘絺羅經云。阿

彌陀佛百葉蓮臺。是初地佛教時義引

此文二7佛

地論明他受用云。或在色界淨居天上。或

西方等處處不定。述記三釋西方者極樂。三

無性8攝論明他受用土云。即是西方極樂

土等。四9往生論云。得入蓮華藏世界。五雜

想觀云。如先所説無量壽佛身量無邊非是 

凡夫心力所及。六大經佛光無量願。七同佛

壽無量願私檢八小經一生補處群疑論屬

報身九

10授記經觀音補處11安樂集及

12佛土章十13悲華經無

有聲聞義寂爲

報身願皆是其證也。然報應二身

者眼目之異名者。此明報應一體異名而破

他師。謂第二身14金光明經及15梁攝論名曰

應身。諸餘經論名爲報身。然淨影16大乘義

章云。眞合シ應ハ開スルハ如金光明已上合法與報

名爲眞身。故云眞合。開八相應ト無而欻有トヲ 

爲應･化二。故云應開。同17觀經疏云。佛

具三身。一者眞身。謂法與報。二者應身。

八相現身。三者化身。隨機現起。依如大經

上品之人見佛應身而來迎接。中品見化。

下品夢覩不辨化應。眞身常寂無迎接相。

爲是不論。18又云。今此所論是應非眞已上

此等謬解金光明文。以八相應爲第二身。

爲破此義作此釋也。前翻報作應後翻應

作報者。此明正顯報應二身一體異名。謂

攝大乘論有前後翻。19佛陀扇陀後魏第十代 

莊帝普泰元年辛亥譯出攝大乘論本三卷。

20彼論文云。眞身･報身･應身已上21眞諦三藏

以梁武帝太清二年歳次戊辰見帝於寶雲

殿。帝勅譯經。即以太清二年訖承聖三

年歳次甲戌。於正觀寺譯金光明經･彌勒

下生經･大乘起信論等。總一十一部合二十

卷乃至即汎舶西歸。業風賦命飄還廣州。屬

廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺。請譯

經論。自陳永定元年歳次丙子至訖大建元

年己丑歳。更譯佛阿毘曇經論及倶舍攝論 

等。陳･梁二代總譯經論四十四部一百四十

一卷已上香象1起信論

疏引2譯經紀彼3攝論上云。自性身･

應身･化身。同下卷云。自性身･受用身･變化

身已上隋笈多4攝論第一云。論曰乃至諸佛三

身。自性身･共用身･化身已上論前後翻有其

二義。或魏梁相對。或梁隋相對。文點隨義。

若魏梁相對之時者。可讀文點。前翻之報

後翻爲應。後翻之應前翻作報。若梁隋相

對之時者。文點易知。三大僧祇等者。此明 

報即應義。所謂報･應倶是酬因感果之義故

名雖異其體全同。過現諸佛辨立三身者。此

明三世十方諸佛皆具三身而已。5無窮八

相名號塵沙等者。此正結破他師謬解。謂雖

八相名號無窮。而論其體。只是第三化身

攝也。此乃彼師八相佛爲第二身。故作此

破也。無窮八相者。十方世界唱八相。佛

無窮盡故名曰無窮。八相無窮佛號亦多。

故云塵沙。又機宜既異八相品別。謂或佛

好世成道。或佛濁世唱覺。若淨若穢。成道 

亦異。或有唯説一乘。或有通説三乘。乃

至涅槃相亦非一。如六四二萬百歳等入滅

異耳。如此八相不可勝計。故云無窮。然

諸化身必具八相。準論記意。應同所化大

小四相有此所表。故必具八相也。現是報

也者。此明彌陀顯然報身。所言現者。非是

三量中之現量。只是聖教量顯然名爲現。謂

以正教圖度。彌陀淨國報佛報土。問曰既

言報者等者。此明就上彌陀報身之答。重

引經文以施問答。定判報義。先問意引彌 

陀入滅文。以難非報身。次答中三。一初至

能知也。明報身入不入之義唯佛境界。而非

凡夫小聖所知。二雖然下至如化耶。正欲

令知引經。6三今既下結成。引經中二。先

述引意。次何者下正引經文。引經文中。雖

有六重問答。所詮不出二意。一涅槃非

化。二涅槃如化。若約非化者。報身應滅。

謂他受用亦是如化。而應歸入非化理故。

若約如化者。即不可論入滅之義。謂倶一 

空無能所故　問。7授記經云。佛言。善男子

阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當有終極。

善男子當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛當般

涅槃。般涅槃後正法住世等佛壽命。在世

滅後所度衆生悉皆同等。佛涅槃後或有衆

生不見佛者。有諸菩薩得念佛三昧。常

見阿彌陀佛。復次善男子彼佛滅後。一切

寶物浴池蓮華衆寶行樹常演法音。與佛無

異。善男子阿彌陀佛正法滅後。過中夜分

明相出時。觀世音菩薩於七寶菩提樹下。結 

跏趺坐成等正覺。號普光功徳山王如來。

其佛國土自然七寶衆妙合成莊嚴之事。諸

佛世尊於恒沙劫説不能盡等已上看此經

文。是説對機入滅。何關自證入理之義

答。所難難通。試會之者。案所引經。報身種

智如化歸滅。若有内證入涅槃義。外用何

無歸滅之理。彼難意者偏執報身常住。引

授記經難。故據大品以述歸入涅槃之相。

即成機前唱滅。如形傾影傾。亦無其妨。

後入涅槃其義無妨トハ蓋此謂耳　問。若許報 

身入滅義者。何故8莊嚴論･及9攝大乘論

竝云他受用身是不斷常。永異化身中絶

相續　答。二論直説報身不滅。不遮亦有

示現滅度　問。設許報身入涅槃義。不可

同於化身滅度。故10心地觀經云。前佛入滅

後佛成。不同化佛經劫現已上然11授記經

説彌陀滅後永劫觀音成道。豈非化身入滅

相耶　答。報身入滅後後佛成道間。隨機

應有多時少時不同。設爲一機雖現滅度 

經歴多劫。猶爲一類機不息化者。非如

化身化縁薪盡永歸荼毘。故若多時若少時。

有不滅邊者皆報身攝也。故12授記經云。有

諸菩薩得念佛三昧。常見阿彌陀佛已上心

經前佛等者。他受用身常住化上。爲一機

縁雖示入滅。或不經時心經或經多劫

記經後佛成道。二佛中間更無法滅。不同化

佛必定經劫出現過百三十劫。今乃得一

見。一百八十劫空過無有佛。設賢劫中千

佛雖現。初八･十一二三四･十六七八九劫 

中。都無佛出。第十･二十各一佛出。第九劫

中四佛出世。猶經六四二萬一百時。第十五

劫九百餘佛雖速出世。八相間隔皆是多時。

故云不同　問。若有不滅相屬報佛者。釋

迦化身爲大機見常在靈山。此義何通

答。佛有三身。言常在者。説報佛相。更非

難也　問。何故相宗意。報身不斷常。化身

相續常耶　答。13唯識論意。他受用身平等

智所現。彼智恒起無有斷絶。故所現身亦

不斷絶。彼變化身事智所現。彼智間斷不必 

恒起。故所現身亦有間斷。是故化身有一段

縁盡收化物光而不現時。他受用身爲一

機一處雖現滅度。而餘機餘處猶有其益

無斷。故淄州最勝疏云。若他受用此處雖滅

餘處復現已上問。1智論云。彌陀有如恒河

沙淨土。穢土亦爾。釋迦有如恒河沙淨土。穢

土亦爾已上若爲餘處餘機現身故。名不斷

者。化身亦可不斷。　答云云問。十身舍那一

佛所現。機息應轉。全非別佛。亦違今意答。 

報身常住上現滅非一。一所化十地位位増

進後後諸位時。能化遮那亦現勝身。謂初

地菩薩證二地時。即息初地能化劣身。現

二地能化勝身。後後亦爾。二前報身佛現滅。

後報身佛成道時無間隔出2心

地觀三前佛現

滅後經永劫後佛成道出授

記經四十地能化皆

各別佛出教

時義非化品者。此品始説涅槃非化。

終明涅槃如化。故經從終而3題如化。今

從初云涅槃非化。所以然者。爲成報身入

滅之義引非化品。若約如化義者。無入義 

故。凡從所説法。改經題及品題者。其例惟

多。謂4成實云。七漏之義如七漏經。然七漏

名出5阿含等。於涅槃經委説其義。故6大

乘義章云。七漏之義如七漏經。當應於彼涅

槃經矣。又7同章云。想･心･見三倒在華嚴十

藏品已上然彼經中無十藏品。入法界品中

説十藏。此亦是從所説立名。又天台處處

引大品廣乘品題四念處品。彼品中明四念

處故。又8法事讃引觀佛經名地獄經。彼經

中説地獄相故。今亦如是。若世間法是化 

出世間法亦是化等者　問。上既説云一切種

智即是化。豈非是説出世間法即是化耶

答。此經意者。句句迴轉同明空旨。謂色爲

本而明空時。受等乃至一切種智迴轉空

之。如是乃至如來爲本而明空時。菩薩乃

至凡夫色心迴轉空之。信知。雖擧佛果種

智。還空世法。雖擧凡夫色心。還空出世間

法。是故今爲空出世法亦致此問也　問。

今空出世。何擧世間四念乃至五根五力 

答。豈先不言。迴轉空之。今雖擧世出世

爲要。故無過失。又四念處等雖是世間。無

漏加行出世方便。故望福分輪迴之業攝出

世也。9四念處者。一身念處。謂觀身中五種

不淨。破淨顛倒。二受念處。謂觀受不樂。破

樂顛倒。三心念處。謂觀新新代謝念念生滅。

破常顛倒。四法念處。謂觀諸法非我我所。

破我顛倒。此四念處亦名念住。以慧爲體。

謂依念明記慧於境住。鄰近爲名。四正勤

者。一於已生惡爲斷除故一心精進。二於 

未生惡爲不生故一心精進。三於已生善

爲増長故一心精進。四於未生善爲令生

故一心精進。亦名四正斷。謂律儀斷･斷斷･

修習斷･防護斷。是則勤斷二惡。勤修二善。

精進心所以爲其體。四如意足者。一欲如意

足。謂念欲不違。三摩地行成就也。二勤如

意足。謂三摩地勤心猛強也。三心如意足。

謂三摩地信心猛利也。四觀如意足。謂三

摩地觀心分明也。亦名四神足。言如意

者。自在之義。妙用無方。故名爲神。變化心 

是神カ之所依。故名爲足。即定爲體。五根者。

一者信根。謂信心強勝故。二精進根。謂勤修

善法不懈怠故。三念根。謂善心念念増長

不忘失故。四定根。謂於善事中心不散故。

五慧根。謂分明覺境故。如次信･進･念･定･慧

爲體。勝用増上出生萬善。故名爲根。五力

者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧

力。五根増長破惡。心強不可屈伏。故名爲

力。其體如前已上賢位

修之七覺分者。一念覺支。 

謂憶念不失故。二擇法覺支。謂慧能簡擇善

惡法故。三精進覺支。謂勤修不退故。四喜

覺支。謂於善法中勤樂修習故。五輕安覺

支。謂身心調適故。六定覺支。謂於善法中心

不散故。七捨覺支。謂於善法中平等修習

故。覺者菩提。支者因義。因即是分也。其體準

知10智論見道修之。若依

倶舍七覺是修道八聖道分者。一正見。

謂正直見四諦功徳故。二正思惟。謂於四

諦理如法思惟故。三正語。謂離邪僻語故。

四正業。謂依無漏慧力滅身中惡業。令住 

淨業故。五正命。謂淨命自活不起貪所

生身･語･意業故。六正精進。謂勤修善法

致菩提故。七正念。謂無漏念不失境故。八

正定。謂無漏慧相應定故。但語･業･命三定中

非有。道共戒力出定之時猶離邪語･業･命

三故。因中説果而定中立正語等名。其體準

知11智論修道修之。若依

倶舍八聖是見道也已上總名七科道品。

若細分者成三十七。所言七科道品不限

小乘。菩薩亦用以爲助道。故12四諦論云。

三十七助道法。此法小乘正學。菩薩兼修已上 

問。何故諸經但説七科不増不減　答。慈

恩1彌陀經疏引2智論云。如來何故多説此

法不増不減。但説三十七品　答。此三十

七品譬如衆藥和合療衆生病正須爾許。

是故常説不多不少。又常説者以是初欲

入道次第名字。如人初到師所聽法。先用

心念記持所聞法。故先明念。念已依行。故

次明正勤。勤斷二惡。勤修二善。若多精勤

則心散亂。欲令攝心便住定中。故次明如 

意足。既心定已便生五根。故次明五根。

五根漸増能遮煩惱能入深法。故次明五

力。五力既増能分別聖道。故次説七覺分。

既見諦已。須除修惑趣涅槃城。故次明八

聖道已上三解脱門者。亦名三三昧。亦名

三三摩地。亦名三平等持。一空解脱門。謂

於諸法空我我所故。然言空者是所觀境。

解脱門者能觀智名。從境立名故云空解

脱門。餘二得名準説應知。二無相解脱門。

謂離男女色香一異等相故。三無願解脱門。 

謂苦集諦厭不可願。道諦尚捨。何況有漏。

偏求寂滅不願有爲故。若依3瑜伽偏計

所執爲空門境。依他諸法爲無願境。圓成實

性爲無相境。謂遍計所執體性都無名爲空

境。有爲依他不可願求名無願境。圓成妙

理離十相故名無相境十相者五塵及

生異滅男女也若依

4維摩不二品者。此三三昧各通三性。謂遍

計所執無我我所故名空境。不可願求故

名無願境。無十相故名無相境。依他諸法

無我我所故名空境。不可願求故名無願 

境。無遍計執種種相故爲無相境。圓成

實性無我我所故名空境。離諸戲論無願

求故名無願境。無十相故名無相境。具

如5唯識論第八説。十力者至6下當辨。四

無畏者。一正等覺無畏。佛説言。我於諸法

皆正等覺。若外難言非正等覺。如理爲釋

無怖畏故。二漏永盡無畏。佛説言。我於諸

漏皆得永盡。若外難言非漏永盡。如理爲

釋無怖畏故。三説障法無畏。佛爲弟子説 

能障法。染必爲障。若外難言染非能障。如

理爲釋無怖畏故。四説出苦道無畏。佛爲

弟子説能出道。修必出苦。若外難言道非

出苦。如理爲釋無怖畏故。答難無懼故

名無畏。四無礙智者。一法無礙解。謂無礙智

縁能詮法名句文身。二義無礙解。謂無礙智

縁所詮義。三辭無礙解。謂無礙智縁諸方域

種種言辭。四辯無礙解。謂無礙智縁應正

理無滯礙説。名之爲辯。及縁自在在任運現

前不由加行定慧二道。此定慧法自在現起 

功能亦名爲辯。無礙解者。利根智慧於境領

悟。決斷無礙名無礙解。十八不共者。若依

小乘7倶舍等者。佛十力･四無畏･大悲･三念

住。是爲十八。十力如下。無畏如上。言大

悲者。由五義故此立大名。一由資糧故

大。謂大福徳智慧資糧所成辨故。二由行

相故大。謂此力能於三苦境作行相故。三

由所縁故大。謂此總以三界有情爲所縁

故。四由平等故大。謂此等於一切有情作

利樂故。五由上品故大。謂最上品更無餘 

悲能齊之故。三念住者。一縁順境不生歡

喜。住正念正知。二縁違境不生憂慼。住

正念正知。三縁違順不生歡慼。住正念

正知。此十八法唯佛具足。餘聖所無。故

名不共。若依8大乘。常無誤失･乃至現在

世所起智無礙也云云9諸煩惱斷所謂須陀洹

果等者　問。上文具擧四果支佛及佛菩薩。

今文何重擧五果耶　答。上擧四果補特迦

羅。今明五果斷徳。是故無繁重過　問。四 

果支佛雖是小果既證無爲。何屬生滅

答。若望大乘小理還事。故涅槃説四果證

云。福徳莊嚴有爲有漏已上若有法生滅相者

皆是變化者　問。若依此義者。涅槃亦如

化。亦許涅槃生滅法耶　答。涅槃如化者。

是性空喩。不關生･不生耳　問。涅槃一理

常住不滅。何空之耶　答。爲除有執説涅

槃空。故10智論三十一云。著涅槃音聲而作

戲論。若有若無。以破著故説涅槃空。若人

著有是著世間。若人著無則著涅槃乃至聖 

人於一切法中不取相故已上11廣百論云。

爲除空見説諸法有。爲除有執多説空

教。若空若有。皆是教門已上12今既以斯聖教

驗等者。此明結成入不入義。所謂今以此

大品文驗知。彌陀決定報也。縱令授記經中

雖説後入涅槃。而彼彌陀報身之義全無其

妨。問曰彼佛及土既言報者等者。此就次上

報身報土之義。難決能生之機所居之土

不相順也。於中有二。先問。次答。問中四。

一先牒上報身報土義。二立報身･報土深高

微妙道理。三擧小聖猶難見難至。四正 

破垢障凡夫而難欣求趣入。此乃前五段中

解凡夫生。今此段中判報身報土。既是身土

不相順故致此問也。次答中二。一先明依

附能破之意。且許凡夫難趣入義。二正由

託下正明託佛願。不簡機縁勝劣皆得往

生。斯乃報土高妙垢障凡夫分絶。自ハ非佛

願他力強縁何能得生。故知。往生力在本

願。故1群疑論一云　問。若他受用土者。

云何地前凡夫生　釋曰。計彼地前菩薩･聲 

聞･凡夫未證遍滿眞如。未斷人法二執。識

心麁劣ナルヲ以所變淨土不可同於地上諸大菩

薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌

陀佛殊勝本願増上縁力。令彼地前諸小行

菩薩等識心雖劣。依託如來本願勝力。還能

同彼地上菩薩所變淨土。微妙廣大清淨莊

嚴亦得見故。名生他受用土已上言佛願

者。指六八願。於中凡夫所託願者。初十一願

及第十五･十六･十八･十九･二十･二十一･三

十三･三十五･三十七等諸攝凡願也。二乘所 

託第十四願。菩薩所託二十二已下諸攝菩

薩願也　問。第十四願者唯願土多聲聞。

非願生因之行。若非生因何言託願。餘亦

準之　答。既願土有聲聞。聲聞若不生者

何因彼土得有聲聞。此願不虚。故聲聞衆

生彼土也。故2論註云。問曰。尋法藏菩

薩本願及龍樹菩薩所讃。皆似以彼國聲聞

衆多爲奇。此有何義　答曰。聲聞以實際

爲證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本

願不可思議神力攝令生彼。必當復以神 

力生其無上道心等私云。法藏本願者。指上所

引第十四願。龍樹所讃者。

指十住論

彌陀章也既釋本願攝令生彼。何勞苦諍。

又粗驗願文。生因是狹。限第十八願故。託

願是寛。通諸攝取願故。故祖師云。若有テ人

問諸行皆是弘願ノ行ナリヤト者。應答テ而言フ。唯念

佛ノ行ノミナリト。若有テ人問ハ定散生スル時乘スルヤト弘願ニ

者。應答テ而言フ。皆乘スト弘願ニ。意言。法藏菩薩

爲化萬機用不嫌機念佛一行。以願生因。

是則念佛譬如阿呵陀藥能治衆病。故願生 

因。若願餘行。機有堪不。往生不普故不爲

本願。嫌機餘行譬如餘藥偏治一病不治

餘病。蓋此意也　問。夫小凡生報土忝由

佛願大恩。若非生因本願何成淨土生因

答。廣攝凡小。故佛弘願大恩甚重。但攝萬

機設藥局分。斯乃攝取者對機。生因者對

行。莫謂攝機願廣弘願行亦廣。是故二乘念

處道品等諸行。雖不願生因。而依攝取聲

聞願力。生彼土時即成生因。三賢菩薩亦復

如是。專由攝取菩薩本願皆得往生。自餘 

衆行亦雖不願生因。而攝凡願廣故。凡夫

生時皆乘佛願。凡機類萬品教行亦非一。謂

若上機即於此土證二空理。不假弘願。若

下機者往生彼土時。必託生因願。若中容

機雖不託生因願。而乘攝凡願方生彼土

也。此則萬行萬善從眞如起還歸眞如。何

行何善更隔佛果薩婆若海。況於往生依報

土乎。故觀經云三世諸佛淨業正因。然中容

機雖未證理。而所修善體是妙有。能修之

機託攝凡願。故得往生也　問。由攝機願 

亦得往生。與生因願有何差別　答。攝機

生因雖同佛願。而攝機願唯願機故行難成

就。生因本願願別因故行易成就。總而言

之。因位行成必被果加。謂聖道機成二空

行被總佛加一重餘行成時總佛加上亦假

攝凡願二重稱名行成上二力上重被生因本

願之力三重是故稱名十即十生。如言二道

所得極堅牢故。何無差別。今言正由託佛

願者。廣約攝取凡聖本願。而非獨限生因 

願也　問。三賢菩薩託佛願力。往生淨土

之義不明。3起信論云。但隨衆生見聞得

益。故説爲用。此用有二種。一者依分別事

識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知

轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡

知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。

乃至菩薩究竟地心所見者名爲報身。身有

無量色。色有無量相。相有無量好。即無有

邊。不可窮盡。離分齊相。4又云。初發意菩

薩所見者。以深信眞如法故。少分而見。知 

彼色相莊嚴等事。無來無去離於分齊已上

5釋論云。所謂從解乃至金剛。一切菩薩

明了通達一切諸法唯一心量甚深宗。故依

彼業識見報身佛。作唯識解。通達依正無

分際故已上此文既云從初發意見報身佛。

三賢菩薩何預他力得生淨土　答。彼論

意言。地前見報身者。信眞如力。有漏心

中少分見相似報身。故論云。以深信眞

如法故。少分而見。知彼色相莊嚴等事等。

1起信論義記法藏云。2攝論中地上見報身 

者。彼據證之相應成就處説。今此地前菩薩

少分見者。以知色境但是現識。不離眞

如即無分齊故。得少分見也。既非全見。

故不相違。但以異於凡小心外取境見應

化故。故約唯心少分明見已上今言三賢

由佛他力生報土者。則感眞實報身土也

　問。今言報土者。爲是常途所談斷無明

入報土　答。先師云。若約所入報土體者

彼此同等。故云報法高妙。若約能入門差 

別者。自力･他力二門有異。如彼大内一而

十二門異。故云託願。予於先師邊始問此

義云云問。羅漢託願生淨土時。知有淨

土耶。若言知者。3論註云。阿羅漢既未得

一切解脱。必應有生。此人更不生三界。三

界外除淨土更無生處。是以唯應於淨土

生已上應是自然生於淨土。若不知者。今文

云由託佛願五乘齊入。其中羅漢豈非知土

憑佛往生　答。羅漢有二。一已迴心類。知

大乘法欣諸佛土。應乘佛願直生淨土。 

如4群疑論云。已能迴小向大スル聲聞。雖修小

行以信大乘願生淨土已上

略抄今阿羅漢

託佛願者。蓋此義也。二未迴心類。偏期圓

寂不知佛土。身智倶滅要待劫限。然後心

生見諸佛土。如5法事讃云灰身滅智無餘

證二萬劫盡復生心等。即其類也。彼論註者

任性宗義。而總分別羅漢應生淨土之理。

若曲明者。以已迴心知淨土故。即託佛願

方可得生。故6下文云。聲聞以實際爲證。

計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不 

思議神力攝令生彼。鸞師若述未迴心類。

當言要待八六等劫而生淨土。7問曰若

言凡夫等者。問意者8淨影師判稽土二乘不

生淨土。故且就彼義以致疑難。答意者今

師義耳　問。十信三賢雖爲菩薩。若望報土

未得自在。尚直難階。何故但牒凡夫小聖。

而除大乘内外凡耶　答。今問意者。爲決

女人根缺二乘種不生疑。小聖爲要。若廣擧

於難階機者。何除賢位。故上文云。由託佛 

願五乘齊入　問。女人根缺若非要者。今何

擧之　答。他師會スルニハ女人根缺。云就彼爲

言。會通スルニハ二乘種不生。云此土二乘不生

淨土。今家不爾。三類不生其義同故。爲破

彼謬雙擧二句。子但誦其文乃至無由啓悟

者。淨影名子。錯文立義。故云加拙。9彼疏

云　問曰。依如往生論中。宣説女人根缺不

生。此經宣説韋提希等五百侍女同皆往生。

是義云何　釋言。論説女人根缺不得生

者。就彼爲言。生彼國者淨報離欲。故無 

女人。身報精上。故無根缺。10同疏次上云。依

如往生論中。説二乘種不得往生。此經何

故宣説中輩學小得生。釋言。彌陀菩薩正

處唯修小行不得往生。要由垂終發菩

提心種大乘種方乃得生。故大經中宣説

其人發菩提心。彼往生論據終爲言。故説

二乘種子不生。此經就始故説中輩學小

得生　問曰。若此要由垂終發菩提心方

得生者。至彼應證大乘道果。何故但得小

乘果乎　釋言。此人雖復垂終發菩提心。 

先多學小。故至彼國聞苦無常。發其本解

先證小果。以其垂終發大心故。得小果

已於小不住。必還入大天台有兩義。疏同淨

影。十11疑同今師

12種之與心有何差別者。此上引發無上道心

文。會二乘種不生之義。然經云心。論云

種。應是別義。故致此問也　問。若爾應

問。種心既別。義安同哉　答。差別者意爲

顯同。是故答中解種心同。種心同故經論

符合　問。種心字別。何云同耶　答。發三 

乘心亦有三乘種子之名。故云同也。然種

之言便于不生。故云取便。故13論註云。根

敗種子畢竟不生。當華開之時乃至大乘心

生者。造罪凡夫雖得往生。障籠華内不堪

聞法。殃盡華開。身器清淨不簡大小。即應

生信。然佛本意必在大故。觀音説大即發

大心。是名大乘心種生也　問。此人臨終

聞大乘經首題名字。及稱佛名。可成大機。

焉華開後猶是不定　答。此人都無佛法･世

俗二種善根。故云亦不簡大小等。但雖聞 

大及稱佛名。而但仰信非是解信。故不可

云堪大之機　問。未避疑關中下品人。纔

行世善未知出離。但逮臨終迴心往生。然

五常孝行入佛法時。成小戒故。本業不

虚。得生已後即得羅漢。況下輩人臨命終

時。信大乘佛。亦唱其名。設雖仰信一念

十念能滅惡逆。頓離生死速生淨土。信知。

大乘甚深妙術一歴耳根。一稱名號。即是

一乘頓極之機。如彼14鴦掘經云。若聞釋迦

牟尼如來名號。雖未發心已是菩薩。1華嚴 

法幢菩薩偈云。若有諸衆生未發菩提心。

一得聞佛名。決定成菩提。準此文理。下三

品人必是大機。何云不定　答。誠如所難。

聞大乘經稱念佛名。應成大機。然而機分

但是仰信不及解信。亦未發心。依之爲分

九品階差以屬不定。又十方衆生修小乘戒

等者　問。上諸文中釋二乘種不生之義。結

上來等已竟。何更解二乘種不生義耶

答。上正料簡二乘不生。今通伏難。故在結 

後。伏難意云。下三品人纔雖不生二乘種

心。而中輩人實證小果。何云二乘種不生

乎。爲決此疑更會通也。又此亦解彼土無

聲聞之義。謂二乘種不生之義總通九品。

然上三品發心機故。不可生二乘之心理

在絶言。故無別釋。唯以中下釋成其義。

所以於中先擧下者。下輩暫無小心故。

所以隔越女･根缺者。下輩小心･女人･根

缺。彼土無之義其文分明故。一同解已。中

輩一往似有小心故下別解。雖證小果。轉 

向大後不生小心。故云不生也　問。中品

經文雖云證果。全無即轉向大之言。何云

證已即轉向大　答。彼土既是大乘正定聚

國土故。終轉向大。其義決定。願成就文炳

焉可見。依之論云大義門。註釋一乘土

耳。言前解者。則指上約下三品人以判

二乘種不生義。言後解者。即今文也

2本曰第七料簡下至3現益故也

釋云。上來子段第六料簡會通二乘種不生 

義已竟。自下大文第七解得益分中二。一

初至分齊者標。二問曰已下釋。標中聞佛

正説者。見聞相成得無生故。況乎當門本

意簡異序分未説。故云聞佛正説。言分齊

者。得處分齊。非是次位淺深分也。二釋中

有二重問答。初問雙問得處･出文　問。若

出文者得處隨顯。何雙問二　答。得忍之

文似在兩處。然得處必應一處。故爲定其

處先問得處。得處正在第七觀故。定得處 

已重徴出文。答中有二。先答得處。次答出

文。歡喜讃歎即得無生者　問。經無此文

答。經雖無文以義加之。謂第七觀見無量

壽與得益分得見佛身。兩文全同。故用心

生歡喜廓然得忍之文以續此文。於義則

足。非是光臺等者。此是遮濫。謂上正引

得益分文。即是表詮。今言非是光臺等者。

此是遮詮。遮表既具無義不成耳。問曰上

文中説等者。先問意者若言光臺不得忍

者。示觀縁文云何通也。次答意者彼文即是 

擧勸利益。非正得處。次下所引有異方便得

見等文以爲其證。方便之由序者。序是正

宗之哢引故。名曰方便。方便即由序。持業

釋也。又方便者即十三觀。即十三觀名異

方便。言由序者指示觀縁。是方便カ之由

序ナレハ依主釋也　問。若言方便限十三觀者。

何故4般舟讃云定散倶迴入寶國即是如來

異方便　答。今異方便定善由序。故限十

三。彼讃意者定散二善倶入寶國。故以義

廣名異方便。此乃玄義消文。讃據義也。十 

三觀名異方便者。文句當辨

5本曰證曰下至應知

釋云。上來第二正釋玄義七門已竟。自下第

三總結七門。以證勸他中三。一證曰下至

前證者矣。正明自證勸他信行。二上來下

至證明。總結七門。三欲使已下重勸他信

行也。證曰者。此標造疏流布之證。其證

具在第四卷終。或本云證日。若約顯證定

時者。即名證日。若約寫證定言者。可 

名證曰。掌握機糸十有三結等者。此義未

詳。若試言之。言機糸者。即是觀經。以上

文云經能持緯故。深得經旨。故云掌握。十

有三結者。七門玄義亦加經論相違六段。

總別合論名十三結。言條條者。即是段段。

謂十三段順法道道理。應經玄意。故言義周。

三呈前證者。造疏靈相即有三瑞。一見彼

依正。二一僧來授。三磑輪等瑞。是名三呈。

以下文云申呈義後。被聞於末代。今亦同

之。此乃不俟第四卷。於當卷終可呈三 

證。故預略示。或可證定文通於兩處。謂

證曰乃至應玄門訖者。先明玄門證定之義。

言三呈前證者。預明後三卷亦證定之義。

所言三者。指後三卷。雖可三呈在初後

顯中。例如天台6玄義第十卷末。云此備

於前今更消文於後云云料簡經論相違妨

難等者　問。此文總結玄義七門。云何偏擧

第六一門　答。只是且擧第六廣文以顯

餘門。如化前序雖有時佛處衆四文唯結

二衆。又於當卷雖有七門。倶是料簡經論 

相違。遮諸妨難。引教明文勸他信受以

爲要益。故知。文言雖局第六。意通餘耳

觀經玄義分傳通記卷第六

觀經序分義傳通記卷第一

　釋良忠述　

本曰1從此下至序正流通義竟 

釋云。上來第一料簡文前玄義已竟。自下第

二解依文釋義中三。一總標五門。二2又就

前序中下至總明耆闍分竟。別釋五門。三

3初從如是下至一部文義竟。總結五門。今

則初也。於中爲三。謂標･列･結。初標中就

文料簡者。當f前卷云然後依文釋義。略作

五門者。此經大科應有廣多科段。今立五

門。故云略作。又對下細段文義廣多。故云

略作　問。安公已來諸師皆用三段消文。

今家何立五門分別　答。作者意樂不同。 

如彼宗密圓覺疏立十二大章。法位大經疏

大開十分也。何況今文雖立五門不出三

段。是開合異。故至下文結歸三段。又如天

台就法華經立二三段。大同今文。二列

中二。一一從如是下至明流通分。正分五

門。二然化下述立三段之由。初中亦二。

一列王宮四義。二擧耆闍分。配分可見。

初王宮四義中。局第三科置正字者。文言

具略更無別由。又得忍文二處有濫。至得

益段正決得處。故安正字。一會正説者。對 

耆山説。故言一會。次耆闍會中。佛還耆山

屬序分者。佛還耆山默而不説。衆致疑

故。阿難傳説佛勅。故還耆闍以屬序也。言

佛勅者。經云阿難汝當受持廣爲多衆宜説

佛語即其文也。歡喜奉行者　問。經云皆大

歡喜禮佛而退。今何改云歡喜奉行　答。大

師所覽本爾耳。又諸經中或云信受奉行。

或云歡喜信受作禮而去。或云皆大歡喜

禮佛而退。文雖有異其意是同。若歡喜者 

必應奉行。況乎奉行其言最要。4論註云。經

始稱如是彰信爲能入。末言奉行表服膺

事已已上念佛鏡云。夫信爲人道之初宗。智

爲究竟之玄術。初稱如是信也。後曰奉行

智也已上大衆歡喜奉行明流通者　問。言流

通即名未來弘通之相。然今文者經家述於

在座衆喜。何成流通　答。佛地論以歡喜

奉行之文名依教奉行分。屬流通明。諸師

同之。第二由中化者轉也。5四教義云。説能

詮理化轉物心。故言教也。化轉有三義。一 

轉惡爲善。二轉迷爲悟。三轉凡爲聖。故

教以詮理化物爲義也已上由序者。證信發

起皆名由序。故淨影云。一發起序者。佛將

説經。先託時處。神力集衆。起發所説名

爲發起。以此發起與説爲由名發起序。二

證信序者。阿難禀承欲傳末代。先對衆生

言如是法我從佛聞。證誠可信名爲證信。

以此證信與傳經爲由名證信序已上又

如天台於序分中分次･由･述。謂如是等

五事冠於經首次序也。放光六瑞發起之端 

由序也。問答釋疑説哢引則述序也。故如

法華放光動地等爲由序。如6大品經遍體

毛孔放大光明照恒沙界。廣長舌相覆三

千界爲由。如7維摩經現病爲由。如無量

壽經如來諸根悦豫爲由。此例非一。今此

觀經惡逆爲由。證信･述叙非正由序。然

而法門名目所望不同。今家･淨影總以由

致亦名由序。故8彼疏云。從初乃至世尊

何縁與提婆達爲眷屬來是其由序乃至就初 

序中文別雖衆義要唯二。一發起序。二證

信序已上又9法相立端･次･由三序云云歎勝

勸學者　問。歎勝勸學爲局念佛。爲通

定散。若言通者。佛意正在念佛一法。故

下經云。若念佛者是人中分陀利華。10釋云。

念佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比類

已上超絶之言唯在念佛。故歎勸義應局念

佛。若言局者。言流通者。即以正説傳

持未來。何捨定散而不流通耶　答。歎勸

之義廣通定散。故文云行此三昧者等。11釋 

云比挍顯勝勸人奉行已上此歎定善勸流

通也。次下文云若念佛者等者。應勸散善。

然散善中勸念佛者。且從勝行。再往言之。

餘散善亦可有流通。文不言者略。但功能

超絶者。此述念佛行亦勝餘行不關今意。

不遮通諸行亦有分分歎勸流通。三總結

中雖有五義不同等者。五門三段開合異故。

雖擧五門結歸三段。斯乃在座聞經之機

所得益故。雖同正宗而佛正説。與機得

益其相別故。開爲二段。又夫人得忍以利 

益分文決判得處。此文要故開爲別門。又

流通分中開耆闍分者。耆闍一會流傳王

宮佛所説故。雖是流通。然別會故開爲第

五。以此義故五門･三段開合異也。凡經分

三段彌天爲最初。1法華記云。古來講者

多無分節。至安公來經無大小始分三段

已上2靈芝云。三分判經彌天爲始。3正觀

記云。彌天即東普道安法師也。襄陽習鑿齒

初訪安云。四海習鑿齒安對曰。彌天釋道安。 

自爾人以彌天稱之。初因秦王請僧講楞

伽經。講者但平讀其文都無科節。王曰。朕

聞。佛旨幽微經文淵奧。賓主起伏。師資問

答。必有次序。如適所講。略無科判何耶。

衆皆無語。時安在襄陽。聞之歎曰。凡在吾

門同受斯恥。逐將佛經。文無豐約例分三

分。安雖此判人尚疑之。後親光菩薩所造

4佛地論至此。果有其言。一教起因縁分。二

聖教所説分。三依教奉行分。即與彌天宛

若符合已上 

本曰又就下至正明發起序

釋云。上來第一總料簡五門已竟。自下第二

別釋中五。所謂序･正･流通･得益･耆闍分也。

第一序中有三。一總料簡二序。二別釋二

序。三總結序分。今則初也。一從如是我聞一

句者　問。具引其文亦無所至。何置從字

答。此例非一。何足爲奇。5地觀釋云。從

此想成時者正明結前生後。6普觀釋云。從

見此事時已下正明牒前生後。諸師釋中亦

有此例云云問。如是信成就。我聞聞成就。 

既是二句。何云一句　答。同證信故合爲

一句。如衆成就雖有多句合爲一句。但如

嘉祥･天台等者。依法華論於通序中爲六

成就。故以如是我聞開爲二句。天台7觀經

疏云。初證信序六句。如是標於信。我聞

異外道。一時辨息諍。佛正明化主。王城論

住處。列衆爲同聞。同8法華疏云。通序爲五。

或六或七云云如是者。擧所聞之法體。我聞

者能持之人也。一時者聞持和合非異時 

也。佛者時從佛聞也。王城耆山聞持之處

也。與大比丘者是聞持之伴也。9記云。或五

六七者。五者如文。合佛及處。六則離佛

及處。七則離我與聞已上10嘉祥疏云。通序

有六事。前一句標信。後五句證信已上11東

春云。一多少者。關中五句合佛･住處爲一

句釋。或六者12天親燈論云。前三明弟子。後

三證師説。一切修多羅法門皆如是。故知有

六。前三弟子者。如是謂弟子之信。次句

弟子稱我聞。三明聞法有時。次從佛住 

已下既標於佛。故知。後三句證師説也。或

七未見所出已上13私志記云。若五與六自

古多爾。唯眞諦三藏獨開爲七。如此開合

亦無的據。但是隨當文義斟酌而已。意明

亦並各有道理。皆有通用。故無去取也

已上14知禮云。言六句者。但以詮義究竟爲

句。如佛但一字亦名句也已上於此經序。

嘉祥･天台與今不同。以六成就爲證信

故。淨影大師義兼兩向。故與今師亦同亦

異。謂15彼疏云。一時已下義雖兩兼。對前 

一向證信序故。自下偏就發起以釋。又同

16大經疏云。一時已下義有兩兼。取其本事

發起之義判屬發起。阿難引來證誠可信。

名爲證信。義既兩兼。不可偏取已上

本曰17初言證信下至此就阿難解也

釋云。上來第一總料簡二序已竟。自下第

二別釋二序。於中自二。初釋證信。後釋發

起。今則其初。於中爲三。一初五字標。二即

有下至證誠可信釋。三故名下結。釋中有 

三。一即有下至釋二意也。用約人如是

以對我聞人。雙釋如是我聞二意。此則人

人相對以釋證信相也。二又言如是下至

故曰我聞也。用約法如是以對我聞人。

委釋二義。於中先釋如是。即有總別三重

之釋。後釋我聞。是則人法相對以釋證信

之相。三又言證信已下。更就今經釋證信

義也　問。佛未宣説。何預生信　答。慈恩

18彌陀經疏云。如是者以表信也。人疑云

經尚未宣。預信何事即言如是　答。如 

指題目及題後經。是佛所説非我自言。聞

者應信。故眞諦云。如是之言標所聞法。明

一部文理決定可信從。故云如是。流支云。

如是之言具有四義。一發心義。謂自念言。

我當如是發心如是修行也。二教化義。謂

汝當如是發心修行也。三譬喩義。謂是人

威徳智慧得如天如日也。或汝今如是富

貴如樹提伽。四決定義。謂我所見聞其實

如是。今取此義。故言如是。又19佛地論云。

如是有四義。一譬喩。二教誨。三問答。四許 

可。如彼論説即許可義。故言如是。謂我當

爲汝如是而説也。眞諦云。如是者。謂所信

法體有二義。一就佛解。謂三世諸所説不

異。故名爲如。以同説故即知非妄。故稱

言是。正以諸佛同説。其法可信。故言如是。

二就理解。謂諸法實相古今不異。名之爲

如。如如而説。不増不減。決定可信。故言

如是。又有問者。此之五句皆爲證是佛所

説令人信受。何但如是兩字獨名爲信 

答。義實如是。但爲ヨル指名定實可信義彰。

故言爲信已上問。諸經首置如是我聞。有

何所因　答。佛法大海信爲能人故也。又

1淨影云。何縁經首得有如是我聞之言。以

佛教故。佛何故教。阿難請故。彼何縁請。由

其阿泥樓駄教故。彼何故教。由見阿難心

憂惱故。阿難比丘何故憂惱。由見如來

般涅槃故。佛將滅度。在雙林間。北首而

臥。是時阿難以佛將滅。心懷憂惱。莫能

自勝。阿泥樓駄開覺阿難。汝傳法人。何不 

請佛未來世事。徒悲何益。阿難對曰。我今

心沒憂海。知何所問。阿泥樓駄遂教阿

難。請問四事。一問ヘシ。佛滅度後諸比丘等以

何爲師。二問ヘシ。佛滅度後諸比丘等依何而

住。三問ヘシ。惡性比丘云何共居。四問ヘシ。一切

經首當置何字。阿難被教心少醒悟。遂便

請佛。佛依答之。言諸比丘何爲師者。當

依波羅提木叉爲師。若我住世無異於此。

木叉是戒比丘所學。故説爲師。言諸比丘依

何住者。當依四念處住。何謂四念處。謂 

比丘觀内身循身觀。精懃一心除世貪愛。

如是觀外身内外身。受心法等亦復如是。

是謂比丘所依住處。故經説言。若住四念

名自境界。不爲魔縛。若住五欲名他境

界。爲魔所縛。惡性比丘云何共居者。梵壇

治之。若心調伏爲説離有無經。梵壇胡音。

此方名爲默不共語。一切經首置何字者。

當置如是我聞等言。故今經首同有如是

我聞之言已上2法華記一云。通序元起由阿 

泥樓豆令阿難問佛。3私志記云。摩耶･大悲･

涅槃4後分及阿含經皆明此事。而大悲經

明優波離教阿難問。其餘經論皆云阿泥

樓豆教問。先徳釋云。應是當時二人共教。

互擧其一已上問。阿難未侍之頃。應是不

聞説法。若爾於未聞經何能結集而稱我

聞　答。5法華疏云。阿難佛得道夜生。侍佛

二十餘年。未得侍佛時。應是不聞。6大論

云。阿難集法時。自云。佛初轉法輪。我爾

時不見。如是展轉聞。當知。不悉聞也。 

7舊解云。阿難得佛覺三昧力。自能聞。8報恩

經云。阿難求四願。所未聞經願佛重説。又

云。佛口密爲説也。9胎經云。佛從金棺。出

金臂。重爲阿難現入胎之相。諸經皆聞。

況餘處説耶。此文阿難得記。即憶本願。持

先佛法皆如今也已上記云。言佛覺者。只

是佛加覺力如佛。故名佛覺。三昧已證非

從佛聞。故云自能。用本願力爲持佛法

生後代善。報恩經者。第六佛求其爲侍者。

許已仍求四願。一不受故衣。二不受別 

請。三不同諸比丘。須見即見。四二十年中

佛所説法重爲我説。佛粗示言端。阿難皆

解。智速根利。強持力故。又密説者。辨異覺

力及重説故。己知他不知。名之爲密。又大

經佛告文殊。阿難事佛二十年。具足八種

不可思議。一不受別請。二不受故衣。三不

非時見佛。四見一切女人不生欲心。五

持一切法不曾再問。唯除問於釋種被殺。

六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。 

八悉能了知佛祕密法。胎經者。擧初況後

也。胎相尚聞。況後諸經已上如是二字總標

教主等者。此明約人釋如是義。謂淨影

等釋如是義。約人約法。今亦如是。淨

影疏云。解有兩義。一約法解。二約人解。

言約法者。阿難道佛言如諸法。故名爲

如。如來所説皆稱前法。説理如理。説事

如事。説因如因。説果如果。如是一切。

故名爲如。如法之言是當道理。目之爲

是。良以乖法名爲非故。如法名是。言約 

人者。今釋迦説如於過去一切佛説。故名爲

如。異説則非。如説者是。故曰如是已上慈恩

彌陀經疏云。眞諦云。如是者謂所信法體

有二義。一就佛解乃至二就理解已上總標別

指者。佛是能化通攝萬機。阿難即是所化

隨一。故云總別。雙釋二意者。凡證信者能

説･能聽･和合而成。故今雙釋此二意也。斯

乃如是標信。我聞證信故也。又言如是等

者。此明約法如是。即有三重。第一是總。

二･三是別。別中初者機教相對以爲如是。謂 

能化教隨可度機。相應符契即有利益。隨

樂名如。相應爲是。次者教法相對稱爲如

是。謂能詮教與所詮法毫釐不違。故名爲

如。衆無錯失。故稱爲是。説漸如漸等者。即

擧十對二十重法。説漸是教。如漸是法。以下

準知。言漸頓者。歴劫修行名漸。如瓔珞等。

速疾直往名頓。如觀經等。具如上記。言相

空者。有爲事法是相。無爲性理名空。言人

天者。五戒等是人。十善等是天。大小兩乘其 

義如常。六道名凡。三乘名聖。流轉還滅各

有因果。集･道是因。苦･滅是果。言苦樂者

此有二義。一於三界中惡趣極苦。人間八

苦･天上五衰並名爲苦。五欲禪定放逸繋縛

暫名爲樂。二三界苦樂合爲一苦。以是流

轉繋縛苦故。出世果報説名爲樂。以是眞

實無漏樂故。又於淨土地前爲苦。地上

爲樂。下智名苦。上證名樂。言遠近者

所望不同。或三千界内名爲近處。三千界

外名極遠處。或八萬劫目之近時。八萬劫 

外爲極遠時。言同別者。於諸法中同類爲

同。異類爲別。或於佛教佛智爲同。隨機

爲別。如法事讃云同故即是如來致別故復

是慈悲心等已上言淨穢者。即是淨穢二土。

又有覆無記與惡名穢。無覆無記與善爲

淨。阿難是佛侍者者。法華疏二云。生兒擧

國欣欣。因名歡喜。是爲父母作字。阿難端

正人見皆悦。佛使著覆肩衣。有一女人。

將兒詣井。見阿難。目視不眴。不覺以綆

繋其兒頸。中阿含云。四衆若聞阿難所説。 

若多若少。無不歡喜。欲發問時。先爲

謦欬。大衆皆歡喜。四衆若觀其默行住坐臥

指撝處分進止動轉皆歡喜。阿難四月八日

佛成佛日生。侍佛得二十五年。推此佛年

五十五。阿難年二十五。佛時求侍。五百

請爲。如前説。衆勸阿難。阿難順從。五百皆

歡喜。目連騰阿難三願。佛言。預知譏嫌求

不受故衣食。欲自利益求出入無時。佛

印而許。佛言。阿難勝過去侍。過去侍聞説 

乃解。今佛未發言阿難已解如來意。須是

不須是皆悉能知。故以法付阿難。如來歡

喜。四天王各奉佛鉢。佛累而按之。合成一

鉢。四縁宛然。而此鉢太重。阿難歡喜荷持無

倦。中阿含第七云。阿難侍佛二十五年。所

聞八十千揵度。皆誦不遺。不重問一句。念

力歡喜。阿難隨佛入天人龍宮。見天人龍

女。心無染著。雖未盡殘思而能不染。一

切天人龍神無不歡喜。佛滅度後在師子

床。迦葉大衆讃曰。面如淨滿月。眼若青蓮 

華。佛法大海水流入阿難心。自誓坐入涅

槃。住恐離車有怨。進恐闍王有怨。於恒河

中入風奮迅三昧。分身爲四分。一與天。一

與龍。一毘舍離。一阿闍世。阿育王禮阿難

塔。奉千萬兩金。偈歎曰。能攝持法身。法燈

故法住。念盛佛智海。故設上供養。念持多

所聞。口出微妙語。世尊所讃歎天人之所

愛已上凡用侍者。除佛以外沙彌爲侍。不

以具戒比丘爲侍。佛用有學以爲侍者。

不以無學而爲侍者。是故阿難住有學地。 

不證無學。三釋證信中。證者指經我聞。即

阿難也。信者指經如是。即如來也。謂阿難

爲證誠。令衆生信佛經。故名證信序。此就

阿難解也者。此簡異他師也。謂嘉祥云。通

序有六事。前一句標信。後五句證信已上天

台亦同。此乃阿難與同聞衆倶爲證也。如

今師者。證信唯在我聞兩字。故云此就阿

難解也。淨影一義同於今意　問。阿難是能

聞人。以聞持伴可爲其證。何故阿難自 

爲證耶　答。阿難既無傳説錯故。自稱我

聞則令生信。是故阿難獨爲證信　問。淨

影等師以後五句皆爲證者。未得其意。能

聞之人尤足爲證。時佛處三何成證信。佛

已滅度。時處非情。故各不足以爲證也

答。法位疏云。若無時處同邪論故次序説

時。又雖有良時。若無教主説無由來。故次

序佛。又法須依人。人須依處。故次序説

處已上

本曰二就下至發起序竟 

釋云。上來第一釋證信序已竟。自下第二

釋發起序二。一初至發起序。竟總料簡發

起七序。二二次解已下別釋發起七序。今則

其初。於中爲三。一初至分爲七標。二初從

下至示觀縁釋。三上來下結。初標中發起序

者。今家總以一時已下並名發起。諸師不

爾。多以五句爲證信序。方以別序名發

起序。就此二序有其異名。授決集云。凡序

有二。謂通･別也。其通序者。在後置之。別

序者在經前也。又通名阿難序。別名如來 

序。釋家至多。今不煩載。只弟子序在滅度

後。師主序在現前。二序倶叙師主正説已上

妙宗鈔云。故知　六義即是通序。以諸經同

故亦名經前序。付屬令安故亦名經後序。

結集者所置故。今言證信者。令聞者不疑

故已上次釋中經一時佛在者。天台云。在者暫

時曰在。久停名住。一往語耳。住者四威儀

皆爲住。差別者。謂天住･梵住･聖住･佛住也。

天住謂六欲天。因即施戒善心也。梵住從 

初禪至非想。因即四無量心也。聖住三乘

人。因即三三昧也。佛住首楞嚴百八三昧･十

力･四無畏･十八不共也已上問。在字是下

句頭。何牒句末　答。嘉祥云。住者攝上句

明佛住也　問。此住爲取能住爲住。爲

取所住爲住耶。解云。此中取能住爲住

已上法華疏一云。住者能住･所住。所住即是

忍土王城。能住即是四威儀住世未滅已上

準之。在字理通上下。能在･所在義各別故。

二從王舍大城者。此牒文中不牒爾時自然 

略也。又以上形下意也。正明發起序者。此

中別擧發起言者。兼顯三序義也　問。發

起七中何故化前序無縁字。又縁何義　答。

發起七段雖同是序。有遠近故。遠直云序。

禁父以下近發起序。故別名縁。若通論者。化

前證信亦應云縁。縁是序故。大般若經序

分名縁起品。縁者只是爲後正説之縁起

也　問。所言縁者。爲是六縁鉤鎖相連禁

父縁禁母。禁母縁厭苦等義。將爲六縁

總合直爲正宗之縁　答。二義倶允。何者六 

縁共序故。總合爲正宗之縁。又六縁鉤鎖次

第無亂。謂初四縁生起可知。但欣淨縁雖

請定門佛意廣攝。故更開散。若不請定

不可開散。故欣淨縁縁顯行縁。既開散已。

更應還説所請定善。若不開散者不可説

示觀。佛意先欲攝散機故。故顯行縁縁

示觀縁。既勵修已。更應正説十三觀門。故

示觀縁縁正宗也

本曰二次解下至化前序竟 

釋云。上來第一總料簡七序已竟。自下第二

別釋七序。文自有七段。今則其初。於中爲

三。謂標･釋･結。標中二次解者顯三序義。若

依二序科者。應云一先解等。化前序者。化

謂佛化。前者未至起化之處。故云化前。文

在而爲上首。義至厭苦縁半。謂佛未現王

宮已前是化前序。淨影釋發起序云。就中

隨處開分爲二。文別有五。言處二者。一異

處起化序。佛在耆闍。玄起後時王宮之化。

二佛從耆闍崛山沒下身往攝化序。此與勝 

鬘太況相似。諸經之中此例非一。文別五

者。初言一時明起化時。第二明佛標其化

主。三在王舍下明起化處。四與大下辨列

徒衆。五爾時王舍大城已下明起化事已上

此與今同。但分文異。相望今釋其義猶劣。

所以者何。阿難叙耆山事名化前序。亦述

王宮事名禁父等也。然彼師至厭苦縁半

已來爲異處起化序。而不立禁父等縁。故

知。彼義缺於王宮三縁。但化前等三雖是

同時説必次第。故文在初其時猶長。謂化 

前時至禁父等三縁半也。例如法華入定等

五瑞雖是同時文即前後。又勝鬘經有化前

序。謂彼經云。勝鬘師子吼一乘大方便方廣

經。如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給孤

獨園。時波斯匿王及末利夫人信法未久。

共相謂言。勝鬘夫人是我之女。聰慧利根

通敏易悟。若見佛者。必速解法。心得無

疑。宣時遣信發其道意。夫人白言。今正

是時。王及夫人與勝鬘書。略讃如來無量 

功徳。即遣内人名旃提羅。使人奉書。至阿

踰闍國。入其宮内敬授勝鬘。勝鬘得書。歡

喜頂受。讀誦受持。生希有心。向旋提羅而

説偈言。我聞佛音聲。世所未曾有。所言

眞實者。應當修供養。仰惟佛世尊普爲世

間出。亦應垂哀愍必令我得見。即生此

念時。佛於空中現。普放淨光明。顯示無比

身。勝鬘及眷屬頭面接足禮。咸以清淨心

歎佛實功徳。又云。爾時世尊放勝光明。普

照大衆。身昇虚空高七多羅樹。足歩虚空。 

還舍衞國。時勝鬘夫人與諸眷屬。合掌向

佛。觀無厭足。目不暫捨。過眼境已。踊躍歡

喜。各各稱歎如來功徳。具足念佛。還入城

中。向友稱王稱歎大乘。城中女人七歳已

上化以大乘。友稱大王亦以大乘化諸男

子七歳已上。擧國人民皆向大乘。爾時世尊

入祇洹林。告長老阿難。及念天帝釋。應時

帝釋與諸眷屬。忽然而至住於佛前。爾時

世尊向天帝釋及長老阿難廣説此經乃至

時天帝釋長老阿難及諸大會天人阿修羅乾 

闥婆等。聞佛所説歡喜奉行已上釋中文自

爲四。謂時･主･處･衆。初時中有四釋。初二如

次略廣之異。更非別義。此乃通明諸經一

時。今雖釋時時處不離。故云時處。三四

正釋此經一時。以下形上。以上形下。是其

異也。日夜十二時等者。此正總擧諸經説

時。文在今經。義通他經。如天台云。如是等

文名爲通序。通諸經故。文通義別。如是詮

異。我聞人異。一時時異。佛教主異。住處處異 

已上凡一時者。一經説時總名一時。量通長

短。華嚴一時是三七日。法華一時則八箇年

也。天台云。一者佛法無有定實之一。云何

稱一。隨俗假説一耳。釋論廣破一異也。時

者有二種。一迦羅。即名短時亦名實時。二

三摩耶。名長時。亦名假時。今不論長短假

實。説此經竟總云一時。法聰記云。一時者

即聞持和合非異時也。靈芝云。如來説經

時有無量。不可定指。故云一時。又西

土･此方年月日時暦數不同。流布他方人 

難曉故。又復諸經或有一席未能終畢。至

後結集方綴成文。前後不一。難爲標指。即

如今經。闍王造逆。如來説經。阿難重述。

豈是同時。故以一言包羅斯盡已上或在山

林處等者。此總擧處。文自有八。如此八處

智論･地持･四分･十誦散説。今文合集方成八

處。言山林者。玉云。高土有石云山。平土

有木云林。平土有草云野已上言聚落者。

法華疏五云。封疆爲國。最遠。宰治爲邑。

居中。聚落是隣閭。最近已上記云。封疆等 

者。封謂所統之限域。疆即所封之界畔。小曰

邦。大曰國。宰謂宰主。有主所治爲邑。邑

内各居名爲聚落。邑與聚落等降漸狹已上

言八部者。兩卷疏云。七明八部者。上列大

威徳天。今更擧二十八天等。或可星宿掌人

間者也。龍有四種。一守天宮殿。持令不落。

人間屋上作龍像之耳。二興雲致雨益人

間者。三地龍決江。開涜。四伏藏守轉輪王

大福人藏也。肇師但出三不出天龍。夜叉 

此云捷疾。此有三處。海島･空中･天上。傳傳

相持不得食人。佛初成道及説法シ玉フニハ傳唱

至天。乾闥婆此云香陰。帝釋樂神。在須

彌南金剛窟住。天欲作樂其心動。什師

云。在寶山中住。身有異相。即上奏樂也。

阿修羅者。千頭二千手。萬頭二萬手。或三

頭六手。此云無酒。持一不飮酒戒。男醜女

端。在衆相山中住。或言。居海底。風輪持

水如雲。居在其下。上文云。居在大海

邊。有大力。口呵日月。日月爲之失光。掌 

摶須彌。須彌爲之簸峨。入海齊腰。見天

飮甘露。而四天下採華。置四海中釀。海中

衆生業力持。進失甘露。退不成酒。即斷酒

故言無酒神。不飮酒故得大力也。迦樓

羅者。此云金翅。翅頭金色。因以名之。此鳥

與龍約。汝遶須彌令斷。我摶海見泥。我

不如輸子爲汝給使。汝不如輸子與我噉。

天力持須彌不可斷。故龍輸子。卵生食

卵龍。不能食三生。濕生食二。胎生食三。

化生食四。緊那羅者。天帝絲竹樂神。小不 

如乾闥婆。形似人而頭有角。亦呼爲疑神。

亦爲人非人。今不取人非人釋緊那羅。此

乃是結八部數耳。摩睺羅者。什師云。是地

龍。肇師云。是大蟒腹行也。八部皆能變本

形。在座聽法也已上文句云。迦樓羅。此

云金翅。翅翮金色居四天下大樹上。兩翅

相去三百三十六萬里略抄瑜伽亦同。大聖垂

慈必待請而當説者　問。十二部經中有無

問自説。何云必待請耶　答。無問自説名 

無口請。雖無口請必有意請。例如法華

經譬喩品索車即有機索情索口索之異。故

云必待。又一時者等者。上文廣約諸經時

處。自下別就今經。曲釋一時之義。如來獨

與等者。獨尊義故。簡他佛故。未對機故。故

名爲獨。以下形上者。禁父縁之爾時爲下。

化前序之一時爲上。謂化前發起同時故。以

下爾時形上一時也。以上形下準之可知

　問。今一時者爲通一經説時。爲局化

前之時　答。通一經時　問。今一時者 

明化前時。然看文相化前之義至厭苦半。

何通一經　答。今文既云以下形上。其禁

父時若通一經者。化前一時亦可通始終。

但至化前義限厭苦半者。若約住處･同聞

異者限厭苦半。若約其時與佛同者是通

一經。故天台云。説此經已總云一時已上

又有義一時者限化前時。非是聞持和合

之時。如耆山二衆亦是限化前。非説處故。

非同聞故。但以下形上者唯取其始。不遮

上時是短下時是長。二明佛中。簡異餘佛等 

者　問。佛是通號。何云簡異。故厭苦縁云

見世尊釋迦牟尼佛。釋此文云簡異餘佛。

此釋順理　答。釋迦佛是娑婆教主故。雖

呼通號有簡異意。若他方佛應呼別號

故上人云。於此庵室呼云御房者。是

指源空。若呼他人者。可云某甲也孝經云。子

曰。注云。子男子通稱也。子一而已。故不稱

姓。與今義同。今化前佛應是教主。更無疑

滯。厭苦縁中來現密化不知何佛。故云

釋迦簡異餘佛。各有理故不可相違。三明 

處中經在王舍城耆闍崛山者　問。爲是擧

於二會説處　答。淨影･今家其義不然。只

是化前之處。不擧二會説處。但嘉祥意則

如所問。謂彼疏云。明説此經有二處。一者

王城處説。二者崛山處説。韋提希宮即王城

處説。後還山説即崛山處説。自有一處説

序兩處。自有兩處説序兩處。一處説序兩

處。即大品法華等經。何意兩處。從通至別。

直序王城即通。次重序崛山處即別也。兩

處説序兩處者即此經。前王城處説。故序 

王城處。後還崛山説。次序崛山處。一處説

序兩處。即從通至別次第。兩處説序兩

處。即前後次第已上猶如畫水者。此明在俗

之衆縱發清心。由違順境退失修道。此喩

在於涅槃大集　問。前三果人即通在家。

跋陀和等居家菩薩。何如畫水　答。今約

大猷。在家之中何無善心直行之人。故要

集云。淨名大士身在家。心出家。藥王本事

避塵寰居雲山已上又龍興云。應作四句。

一有非出家在家。謂染家業白衣俗人。二 

有非在家出家。謂離家業出家道人。三

有非出家亦非在家。謂白衣人遠離家業。

四有非非在家非非出家。謂出家人染著

家業已上聖教常談以優婆塞及優婆夷名

爲在家。以比丘等五種道人目爲出家。然

此四句以義而論。又迦葉童子自此之前我

等皆名邪見之人文。不知佛性以屬邪見。

或云除諸法實相餘皆魔事。如是等例皆

以義立。境界住者。境界即是所化衆也。佛雖 

不可居住聚落。然以大悲故隨所化境界

而住。天人猶厭臭香不來人間。況無漏聖

那能共住俗塵之中。依止住者。耆山等處絶

離欲塵故。佛所依止之處。慈恩彌陀經疏云。

此文有二。一境界住。謂天子所統之方。即

舍衞國。二依止住。謂如來所居之處。即給

孤獨也已上誾師云。經云在王舍耆闍崛山

中者。此明處成就也。住有八義。一境界

住。謂十六大國。是所遊境界故。二依止住。

謂一切僧伽藍。是所依止故。三威儀住。謂 

行住坐臥故。四未捨壽命住。謂未涅槃前住

五分法身故。五梵住。謂四無量心。住大悲

故。六天住。謂四禪。住第四禪故。七聖住。謂

三解脱門。入空滅見。入無願滅愛。入

無相滅無明。佛住無相中心惑盡故。八佛

住。謂住無生無滅無處所法中故。約三

身而辨。前三是化身住。次三是應身住。後

二是法身住。前二身是能住。後一身是所

住。經中多擧八中境界住及依止住。爲化

在家出家二種人故已上亡身捨命等者。志 

重出離而輕身命。名爲亡捨。非謂忽爾投

身喪命。眞心堅固喩之金剛。此心明了猶

如圓鏡。四明衆中經大比丘衆者。天台云。

比丘者因果六義。因名乞士怖魔破惡。果

號應供殺賊無生。釋論淨目問舍利弗。乞

士者有四種食。合藥種植田園名下口食。

仰觀星宿名仰口食。四方巧語名方口食。

呪術卜算名維口食。比丘不作此四。名

清淨乞士也。怖魔者。若發心出家地行夜 

叉唱。飛行･空中展轉乃至六天。魔王聞之

怖畏失人衆也。破惡者。能破煩惱。九十八

使悉皆破斷。故名破惡淨影

大同問。何故列二

衆時。先聲聞。後菩薩　答。佛地論二出八

種故云云法華疏一云。釋同聞衆爲三。初

聲聞。次菩薩。後雜衆。諸經多爾。舊云。有事

有義。有事者。逐形迹親疎。聲聞形出俗

網。迹近如來。證經爲親。故前列也。天人

形乖服異。迹非侍奉。證經爲疎。故後列

也。菩薩形不檢節。迹無定處。既不同俗。 

復異於僧。處季孟之間。故居中仲也。有

義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所

偏。菩薩不欣不著。居中求宗。故在兩間。

釋論意亦爾。記云。釋列衆中初辨次第。

言多爾者。亦有經中菩薩後列。各有所表。

如華嚴經不列聲聞。純無雜故。舊解者。多

是光宅。與大論意同。故無別破。但總結

云似兩解耳靈芝

大同問。此經何故不擧雜

衆　答。略也。靈芝云。大本小本彌陀經列

衆甚廣。今經最略。翻傳適時。各其志也。計 

應更列人天雜衆。下流通云無量諸天龍夜

叉等。即知序中亦略之耳已上因論生論諸

經先比丘後尼衆。有何意　答。法華記一

云。論又云。先僧次尼亦有八義。一男尊女

卑。二入道先後。三師弟不同。四傳法能不。五

結集進退。六同住得不。七多少推讓。八得歎

有無已上聲聞衆中即有其九等者。初釋與

字。非是歎徳。下八種大正是歎徳。或此九句

倶歎徳行。爲佛徒衆。是當歎徳。下八大中 

第一是總。餘七是別。無徳不大。故云總大。

相是外相。即比丘形。言衆大者。能化四衆。

謂三迦葉舍利目連舍利目連合

爲一也耆年大者。年闌

爲耆。法華信解品云。我等居僧之首年並

朽邁已上言數大者。標所化數。謂千二百五

十人也。尊宿大者。是長老相。内有實徳大者。

智圓四辯。定滿六通。果證大者。皆倶解

脱阿羅漢也。又以此九句配屬經者。文

有具闕。謂初述與。第二釋大。第三比丘。第

四即衆。第六是釋千二百五十人倶。五七八 

九更無所當。大義廣故。以義加之。故應攝

於總大中也　問。以何義故更加之耶

答。此準餘經。法華經云。皆是阿羅漢。諸漏

已盡無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得

自在已上傳譯意異。今經雖略聲聞歎徳。梵

本定有。釋得此意即立果證等四大也。例

如下引大經而歎菩薩徳也。問曰一切經

首等者。先問意者一切經首不増不減。擧

置千二百五十人。有何所以。言猶置者。是

安置也。又可云由致。今用借音。是由序意 

耳。次答意者。此等聲聞皆是外道故同置經

首也。優樓頻螺等者。天台云。三迦葉兄弟

有千弟子。優樓此云木瓜林。伽耶此云城。

那提此云江。昔共起刹。今連枝也。舍利弗

名翻言珠子。亦云身子。姓拘栗陀。目犍連

姓也。翻讃頌亦莱茯根。或云故豆。二人共

有二百五十人法華疏大

同之千二百五十人者。

金剛仙論云千二百五十五人已上金剛般若

疏云。可云千二百五十五人。擧滿數故。不 

云千二百五十五人已上五百弟子二百五

十弟子者。龍興記云。今依四分優樓頻螺弟

子五百。伽耶弟子三百。那提弟子二百。次

舍利弟子一百五十。目連弟子一百。并千二

百五十。若并師數者。三迦葉舍利目連五

人。及初所化陳如等五比丘可加之。又化

餘類甚多。如律。然多從佛諸經列耳已上又

此等外道歸佛前後者。法華記一云。十二遊

經云。佛成道第三年始度五人。第四年化

大迦葉及三兄弟。第五年化目連身子已上 

問。經律異相･法華科文･并龍興記同云伽耶

弟子三百那提二百。與今相違　答。今依

賢愚經。諸文亦有所依經論。異説隨宜。不

須和會。問曰此衆中等者。先問意者下列衆

中。亦有阿難羅睺羅等非外道者。何故總

標千二百五十人。次答意者下列衆中別取

外徳列其別名。故不論外道非外道。然總

標者約多分耳。如經中説者。是賢愚經。言

外徳者。外相殊異衆所知識　問。今經唯

有總標而無列名。何致此問　答。今典雖 

無列名。準依他經更設此難。例如二衆

九句七句準餘而立。問曰未審此等外道等

者。先問意者上文雖云常隨世尊不相捨

離其相未彰。故問其由也。答意可知。雖

入眞門氣習由在者。此義出智論。法澤無

私我曹蒙潤者。澤是恩澤。言無私者。孝經

注云。天子承天命宣諸候。諸侯承宣令卿

大夫。卿大夫承令命士庶人。是故士庶人

有善之時讓功於卿大夫。卿大夫有善之 

時讓功於諸侯。諸侯有善之時讓功於天

子又云。覆無外天也。載無私地也已上即

此意也曹者。東宮切韻云。曹輩也。問曰此

等尊宿等者。今經雖略衆所知識言。準諸

經致此問也。一者標相二者標數等者。以

此七句配屬經文者。菩薩是大人相。三萬

二千是其數也。位･果･徳三文無所對。文

殊法王子別顯高位。上首之言是當總結。

獨以文殊而爲上首。意顯餘伴。故屬總

結。三四五句文雖是略。準餘經故釋出其 

義。故次下引大經菩薩歎徳之文。其義可

知。又準天台意。菩薩之言含位。彼疏云。

菩薩位中有四。第一明位。第二列數。三萬

二千人。第三標名。文殊。第四結。爲上首

已上問。引大經文云何配屬位果徳三

答。依淨影疏。行權方便是自分功徳。此

當標位。即是因位。入佛法下是勝進功徳。

此當標果。亦是果位。通上下文歎菩薩徳。

亦成標徳。經法王子者。非是第九法王子

住。只是等覺金剛心也。故千手經歎徳文云

皆是灌頂大法王子。即此類也。又天台云。以 

法化人名法王子也。上來雖有二衆不同

者。化前序中雖有四段。且從文近但結徒

衆。又從要故且結二衆。例如玄義總結之

後。但擧第六經論相違勸信求者也

本曰二就下至禁父縁竟

釋云。上來第一明化前序已竟。自下第二

釋禁父縁中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。

初中有二。一釋王舍大城名。二釋起化處

名。第二中三。一釋闍王爲惡人所誤。二釋 

翻名。三釋得名由。由中亦二。一釋折指。二

釋未生怨。第三釋父王爲子禁。第四中二。

一釋夫人進食。二問答門下不制由。第五

釋父王請法。第六釋因請蒙聖法。第七釋

和悦意。初總標中禁父縁者　問。何故此經

以惡逆事爲發起耶　答。靈芝云。二發起

序。諸經縁起隨事不同。今經乃以殺逆爲

發起者。略有二意。一欲彰此界衆生極可

厭惡。親生膝下尚敢危害。況於餘人。意

令末世忻樂淨土故。二爲表此方機縁非 

遭極苦。不念脱離求往生故。故下韋提

希云爲我廣説無憂惱處我當往生不樂閻

浮提濁惡世等天台淨

影大同次釋中一明起化處

中。爾時王舍大城以下者。王舍大城即以

下也。對上來文。故云以下。如普觀釋言

從見此事時已下。此明往古百姓等者。法

華疏云。王舍城者。天竺稱羅閲祇伽羅。

羅閲祇此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽

陀。此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。

此云天羅。天羅者王名也。以王名國。此王 

即駁足之父。昔久遠劫此五主千小國。王

巡山値牸師子。衆人迸散。仍共王交。後月

滿來殿上生。王知是己子。訛言。我既無

兒。此乃天賜。養爲太子。足上斑駁。時人號

爲駁足。後紹王位。喜噉肉。勅厨人無令

肉少。一時遽闕。乃取城西新死小兒爲膳。

王言大美。勅之常辨此肉。厨人日捕一人。

擧國愁恐。千小國興兵。廢王置耆闍山

中。諸羅刹輔之爲鬼王。因與山神誓。誓 

取千王祭山捕得九百九十九。唯少普明

王。後時伺執得之大啼哭。恨生來實語。而今

乖信。駁足放之。還國作大施。立太子仍

就死。形悦心安。駁足問之。答得聞聖法。因

令説之。廣讃慈心。毀呰殺害。仍説四非常

偈云云駁足聞法得空平等地。即是初地也。

千王各取一渧血三條髮賽山神願。駁足與

千王共立舍城。都五山中爲大國。各以千

小國付之胤。千王更迭知大國事。又百姓

在五山内。七遍作舍七度被燒。百姓議云。 

由我薄福數致煨燼。王有福力其舍不燒。

自今已後皆排我屋爲之王舍。由是免燒。

故稱王舍城。又駁足共千王立舍於其地。

故稱王舍。又駁足得道放赦千王。千王被

赦於其地。故名地爲王赦。而經家借音爲

屋舍字耳。因縁出大論及諸經已上準之。今

因縁當彼免燒義。但天台疏雖指大論及以

諸經。而大論中無免燒文。故知。今釋依諸

經也。臣等造宅者。臣即臣下。等即百姓。又

孝經述記云。百姓者。或爲百官族姓。或爲天 

下萬民已上此以天下之民總爲百姓。廣韻

云。臣伏也。男子賤稱也。今釋此意也　問。王

舍城者。爲寒林城。將爲上茅　答。一義云。

上茅城也。法華論云。如王舍城勝於諸餘一

切城舍。耆闍崛山勝餘諸山故。顯此法門最

勝義故已上往昔已來用上茅城以爲勝城。

既云勝一切城。非上茅何。寒林既是不祥

之地也。何云勝餘。況擧王城爲取耆山。

耆山最近上茅城。故西域記云耆山去上茅 

十四五里。又云。矩奢掲羅補羅城唐言上

茅宮城上

茅宮城摩掲陀國之正中古先君王之所都。

多出勝上吉祥香茅。以故謂之上茅城也。

崇山四周以爲外郭。西通峽徑。北闢山門。

東西長南北狹。周一百五十餘里。内城餘址

周三十餘里已上法華記依西城此文定法

華經説處。又嘉祥法華論疏云。問。王舍城云

何勝一切城答。別傳云。五天竺國十六大國

五百中國十千小國有六大城。而王舍城最

大已上西域記云周一百五十餘里。知最大者 

上茅城也。又西域記云。未生怨王築此城已

上言此城者是寒林城。而寒林城未生怨王

治國已後築之。故前所説經所擧王舍城

者即是上茅城也。一義云。寒林城也。瓶沙王

都初在上茅。後遷寒林。當住城故知寒林

也。西域記云。曷羅闍姞利呬城唐言

王舍周二十

餘里。面有一門。初頻毘沙羅王都在上茅宮

城也。編戸之家頻遭火害。一家縱逸四隣罹

災。防火不暇。資産廢業。衆庶嗟怨不安

其居。王曰。我以不徳下民罹患。修何福徳 

可以禳之。群臣曰。大王徳化邕穆政教明

察。今茲細民不謹致此火災。宜制嚴科以

清後犯。若有火起窮究先發。罰其首惡遷

之寒林。寒林者棄屍之處。俗謂不祥之地。

人絶遊往之迹。令遷於彼同夫棄屍。既恥

陋居當自謹護。王曰。善宜遍宣告居人。頃

之王宮中先自失火。謂諸臣曰。我其遷矣。

乃命太子監攝留事。欲清國憲。故遷居焉。

時吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林。整集 

戎旅欲襲不虞。邊侯以聞。乃建城邑以

王先舍於此故稱王舍城也已上無量義經

註釋云。言王舍城者。中印度境摩竭提國寒

林城名也已上守護章亦存寒林義加之法華

科文慧心云。王城耆山者。聞持之處。即中天

竺摩竭陀國王舍城東北毘富羅山東有耆

闍崛山。此云靈鷲山。或云上茅城東北已上

此文意者王舍城名在寒林城。所以然者

論靈鷲山在所即有二義。或王舍城東北。

或上茅城東北。上茅城外別擧王舍城。故 

知。王舍城者即寒林城。然處處釋論上茅事。

且從本城雖擧上茅意取寒林。當住處故。

但法華論勝諸城者。寒林雖是不祥之地。

而移上茅已後勝諸城故。崇山四周等者。

新古兩城倶五山中。故非相違云云居民九

億者　問。智論三云。摩訶陀國中王舍城最

勝。是中有十二億家。佛涅槃後阿闍世王

以人民轉少故。捨王舍大城。其邊更作

一小城。廣長一由旬。名波羅利弗多羅。猶

尚於諸城中最大。何況本王舍城。又誾師 

云。摩訶陀國王舍者。善見論云。縱廣三百

由旬有八億萬戸。有八萬聚落。故最大也

已上準此等文。王舍大城不限九億。九億

衆生是舍衞城。智論九云。舍衞城中有九億

家。三億見佛。三億不見。三億不見不聞。

西域記云。舍衞城有九億衆生。王舍城有十

二億衆生已上答羅什三藏五竺往生傳五

云　頻婆沙羅王居民甚多。一季一面各有

九億人已上今釋擧一方云九億也。言起 

化處者即有其二等者。王舍城是一經説處

名起化處。分爲二者。光臺現國雖非言説

義當佛答。故夫人請爲一。如來答爲二也

　問。此中具顯一經始終。何故不擧示觀

縁耶　答。自序之正。爲標此義粗略擧也。

謂欣淨縁請定行故。而説正宗十三定善。

顯行縁中自開散故。而説正宗九品散善。於

義即足。不可具耳。影現靈儀者。靈儀之名

可通依正。靈者。廣韻云。神也。善也。寵也。

儀者。廣韻云。儀容也。正也。義也已上今以依 

報而言靈儀。如云桃李一旦榮華松是千

年靈木。又靈地靈處靈場等亦其例也。復有

義言靈儀者。第七觀所現佛體也處處釋皆

名正報故　問。看今文相。一經始終次第

擧之。何序分中超擧第七觀住立佛　答。

見土見佛。見義同故類聚擧之。例如今經得

益分中。聞佛説後並擧見土見佛兩益。見極

樂國在聞經前。雖是不次見義同故。又散

善義擧希奇中云。或見釋迦毫光轉變。或

見彌陀金色靈儀乃至或聞西方淨士對目 

非遠已上爲擧見同不次擧之即其證也。若

言靈儀不指住立。擧經始終中有不擧

住立之失。縱雖略餘最可擧之。正報致請

之發端故。夫人得忍之縁起故。正觀即是定

門等者。觀名雖通十六。觀義唯局十三。故

知。觀者唯是十三不通九品。其義明矣。所

言正者。剋體之義。此乃顯於定唯是觀。九

品別爲散機自開。故云更顯九章益也。二

明闍王信受惡人中。怳忽者。玄應音義云。 

怳忽者。眼亂也。虚妄見也已上明堂經云。怳

忽心朦也已上小切韻云。怳忽者。失志貎也

已上起信論云。應觀過去所念諸法怳忽如

夢已上亦名折指者。具足應言阿闍世此云

未生怨。婆羅留枝此云折指。今釋略也。涅槃

經三十四云。壞汝一指。以是因縁人復號

汝爲婆羅留枝已上天台云。阿闍世此云未

生怨或婆羅留枝此云折指已上此皆擧昔日

因縁等者。首尾參雜。謂始從問相師至遣

使於仙所。相似照明菩薩經説。仙被害時 

説惡願者。似涅槃經第二十説。夫人娠時亦

問相師。以下諸文亦似涅槃三十四説。故龍

興云。初中往因如涅槃經。頻婆沙羅往昔

爲王。於毘富羅山獵鹿。無所獲。遂値一

仙。王即生瞋。不得獵鹿正坐此人驅逐

令去。遂令殺之。仙人臨終即發惡願。願我

來世還如今日。心口害汝。彼時王者頻婆

沙羅。彼時仙人阿闍世是。又餘處云。彼王

夫人今韋提是。以聞王事起隨心故。又

如照明菩薩經云。佛言。往昔洴沙王后無 

有太子。時請相師問曰。夫人何時有身。相

師瞻曰。山中有一坐禪道人。命終精神當

來后腹化爲太子。王聞是語。即遣人斷道

人糧餉。道人得通即知王意。自念。我今爲

王示現。死作白兔在王東園。王將國民

促得白兔。即勅鍛師作鐵釘。釘兔四足及

口鼻頭。兔身即便病釘而死。精神來腹化

作太子。十月滿而生太子。身長大立位。將

從遶城遊觀。迴車入城。即作惡念。共諸 

群臣即促父王閉著獄中。不聽餉食。韋

提希夫人以蜜塗身。著生韋衣白守獄者。

令見密語。獄吏聽入。解身上衣。以手拔

刀。削蜜與王。王得蜜食。眼目精明。夫人白

王。雖在獄中稱佛名字。禮佛禮僧。王用

后語獄中禮佛。阿闍世王問獄吏言。獄囚

何似。答言平安。但見隨時獄中禮佛。阿闍

世王即便大怒。臨死之日獄中禮佛。臨渇

穿井。不解時急。即喚鍛師來。作鐵釘。釘

王額上及兩手掌并兩膝頭。於是父王不得 

禮佛。病釘而死乃至有別記云。夫人無子。

王問相師。以何因縁方得兒耶。相師占曰。

山中有仙。死已入腹。王殺仙人。死受兔身。

后腹未孕。王更問師。汝言仙人死已。夫人何

無娠耶。太史更占。見彼仙人受一兔身。王

復往獵欲殺此兔。兔見兵圍遂投丘井。井

底有草。兔食草根。經三七日遂便餓死。兔

死之後夫人有娠。今日大王還被幽禁。經三

七日被餓而死雖有此説未見經論。不

可爲定。更覓明文。已上興

記如涅槃者。彼經第二十云。大王頻婆娑羅 

往有惡心。於毘富羅山遊行獵鹿。周遍曠

野悉無所得。唯見一仙五通具足。見已

即生瞋恚惡心。我今遊獵所以不得。正坐

此人驅逐令去。即勅左右而令殺之。其

人臨終生瞋惡心。退失神通而作誓言。我

實無辜。汝以心口横加戮害。我於來世亦

當如是還以心口而害於汝。時王聞已即

生悔心供養死屍。先王如是尚得輕受不

墮地獄。況王不爾。而當地獄受果報耶。 

先王自作還自受之。云何令王而得殺罪。

如王所言。父王無辜者。大王云何言無。

夫有罪者即有罪報。無惡業者即無罪報。

汝父先王若無辜罪。云何有報。頻婆娑羅

於現世中亦得善果及以惡果。是故先王

亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不定故

云何而言定入地獄已上同經三十四云。善

男子羅閲祇王頻婆娑羅。其王太子名曰善

見。業因縁故生惡逆心。欲害其父。而不

得便。爾時惡人提婆達多亦因過去業因 

縁故。復於我所生不善心。欲害於我。即

修五通不久獲得。與善見太子共爲親友。

爲太子故現作種種神通之事。從非門出

從門而入。從門而出非門而入。或時示

現象馬牛羊男女之身。善見太子見已即生

愛心･喜心･敬信之心。爲是事故。嚴設種

種供養之具而供養之。又彼白言。大師聖人

我今欲見曼陀羅華時調婆達多即便往至

三十三天。從彼天人而求索之。其福盡故

都無與者。既不得華。作是思惟。曼陀羅 

樹無我我所。我若自取當有何罪。即前欲

取便失神通。還見己身在王舍城。心生慚

愧。不能復見善見太子。復作是念。我今

當往至如來所求索大衆。佛若聽者我當

隨意教詔勅使舍利弗等。爾時提婆達多便

來我所作如是言。唯願如來以此大衆付

屬於我。我當種種説法教化令其調伏。我

言。癡人舍利弗等聰明大智世所信伏。我猶

不以大衆付屬。況汝癡人食唾者乎。時 

提婆達復於我所。倍生惡心作如是言。瞿

曇汝今雖復調伏大衆。勢亦不久。當見磨

滅。作是語已大地即時六反震動。提婆達

多尋時躄地。於其身邊出大暴風。吹諸塵

土而汚坌之。提婆達多見惡相已。復作是

言。若我此身現世必入阿鼻地獄。我要當

報如是大怨。時提婆達多尋起往至善見

太子所。善見見已即問。聖人何故顏容憔

悴有憂色耶。提婆達言。我常如是。汝不知

乎。善見答言。願説其意。何因縁爾。提婆達 

言。我今與汝極成親愛。外人罵汝以爲非

理。我聞是事。豈得不憂。善見太子復作是

言。國人云何罵辱於我。提婆達言。國人罵

汝爲未生怨。善見復言。何故名我爲未

生怨。誰作此名。提婆達言。汝未生時一切

相師皆作是言。是兒生已當殺其父。是故

外人皆悉號汝爲未生怨。一切内人護汝

心故。謂爲善見。韋提夫人聞是語已。既生

汝身。於高樓上棄之於地。壞汝一指。以

是因縁人復號汝爲婆羅留枝。我聞是已心 

生愁憤。而復不能向汝説之。提婆達多以

如是等種種惡事教令殺父。若汝殺父我

亦能殺瞿曇沙門。善見太子問一大臣名曰

雨行。大王何故爲我立字作末生怨。大臣即

爲説其本末。如提婆達所説無異。善見聞

已即與大臣收其父王。閉之城外。以四種

兵而守衞之。韋提夫人聞是事已。即至王

所。諸守王人遮不聽入。爾時夫人生瞋恚

心。便呵罵之。時諸守人即告太子。大王 

夫人欲得往見父王。不審聽不。善見聞已復

生瞋嫌。即往母所。前牽母髮。拔刀欲斫。

爾時耆婆白言。大王有國已來。罪雖極重

不及女人。況所生母。善見太子聞是語已。

爲耆婆故即便放捨。遮斷父王衣服臥具飮

食湯藥。過七日已王命便終。善見太子見

父喪已。方生悔心。雨行大臣復以種種惡邪

之法而爲説之。大王一切業行都無有罪。

何故今者而生悔心。耆婆復言。大王當知。

如是業者罪兼二重。一者殺害父王。二者 

殺須陀洹。如是罪者除佛更無能除滅者。

善見王言。如來清淨無有穢濁。我等罪人。

云何得見。善男子我知是事故告阿難。過

三月已吾當涅槃。善見聞已即來我所。我爲

説法。重罪得薄獲無根信已上涅槃等經與

今疏文互有具略。聖僧指授三昧證定定有

深意　問。父王爲子所害。爲是由宿世業。

爲由現業　答。今釋之意偏屬現業。龍興

有二意。初引涅槃經。似判宿業淨影

同之次引

照明經。似判現業。涅槃第二十文雖説父 

王往昔殺仙人。文相未詳過現。故人師存

異義歟。或今疏判據現因。偏準照明經歟。

元本父王無有子息者。奈女經中雖説耆婆

先ニ生スト。而非夫人之所生子。故言無子。是故

照明菩薩經云。往昔洴沙王后無有太子已

上繼祀者。繼是紹繼。祀是祭祀。謂紹繼王位

祭祀宗廟也。是兒非女者　問。奈女經云

有一女兒在池中。慈恩通賛云男子女兒。

準此等説。兒是女何　答。人師異説。或名男 

子。或名女子。故聞持記云。女云嬰。男云兒。

大般若音義云。嬰者女子。兒者男子。弘決八

云。嬰兒者。嬰頸飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女

曰嬰。今言嬰者通男女也。故釋名云。人始

生曰嬰兒。胸前曰嬰。抱之嬰前而乳養之。

故曰嬰兒已上勿令人承等者　問。上云縱

有所損吾亦無畏。今何墮將令死　答。上述

相師聞。今明心中計。故非相違　問。父王

既是佛之檀越。定受五戒。況影堅王初果聖

者。何殺仙人及王子耶　答。行殺等故知。 

定是未遇佛受五戒時也。聲亦不露者。聲

謂名也。露者顯也。謂惡名不顯也。此乃十善

主殺王子非王法故也。

觀經序分義傳通記卷第一

 

觀經序分義傳通記卷第二

　釋良忠述　

經調達惡友者。依今家意及璟興疏。調達即

惡友也。又龍興云。隨順調達惡友等者。調達

即是惡友ノ教ナルカ故。亦可調達ト與メ惡友教ナルカ故

已上此師後義以雨行等名惡友也。提婆達

多者。嘉祥云。提婆達多此云天熱。天熱者。其

生ヤシ室中大熱。是阿鼻之相。其人作三逆罪。 

廣如釋論及律中所辨。靈芝云。調達具云提

婆達多。此云天熱。生時諸天心皆熱惱。知

彼出世必破三寶故已上今經及法華等亦

爲調達。涅槃經説調婆達多。増一阿含及智

度論只稱達兜。梵音少異。翻名惟同。但新譯

云天授。故光記引立世經云。釋迦如來於

第九住劫出世。天授造無間業入於地獄。

至第十盡方一中劫。然天授於第十住劫減

至四萬歳時。來生人中證獨覺菩提。是故

天授中劫不滿已上又提婆達多是權者也。龍 

興記引入大乘論云。如婆羅樓志於本行

經中所説偈。提婆達多者大仙之同伴乃至

汝言逆罪但是菩薩善權方便。如是逆罪名

雖有五。而實有三。破僧害佛世間所無。提

婆達多是大賓伽羅菩薩。爲遮衆生起逆

罪故。現作三業墮於地獄已上又引涅槃

云。提婆達者。實非聲聞縁覺境界。唯是諸佛

之所知見已上法華記八云。報恩經云。若有

人言提婆達多實是惡人入阿鼻獄者。無

有是處。大雲經云。提婆達多不可思議。所修 

行業同於如來已上父王是佛檀越者。涅槃

經二十九云。善男子我初出家。未得阿耨

多羅三藐三菩提。時頻婆娑羅王遣使而言。

悉達太子若爲聖王。我當臣屬。若不樂家。

得阿耨多羅三藐三菩提者。願先來至此王

舍城。説法度人。受我供養。我時默然已

受彼請已上言檀越者。淨業記云。檀越此

云施主。四分律云。依檀越隔生死已上金

銀七寶名衣上服百味者。金銀七寶總別標 

之。微妙嚴麗衣服名爲名衣上服。一切衆味

名爲百味。智論九十三云。或有菩薩。以百

味供養諸佛及僧。有人言。能以百種羹供

養。是名百味。有人言。餅種數五百。其味有

百。是名百味。有人言。百種藥草藥果作歡

喜丸。是名百味。有人言。飯食羹餅總有百

味。有人言。飮食種種備足。故稱爲百味已上

阿兄者。大兄也。又阿敬也。史記傳云。阿衡

阿者敬

義也阿難遂即喚等者。於學通文總有四

段。一學騰空通。二自身入色境通。三山河 

等入自身通。四大小自在通。其相可見

問。法華記二引増一云。有一比丘。名修陀

羅。頭陀乞食。達兜往彼。頭面禮足。願教威

儀。比丘便教。次從學通已上今何相違　答。

今依智論。論十四云。是時斛飯王子提婆達

多。出家學道誦六萬法聚。到阿難所求學

神通。是時阿難未得他心智。敬其兄故。如

佛所言。以授提婆達多已上經論異説不須

和會。或前後學也　問。阿難但是初果聖者

故未得神通。何教達多　答。初果聖故未 

斷欲界惑。故未得通其義實爾。但教神通

於調婆達者。阿難從佛學知軌則。唯以軌

則授之而已。故智論云。如佛所言以授提

婆已上問。提婆達多起逆加行。何得神通。

得神通者依四本定。得四本定不造逆

故　答。智論二十六云。亦以提婆達剃頭法

服似如聖人。内無慧命故名死人。如死

人種種莊嚴轉轉爛壞終不可令活。提婆達

亦如是。佛日日種種教化惡心轉劇。惡不善 

法日日轉増。乃至作三逆罪。以是故名爲

死人。潄唾人者。提婆達貪利養故　問曰。

提婆達得禪定已離欲。云何復嗽他唾

答曰。是人惡心亦深。其根亦利。離欲故能變

化。嗽唾時便失。利根故。求時便得已上光

記云。異生位中種姓未定。雖有六種似而

非眞。由似非眞。雖是利根亦容有退。若

至聖位種姓決定。是眞非似。故六種姓前

五有退。第六不退已上倶舍論十九云。毘婆

沙師釋彼經義。起見時暫退。如提婆達多 

已上因此破僧等者。此明提婆造逆之相。言

破僧者。倶舍頌云。苾芻。見。淨行。破異處。愚

夫。忍異師道時名破。不經宿。論曰。能破

僧者要大苾芻。必非在家･苾芻尼等。唯見

行者。非愛行人。住淨行人。非犯戒者。以

犯戒者言無威故。要異處破。非對大師。以

諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無能。唯

破異生。非破聖者。以諸聖者證法性故。

有説。得忍亦不可破。爲含二義説愚夫

言。要所破僧忍師異佛。忍異佛説有餘聖 

道。應説僧破在如是時。此夜必和。不經

宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪。壞

僧和合故已上於此論文即有五段。一明能

破人。必大僧也。必見行也。必淨行也。二明

破處。必異處也。言異處者。謂羯闍尸利沙

山。此云象頭山。山頂如象頭。故以名焉。在

鷲峯北可三四里。同一界内。提婆住彼而

破僧故。非對大師。三明所破人。必是異

生。四明得名破僧時。謂所破僧忍彼邪師 

提婆異佛世尊。亦忍異佛所説八支聖道

有餘聖道。提婆達多作如是言。我是大

師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬答摩

所説八支聖道。所破僧忍異師異道。應説

僧破在如是時。言五法者。正理論云。一

者不應受用乳等。二者斷肉。三者斷鹽。

四者應被不截衣服。五者應居聚落邊寺

乳等者等取

酪等四味也又婆沙一百一十六云。一者盡壽

著糞掃衣。二者盡壽常乞食食。三者盡壽唯

一坐食。四者盡壽常居逈露。五者盡壽不 

食一切魚肉血味鹽蘇乳等已上五明破時

分。謂不經宿也。眞諦師云。日將暮時破僧。

至夜三更還復和合已上故言此夜必和不

經宿住　問。於何時分無破法輪罪。亦諸

佛出世必有此事　答。倶舍頌云。初･後･皰･

雙前･佛滅･未結界。於如是六位無破法輪

僧。論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善

逝將般涅槃時。此二時中僧一味故。於正ノ

戒･見皰未起時。要二皰生方可破故。未立

止觀第一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後 

時。無眞大師爲敵對故。未結界時。無一

界中分二部故。於此六位無破法輪。非

破法輪諸佛皆有。必依宿業有此事故

光記云。皰謂瘡皰。謂邪戒邪見名爲二皰。邪戒謂説五

法是道。邪見謂撥佛八正非道。已上　未立止觀第一

雙時者。諸佛法爾而有定慧一雙弟子。此定慧未立時

無破法輪。無能還合人故。謂目連依定起通。身子

依慧令所破僧還復

合故。餘文應知世尊年老等者。増一八云。

爾時提婆達兜惡人便往至婆羅留支所告

王子言。昔者民萠壽命極長。如今人壽不

過百年。王子當知。人命無常。終不登位中 

命終者不亦痛哉。王子時可斷父王命統

領國人。我今當殺沙門瞿曇作無上至眞等

正覺。於摩竭國界新王新佛トナラハ不亦快哉。

如日貫雲靡所不照。如月雲消衆星中明。

爾時婆羅留支王子即收父王著鐵牢中。更

立臣佐統領人民。爾時衆多比丘入羅閲

城乞食。便聞提婆達兜教王子收父王。著

鐵牢中更立臣佐。是時衆多比丘乞食已。還

歸所在。攝擧衣鉢往至世尊所。頭面禮足

白世尊曰。朝入城乞食。聞提婆達兜愚人 

教王子。使收父王閉著牢獄。更立臣佐。

復勸王子言。汝殺父王。我害如來。於此摩

竭國界新王新佛トナラハ不亦快哉已上三明父

王囚禁中。經頻婆娑羅者。天台云。頻婆娑羅

此云模實。亦曰影堅。嘉祥云。此云顏色端

正。其得須陀洹果靈芝釋同

二師經七重室内

者。龍興云　問。涅槃經中閉之城外。十誦律

中繋在牢獄。今此經云置七重室。相違如何

　答。作七重室即牢獄也。既是獄故置於

城外。是故三文並不相違已上璟興云。室雖 

有一外七重墻。室一墻七。故云七重室已上

所爲既重等者。闍世行殺所爲是重。逆及親

父。故云非輕也。宮閤者。樂府云。百辟 詣閤

門。廣韻云。閤古合切。爾雅云。小閨謂之閤

已上嚴制者。國王制禁名爲嚴制。如言先格

後府嚴制重疊。四明夫人進食中。經國大夫

人者。龍興云　問。先言夫人。後大夫人。有

何差別　答。王諸婇女通名夫人。但王太后

名大夫人。是世王母吠提夫人已上先後者指

十誦律也 

又新華嚴經音義云。夫人者。案梵本云第

脾。此翻女天。案鄭玄注禮云。諸侯之妃曰

夫人。玉篇云。呼婦人爲夫人者。亦所以崇

敬之稱也。又夫者男子美稱。婦因夫以成

人。故名夫人也。西域呼王妃爲第脾。呼

男夫爲第婆已上經韋提希者。靈芝云。此翻

思惟。先受此名。即爲今日請觀之讖。龍興

云。韋提亦名毘提希。印度正音吠提希也。

唐云思惟已上香湯滲浴者。經云澡浴。經異

本歟。天台･淨影･龍興同云滲浴。靈芝･戒度 

等云澡浴。澡玉云。子老切。洗手也。治也。滲

玉云。色蔭切。滲漉也。浴洒身也已上經酥蜜

者。梵語勘文云。伽里多此云酥。摩頭此云

蜜。和名曰。陶隱居曰酥音與蘇

同俗音曾牛羊乳所成

也。唐本曰。牛酥勝羊酥已上麨者。廣韻云。麺

糗也。糗音去久反。乾飯屑也。禮註曰。糗搗

熬穀也已上經用塗其身者　問。十誦律云。

後王夫人盜持食入。王噉得活。過數日已。

王復問言。大王活耶。答言活。云何活。答言

有王夫人。來與飮食。王即勅獄官。莫聽夫 

人入。有大夫人深念大王。以食塗衣。更

著上衣往到獄中。脱衣與王。令食得活

龍興

引之律文塗衣。與今相違　答。龍興會云。

就實如律。而敬王。故先滲浴身。後服塗

衣。更服上衣。爲顯身持非餘器持故言塗

身已上今釋不爾。如經塗身。經律相違不

及和會。經諸瓔珞者。白蓮記云。西梵瓔珞

有其二別。一者華瓔。以線貫其時華。串

於身項。有同此方簪華頭上。二者寶瓔。作 

種種珍奇。妙寶以線貫之。有同此間古

俗金銀珂子之類。今夫人乃是寶瓔。即同

法華無盡意菩薩解頸衆寶珠瓔珞價値百

千兩金。持獻觀世音菩薩已上況既盛蒲桃

漿。知寶瓔珞也。蒲桃漿者。廣雅云。蒲桃有

白黒黄三種。本草云紫葛倭名衣比

加豆良大觀本草

云。蒲萄味甘。平無毒。主筋骨湿痺。益氣倍

力強志。令人肥健耐飢忍風寒。久食輕身

不老延年。可作酒。逐水利小便已上行

事鈔下云。舍樓伽漿謂蓮華根擣取

汁澂清者今蒲萄漿應 

准知也。問曰諸臣奉勅等者　問。阿闍世勅

唯局群臣不及夫人。何致此問　答。禁父

本意欲令父王餓死。是故勅雖制臣而通

夫人。故致此問也。宿縁業重久近夫妻等

者。本縁可勘。又可義推。如彼儒童瞿夷薄

師金色女等縁也。五明父王請法中。經漱

口者。經音義云。所溜切。説文漱盪口也已上

玉云。漱所又思候二切盪也已上目連在俗是

王別親者。嘉祥云。目連是王舍城人王種。故

論中云。目連與身子周旋。身子極智故。目 

連最高爽。並在王舍城住。故目連與王爲

親也已上戒是小縁者　問。戒是度生死海

般筏。何云小縁　答。戒行雖是出離要法。

授王八戒弟子能堪。小事因縁。故云小

縁。佛徳尊故不爲戒請也。問曰如來戒法

等者　問。父王既是元佛弟子。前受五戒。故

不可始請於五戒。亦未出俗網。故不可

請十･具戒。王所可受唯在八戒。何云不

請餘　答。欲顯八戒用心細急致此問答。 

非必定存可請餘戒。或是父王八十具三

雖皆可請。由細急故唯請八戒。恐退犯

故不請餘戒。若受餘二出家何難　問。若

爾還成八戒勝餘。十･具二戒豈劣於八

答。機根異故。持犯別故。由細急故。八戒

爲勝。受而犯故餘二爲劣。若持不犯十･具

爲勝。今約父王唯堪八戒不堪餘二。王

知己機唯請八戒不請餘也　問。父王何

以不請菩薩戒　答。璟興云。大王之迹既

在預流。欣趣小果。故不請受薩薩戒已上 

如餘佛經者。是十善戒經。彼經云。八戒齋

者。是過去現在諸佛如來爲在家人制出

家法。一者不殺。二者不盜。三者不婬。四

者不妄語。五者不飮酒。六者不坐高廣大床。

七者不作倡伎樂故往觀聽。八者不著香熏

衣。九者不過中食已上在家人持出家戒者。八

戒齋中一二四五通於道俗。餘四與齋唯局

出家。故在家人一日一夜持出家戒也。唯

限一日一夜作法即捨者　問。八戒不許作

法捨。何云作法即捨　答。今作法者作法 

受得。非作法捨。故一日一夜作法之文連續

可反限字。謂一日一夜之作法也。或可讀

爲限一日一夜之作法而捨也　問。八戒

持節有延促耶　答。十誦･毘曇云･無延促。

唯一日一夜。四分･成實及大乘等許延促時。

又優婆離授於八戒。爲獵者授夜戒。爲婬

女授晝戒。又智論云菩薩必生都率天。其

壽延促不定故。如八戒齋時節延促不定。今

依十善戒經釋今經日日如是。既云日日。 

知限一日一夜。故靈芝云。八關齋戒唯局一

日一夜故。逐日別受。即多宗所計。若準

成論延促不拘已上如諸佛不殺生等者。彼

本經云如諸佛及阿羅漢。今擧勝攝劣耳

問。倶舍等論齋入八數。今別爲齋相違如

何　答。異説不同。各有其理。今依十善戒

經。故云八戒齋也。成論･智論其意亦同。若

倶舍等合莊嚴處。止八無餘。故云八齋戒。

就合中。婆沙一百二十四云。離塗飾香鬘與

離歌舞倡伎。同於莊嚴處轉故合立一支。 

倶舍論十四云。一者殺生。二不與取。三非

梵行。四虚誑語。五飮諸酒。六塗飾香鬘舞

歌觀聽。七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。

又雜心論十云。若説九支者不然。何以故。

離高大床･塗身香華共立一支。倶莊嚴處起

故。如老死立一有支已上八種勝法者。十善

戒經云。持此受齋功徳不墮地獄。不墮餓

鬼。不墮畜生。不墮阿修羅。常生人中正

見出家得涅槃道。若生天上。恒生梵天。値

佛出世。請轉法輪。得阿耨多羅三藐三菩 

提已上一不墮獄。二不墮鬼。三不墮畜。四

不墮修羅。五常生人中出家得道。六生

欲天上。七恒生梵天。値佛請法。八得菩

提也。又前五與後一如前。六若生天上恒

生梵天。七値佛請法也　問。齋戒散善。何

生梵天　答。涅槃經云。孝養父母報在梵

天等。涅槃經疏云。數人明因散善力。發

昔修定故生上界。論人散善直生上界

數人者薩婆多宗。

論人者成實宗也超過二乘者。八戒雖是在家 

小戒。八勝法中有得菩提。故云超過。六明

因請蒙聖法中。經如鷹隼飛者。璟興云。如

鷹隼者。即有二意。一悲愍大王幽閉重室。

拔苦情急故。二於諸聖衆唯有目連。神足

第一故。能屈伸臂頃授王八戒已上然目連

通力等者。倶舍論二十七云。論曰。依毘婆

沙所説理趣。神名所目唯勝等持。由此能

爲神變事故。諸神變事説名爲境。此有二

種。謂行及化。行復三種。一者運身。謂乘空

行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠方作近思 

惟。便能速至。三者意勢。謂極遠方擧心縁

時。身即能至。此勢如意得意勢名。於此三

中意勢唯佛。運身･勝解亦通餘乘。謂我世

尊神通迅速。隨方遠近擧心即至。由此

世尊作如是説。諸佛境界不可思議。故意

勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并異生。

化復二種。謂欲･色界。若欲界化外四處。除

聲。若色界化唯二。謂色･觸。以色界中無

香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他

身別故。身在欲界。化有四種。在色亦然。教 

總成八已上如賢愚經具説等者。彼經四云。

爾時目連猶如猛鷹銜於小鳥飛騰虚空。

目連神足亦復如是。身昇虚空屈伸臂頃

已上山不厭高等者。本文更檢。但後漢書

云。泰山不讓土壤。故能成其高。江海不

厭細流。故能成其深。準此等文作此釋

歟。然富樓那於聖弟子中最能説法者。法

華五百品廣説其相。不能具載。又法華疏

云。富樓那翻滿願。彌多羅翻慈。尼女也。父 

於滿江祷梵天求子。正値江滿。又夢。七

寶器盛滿中寶入母懷。母懷子。父願獲滿。

從請遂願。故言滿願。母名彌多羅尼。此翻

慈行。亦云知識。四韋陀有此品。其母誦之。

以此爲名。尼者女也。通稱女爲尼。通稱

男爲那。既是慈之所生。故言慈子。増一

云。我父名滿。我母名慈。諸梵行人呼我爲

滿慈子。此從父母兩縁得名。故云滿慈子。

是人善知内外經書。靡所不知。就知滿

故復名滿。増一云。善能廣説分別義理。滿 

願子最第一。下文云。於説法人中最爲第

一。第一者説滿字也。欲還本國利益。佛

言。彼國弊惡。汝云何。答我當修忍。若毀辱

我我自當幸不得拳歐。拳歐時自幸不得

木杖。木杖時自幸不得刀刃。刀刃時自幸

離五陰毒器。是爲行忍滿。故名滿。七車喩

經中説。爲大智舍利弗所稱歎。一切梵行人

皆當縈衣頂戴於汝。若見汝者得大利益。

是爲歎滿。故名滿已上經爲王説法者。璟

興云。以法潤心。令修加行之道已上私推 

應説業報難遁也。莫濫恨闍世。生死無常

也。勿愚貪國位。速離貪恚早出欲城云云

七明父王多日不死中。經經三七日等者。龍

興云　問。涅槃經遮斷父王衣服臥具飮食

湯藥。過七日已王便命終。此經云何過三

七日　答。就實而論。應過四七。所以知

者。既此經云食麨飮漿。受戒聽法。如是

時間經三七日。涅槃經中遮斷飮食過七

日終。此文明知。前三七日未斷段食。後一 

七中方斷段食。彼涅槃經約斷段食後一

七日。故言七日。此經爲顯麨及法勢。但言

前三不論後一。若約始終。過四七日方命

終者。不可致疑已上或經經異説不須和

會　問。何故今經不説父王命終相耶

答。無要故不説。龍興引十誦律云。過數日

已王復問言。父王活耶。答言活。云何活。答大

夫人來縁得食活。王言。莫聽大夫人入。父

王在獄中遙見耆闍崛山佛僧舍利弗目連

阿那律等上山下山。大王得遙見佛及僧。 

歡喜故活。過數日已復問。父王活耶。答言

活。云何活。答如上

事白王勅障隔莫令得見。諸

佛常法有大因縁。入城時現如是神力

種種神力

云云乃至諸衆生得利益。爾時佛入城。右

足踏門閫現種種瑞應。時瓶沙王曾見是

相。知佛當入城。即從樓閣向孔間立看

佛入城。王得聖道。見佛及僧歡喜故活。

過數日　已復問。王今活耶。答言活。云何

活。答言如上

事白王言以利刀削脚底皮。急繋

莫令東西如教

削繋王以是故臥日就羸篤已 

上多時奉食乃至失苦亡憂者。饉食名飢。饉

水名渇。因飢生食欲。因渇生飮欲。是故

麨蜜除飢。漿以除渇。目連授戒。滿願説法

故。戒法内資。又飮食資身失苦。戒法養神

亡憂。身心不悦名苦憂故也

本曰三就下至禁母縁竟

釋云。上來第二釋禁父縁已竟。自下第三

明禁母縁中三。即標･釋･結。釋中文自爲八。

一明闍王問父音信中二。一直釋。二問答。 

初中水食不通二七等者　問。經云經三七

日　答。此文難會。今試會者。先定句逗。次

釋文意。定句逗者。水食不通二七爲一

句有

餘命應終也爲二

句釋文意者。二七者恐誤。

應云三七。缺三一點。水食不通已經三七。

必有王餘命應終也。故下文云。父王以經

三七計合命斷無疑。前後二文其意分明

也。或云。二七有餘爲一句。七字不正。應云

二十有餘。三七即二十一日故。或云。三七

中除初日。初日應無水食不通之義故。次 

問中七日即死者。扁鵲八十一難經云。人

不食飮七日而死者何也。然人胃中常有

留穀二斗水一斗五升。故平人日再至圊。一

行二升半。日中五升。七日五七三斗五升。而

水穀盡矣。故平人不食飮七日而死已上但

此約大都。不必一概。人根不定故。次答中

意密問者。心標死。口問在。如意許比量。

但以萬基之主者。主上一日有萬基政。基

者一天四海天子爲基。故孝經註云。安危在

本。治亂在身已上本是基故名萬基主。擧動 

者。孝經云。徳誼可尊。容止可觀。動作有文。

言語有章。禮記云。動則左史記之。言則右史

記之已上不可隨宜者。治世之代可隨宜。亂

世之時不可隨宜。受禪即位是隨宜也。奪

位爲帝不隨宜也。今立逆徳押臨帝位。

不隨宜明也。但不字上頗有雖意。成次句

義故。謂奪父坐處雖不隨宜。而奪父命

猶重譏過。故致意許問也。天性者。孝經

云。父子之道天性也已上天性自然也。内心 

標死口問在者　問。心標死口問在。即僞

言也。諂佞之語全以非義。誰容此言。存耶

之勅彌招人嘲　答。一切禁閉未必死罪。

爲息逆名問在。有以奪位。不必害先王。

如瑠璃奪位不殺匿王。雖心中標死。朕若

問在者守門定奏死竟。故云意密。二明門

家以事答中。一切和密不可久行者。和是和

睦。密是隱密也。東觀漢記云。楊震爲東莱

守。道經昌邑。昌邑令王密故震所擧秀才

也。夜懷金與震云。夜無人知。震曰。天知･地 

知･子知･我知。已有四知。遂不受已上即此

類也。三明世王瞋怒中。分疏者。諸經要集

南山云。行人向王分疏具如

上引云。詞集序云。而

疏卿相。法華記云。疏者通意之辭。亦記也。

玉云。疏通也。理也。分也。檢書也。不密也。罵

父母爲賊等者。此約闍王意樂而判逆惡。

謂於父母有殺心罵。故屬五逆。亦罵二

聖更無害心。故屬十惡　問。設有殺心

罵詈。執劍未成殺業。何名逆耶　答。此

義更檢。但試會者。既發殺意樂。及行近方 

便。且名身口逆。斯乃因中立果名耳。次釋

意者約害父母。方便爲惡。根本爲逆。此順

性相云云賊之伴也者。正觀記引刊正記云。

父王儻存恐奪我位。故名爲賊。母以佐助

故名賊伴。又誾師云。經曰我母是賊與賊爲

伴者。此明口業逆。以夫人盜獻麨蜜與父

王。同情故云與賊爲伴。名父爲賊。道母爲

伴也已上四明二臣諫中。國之輔相者。二臣

倶大臣。助天子之政。故云輔相。釋迦譜引 

賢愚經云。舍衞國王有一大臣。字曰須達

輔相已上立政之綱紀者。二臣是作政之大

綱也。楊子法言曰。君子爲國張其綱紀謹

其教化。註云。網之有綱紀猶君之有股肱

也。綱紀張則網目正。股肱良則庶事康。白

虎通云。綱張也。紀理也。大者爲綱。小者爲

紀。所以疆理天下整齊人道也。孔安國

云。肱臂也已上昉習者。玉云。昉甫往切。明也。

適也。勃逆者。勃蒲沒切。卒。又音背。註文選

四十四云。悖逆之罪重也。註云。悖亂也。玉 

云。悖蒲突切。逆也。亂也。又蒲輩切。廣韻云。

蒲沒切。逆也。排也已上今文意當悖字也。犯

顏設諫者。孝經諫爭章註云。事君之禮値

其有非。犯嚴顏以道諫爭。三諫不納奉身

以退。有匡正之忠無阿順之從良臣之節

也。若乃見可諫而不諫。謂之尸位。見可

退而不退。謂之懷寵。懷寵尸位國之姦人

也。姦人在朝賢者不進。茍國有患則優俺

侏儒必起議國事矣已上勸學記云。忠道有

三品。道覆君而化之大忠。以徳調而輔之 

次忠。以言諫非而怨之下忠也已上宗密疏

云。三亦孝亦順。謂有隱無犯。三諫而隨

孝順四句

中第三句靈芝記云。禮記云。事親有隱而無

犯當隱過幾

諫不犯顏事君有犯而無隱當犯顏直諫

言其得失

事師無犯無隱雖不犯顏容言得失。事親

是恩。事君是義。師即恩･義之間

三諫隨者。禮云。子之事親也。三諫而不聽

則號泣而隨之已上大臣者彰其位也者　問。

大臣是官。何云彰位　答。今文非是分別

官位。但官名位也。耆婆亦是父王之子者。奈 

女耆域經云。又有衆華。綵色鮮明。披視華

下有一女兒。梵志抱取歸養長之。名曰奈

女。至年十五。顏色端正天下無雙。宣聞遠

國。有七國王。同時倶來詣梵志所。求娉奈

女以爲夫人。梵志大恐怖。不知當以與誰。

乃於園中架一高樓。以奈女著上。出謂

諸王曰。此女非我所生。自出於奈樹之上。

其夜缾沙王從付竇中入登樓。就之共宿。

日月滿生一男兒。顏貎端正。兒生則手持針

藥嚢。將此小兒還付奈女。名曰耆域。至年 

八歳。聰明高才學問書疏云云天台云。耆

婆此云固活。生時一手把藥嚢。一手把針

筒。昔誓爲醫能治他病。從徳立號。菴羅女

子也。是國賢臣。賢臣去必國亡也已上龍興

云。遂至年八聰明越倫。與小兒遊輕諸小

兒。諸兒罵曰。無父之子。婬女所生。何輕

我等。耆域愕然便還問母。母曰。汝父缾

沙王也。在羅閲祇國。去此五百里。即出

金鐶印。此汝父印也。耆域奉金鐶。往徑入

王門。到王前禮。王見印鐶即覺知之。愴然 

矜之以爲太子。歴二年後阿闍世生。耆域

白曰。我初生時手把醫器。應當爲醫。今已

嫡子生。便應襲尊嗣。我願學醫。王則聽之

已上戒度云。固活固亦作故。正因引奈女

經云。耆域生時既執針･藥。其母惡之。即以

衣裹棄于巷中。無畏王子乘車遙見。乃問

傍人。答言小兒。又問死活。答説故活。王子

勅令取而乳養。後還其母等。言昔誓者。奈

女過去供五百尼時。故活爲貧家子。其尼 

有疾。奈女常使故活醫治。所治悉愈。乃發

誓曰。願我後世爲大醫王。常治人身四大之

病。所向皆愈等云云問。耆域･耆婆爲同爲

異　答。二人各有二名。具如疏抄。忽見家

兄第者。闍王雖是舍弟而讓以爲太子。故

云家兄。奈女經云。今已嫡子生。便應襲尊

嗣已上經毘陀論經者。涅槃經第二十一云。

一切外道經書四。毘陀論･毘伽羅論･衞世師

論･迦毘羅論已上戒度云。梵語毘陀亦名

韋陀。此翻智論。有四不同。一億力毘陀 

明事火

懺悔法二耶受毘陀明布施

祠祀法三阿他毘陀明一切

鬪戰法

四三摩毘陀明外國

鬪戰法龍興云。毘陀論經者。正

音吠陀。有四吠陀。婆羅門學。一壽吠陀論。

謂養生繕性。二祠吠陀。謂享祭祈祷。三平吠

陀。謂禮儀占卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂

異能技數禁呪醫方。今臣所引第三平論已上

言不關典君子所慚者。左傳并孝經文也。暴

逆者。暴是麁。逆是亂。上罰下云義兵。下

罰上云亂逆。今太子禁父王。故云暴逆。但

法聰云。經云諸惡者。此總明非禮纂逆人之 

非一。故云諸也已上又宗韻云。纂初患切。奪

也。逆也已上史籍良談者。指毘陀論而言史

籍。是梵天説。故稱良談。寄歸傳云。薛陀

是明解義。即其意也。又良者長。古今不改。

故名良談。廣韻云。良長也。増韻云。久也。永

也已上四姓者。靈芝云。西竺四姓攝一切姓。

刹帝利･婆羅門二爲尊貴。毘舍･首陀二爲

下賤。刹帝即王者姓。戒度云。四姓者刹帝

利君臨奕世。王種也。婆羅門守道居貞。淨 

行種也。毘舍貿遷有無。商賈種也。首陀勤

身稼穡。農種也。此四貴賤逈異。婚嫁不

通。王今害母。大逆常情玷辱王種。故云

汚也已上經臣不忍聞者。淨影云。殺母眼見。

何得言聞。謂不忍聞世人傳説。璟興云。無

道之至。我尚不忍聞名。何能接事也。又

戒度云。經云不忍聞者。以聞況眼見已上

宗親者。涅槃經云。孝養父母。供養宗親。又

云。捨命受大苦時。宗親圍繞號哭懊惱。其

人惶怖莫知依救。法華經云。聚落田里爲 

父母宗親説法華經。準此等文。父母等親

人所尚故名爲宗親。經旃陀羅者。靈芝云。

此云殺者。即此間魁膾之類已上言不宜住此

者即有二義等者　問。二義差別如何　答。

二義倶是擯出闍世。但初近擯。第二遠擯

也。法聰云。此有二義故。一者王今造惡。

不存風化。京國神州豈遣旃陀羅爲王。此

令擯出宮城意也。二者王雖在國辱我宗

親。故須遠渉他邦永絶無聞之地。故云不

宜住此也。龍興云。汝既作此旃陀羅行。不 

宜住此刹利王位。亦可汝是旃陀羅者。我

等不宜住於汝國。亦可擯出他方已上法聰

二釋同於今文。龍興三釋初後二釋亦同今

文。又天台云。欲奔他國。故云不住。淨影靈

芝･龍興第二義同天台。京邑神州等者　問。

西域記云。天竺南洲中心神州當印度東北。

南海傳云。予在神州自言明律。今見衆

僧威儀反如迷人。南山業疏云。此方赤縣。

靈芝記云。赤縣即震旦之別名。河圖云。崑 

崙東南方五千里號曰神州。亦稱赤縣。顯戒

論云。北天南海之郡純是小乘。神州赤縣

之郷意存大教已上此等諸文皆以震旦名

爲神州。今釋何以摩竭陀國名神州耶

答。神州之名亦通印度。弘決三略立五番。

用甄老子之與如來邪正云。重耳誕形居

陳州之苦縣。能仁降迹出東夏之神州已上

問。何不旃陀羅爲國主　答。涅槃六云。

我從昔來未曾聞見旃陀羅種而爲王也。

若旃陀羅治國理民。無有是處已上魁膾之 

類何治國也。問曰諫辭麁惡等者。此明按

劍却行而退之意。問意可見。答意以二道

理會不迴身。謂麁諫王爲息害母。其實

不可乖君臣義。況復闍王瞋毒未除。故危

己身。以此二意故自按劍却行退也。又天

台云。按劍現威以息王忿也。靈芝云。二大

臣下三諫已欲去。按劍却行示威令懼已上

五明闍王生怖中。經惶懼者。今釋可見。法

聰云。經惶懼有二意。一惶失位。二懼臣叛。

靈芝云。闍王驚懼賢臣去國社稷必危。戒度 

云。賢臣者。國以賢臣爲輔。得失繋其安危

故也已上經汝不爲我耶者。此明闍王不知

臣意。謂臣有忠。爲是爲我。爲爲父王。

故今釋云不知等也。淨影云。告耆婆等。口

言問也。恐彼背己親向父王。故今問之。不

爲我也。又嘉祥云。爲助也。不助我也。靈

芝云。爲猶佐也已上古人云等者更堪七明闍

王受諫中。經懺悔求救者。淨影云。懺悔求悔

悔前愆也。謂悔向前欲害之愆。求彼二臣 

令不殺己已上與今意同。本匣者。或劍鞘。

或劍匣。八明世王餘瞋中。經内官者。事夫

人之官人也。左傳云。宿有妃嬙嬪御焉。杜

預曰。妃嬙貴者。嬪御賤者。皆内官已上又如

屈支國奇特寺縁云云私云。如和朝中宮大

夫亮中納言等也。又有人云。此間武官有四

府六府。謂左右衞門･左右兵衞曰之四府。亦

名外府。更加左右近衞。曰之六府。此中近

衞名曰内府。内府云内官歟

本曰四就下至厭苦縁竟 

釋云。上來第三釋禁母縁已竟。自下第四

解厭苦縁中三。謂標･釋･結。釋中文自爲四。

一明夫人幽禁中。禍哉今日苦等者。此明

擧上欲害之意以愁禁閉之難。我母是賊名

之爲喚。執劍欲害名爲利刃。欲害時節名

曰中間。結閉意耳　問。見經文相先罵母

已。次即欲害。然何云喚利刃中間　答。口

罵身害。其實同時。説必次第似有前後。經

愁憂憔悴者。釋載三義。其意可見。法聰擧

六所以。謂彼記云。憂悴者心不悦樂名爲 

愁憂。身無光澤稱爲憔悴。夫人憂悴備有

六意。一與大王生死永絶。二與眷屬恩愛

情離。三厭斯穢境。樂聞樂土。四自捐女質。

專求勝報。五遙心請佛。恐聖不應。六自惟

未修妙因。不登上果。具此諸事。故心身

不樂已上守當水泄者。言閉深宮。内官守護。

音信不通無水可漏也。當者。玉云。任也。底

也。泄者。廣韻云。私列切。漏泄也。歇也。亦洩。

又餘制切已上二明夫人請佛中。一明父王 

乃至遣慰問也者。此明在昔有兩意。謂初解

約禁父已前而論昔義。後解即就禁父已

後而辨昔義。在昔之言通遠近故。玉云。昔

久也。往也。昨也已上法華經云。昔所未聞法

今皆當得聞。九品義云。犯惡之昔雖迎捺

落之火。念佛之今忽遇清凉之風已上因縁

斷絶者。即無往詣請佛因縁。謂在禁故斷

往詣之因縁。絶請佛之因縁。因即縁也。或可

機爲因。佛爲縁。彼此情乖者。彼即父王。此

即夫人。二人倶是見佛情乖也。或可佛爲彼。 

機爲此。謂佛即能應情乖。機亦能感情乖也。

經願遣目連尊者阿難與我相見者　問。夫人

別請二聖何意　答。今家無判。淨影云。韋

提何故求見目連及與阿難。良以目連是家

門師。阿難佛侍。先恒往來。故偏求見。又復

夫人居住深宮。偏求見一其相不便。故竝

求見。求見何爲。韋提内心厭此惡界。求生

淨土。欲令二人傳意請佛。所以求見已上

三加致請者。三請即是致請之法。故法華等

多致三請。例如三禮三羯磨等。叩頂者。大 

國之法憂喜切時即叩頭也。安樂集云。時

有月蓋長者。爲首部領病人。皆來歸佛。叩

頭求哀已上如漢武内傳云。漢武皇帝求長

生術。七月七日洒掃宮掖。燒百和香。陛下

待仙。于時群仙乘雲駕龍各降掖庭。天

姿腌藹靈顏絶世。堂上門前磬香芬烈。隨

位昇座。王母命侍女等。調宮商。奏絲竹。

鳳音沖天。鐘鼓動地。武帝不耐下地叩頭。

取意又智論云。地獄罪人恐怖叩頭求哀。願 

垂慈悲少放被捨已上跱䟻者。廣韻云。跱除

里切。跱躇不前。玉云。跱止不前。䟻徒古切。

足不履已上三明世尊來赴中。此沒彼出者。

是六通中神境通攝。神境通相如上已辨

問。何故不言二聖從耆山沒　答。具足應

言阿難目連從耆山沒從空而來。佛亦山

沒從空而來於王宮出。是影互顯耳。璟興

云。今即乍觀似如別往。審察同從空來故。

言從山沒者。非是從山地中沒。言於王宮

出者。亦非宮地中出。佛捨徒衆騰空入宮。 

彼衆不見世尊言崛山沒。宮中忽呈妙相

亦言於王宮出已上又二聖直乘空來不言

沒。故守門亦云從空而來。不沒明矣　問。

阿難未得通。何乘空來　答。乘佛力故。況

乎大佛頂經中。佛在世得羅漢。寶積中在世

得天眼。各是一途云云問。何故父王願見

目連即遣目連。夫人願見二聖如來自來

答。今疏無釋。天台云　問。前頻婆請弟

子意在如來。今夫人亦請弟子意在佛。何

故前請遣弟子。今請自往耶　解有二義。一 

闍王與調達收父。如來若躬赴恐世王起

怨嫌心。爲護彼故不得自往。二者佛法寄

在國王。頻婆定死闍世當爲國王。如來若

往者王得國主佛法不行。故不得往。夫人

無此諸事。如來自往。淨影云。韋提向前求

見弟子。如來何故自身亦去。淨土之化非

佛不開。傳説難盡。故須身往。道誾云。授

人八戒五衆皆得爲師。是故遣使赴其所

請宣説淨土因果非小乘知識所知。是故 

如來自往赴請已上經世尊釋迦牟尼佛等者。

靈芝云。釋迦翻能仁。即應身。牟尼翻寂默。

即法身。上冥下應報在其中已上法華疏云。

釋迦文此翻度沃焦已上問。今經教主是

何身耶。坐百寶華有所表耶　答。如來化

儀隨宜非一。今坐寶華。定有所表。釋無

其判。安輒解乎。能座佛三身具足之化身。智

論八云。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨

世俗。故於寶華上結跏趺坐説六波羅蜜

已上然佛化身以形輪王。報身以形梵王 

云云簡異餘佛等者　問。夫人向山遙禮釋

迦。應念則現。有何疑慮別言釋迦成簡

異耶　答。得上下意雖無其疑。直言來

現安無疑慮。故結集者爲令易識置簡異

言。釋顯此義。故云簡異。經目連侍左阿

難在右者。目連無學。是故侍左。阿難有學。

故在右也。經釋梵護世者。法華疏云。釋提桓

因因陀羅或云旃提羅。此翻能作。作忉利

天主。忉利此翻三十三。四面各八城。就

喜見城合三十三。共居須彌頂。須彌此翻 

安明。四寶所成。高廣三百三十六萬里。此

是欲天之主。故前列。雜阿含四十云。有一

比丘。問佛。何故名釋提桓因。答。本爲人時

行於頓施堪能作主。故名釋提桓因。何故

名富蘭陀羅。本爲人時數數行施故。何故

名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑婆羅。

本爲人時此衣布施故。何故名憍尸迦。本

爲人時姓故。何故名舍脂鉢低。舍脂是婦。

鉢低是夫。何故名千眼天。本爲人時聰明 

於一時坐。思千種義觀察稱量。故名千眼。

何故名因提利。爲三十二天主。又云。梵者

此翻離欲。除下地繋上昇色界。故名離欲。

亦稱高淨。又云。四大天王者。帝釋外臣如

武將也。居四寶山。高半須彌廣二十四萬

里。東提頭頼吒此云持國。亦言安民。居

黄金山領二鬼。揵闥婆富單那。南毘留勒

叉此云増長。亦云免離。居瑠璃山領二

鬼。薜茘多･鳩槃荼。西毘留博叉此云非好

報。亦云惡眼。亦云雜語。居白銀山領二 

鬼。毒龍･毘舍闍。北毘沙門此云種種聞。亦

云多聞。居水精山領二鬼。羅刹･夜叉。各

領二鬼不令惱人。故稱護世已上問。釋

梵護世何不次第　答。法華列雜衆亦先列

釋王。然彼疏云。此是欲界之主。故先列。淨名

疏云。帝釋地居天主故。請轉法輪主故。

佛檀越故別列已上玄賛要集云。智論得初

果。後得第三果。大品經云。得首楞嚴定。

過賢劫後二千二十四劫。當得作佛號無

著世尊。故初列也已上問。法華疏云欲界 

主。淨名疏云地居主。云何會通　答。忉利

已上非釋統領。就地居天云欲界主。故

無相違　問。若爾夜摩已上四天可不來

耶　答。可來也。例如法華不列夜摩･都率

二天。然彼疏云。而不列略耳。何者下天鈍

上天著樂尚知來集。況不著不鈍而不來

耶已上問。二禪已上諸天來耶　答。可來

也。若依倶舍。雖梵王但在初禪二禪已

上無其王。若依大乘。何止初禪。故仁王説 

十地華報。四禪各有其王。法華同聞列娑

婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等。光

明等者二禪已上。故今疏云梵者即是色界

梵王等也云云問。今經密化。諸天何來

答。天非王屬。故佛不隱。天有本念。何不來

詣。言本念者。法聰云。普雨天華持用供

養者。瑜伽云。由七因縁釋梵諸天來至

佛所。一爲供養。二爲聽法。三爲決疑故。四

翼從故。五爲饒益他。六敬重佛教故。七

欲赴會故已上四明夫人見佛傷歎中。經自 

絶瓔珞者。今釋可見。淨影云。自絶瓔珞

擧身投地。身業懊惱。白世尊下口業怨傷

已上此同今意。只是忽見如來。羞慚自絶而

已。又靈芝云。挽斷項瓔持用獻佛。投身于

地以竭其誠。妙宗鈔云。自絶瓔珞擧身投地

號泣向佛。即三業供養。絶瓔投地是身。號

泣是口。以二顯意已上此二師意供養瓔珞。

然經不説供養。故難依用。鉤帶者服瓔

珞之具也。我自一生已來等者　問。初殺

仙人。次欲殺闍世。生墮地。殺業尤重。何云 

一生未造大罪　答。殺仙墮地即王之計。夫

人不起殺生意樂。故云未造。徑路者廣韻

云。徑直也。堅也。是山之直道也。經世尊復

有何等因縁等者　問。世尊何故不答因縁

　答。夫人始於二人雖怨甚深。而終厭穢。

但恨二人即爲厭穢之端。不以宿業爲

要。是故不俟佛答。即請淨土。佛既知機

故無其答也。又天台云。此經不答。餘經説

之。昔於錠光佛時。釋迦爲摩納。就珍寶仙 

人學。學習既成念欲報恩自惟貧乏。于時

耶若達欲嫁女。時有須摩提。求爲女婿。聰

明有智而形貎醜。摩納遇見論議。須摩提屈

在言下。耶若達歡喜大賜珍寶。以女妻之。

摩提生忿。發誓。未來世世常惱。爲此因縁

常觸惱也已上佛之伯叔有其四人者。問。父

兄云伯父。父弟名叔父。然師子頬生四飯

王。白淨是長而生悉達。若爾佛有三人叔

父。何云佛之伯叔有四　答。佛及提婆釋魔

男等相竝而論。故云伯叔。今但云佛是言略 

耳。佛者即是白淨王兒等者。智論三云。師子

頬王有四子。淨飯･白飯･斛飯･甘露飯。有一

女。名甘露味。淨飯王有二子。悉達･難陀。白

飯王有二子。跋提･提沙。斛飯王有二子。提

婆達多･阿難。甘露飯王有二子。摩訶男･阿

泥盧豆。甘露味有一子。名施婆羅已上從義

補註五云。佛本行經云。調達四月七日生。佛

四月八日生。難陀四月九日生。阿難四月

十日生。調達長一丈五尺四寸。佛長丈六。

難陀長丈五四寸。阿難長丈五三寸。去迦毘 

羅城不遠有城名天臂。有一長者。名曰善

覺。生八女子。一名意。二名無比意。三名大

意。四名無邊意。五名髮意。六名黒牛。七名

痩牛。八名摩訶波闍波提。時淨飯王迎娶八

女。即以第一･第八而自爲妃。以其六女

與其三弟。故佛姨母乃是摩訶波闍波提。佛

指闊二寸難陀既長丈五四寸但短佛三指

耳。今文乃云短佛四指。若短四指是則難

陀但長一丈五尺二寸耳。又下文説。阿難乃 

是四月八日佛成道日生。而本行經乃云四

月初十日生。經論異同非獨此也已上故名

内眷屬者　問。智論云。一給仕眷屬。車匿

等。二内眷屬。瞿夷･妻子･阿難等也。三大眷

屬。舍利･目連･普賢･文殊等也。相違如何

答。内外分別所望不同。何必一準　問。時韋

提希下至共爲眷屬已來。屬厭苦縁其理

不明。文意止憂禁閉專恨二人。然愁憂

之者未必厭穢。厭穢之者未必有憂。故此

文意猶在禁母。何屬厭苦。厭苦之文正在 

不樂閻浮提等以下如何　答。致恨於二人。

是厭苦元。怨恨之辭雖寄二人。意總厭於

穢土依正。故下文云。闍王既是親生之子。上

於父母起於殺心。何況疎人而不相害。是

故夫人不簡親疎。總皆頓捨已上但憂與厭

具不具者。隨機雖異而今由憂即厭苦。故

今家分判尤有其理。次不樂閻浮提等者。雖

是厭苦明文而在欣淨後。故欣上厭也。欣厭

交互故屬欣淨。欣淨以前雖無厭苦明文。

而推其理厭闍王逆。意在厭苦。至欣淨 

文載厭苦相。只是口陳前厭心耳

本曰五就下至欣淨縁竟

釋云。上來第四解厭苦縁已竟。自下第五

料簡欣淨縁中三。謂標･釋･結。釋中文自爲

八。一明請所求標苦界中。通請別標者。

所求廣請十方淨土。故云通請。所厭狹局

閻浮濁惡。故云別標。然今厭苦總有三重。

初厭二人。次厭閻浮。後厭娑婆。欣淨即有

二重。初請十方。後請西方。此乃厭苦自狹 

之廣。欣淨自廣之狹。思之應知。此聞

佛説淨土無生者。此指下正説。謂我今請

當生淨土。佛當爲我説此眞要。爾時遂

望。故云此聞等。或指已説諸淨土經。謂夫

人昔聞淨土教門。今値逆苦應憶昔聞。若

不前聞何請淨土。一云此聞等。經閻浮提

者。靈芝云。閻浮提或云剡浮･贍部。此翻

勝金。從樹爲名。以樹半臨海水。水底有

金。光色映樹故爲名。提或云檀。此翻爲

洲。即別指南洲也。今據通指娑婆大千。 

且從近論令易解耳。或可閻浮於四洲中

濁惡最甚。故特標之已上經濁惡者。靈芝云。

濁謂五濁。即見煩惱等。五皆不淨故總稱

濁。亦名五滓。惡即十惡。即殺盜等已上二

明出所厭境中。經地獄餓鬼畜生者。淨影

云。地獄外國名曰泥梨。雜心釋言。不可

樂故名爲地獄。地持釋言。増上可厭名曰泥

梨。此皆約就厭心以釋。非是當相。當相論

之。地下牢獄。是彼罪人受報之處。故曰

地獄。言畜生者。雜心釋言。以傍行故名爲 

畜生。此乃辨相非解名義。名義如何。蓋乃

從主畜養爲名。一切世人或爲驅使。或爲

噉食畜養此生。故曰畜生。言餓鬼者。雜心

釋言。以多求故名爲餓鬼。此亦辨相。非

解名義。正解名義。飢渇名餓。虚怯多畏。

目之爲鬼已上問。鬼畜前後異説不同。有

何由耶　答。若約利鈍先畜後鬼。若約受

苦先鬼後畜。約利鈍者。光記云。卵･濕生

類性多愚癡。鬼多黠慧。故非卵･濕已上約 

受苦者。諸經論中説鬼畜苦。鬼重畜輕。或

義云。若六道之時鬼重畜輕。若五道時以

阿修羅攝鬼道。故鬼輕於畜。謂阿修羅攝

鬼天中。婆沙評家攝鬼爲正故。娑婆亦皆遍

有者。此明如一南閻浮提有三苦聚。娑婆

界中百億南洲皆有三途。故云遍有。淨影

云。三千刹土同有此惡。故曰盈滿已上言娑

婆者法華疏云。娑婆此翻忍。其土衆生安

於十惡不肯出離。從人名土。故稱爲忍。

悲華經云。云何名娑婆。是諸衆生忍受三毒 

及諸煩惱。故名忍土。亦名雜雜。九道共居

已上經多不善聚者。今家意者約衆生類差別

不同以述多義。文相可見。又淨影云。多不

善聚。惡道因也。無人不起故名爲多。又常

現行亦名爲多。殺盜婬等違理損物説爲不

善。積集稱聚。以此濁世具有向來不善因

果所以不樂。靈芝云。多不善聚者。即上惡

趣共聚此處。或可別指人中。少有良善。如

下所願不見惡人。怨親逆順無非不善。闍

王調達豈善聚乎已上經云等者更檢大乘顯識 

經云。識爲業障所纒。報盡命終猶如滅定阿

羅漢。又云。報盡分離隨業受報已上雖有此

文難定大師所覽。永隆元年譯故。業能莊

識者。識通因果。業能莊嚴因果二識也。業

莊因者。造業之時心王隨業有善惡異。故

云業能莊識。業莊果者。善惡二業感苦樂

果。其果報識隨業亦有苦樂貴賤賢愚等殊。

故云莊識。又心作業因心亦感果。故倶舍

引契經云。心能導世間。心能遍攝受。如是 

心一法皆自在隨行已上對面不相知者。此述

隔生即忘之義。昔雖父母今獵爲食。昔雖

兄弟今責爲奴。般舟讃云。父母妻兒百千萬

非是菩提増上縁。念念相纒入惡道。分身

受報不相知已上樂天云。野禽山獸誰辨舊

親已上眞心徹到者　問。爲是三心　答。不

爾也。言三心者。心行相須之心故也。夫人

未曾措心觀行。焉是安心。但具行時此心展

轉應成三心　問。經無眞心徹到之文

答。當文雖無看前後意。上云悲泣雨涙。下 

云厭穢欣淨。其厭欣心定是慇懃。心致眞實。

口陳願我。豈不徹到乎。生死之元者煩惱

及業。即是生死之根元也。若生淨土長別

有流。故絶生死之根元也。首經四云。經百

千劫常在纒縛。唯殺･盜･婬三爲根本。以是

因縁業果相續已上經不聞惡聲等。今釋釋意

者調達等名名爲惡聲。調達等人名爲惡人。

又淨影云。以閻浮提有其惡行有其惡人

所以不樂。宿世罪行今逢惡人。罪行名字

名爲惡聲。願己不聞。尚不欲聞。況復更造。 

未來所逢阿闍世等造逆衆生名爲惡人。願

更不見。亦可如彼阿闍世等所作逆罪名

之爲惡。惡逆名字名爲惡聲。願己不聞。尚

不欲聞。況復逢値。造逆之者名爲惡人。願

己不見。靈芝云。五濁三界五逆十惡皆是

惡聲。其中衆生造如是業盡號惡人。極樂

世界尚無惡道名。即無惡聲也。諸上善人

倶會一處即無惡人也已上三明夫人懺悔

中。餘愆者。此述我宿何罪生此惡子意。言 

女人雖多未必生於惡逆之子。然酬宿罪

今値此難。若有餘殃當來亦然。故恐餘愆

而須懺悔。故淨影云。韋提何縁知過有罪

今求懺悔。釋言。韋提今生惡子爲之幽閉。

將果驗因。明過有罪。恐此罪業現償不盡。

當更受之。故須懺悔已上經五體投地者。淨

影云。兩手二足及與頭頂是其五體。五輪設

禮爲敬法爾故云投地已上經懺悔者。淨影

云。懺摩胡語。此云悔過。胡漢竝擧。故云懺

悔。靈芝云。梵云懺摩。此翻悔往。今言懺悔 

華梵竝擧。或云。懺即斷後。悔是恥前已上

四明夫人請去行中。經教我觀於等者

問。韋提請去行。何唯局定善　答。經釋無

文。輒以難解。但義推者應有二意。一夫人

定機故。二定強散劣故。五明光現淨土中。

化作金臺等者。此以須彌高四方形。以喩

光臺高四方也。廣韻云。臺土高四方曰臺

問。經云如須彌山。不説法譬合相。恐應是

喩臺量。何云喩形。故靈芝云。光臺高聳喩

若須彌。戒度記云。擧山喩臺。此乃分喩。十 

方國土皆於中現。豈止如須彌耶已上答。

彼山之形腰細上濶。故喩金臺。經文不説

法喩合相。何知不喩高四方形。諸師意樂

倶是人情。何以彼師難此師乎。況聖僧傳

可仰而信　問。須彌山是縱廣八萬。何云腰

細上濶　答。倶舍頌云。妙高層有四。相去

各十千。傍出十六。千･八･四･二千量。論曰。三

十三天住迷盧頂。其頂四面各八十千。與

下四邊其量無別。有餘師説。周八十千。別 

説四邊各唯二萬。光記云。論曰至其量無

別者。此師意説。既言與下四邊其量無別。

準此妙高形如方座。外出層級。或如下闊

處。何妨亦似鼓。有餘師説至各唯二萬者。

此師意説。其四層級漸次却入侵山體成。

如第一層兩邊共有三萬二千。第二層兩邊

共有一萬六千。足前成四萬八千。第三層

兩邊共有八千。足前成五萬六千。第四層

兩邊共有四千。足前成六萬。故説山頂面

各二萬若據周量有八十千。婆沙･正理皆 

有兩説。竝無評家已上今腰細者。同或如

下濶處何妨亦似鼓之義。經或有國土等者

　問。經文所擧四種土中有極樂否　答。

今家無判。何辨攝･不攝乎。但他師解不同。

謂靈芝云。現土無量。不可具擧。略示四

種以云可觀。七寶成者。言其尊貴。純蓮華

者言其潔淨。如天宮者言其快樂。玻瓈鏡

者言其明瑩。若論諸土。莊嚴極衆。經文從

簡各擧一相。欲彰極樂具兼諸美此述不

攝之義

又如湛淨業記云　問。光中四土安養當何 

　答。約文約義。言約文者。則七寶合成是

安養相。言約義者。此經正明安養。集經者

無容後説。既最初云七寶合成。知是極樂

已上源清顯要記云　問。光中四土安養當

何　答。大本第三十一願云。我成佛國土光

明徹照諸佛世界如鏡現像。即當玻瓈鏡

也已上淨土私記云。純是蓮華者。是西方蓮

華輪世界。佛號阿彌陀已上三師述

攝義也此中如

湛似捨明文。經云七寶國土一時動搖。是 

極樂界之異名也。若存彼義應引此文。經

七寶者。行事鈔中二云。金･銀･摩尼･眞珠･珊

瑚･硨磲･碼瑙已上智光淨土論疏云。言七寶

者如契經言。一金･二銀･三吠瑠璃･四頗胝

迦･五赤眞珠即是珊瑚。六阿濕摩掲拉婆即

是碼瑙也。七牟沙洛揚拉婆即是硨磲已上

經玻瓈者。靈芝小經疏云。玻瓈亦云頗胝

迦。此翻水玉。或云水精已上大經説樹

云玻瓈樹即頗胝迦。具如下釋。如來密意

者。此顯不説而現即有甚妙利益。謂若對 

於全不聞闇。雖聞是明。而對眼見聞是

闇故。猶應殘疑。若殘疑者何選一土。若

不選請何設教益。故佛密意對彼眼前。隨

心令選。故云密意。廣開淨土之門者。此

明因韋提請廣開極樂之門。謂夫人致請

如來廣開淨土之門。若不現而説諸佛國土

莊嚴無量。説不能盡。復夫人心迷惑不選。

是故方現現量令選西方一土耳。七明夫

人感佛恩中。欲比極樂莊嚴全非比況者

問。上品淨土凡夫難入。是知。經言雖復等

者捨勝淨土可樂劣土。故嘉祥云　問。佛 

普現十方淨土。夫人何意願生西方阿彌陀

耶。解云。如華嚴所辨百萬阿僧祇品淨土。

西方彌陀最是下品。既是下品。何故願往生

耶。解云。始捨穢入淨。餘淨不易可階。爲

是因縁唯得往生西方淨土也已上答。凡

案三經意。十方淨土中西方最尊。謂法藏於

二百一十億諸佛土中。捨麁取妙莊嚴極

樂。然韋提希十方諸佛淨妙土中願生西方。

更有何意彌陀因行成勝妙土。夫人眼前 

現劣淨土。加之人之情欲捨劣取勝。何故

夫人捨勝願劣。但嘉祥意且依華嚴述別

義耳　問。本難未避。今經不甄。華嚴顯明。

彼經二十九云。娑婆世界釋迦牟尼佛刹一

劫於安樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜。安

樂世界一劫於聖服幢世界金剛佛刹爲一

日一夜。聖服幢世界一劫於不退轉音聲輪

世界善樂光明清淨開敷佛刹爲一日一夜。

不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢

佛刹爲一日一夜。離垢世界一劫於善燈世 

界師子佛刹爲一日一夜。善燈世界一劫於

善光明世界盧舍那藏佛刹爲一日一夜。善

光明世界一劫於超出世界法光明清淨開

敷蓮華佛刹爲一日一夜。超出世界一劫於

莊嚴慧世界一切光明佛刹爲一日一夜。莊

嚴慧世界一劫於鏡光明世界覺月佛刹爲

一日一夜。佛子如是次第乃至百萬阿僧祇

世界。最後世界一劫於勝蓮華世界賢首佛

刹爲一日一夜。普賢菩薩等諸大菩薩充滿

其中已上若言極樂勝諸土者。何會此經。 

但本願者智論云。寶積比丘薄福徳故不見

餘方勝妙淨土。但見西方下劣土故已上明

知。本願凡夫往生下品土中取勝妙故。且

言選擇也　答。經經異説竝逗機縁。各有

利益。何須和會。況智論云。得六神通。與無

量衆生共觀十方清淨世界。而自莊嚴其

國如阿彌陀佛先世時作法藏比丘。佛將

導遍至十方示清淨國。令選擇淨妙之國

以自莊嚴其國已上此文全同大經本願。即 

知。智論亦許西方勝餘淨土。然竹谷云。華

嚴通説一切淨土極樂爲劣。凡夫生故。淨

土經中極樂爲勝。於凡夫生土中極樂勝

故。所望不同。故不違妨。今云。此義未盡。依

同性及倶絺羅經。彌陀即是初地能化。若

爾華嚴經以二地已上所見佛土比於極樂。

故説極樂淨土爲劣。智論文亦準之可知。

淨土經意即於同位報土之中極樂最勝。故

云超諸佛刹。斯乃於彼二百一十億土之中

選取國故。四十八願莊嚴土故。又先師云。 

若約自力極樂爲劣。若約他力極樂爲勝。

故勝劣説各有利益。謂華嚴等爲令菩薩斷

證増進。隨機上下見土優劣。淨土經意直

爲凡夫。而説由佛本願強縁以得往生

勝妙淨土。自力他力旨趣既異。勿用一鑰

開諸藏矣。故云我今等者　問。第六段中

何結第七段文　答。六七兩段有開合意。

今從合意而進結之。雖者未盡之言若不

結下意尚未盡故也。所以開者。且爲分

別通別二土也。問曰十方諸佛等者。問意云。 

一切諸佛所證平等無有別意。然淨土者是

佛所現。佛若平等土亦可齊。何有優劣也。

答意云。化他淨土有優劣別也。文中有二。

一佛是下至望存化益。明諸佛本土有優

劣。二或可下明釋迦影現土有優劣。初釋

亦二。一佛是下至所知。釋諸佛現優劣土

非凡所知。佛是法王者。即通於彌陀諸佛。

優者極樂。劣者諸土。如禮讃云超諸佛刹最

爲精。二隱顯下至望存化益。釋諸佛本土隨 

機不同。所謂自證本土雖是一種。然現化

他淨土之時。或隱優而不現。唯現劣土。或

隱劣而不現。唯現優土。倶是爲利衆生

故。云望存化益。次釋或者簡異前釋。前約

本土論有優劣。今約影像語有優劣。謂

釋迦意密爲使夫人獨選極樂。隱餘優土

唯現劣土。現比極樂於餘劣土。更無亂想。

令樂極樂。謂之故隱　問。應偏述釋迦所

現淨土相。何亦申本質優劣　答。影像必

由本質。是故問中超問本質。答亦並答本 

質影像。七明夫人選所求中。經我今樂生

等者　問。光臺中依正倶現耶。若云倶現

者。當文但云現諸國土不論正報。至第七

觀正報三尊住立空中。故下釋云。序臨淨

國喜歎無以自勝。今乃正覩彌陀。更益心

開悟忍已上明知。不見正報。若言爾者。身

土相稱。見土之時可見正報。故韋提向言

我今樂生彌陀佛所。加之上云光變爲臺影

現靈儀。靈儀之言豈非正報　答。經釋倶

云唯現國土。但大術在於世尊。見者非其 

境界。而今現意答國土請。何現不請之正

報耶。我今樂生極樂彌陀者。經後序耳。若不

爾者設見佛身爭知彌陀。諸佛身相彼此

同故。然其極樂阿彌陀者阿難言也。法華經

云貪著小乘三藏學者。不思議經云舍利子

等五百聲聞皆是他方極位菩薩。是其例也。

又靈儀之言可通依正。其義如上。彌陀本

國等者。彼佛本願所成國故名爲本國。又對

十方世界隨宜所現名爲末國。以極樂國名 

爲本國。故智論云。彌陀佛有如恒河沙淨土

穢土。即此意也。又光臺所現爲末。本質極樂

爲本。又他佛淨土名爲他國。彌陀淨土以

爲本國。故觀經云還到本國小經

亦同禮讃亦云

本國他方大海衆云云問。攝淨土願唯局

三十一二兩願。何故總云彌陀本國四十八

願等耶　答。分別攝衆生等三願時實如

所問。又總以四十八願皆屬淨土。禮讃云

四十八願莊嚴起。瑞應傳云四十八願莊嚴

淨土華池寶閣易往無人。往生論中以正覺 

佛爲器世間住持功徳。以淨華衆亦屬器

界莊嚴。即此義也　問。韋提可知本願所

成之義耶　答。不可知也。今文只用比丘

願力所成等文。以釋選取意。非謂韋提所

知。如云下文顯已通得引用也。因行果報

等者。四十八願名爲勝因。六度萬行目之爲

行。十地習果以名勝果。妙覺極位名爲勝

報。又天台玄二云釋十如

下文也果即一念相應大

覺。朗然無上菩提爲習果也。報即大般涅

槃果。果斷徳。禪定三昧一切具足。是報果也 

已上問。彼佛成道依正化他必應同時。何

云依報感成等耶　答。理實如然。何有前

後。今文且釋正報成時依報隨成之義也

問。依智可起悲。何依悲起智耶　答。悲智

前後只是一往。約自證邊實無前後。且論

化他大悲爲先。是説必次第。實在一念也。

廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。

以喩常住涅槃之法。極樂淨土是甘露門。故

云廣開。言法潤者。如來因行果法消滅三 

界火宅故云法潤。有如此等重重因縁。故

佛令夫人選也。八明夫人請別行中。四

種莊嚴者。依正二報各有通別。故成四種

也

觀經序分義傳通記卷第二

觀經序分義傳通記卷第三

　釋良忠述　 

本曰六就下至散善顯行縁竟

釋云。上來第五解欣淨縁已竟。自下第六

解散善縁中三。即標･釋･結。標中散善顯行

者。世･戒･行三其體散故名爲散善。以此散

善顯往生行。故云顯行　問。正宗分中定

前散後。序中何故散前定後　答。欣淨已下

三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛

更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不

爲鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯

説定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散 

善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯

定散倶生之義。此義顯已先可方説所請定

善。是故示觀縁中勸修得シメ益正説十三定

善。定善已周當説散善。是故次説三輩散

善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必

然也。次釋中文自爲五。一明父王得益中。

經微笑者。智論云。笑有種種因縁。有人歡

喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見

異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊 

方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第

一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無

名無言無説。而欲作名立字爲衆生説令

得解脱。是第一難事已上準之。今則歡喜微

笑也。歡喜意者夫人能請所求･去行。即稱

釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開

淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。

又天台云。何以不直答其土因。而復放光

微笑耶。解有二。初爲欲増道。次欲使王

與夫人因光相見。王既覩光増道。知國 

非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成

果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正

以如來善達因縁業報無差對至叵避。王

雖應死而獲道迹。夫人幽縶即是現淨土

之縁。有此多縁。所以致笑也。妙宗鈔云。惡

業之報害命縶身而爲獲果及淨土縁。如

來心了善惡因果交互萬差。欲表内心。是

故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意

在茲。機感相投潜通密應。故佛微笑已上經

有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入遍淨 

色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法

有五色光。時五色光化五百色。從佛口出

照父王頂已上問。韋提致請稱佛意故佛

現微笑。若爾應照夫人。何唯照王　答。夫

人被禁絶王音信。進食失處。憂憔彌盛。依

之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故

今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提

厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿

那含已上此乃父王本有歸佛之心。夫人更 

致戀王之愁。因縁和合則有照益。然佛光隨

身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩

坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。

照十方阿鼻地獄等。滅衆生苦惱。兩膝上

放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。

臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦

惱。左右脇放若干光明。照十方人。安穩快

樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅

宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞衆。項放

若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。 

照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干

光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。

頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光

明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虚

空。成光明網。高大明淨供養諸佛已上又佛

光隨其入處所益不同。大論三十三云。若

記地獄光從足下入。若記畜生光從?

入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光從臍

入。若記天道光從胸入。若記聲聞光從口

入。若記辟支佛光從眉間相入。若記得佛 

光從頂入已上問。何故今文無天益耶

答。未知所以。恐是文略也。若光從眉間等

者　問。此義在上文。何重解之　答。上眉間

出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩記

耳　問。父王見光見佛。爲是心眼。爲當眼

見　答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼

無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔

雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復

肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。 

況亦心益已上障隔雖多者。七重室内重重牆

壁名爲障隔也　問。父王可聞今經耶

答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻

婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益

中但叙韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸

滅矣已上正觀記云。經文不叙。則知。證果即

滅。如向所引涅槃經云過七日已王便命

終是也已上非意所期者。父王處禁只期死

日。音信永絶見佛望罄キヌ。然因光照遙覩如

來。非是心所期也。經成阿那含者　問。涅 

槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。

一者殺害文王二者殺須陀洹已上阿育王

傳第一云。頻婆娑羅王聽法得見諦處。亦

是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦

是無量婆羅門及居士得須陀洹處已上相違

如何　答。父王本是初果聖人。進證那含

此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。

王先須陀。故今増進成阿那含。嘉祥云。王本

得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道

時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王 

兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後

成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛爲説

法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光

照進得那含已上即超證第三之果者　問。

王前初果。今證那含。是次第證。何云超證。

凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品

九品及下八地。更入見道。至道類智隨

本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然

王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證 

不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬

超越　答。聖教所談義門非一。何致偏執。

倶舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述

一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂

唯識十云。一類二乘三界九地合。爲一聚

九品別斷是類聚斷。

超中二果廣章云。極七反有容是

次第･超中二果兩類人也。家家一間唯是次

第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經

疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初

果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全 

離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對

法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。

一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在

凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即

得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。

今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九

品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本

斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六

心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是

家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法 

聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念

正習倶盡。此名大大超。弘決六云。如神通

人及常人行遲疾不同。豈無里數已上然影

堅王本是初果。故知。非本斷超。又類聚斷既

無超中一果之義。故異今超。今超只是速

疾爲超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是

凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不

可違倶舍等説。今經釋全不云初果。涅槃

經等説自是一途。以彼異説不可難之。況 

今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐畏中間失念

流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善増高。

擬資來業已上此等解釋明見凡夫　問。縱

使初果聖者何不亦云流轉生死擬資來業

等耶　答。初果聖者感善處生。何強恐之。

況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等

者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自

感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功

力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業

何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆其徳 

乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三

果耳。又疏抄證眞云。經大王成阿那含者。疏

云。第三不還果也　問。若證那含何生欲

天　答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆

沙云。影堅王聞目連説多聞宮微妙食。時

捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功

徳經云生天。未生怨經云王即得道上生

天上。明知非果。有云。生天後成第三果。

二生合説成阿那含。故未生怨經云。王即

於其日斯須息絶。擧國臣民靡不擗踊。即 

得道迹。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀

洹。故今應言増成那含。然著阿字執筆錯

也。如涅槃經。若更受身名爲那含。不受身

者名阿那含云云那含向下皆名那含。今經

帶初果成一來向。彼涅槃經約住果。故殺

須陀洹。此經約向。故言進成　問。師子月

佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。

對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼

時既成那含。此經復成耶　答。一既有錯。 

多錯何疑。斷六品内皆一來向。向非一品。

前後何怪取意

略抄私云。諸經結得道都無談

二向爲那含也。只是經教異説。此經不云

生欲界天。故不可難那含果也。又須達

長者･優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自

意三昧得第三果。得無生法忍已上二明如

來答夫人請中。始有此文者　問。設無傳

説而結集時何無此文　答。阿難再説禁

父等縁。一還耆山説。二結集時説。今從初

説故云始有。寫文字者雖在結集。其言同 

故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是

義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣

而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要

故。經家略之也。例如上云父王在禁已來

數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊

告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒

文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下

雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文

述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一

分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇 

故。故云不遠。淨影云。十萬億刹名爲不遠。

此似今義。第二一念即到者。約第九門。或

云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常

見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十

萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言不遠。解

云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於

佛頂。一念能縁言不遠也已上欲見即見意

似今釋。又群疑論六有異釋云云攀縁者。攀

謂攀附。縁謂所縁。心心所法託境而轉。終 

日無息。故云攀縁。釋摩訶衍論云。我我所

轉盛攀縁思慮更増。終日無息已上安心住行

者。繋念名安心。諦觀名住行。謂正觀時繋

心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼

國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀

益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨

業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀

彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝

觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。

謂佛菩薩及與三品往生人等名業成者已 

上此明機縁未具等者。今雖許説所請定善。

而閣定善更開三福。此於當文預述下意。

其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒衆

機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。

謂如法華入定･今經化前及當縁等是也。二

道樹觀機。謂如法華説於三七日中思惟

如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道

後五十七日寂不説法。自言。我法甚深難

解。難知。一切衆生縛著世法無能解者。

不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓 

因梵天王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初

轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林

中轉法輪已上三法身地照機。謂如言自

本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大

小衆機。又佛六時照機。智論九十二云。

佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀衆生。誰

可種善根。誰善根成熟増長。誰善根成熟

應得度。見是已以神通力隨所見教化

衆生。心隨逐外縁。得隨意事則不生瞋 

恚。得不淨無常等因縁則不生貪欲等諸

煩惱已上經廣説衆譬者　問。定善何名衆

譬　答。今文不釋。淨影云。廣説衆喩顯其

説相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩

像。類度彼方名爲衆喩法聰靈

之亦同問。從即

便微笑至廣説衆譬。不可屬散善縁。所以

然者佛現微笑意通定散。廣説衆譬許説

定故如何　答。此文則是散善自開由來。是

故偏屬散善縁。解釋有在。三明勸修得益

中。經亦令未來世等者　問。散善往生爲局 

未來　答。定散往生倶通在世未來衆生。但

今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散

機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈

芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所

謂千鈞之弩豈特爲鼷鼠而發機乎。戒度記

云。亦令下釋經未來。非止現在兼爲末世。

故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不爲鼷鼠而

發機。萬石之鐘不爲莛撞而起韻。三十

斤爲鈞。鼷即小鼠。如來設教如爲一人。衆

多亦然也已上四明勸修三福行中。一者孝 

養父母即有其四者。文言總略。具足應言一

者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩

提心等。若開三福即有其四。一言孝養父

母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者

等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後

一言孝養父母者者。四中初也。二三四段

起盡可見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋

開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生

等者。此明受生必託外縁。於中有二。一 

初至如經廣説。總明四生生縁。所謂父母･

香･處名爲藉縁。謂胎卵生即縁父母。濕生

縁香。化生縁處。如倶舍云。倒心趣欲境。

濕･化染香･處已上二但是已下別擧父母外

縁。此乃自總之別顯父母恩也。又通四生

各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母

如頂生縁。卵生父母如五百卵及世邏等。今

藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處

胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄

四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二 

生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利

根人。濕生卵生是鈍根人已上雖有此文猶

有疑滯。更檢餘文。又安樂集上引智論云。

在於人中或張家死王家生乃至南閻浮提死

西拘耶尼生。如閻浮提餘三天下亦如是。

四天下死生四天王天。四天王天死忉利天

生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八

無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄。

阿鼻地獄死生餘輕繋地獄。輕繋地獄死生

畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死 

或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報

生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如是已上

今準此文。始約人胎輪迴之間具有四生。

卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父

者能生之因即闕等者。父子白渧成骨爲因。

母之赤渧成肉爲縁。又能生之言通於父

母。所生之語唯局於子。故知。父母倶是能生

之因縁也。然上下句爲省其言擧能所

也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言 

之者是語助也。所生之縁者。所生屬子。縁

即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言之者。

是隔法也。父母精血爲外縁者　問。上文以

父爲因。以母爲縁。今何父母同爲外縁

答。所望不同。上父母相對以論因縁。今業識

父母相對以論因縁也。母懷胎已經於十月

者。1弘決四云。如阿難問經。佛爲難陀廣

説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至

父母精血互有無等成不成相及精血淨相不

淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有 

在母腹而命終者。以蘇油楡皮汁塗手。挾

薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母

胎諸患種種相貎而不入胎入已若不壞者

七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿

浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四

七名伽那。如溫 石。五七名波羅奢呵。五皰

開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手

指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅

實有風門。吹胎如嚢。十一七七孔開徹。母

性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支 

節一百孔穴。十三七生飢渇相。母食資潤。

十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二十

脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣

息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七

諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十

二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。

二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七

以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。

男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。 

二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九

七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十

一七至三十五七人相具足。三十六七生厭

離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七

風力所轉。頭向産門。申兩臂出産門。毎

於一七各有一風。吹令變異。風各有名。

具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。縱横飮

噉。左右各五百諸節 。各有若干蟲戸。長大

衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二

百六十六。計月成九月。所以少四以半 

小故　問。世教及經竝云十月。何故唯九

答。九即十也。何者經渉十故。如月初一日

受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即

跨至十已上盂蘭盆經新記云。然人受胎長

短不定。如羅云六年･生死苦比丘六十年

即脇

尊者老聃八十年亦有五七月者。故知。十月

多分爲言已上又倶舍論九云。且諸有情若

福微薄入母胎位起到想解。見大風雨毒

熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼。遂見己入密草

稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此 

中。出位見身從此處出。若福増多入母胎

位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺

殿居勝床等。住出如前已上福田者。此所施

境也。植布施種生功徳果。優婆塞戒經云。

世間福田凡有二種。一功徳田。二報恩田。又

律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。

四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田

已上施果多少其義廣多。具如倶舍業品及諸

餘文説也。然佛在世時遇値時年飢儉等者。 

此因縁出五分律也。見佛顏色異常似有飢

相者　問。佛有常得上味適悦之相。何有

顏色飢相　答。此示現相。故云似有。智論

第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃

遮女繋木盂作腹謗佛。三提婆達多推山

壓佛。四迸木刺脚。五毘樓璃王殺釋子時

頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。

七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復

有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。

又患熱阿難扇佛已上又興起行經總明十 

縁上卷説六縁

下卷説四縁一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。

三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺脚。

七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬

麥。十苦行。又舍利弗請問經説七縁。此等皆

是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作

生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦

所攝已上釋籤二云。現有煩惱有爲有漏爲

塵土坌身。實無生死煩惱。似有生死煩惱

爲状有所畏。如成論云。如經云。善來比

丘隨順我法。我則歡喜者此似有貪已上匙 

者。此盛飯具。西天之法飮食不用箸匙故

也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦

云壞色。謂青･黒･木蘭三如法色。是不調美

治貪愛也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。

是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條･十

一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一

梵云僧伽梨。此云雜碎衣條相

多故從用則

名入王宮聚落衣乞食説

法時著二欝多羅僧。名

中價 衣謂財直當

二衣之間從用名入衆衣禮誦齋

講時著三安 

陀會。名下衣最居下故。

或下著故從用名院内道行

雜作衣入聚隨衆

則不得著又云。四分云。三世如來

並著如是衣。僧祇云。三衣是賢聖沙門標

幟音志雜含云。修四無量服三法衣。是則慈

悲者之服。十誦云。以刀截故知是慚愧人衣。

華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱

於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者

當於生死疾得解脱。章服儀云。括其大歸

莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。

所以須三者。分別功徳論云。爲三時故。冬 

則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛

弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥

住斷

見故白衣多貪重著住常見

故。已上我不消此飯等者

　問。泛論福田聖勝凡劣。縱使父母其恩雖

重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父

母　答。如此施設悉檀赴縁。只是爲令識

知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以

僧物施俗人者。遮名汚家。有汚佛家之

過故也。然有開義。謂病人･懷姙女･父母。此

開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭 

盆疏記云。僧祇律云。父母不信三寶即少

供。信即恣與已上一夏者。安居有三。四月十六

日結夏名初安居。從四月十七日至五月十

五日。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ?結夏スルヲ皆名中

安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以

一日爲結夏日。中二十九日也。初中後雖

異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七

月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至

八月十六日滿九旬自恣。古迹云。雨際蟲 

多。令人譏謗。故制安居已上此明教示禮節

等者。此明教導恩重。於中有二。初二句者

明世間師恩。孝經云。夫孝徳之本也。教之

所由生也。同註云。孝道者乃立徳之本基

也。教化所從生也。徳者得也。天地之道得

則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其

節。人主之化得則群臣同其義。百官守其

職。萬姓悦其惠。來世歌其治。父母之恩得

則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦

睦。孝道之美莫精于徳也已上教示者。師之 

所授也。學識者。資之所受也。成徳者。依學

識而成道徳也。次二句明出世師恩。其義

易了。又上二句通世出世師。下二句局在

出世師。出世禮節者戒福也　問。奉事師長

可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之

善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養

亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是

世俗善根曾來未聞佛法　答。世福雖是舊

醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法

而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘 

處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親

承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論

註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨

也已上但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生

育恩。師長教導恩已上師之善友力者。摩訶止

觀四云。善知識者。是大因縁。所謂化導令得

見佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不應

爾。具足全因縁。知識有三種。一外護。二同

行。三教授。若深山絶域無所資持。不假外 

護。若修三種三昧應仰勝縁。夫外護者不

簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。

莫稱嘆。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如

虎銜子。調和得所。舊行道人乃能爲耳。

是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行

未必須伴。方等･般舟行法決須好伴。更相

策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同

心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。

是名同行。三教授者。能説般若示道非道。

内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説法示 

教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可

得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順

善師學得見恒沙佛。是名教授已上問。父

母師長其恩何重　答若外典中師準伯叔。

故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗

問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝

下。莫以報生長與之等。以生育恩深故

言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫

出家者捨其父母生死之家。入法門中受

微妙法師之力也。生長法身。出功徳財。 

養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳

已上大般若經中出家人師恩重於父母。在

家人父母恩重於師恩云云經慈心不殺者

　問。爲是十善中不殺不。若云十善第一

者。經文別擧修十善業。故知別也。故淨影

云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺

慈下行也。修十善業是其止行天台

亦同若云

十善外者。不殺之體彼此不異。何云別乎

　答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝 

故。上別擧之。非云別體。故以後二句同

屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上

勝妙之戒也已上知屬十善戒。又靈芝云。上

二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二

句離惡行。不殺爲十善之首。故特標之

已上問。今文上解慈心不殺。不云十善首。

次釋修十善業。明不殺列初。何必上句不

殺即十善攝　答。今文雖幽第四卷釋攝屬

分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切

受生者無不愛身命。過去來今佛一切智 

所説。恕己可爲喩。勿殺。勿行杖。若見殺

生者如クセヨ刀刺其心。涅槃經十云。一切畏

刀杖。無不愛壽命。恕己可爲喩。勿殺。勿

行杖已上若準本經怒字恐誤。應是恕字。

故經音義云。仁心度物曰恕也已上和名云。

恕惠也。量也。今應量訓。已下九惡等者

問。下九品中無解九惡九善之相　答。下

容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。

下上品云作衆惡業。釋云十惡輕罪。下下品

云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品 

云慈心不殺。雖擧不殺總含世福。故通九

善。中下品云行世仁慈。亦説十善。故今

釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此

明世･戒二福勝劣。謂世劣戒勝。爲顯此義。

世雖感報不及戒果。故云不具　問。如

戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義　答。

戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行

各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世

佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二 

共二乘業。第三大乘不共業已上戒徳巍巍

者。廣韻云。巍居韋切。高大貎也。菩提果

者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩

提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸

也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝

云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始

繋屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸

有善無戒。若受衆戒必兼三歸已上問。

翻邪非戒。今屬戒福。故今三歸應是五･八･

十･具戒縁而非翻邪　答。經文別説三歸受 

戒。是故今家･靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒

福中者。翻邪三歸雖非正戒。而爲受戒哢

引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非

是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故

處中善也　問。若云三歸非戒福者。何故

下云戒有多種或三歸戒或五戒等　答。彼

即非是翻邪三歸。五･八･十･具各以三歸爲

縁得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別

擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即

是沙彌十戒天台

亦同經具足衆戒者。今家意通 

道俗大小。天台云。具足衆戒者。道俗備受微

細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。

下二句即受戒法。在家五･八出家十･具。故

云衆戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕

細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足

衆戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具

衆戒。離餘輕過説爲威儀。又離性罪名具

衆戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不

犯威儀。謂離一切飮酒過等已上五戒者。準 

律名句。一不殺生。二不偸盜新云不

與取三不邪

婬新云欲邪行。不犯

非境非道非處非時等四不妄語新云虚

誑語五不飯

酒也。此戒在家二衆所受。名近事戒。光記

云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊

云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十

三云　問。何故名鄔波索迦　答。親近修

事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔

波索迦。有餘師説。親近承事諸善士故。復

有説者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵

云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是 

女聲。舊云優婆夷訛也已上法界次第云。佛

爲提謂等在家弟子受三歸。已即授五戒

爲優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若

犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在

方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間

違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五

分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切

大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受

大小乘戒也已上八戒者列數如上。在家亦

得此戒。是名爲近住戒。光記云。梵云鄔 

婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百

二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受

此律儀隨學彼故。有説此近盡壽戒住。故

名近住。有説此戒近時而住。故名近住。

已上十善戒者。準律名句。一不殺生。二不偸

盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語新云雜

穢語

六不惡口新云麁

惡語七不兩舌新云離

間語八不貪欲。

九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也　問。十

善戒是世福。何爲戒福　答。十善雖是舊醫 

所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻

邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。

開五篇成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･

突吉羅。其數具如戒本。不能委記。此戒比

丘新云

苾芻所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘

尼所受也。沙彌戒者。於八戒中塗飾香鬘･

歌舞觀聽開爲二種。復加不受畜金銀等寶

此依倶舍。即

成八戒十戒又加不促金銀生像･及不過中

食此依成論等。

即成八･十戒此名勤策戒。勤爲大僧所策

勵故。文闕沙彌尼攝沙彌戒。又略正學戒。 

言正學戒者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮

酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀

正因法身

此止惡也謂防護身語意。七種律儀戒也。二者

攝善法了因報身

此修善也謂修習一切善事力無畏等

一切佛法也。三者饒益有情縁因應身

此大悲也又瓔珞

經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千

法門。攝生謂慈悲喜捨化及衆生令得安

穩云云十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無

盡故戒亦無盡。故云無盡。何等爲十。一殺

戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説 

四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九

瞋心不受悔戒。十謗三寶戒此依

天台又一快意殺

生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心

妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自

讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十

毀謗三寶戒此依

古迹等者。等取四十八輕及正

學戒諸經所説戒行等也。少分戒等者。若約

五戒明其相者。持一二戒名爲少分。持三

四戒名曰多分。具持五戒名爲全分。優婆 

塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒

名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。

受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸

受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三

歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五

戒。是名滿分已上準此經文。有五分戒。一一

分戒一戒

受持二少分戒二戒

受待三無分戒受三戒

已破一四多

分戒四戒

受持五滿分戒五戒

受持問。何故三受一

破名無分戒　答。受三故非少分。破一故

非多分。不攝多少二分。故名無分　問。何 

故三戒不取多分　答。文略耳　問。何故

略耶　答。此五分中一二三四五其文具故。

不擧三戒　問。無分戒中應有多類。所謂

二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受

一二三四破等也。何故經擧三受一破。明無

分戒　答。擧中顯初後也。以釋望經。今

少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分

也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未

破時即多分。已破時即少分。故無分一不

出多少。釋義最巧。其義可知　問。五戒少 

分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八･十･

具無分持義。何云一一戒品中等　答。言

一一者且約五戒･十無盡等。何必通諸戒

乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。

　問。行福四句中何以菩提心開爲別章

　答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開

爲別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心

廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普

備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死 

有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化

衆生心。別謂之四弘誓願。此有縁事生･法･

縁理無縁。設不堪行猶須發願。其益無量。

調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一

念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。

何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相

應何爲虚願。如優婆塞戒經。若人不能觀

生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終

不得脱。若厭生死欣涅槃徳。雖復少施少

戒少聞即得解脱。又止觀引寶梁經云。比 

丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。

若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。

是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不

墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大

地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知。小

極不及大乘之初心也取意

略抄唯願我身等

者。初我身者。總指五陰假我之身。身中色

法即同虚空。身中心法亦齊法界。此是總

釋菩提心相。身同虚空者。非是身量廣大無

邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊 

際相譬虚空也。次我以身業等者。更約三

業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還

述身心所作如虚空義。又言等者。上明菩

提心之相状。今釋菩提心之名義也。言菩

提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓

通説爲菩提。靈芝云。菩提翻道已上問。第

四卷所釋菩提。與今爲同。爲異　答。彼此

菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。

此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發 

願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智

論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多

願生淨土已上若聖道門菩提心者。發願於

此土即修其行。故願行具足。菩提心論云。

如人貪名官者發求名官心。修理名官

行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財

物行。凡人欲爲善之與惡。皆先標其心而

後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩

提行已上深信因果者即有其二者　問。何標

二種因果。不釋出世因果　答。次下釋讀誦 

大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令

省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經

師子吼品云。如蝋印印泥。印與泥合印滅

文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出。不餘

處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰

生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰

亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。

如蝋印印泥印壞文成智論

同之開發智慧等者

　問。設雖讀誦大乘經文。而不發慧無厭

欣者。可非讀誦大乘行耶　答。設雖無解 

不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往

業。但今文者即明如説讀誦相也　問。今釋

既云經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下

文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之

天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。説

之爲乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即

生大解。教詮本智。因誦發生已上此外何處

更釋無智讀誦亦往生行　答。機分萬品。

行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是 

如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句

功徳難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦

法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。

謂生死有失。菩提有徳。須捨失取徳。故

勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下

擧菩提徳。後欲使下正釋勸理。苦法如毒等

者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計

我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如

是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫

若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得 

心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴

五趣。具受諸苦已上又苦法如毒者。煩惱道。

苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名爲苦法。苦カ

之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡

之與法同屬業因。惡即是法ナレハ持業釋也。流

轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造

業。由業感果。流轉無窮侵害衆生也。善

如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛

道以終歸眞。故云鏡即照正道等。法是理

法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法 

而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬

甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即

注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。

前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自

行化他爲往業耳。故靈芝云。四即修大行。

勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他

已上問。三種淨行爲一人行　答。今家釋

有單行複行具行之義。具如下文。又嘉祥

云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一 

切善盡。故明此三種也。然此三善得是

三人。得是一人。三人。者如向。得是一人

者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受

三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足

修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前

者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝

云。所以先明三福者。即是修觀行人合行

事業。非觀無以導其福。非福無以成其

觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則

牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣 

則往生莫由。二法相資無往不利已上此非

今意。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有説。

三世諸佛皆以此三福爲成佛因。故云三

世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果徳藉此而

成。故曰正因已上此符引聖勵凡之釋。斯

乃引果徳行勵凡往生。諸師異解恐繁不

載

本曰七就下至定善示觀縁竟

釋云。上來第六解散善縁已竟。自下第七

料簡示觀縁中三。即標･釋･結。初標中定善 

示觀者。十三觀門其體定故。名爲定善。以

此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自

爲七。此七段中。前五段即如來正説。後之

二段是夫人領解･請問也。一明勅聽許説

中。經佛告阿難及韋提希者　問。何故顯行

縁中唯告夫人。示觀縁中雙告二人耶　答

上縁中無勸持文。故唯告請人。當縁中有

流通語。故雙告二人。斯乃請法･傳持其人

別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。 

今家釋之即約阿難･韋提二人。約阿難云

汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。

即思念也。莫令遺失總擧傳持之用也。約

韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言

諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言

好審者。以經善字置聽等上。互聽･思･念

也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台

云。諦聽令生聞慧。善思思慧。念之修慧已上

如來已許者。指顯行縁告命許説。故言已

許。今就乃至方便者。上文雖許定善。而更自 

開散善。故止不説定善。今至示觀縁時。正

説所請之法。故云正欲等也。正欲之言對

顯行縁之許説故。言正受者。即是定行。依

教修定。故以十三定善教門。名爲入定之

方便也。此乃因縁乃至始説者。定行是因。教

門是縁。以此因縁而得往生。故云極要。此

結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠

約往生。曠劫等者。衆生無始恒居三道。於

中誰無聞法種子。三世諸佛悉説觀經。何但

今説。然而聞法結縁其功微弱。故如不聞。 

往生時熟。故名希聞。釋迦啓運。今爲韋提

及未來世一切凡夫即説淨業。故云始説。

如來臨化者。指此經化。以經説爲未來世。

釋云偏爲常沒故也。經爲煩惱賊之所害者。

六識相應貪瞋等惑名爲煩惱。故今釋云凡

夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。

故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大

賊。根如人舍。識如内人。識境相因劫凡夫

善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善 

根爲煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅

槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因

内人。若無内人則便中還。是六塵賊亦復如

是。欲劫善法。要因内有衆生知見常樂我

淨不空等相。若内無有如是等相。六塵惡賊

則不能劫一切善法。有智之人内無是相。

凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不

善護故爲其所劫。護者名慧。有智之人能

善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如

六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人 

舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富

者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根

則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作

一闡提已上問。凡夫善根所害有智善不害

者。何名有智　答。同經次下云。如六大賊

能爲人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常

爲衆生身心苦惱乃至六大賊者夜則歡樂。

六塵惡賊亦復如是。處無明闇則得歡樂。

是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦

復如是。唯佛菩薩乃能遮止乃至是六大賊 

雖有諸王截其手足。猶故不能令其心

息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹･斯陀含･

阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如

勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復

如是。乃能摧伏六塵惡賊已上準之。有智人

者。佛菩薩也。三果聖者未免所害。況於凡

夫。所害之言豈非此謂　問。如經説者凡

夫･三果未免賊害。然大師意即許今典專

被具縛。何免賊害　答。彼經説約自力聖 

道。凡夫･三果不免賊害。今經意約他力淨

土。凡夫亦有免賊害義。爲被害者説淨

土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。

是故云失此法財。如般舟賛云。瓔珞經中

説漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説

即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハ佛。命斷

須臾生安樂。一入レハ彌陀涅槃國。即得不退

證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千

間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋

即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火 

燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行

業迂僻難成。唯此觀門定超生死已上起信

論修行分勸於此土眞如三昧難成往生

極樂　問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機

用心。謂勤心淺雖行善法。爲六塵境失功

徳財。愼守六根成就功徳。何恣云嫌聖道

難行勸淨土易修　答。六賊知聞等文即

釋凡夫當體。更不謂依用心緩急有功徳

財失與不失。經文明説爲煩惱賊之所害者

説清淨業。清淨業者雖是定善許説。意通淨 

土一門。故爲ニ怯弱下劣之機。嫌聖道門勸

淨土門　問。今文何必總勸淨土門。恐應

是於淨土門中。嫌散善行云失法財。唯局

定善云清淨業　答。佛意廣欲開淨土門。

寧捨散善。既雖韋提請定。如來自開散善。

豈云嫌散。況散中有稱名。何云失法財耶

　問。可有雜行以爲失法財之義耶　答。

經釋無判。以義推者縱容不定。若對聖道

可屬不失。若對念佛容屬失財云云三惡 

火坑等者　問。鬼畜居在人間。何云三惡在

下　答。鬼畜種類雖是散住。今約三途本

住處。故云在足下。謂此地下五百由旬有琰

魔界。是鬼本處。龍王居海。是畜本處。雖非

地下而海底故尚屬足下。經清淨業者。此

有二釋。一云。懺悔滅罪名清淨業。謂入觀

前方便更用懺悔方軌。二云。依下觀門專

心念佛。謂十三觀觀佛色相名爲念佛。故

像觀云。於現身中得念佛三昧。釋彼文云。

剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故 

名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義

雖通觀稱。當文既是定善許説。故局定善。

清淨業義雖通十三定善。釋且從勝。故云

專心念佛也。又念佛者廣通十三。如觀念門

指十三觀以屬觀佛三昧。此乃彼土依報皆

屬佛故。又約經元意可通稱名也。今家念

佛是稱名故　問。初釋不明。今經中無懺悔

法故　答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二

觀釋中明懺悔法。經無者略。況乎夫人對佛

求哀懺悔。彼既懺悔罪愆。未來定機何不 

爾耶。三明勸持勸説中。經汝等受持等者

　問。正宗未説。何預流通　答。此教凡夫得

度深要。故因許説以當説法急勸流通已。

除口過等者。妄語等四名曰口過。因果經云。

妄語之罪亦令衆生墮三惡趣。若生人中

得二種果報。一者多被誹謗。二者恒爲多

人所誑。兩舌之罪亦令衆生墮三惡趣。若

生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二

者得弊惡眷屬。惡口之罪亦令衆生墮三 

惡趣。若生人中得二種果報。一者常聞惡

聲。二者所有言説恒有諍訟。綺語之罪亦令

衆生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一

者説正人不信受。二者所有言説不能辯

了已上倶舍論十七釋十惡業等流果云。虚

誑語者多遭誹謗。離間語者親支乖穆。麁惡

語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅已上準

此等文。總而言之。通口四過。別而論之。正

在綺語　問。外道及以五惡性人雖聞佛

説而不信行。何云一切聞者生信　答。今 

言生信。此就佛道修行之機而所論也。外

道惡人不信之者。此是彼過全非佛過。華

嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。

一一諸相莫不然。是故見者無厭足已上見

相既爾聞説亦爾。又佛及弟子兩説相對。

聞佛所説自然生信。聞餘人説難生信

心。亦此義也。四明勸修得益中。貪欣極樂

者　問。貪生三有苦果。何云貪欣極樂

答。安樂集云。凡相有二種。一者於五塵欲

境。妄愛貪染隨境執著。此等是相名之爲 

縛。二者愛佛功徳願生淨土。雖言是相

名爲解脱。何以得知。如十地經云。初地菩

薩尚自別觀二諦。勵心作意。先依相求。終

則無相。以漸増進體大菩提。盡七地終心。

相心始息。入其八地絶於相求方名無功

用也。是故論云。七地已還惡貪爲障。善貪

爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲治。況今

願生淨土現是外凡。所修善根皆從愛佛

功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有 

二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯

愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。

觀佛國土清淨味･攝受衆生大乘味･類事起

行願取佛土味･畢竟住持不虚作味。有如是

等無量佛道味。故雖是取相非當執縛也

已上述記六云。薩婆多師縁無漏貪是善法

欲已上準此等文。今言貪者。即是善貪也。經

以佛力者。此通彌陀･釋迦二佛。彌陀力者。

由宿願力。護念冥加令觀成就。故下文云。

然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀 

念門云。以佛願力見彼國土已上釋迦力者。

依説教力。入觀住心。神力加被必得見佛。

次下文云。有異方便。異方便者指十三觀。故

玄義云。十三觀以來盡名異方便。淨影云。由

佛教力并由神力。故得見之已上凡佛力

之言亦通諸佛念力。觀念門云。諸佛同體大

悲念力加被令見。又法聰云。言佛力者。一

釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力

已上此中彌陀願力文理最親而已。衆生業障

乃至何由得覩者。此擧凡夫肉眼不見障外 

境界。而況聖境非凡夫分。於中有二。一初

兩句總標衆生業障不知聖境。此顯凡夫

肉眼對於聖境如生盲也。二指掌已下正

擧肉眼不見障外。況釋聖境非凡夫分。於

中亦二。一指掌下至踰之千里。正明肉眼

不見障外。二豈況已下正況釋耳。又大意如

上。分文有二。一衆生下至踰之千里。此爲

況釋聖境非凡夫分。先擧凡夫肉眼不見

障外。言生盲者。凡夫肉眼不見障外如生 

盲也。二豈況凡夫已下如上。竹篾者順シタカフカ。

和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四

云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能

如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海

波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐

成佛不久矣已上但彼約理性。今約佛力。因

茲喜故即得無生者　問。定善初心可依未

至。未至捨受。若入捨受定見境時何生歡

喜　答。瑜伽･唯識意許初二近分亦屬喜

受。第三近分亦屬樂受。若依此義。未至及 

初二猶喜受故不違歡喜文。今經定善夫人

等初心所修。故知。未至及初二禪可爲依

地。故云喜故得忍。不遮依餘地時非喜而

得忍。言無生者不退之義。忍者慧也。謂得

無生之慧。故名無生忍也。亦名喜忍等者。

心歡喜故名爲喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其

位十信名信忍也。此乃玄談未標得處者。預

遠擧勸正説之益。故云玄談。當文雖言得

無生忍。未言何處。故云未標其得處者。若

約夫人在第七觀。若約未來則不可定。 

此乃衆生機不同故。依正二觀中隨テ何ノ觀ニモマレ

機熟時至可得忍也。多是十信中忍者　問。

爲許少分通深位忍　答。不可爾也。只

是經文不説其位。諸師亦釋深位忍故。且

置恐慮之言而已。淨影云。三應時下由見

心喜得無生忍。由知彼國從心而現達本

無法。故得無生。無生理也。慧心安理名無

生忍具如

上引天台云。即得無生忍。是初住初

地已上問。今家定判十信無生。有何文理 

　答。任經大旨以作此釋。謂夫人是貪瞋

具足凡夫故。初得無生。豈非淺位哉。又此

經説凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中

定善行成之時。所得無生若屬解行已上忍

者。甚違此教本意故也。五明説他力見中。

衆生置惑者。應云癡惑。置者借音耳。又致

惑也。釋籤一云。應開謂開其問端。應遮謂

致其所問。亦開置同席。故成不定已上準

之。致有置訓。置亦可有致訓。夫人是聖非

凡等者　問。韋提夫人爲是權者。爲是實 

者。若言實者。韋提既是一經發起。鑒機知

時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提

何獨實者。若言權者。經云汝是凡夫。遮權

者執。如何　答。權實難知。若準他經。應是

權者。心地觀經列同聞衆云。復有十六大

國王夫人韋提希夫人乃至殊勝妙顏夫人而

爲上首。已能善入無量正定。爲度衆生示

現女身。以三解脱修習其心。有大智慧

福徳圓滿。無縁大慈･無礙大悲。憐愍衆生

猶如赤子已上依之會今經者。爲引凡夫 

誣屬凡夫能引若權。所引何不起此疑。故

必生怯弱。佛爲斷疑故云汝是凡夫。安樂

集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。

此會即得無生忍。明知不小。示化爲凡。

靈芝云。大權引實故示同凡。又一義云。經

云汝是凡夫。釋述實是垢凡。般舟讃云。韋

提即是女人相。貪瞋具足凡夫位已上故應實

者。但發起者。今經偏被善惡凡夫。説相義

門既異他經。不可例同。韋提縱雖實者。如 

來冥加令選極樂。發起一經何咎。證定疏

中都無一處屬權者文。末學何立無文情

義。心地觀經安知。非是同名異體。諸師所解

用否任情。或經經異説耳云云經未得天眼者

問。所言天眼爲是似位。將爲眞位　答。

今釋只擧肉眼不見穢土被障之色。況顯

不可見淨土之義。未分天眼眞似之別。

但諸師意多約眞位。妙宗鈔云　問。阿那律

天眼最勝但見大千。豈有得天眼者越十

萬億土見安養乎　答。此語未得分眞菩 

薩天眼。非二乘也。故大經二十二云。菩薩

所得清淨天眼異於聲聞縁覺所得。以是異

故一時遍見十方世界現在諸佛。大論亦同

此説。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無

不徹見。凡仙小聖雖得天眼。遐方淨刹何

亦能觀已上經有異方便者。善巧方便也。止

觀四云。方便是善巧也已上方便有二。一修

觀爲正受見成方便故。故上文云十三觀

已來盡名異方便。二佛力。聖力加凡見彼

國故。故今文云自非聖力加冥彼國何由得 

覩。故天台云。異方便者即十六觀。非直觀

名方便。以佛力故見彼國者亦是方便也

已上異方便解二師符合。但天台意十六爲

定。今家即以十三判定。以是爲異　問。

言方便者對眞實説。何以定善見佛妙術

名方便耶　答。方便義廣。不可一準。如彼

天台三方便中能通是假説。以三權爲能

通。以一實爲所通故。法用･祕妙非對眞

實。謂法用以當分益名爲方便。祕妙即權 

而實。故不對實。加之淨土論云。依方便門

憐愍一切衆生心遠離供養恭敬自身心

故。註云。正直曰方。外己曰便。依正直故

生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養

恭敬自身心已上此是善巧方便。亦可當彼

法用方便也。六明夫人領解中。如上光臺

等者　問。凡示觀者。顯示定益以勵修行。

是故經中正説三文皆明定見。一經云韋提

未來觀於西方當得見彼清淨國土。釋云夫

人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯 

現。二經云見彼國土得忍。三經云有異方便

令汝得見。如是三文皆説定見。況異方便者

指十三觀。如是鉤鎖相連三文云見。皆約

定行。然欣淨縁佛答所求未説去行。夫人

所見專在散心。肉眼所見。若爾夫人領解何

違正説領解光臺　答。見有二種。一散心

眼見。如光臺見。去行未成名所求見。二定

中心見。去行已成名去行見。夫人聞定見

即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。

故云以佛力故見彼國土。依此領解故發 

悲心。寄於未來全不見機。以致若佛滅後之

請。夫人所請雖云未來。如來答説廣被現

未。故日觀初云汝及衆生。佛知請意答現

未機也　問。彼釋既云總領所現感荷佛恩。

何云因佛開示而始領解光臺亦佛恩乎

答。佛恩有二。一光臺現國佛恩。故云感荷

佛恩。謂由佛現故。己能見見是夫人自見。

故云己能何見。二入定見境亦是佛恩。故

云如來有異方便令汝得見。故上下恩其義 

遙異。七明夫人爲佛致請中。如來減永生

之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚

大久遠。常住不滅。然今非實滅度。而便唱

言當取滅度所以者何。若佛久住於世。薄

徳之人不種善根。入於憶想妄見網中。若

見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠已上

又攝論云。化身滅度有六因。一事究竟故。二

爲除樂倒故。三令捨輕慢故。四爲生渇

仰故。五爲身精進故。六欲速成熟故已上

周章縱横者。此明此死生彼流轉。謂從此 

趣移彼趣。故名縱。於一道中受種種身。

故名爲横也。經濁惡不善者。如今釋者濁

即惡不善。以云濁者體非是善故也。倶舍

論云。言五濁者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。

四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下如

滓穢故。説名爲濁。由前二濁如其次第。壽

命･資具極被衰損。由次二濁善品衰損。以

耽欲樂自苦行故。或損在家･出家善故。

由後一濁衰損自身。謂壞自身身量･色･

力･念智･勤･勇･及無病故。光記云。壽濁以 

命爲體。言劫濁者。劫者謂時。時無別體。

約法以明。以五蘊爲體。又解。若泛出劫

體。以五蘊爲體。此中劫濁以色爲體。故論

云資具衰損。煩惱濁以五鈍惑爲體。見濁

以五見爲體。有情濁者。有情離法無有別

性。以五蘊爲體。又解。以惡業爲體。劫減

將末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前

壽濁起故。壽命極被衰損。乃至十歳。由前

劫濁起故。衣食等資具極被衰損。以此故 

知。劫濁以色爲體。由次煩惱濁･見濁起故。

善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故。起貪損

善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩

惱濁損在家善。見濁損出家善。由後有情

濁起衰損自身。身量短小。色白令黒。力強

令劣。正念正知令邪念邪知。勤 勇令懈怠。

無病令有病。以此故知。有情濁以五蘊爲

體　問。如婆沙一百一十三云。有情衰損

者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善

福徳有情。城邑次比。人民充滿。至劫末時 

唯餘萬人。準彼婆沙。損諸有情令其漸少。

何故此論説損自身。解云。婆沙據損多令

少。此論據損自身。以實而言。皆通兩種。

倶有情故已上又淨影云。濁･惡･不善明有惡

因。濁謂五濁。何等爲五。一者命濁。命報短

促。二衆生濁。無其人行。三煩惱濁。諸結増

上。四者見濁。謂謗不信。五者劫濁。所謂飢

饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心。故名爲

濁。惡者五惡。殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。是其五

也。不善是其十不善業。身三口四及意三 

邪。是其十也。亦可五惡通説以爲濁惡不善。

又天台云。濁者五濁。不善者十不善已上自身

衆惡總變爲善等者　問。言見濁者。廣通

五見以爲其體。然今釋何似局見取　答。

今文非唯擧見取見。可通五見等也。謂正

見者無誤。分別自他是非。邪見之者他是

爲非。自非爲是。如是計廣通諸見也。又見

取見者。於諸見劣謂勝。故擧能執一見。即

攝所執諸見。所執之中雖有非見之法。而 

見勝故唯名見取。故倶舍云。於劣謂勝名

爲見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣爲勝總

名見取。理實應立見等取名。略去等言但

名見取。光記云。言見取者。縁見起取。見カ

之取ナルカ故名爲見取。依主釋也已上當今劫末

衆生等者　問。煩惱濁者。五鈍爲體。何局

貪瞋　答。擧二攝餘。非局二也。多行殺

害者　問。爲是前業。將爲現業。答。今文多

順現業。依見･惱濁得短命故。大經下云。尊

卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷殺毒。惡氣 

窈冥爲妄興事。違逆天地。不從人心。自然

非惡先隨與之。恣聽所爲待其罪極。其壽

未盡。便頓奪之下入惡道已上亦可通於

順生等業也。經五苦所逼者。如今釋者八

苦之中除三苦也。又淨影云。五苦所逼明

有苦果。如大經説。五痛五燒是其五苦。何

者五痛。有人造作殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。現

遭危難王法刑罰。是其五痛。何者五燒。即

前五惡當墮三途。受諸苦毒。名爲五燒。又

天台云。五道非樂。故云五苦。或是五惡五 

痛五燒已上問。今師四苦加愛別苦名五

苦者有何證耶　答。四苦常談。此經出離

起於愛別。故任經旨作此釋也。此五濁五

苦八苦等通六道等者　問。五濁於六道中

在人。於四洲中唯在南洲。於南洲中人

壽二萬歳已下也。法華記云。準悲華經。八

萬至三萬亦未有濁。至二萬歳爲五濁

始已上故知。五濁全不可通餘處餘時五苦

八苦云何亦通三界六道　答。今六道者。且 

約欲界。言通受者。應是義立。謂有爲世即

是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱

二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四

苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通諸趣。

五陰果報是陰盛苦。遇違境名爲怨憎苦。

皆名苦者通三苦故。例如法華文句判釋

煩惱等五體通三界。謂彼文云。煩惱･見在

凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。餘三通長短。

劫但是時。命帶法論時。劫通内外。命但在

内。三小害人不害物。三大害物不害人。 

小劫但在人。大劫通色界。命通五道三

界。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫

通濁不濁。從八萬至十歳爲小劫。八十返

爲大劫也已上記云。煩惱下凡聖門。煩惱在

凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在凡。煩

惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三通者。

劫減有佛。劫増唯凡。又減則有佛。増通

餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不同

故也。豈華嚴淨滿待劫減耶。常在靈山此

之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖。報 

命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。

故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。

若論初禪即劫･命等。二禪已去劫短命長。

乃至無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡

故長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利

根外道故短。亦可在餘凡夫故短。在鈍根

外道故長。亦可在小故短。一生斷故。在大

故長。留惑潤生入生死故。又見前盡爲短。

煩惱後盡爲長。今分別濁入生死者不名 

爲濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不

相應行法須帶陰法論長短時。餘並屬法。

非不帶時。非親帶故但在於法。劫通下

内外門。大劫害器。故名爲外。小劫害人。故

名爲内。或可四濁聚時。時通内外。三小下

害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨

三不同生三禪處。小劫下五道三界門。準

應別論。三五相參。故合明之。通色如前。

言命通者。亦應云餘四通於三界五道。命

通具如倶舍中明五道壽別。人間五十年等。 

亦應云通於四生。四生各有長短故也。劫

是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋

大小劫已上又五濁等通六道受者。非言一

道若一有情悉受五濁五苦八苦。於此五濁

等中無全無者。故云未有無者也。若不受

此苦者等者　問。五苦八苦及劫･命･生三濁

亦通聖者。何云非凡數攝　答。凡夫具受

五八等苦。聖人非全故云非凡數攝。又小乘

意雖許聖苦。大乘不爾。所謂地上證法性

身。而非分段有漏色身。故離諸苦。何云聖 

人受諸苦乎。但群疑論許十地有五蘊等

苦。若準之者。彼雖名苦或輕苦故。或少分

故屬無苦也

本曰初明下至明序分竟

釋云。初立二序。今結三序。二序･三序開合

異也。此乃今經化儀正起惡逆。佛在耆山

遙觀其機。觀機發起既是各別。故爲三序。

又佛觀機王宮起逆。夫人請我。由此請故。

我時應説此希奇法。此是今經遠發起序。故 

爲二序。是故二･三不相違也

觀經序分義傳通記卷第三

釋良忠述　 

本曰六就下至散善顯行縁竟

釋云。上來第五解欣淨縁已竟。自下第六

解散善縁中三。即標･釋･結。標中散善顯行

者。世･戒･行三其體散故名爲散善。以此散

善顯往生行。故云顯行　問。正宗分中定

前散後。序中何故散前定後　答。欣淨已下

三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛

更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不

爲鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯

説定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散 

善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯

定散倶生之義。此義顯已先可方説所請定

善。是故示觀縁中勸修得シメ益正説十三定

善。定善已周當説散善。是故次説三輩散

善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必

然也。次釋中文自爲五。一明父王得益中。

經微笑者。智論云。笑有種種因縁。有人歡

喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見

異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊 

方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第

一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無

名無言無説。而欲作名立字爲衆生説令

得解脱。是第一難事已上準之。今則歡喜微

笑也。歡喜意者夫人能請所求･去行。即稱

釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開

淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。

又天台云。何以不直答其土因。而復放光

微笑耶。解有二。初爲欲増道。次欲使王

與夫人因光相見。王既覩光増道。知國 

非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成

果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正

以如來善達因縁業報無差對至叵避。王

雖應死而獲道迹。夫人幽縶即是現淨土

之縁。有此多縁。所以致笑也。妙宗鈔云。惡

業之報害命縶身而爲獲果及淨土縁。如

來心了善惡因果交互萬差。欲表内心。是

故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意

在茲。機感相投潜通密應。故佛微笑已上經

有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入遍淨 

色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法

有五色光。時五色光化五百色。從佛口出

照父王頂已上問。韋提致請稱佛意故佛

現微笑。若爾應照夫人。何唯照王　答。夫

人被禁絶王音信。進食失處。憂憔彌盛。依

之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故

今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提

厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿

那含已上此乃父王本有歸佛之心。夫人更 

致戀王之愁。因縁和合則有照益。然佛光隨

身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩

坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。

照十方阿鼻地獄等。滅衆生苦惱。兩膝上

放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。

臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦

惱。左右脇放若干光明。照十方人。安穩快

樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅

宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞衆。項放

若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。 

照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干

光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。

頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光

明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虚

空。成光明網。高大明淨供養諸佛已上又佛

光隨其入處所益不同。大論三十三云。若

記地獄光從足下入。若記畜生光從?

入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光從臍

入。若記天道光從胸入。若記聲聞光從口

入。若記辟支佛光從眉間相入。若記得佛 

光從頂入已上問。何故今文無天益耶

答。未知所以。恐是文略也。若光從眉間等

者　問。此義在上文。何重解之　答。上眉間

出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩記

耳　問。父王見光見佛。爲是心眼。爲當眼

見　答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼

無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔

雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復

肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。 

況亦心益已上障隔雖多者。七重室内重重牆

壁名爲障隔也　問。父王可聞今經耶

答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻

婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益

中但叙韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸

滅矣已上正觀記云。經文不叙。則知。證果即

滅。如向所引涅槃經云過七日已王便命

終是也已上非意所期者。父王處禁只期死

日。音信永絶見佛望罄キヌ。然因光照遙覩如

來。非是心所期也。經成阿那含者　問。涅 

槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。

一者殺害文王二者殺須陀洹已上阿育王

傳第一云。頻婆娑羅王聽法得見諦處。亦

是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦

是無量婆羅門及居士得須陀洹處已上相違

如何　答。父王本是初果聖人。進證那含

此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。

王先須陀。故今増進成阿那含。嘉祥云。王本

得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道

時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王 

兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後

成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛爲説

法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光

照進得那含已上即超證第三之果者　問。

王前初果。今證那含。是次第證。何云超證。

凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品

九品及下八地。更入見道。至道類智隨

本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然

王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證 

不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬

超越　答。聖教所談義門非一。何致偏執。

倶舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述

一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂

唯識十云。一類二乘三界九地合。爲一聚

九品別斷是類聚斷。

超中二果廣章云。極七反有容是

次第･超中二果兩類人也。家家一間唯是次

第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經

疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初

果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全 

離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對

法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。

一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在

凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即

得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。

今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九

品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本

斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六

心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是

家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法 

聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念

正習倶盡。此名大大超。弘決六云。如神通

人及常人行遲疾不同。豈無里數已上然影

堅王本是初果。故知。非本斷超。又類聚斷既

無超中一果之義。故異今超。今超只是速

疾爲超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是

凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不

可違倶舍等説。今經釋全不云初果。涅槃

經等説自是一途。以彼異説不可難之。況 

今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐畏中間失念

流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善増高。

擬資來業已上此等解釋明見凡夫　問。縱

使初果聖者何不亦云流轉生死擬資來業

等耶　答。初果聖者感善處生。何強恐之。

況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等

者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自

感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功

力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業

何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆其徳 

乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三

果耳。又疏抄證眞云。經大王成阿那含者。疏

云。第三不還果也　問。若證那含何生欲

天　答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆

沙云。影堅王聞目連説多聞宮微妙食。時

捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功

徳經云生天。未生怨經云王即得道上生

天上。明知非果。有云。生天後成第三果。

二生合説成阿那含。故未生怨經云。王即

於其日斯須息絶。擧國臣民靡不擗踊。即 

得道迹。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀

洹。故今應言増成那含。然著阿字執筆錯

也。如涅槃經。若更受身名爲那含。不受身

者名阿那含云云那含向下皆名那含。今經

帶初果成一來向。彼涅槃經約住果。故殺

須陀洹。此經約向。故言進成　問。師子月

佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。

對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼

時既成那含。此經復成耶　答。一既有錯。 

多錯何疑。斷六品内皆一來向。向非一品。

前後何怪取意

略抄私云。諸經結得道都無談

二向爲那含也。只是經教異説。此經不云

生欲界天。故不可難那含果也。又須達

長者･優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自

意三昧得第三果。得無生法忍已上二明如

來答夫人請中。始有此文者　問。設無傳

説而結集時何無此文　答。阿難再説禁

父等縁。一還耆山説。二結集時説。今從初

説故云始有。寫文字者雖在結集。其言同 

故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是

義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣

而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要

故。經家略之也。例如上云父王在禁已來

數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊

告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒

文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下

雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文

述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一

分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇 

故。故云不遠。淨影云。十萬億刹名爲不遠。

此似今義。第二一念即到者。約第九門。或

云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常

見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十

萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言不遠。解

云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於

佛頂。一念能縁言不遠也已上欲見即見意

似今釋。又群疑論六有異釋云云攀縁者。攀

謂攀附。縁謂所縁。心心所法託境而轉。終 

日無息。故云攀縁。釋摩訶衍論云。我我所

轉盛攀縁思慮更増。終日無息已上安心住行

者。繋念名安心。諦觀名住行。謂正觀時繋

心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼

國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀

益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨

業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀

彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝

觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。

謂佛菩薩及與三品往生人等名業成者已 

上此明機縁未具等者。今雖許説所請定善。

而閣定善更開三福。此於當文預述下意。

其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒衆

機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。

謂如法華入定･今經化前及當縁等是也。二

道樹觀機。謂如法華説於三七日中思惟

如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道

後五十七日寂不説法。自言。我法甚深難

解。難知。一切衆生縛著世法無能解者。

不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓 

因梵天王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初

轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林

中轉法輪已上三法身地照機。謂如言自

本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大

小衆機。又佛六時照機。智論九十二云。

佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀衆生。誰

可種善根。誰善根成熟増長。誰善根成熟

應得度。見是已以神通力隨所見教化

衆生。心隨逐外縁。得隨意事則不生瞋 

恚。得不淨無常等因縁則不生貪欲等諸

煩惱已上經廣説衆譬者　問。定善何名衆

譬　答。今文不釋。淨影云。廣説衆喩顯其

説相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩

像。類度彼方名爲衆喩法聰靈

之亦同問。從即

便微笑至廣説衆譬。不可屬散善縁。所以

然者佛現微笑意通定散。廣説衆譬許説

定故如何　答。此文則是散善自開由來。是

故偏屬散善縁。解釋有在。三明勸修得益

中。經亦令未來世等者　問。散善往生爲局 

未來　答。定散往生倶通在世未來衆生。但

今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散

機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈

芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所

謂千鈞之弩豈特爲鼷鼠而發機乎。戒度記

云。亦令下釋經未來。非止現在兼爲末世。

故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不爲鼷鼠而

發機。萬石之鐘不爲莛撞而起韻。三十

斤爲鈞。鼷即小鼠。如來設教如爲一人。衆

多亦然也已上四明勸修三福行中。一者孝 

養父母即有其四者。文言總略。具足應言一

者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩

提心等。若開三福即有其四。一言孝養父

母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者

等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後

一言孝養父母者者。四中初也。二三四段

起盡可見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋

開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生

等者。此明受生必託外縁。於中有二。一 

初至如經廣説。總明四生生縁。所謂父母･

香･處名爲藉縁。謂胎卵生即縁父母。濕生

縁香。化生縁處。如倶舍云。倒心趣欲境。

濕･化染香･處已上二但是已下別擧父母外

縁。此乃自總之別顯父母恩也。又通四生

各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母

如頂生縁。卵生父母如五百卵及世邏等。今

藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處

胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄

四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二 

生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利

根人。濕生卵生是鈍根人已上雖有此文猶

有疑滯。更檢餘文。又安樂集上引智論云。

在於人中或張家死王家生乃至南閻浮提死

西拘耶尼生。如閻浮提餘三天下亦如是。

四天下死生四天王天。四天王天死忉利天

生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八

無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄。

阿鼻地獄死生餘輕繋地獄。輕繋地獄死生

畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死 

或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報

生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如是已上

今準此文。始約人胎輪迴之間具有四生。

卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父

者能生之因即闕等者。父子白渧成骨爲因。

母之赤渧成肉爲縁。又能生之言通於父

母。所生之語唯局於子。故知。父母倶是能生

之因縁也。然上下句爲省其言擧能所

也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言 

之者是語助也。所生之縁者。所生屬子。縁

即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言之者。

是隔法也。父母精血爲外縁者　問。上文以

父爲因。以母爲縁。今何父母同爲外縁

答。所望不同。上父母相對以論因縁。今業識

父母相對以論因縁也。母懷胎已經於十月

者。1弘決四云。如阿難問經。佛爲難陀廣

説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至

父母精血互有無等成不成相及精血淨相不

淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有 

在母腹而命終者。以蘇油楡皮汁塗手。挾

薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母

胎諸患種種相貎而不入胎入已若不壞者

七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿

浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四

七名伽那。如溫 石。五七名波羅奢呵。五皰

開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手

指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅

實有風門。吹胎如嚢。十一七七孔開徹。母

性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支 

節一百孔穴。十三七生飢渇相。母食資潤。

十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二十

脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣

息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七

諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十

二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。

二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七

以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。

男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。 

二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九

七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十

一七至三十五七人相具足。三十六七生厭

離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七

風力所轉。頭向産門。申兩臂出産門。毎

於一七各有一風。吹令變異。風各有名。

具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。縱横飮

噉。左右各五百諸節 。各有若干蟲戸。長大

衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二

百六十六。計月成九月。所以少四以半 

小故　問。世教及經竝云十月。何故唯九

答。九即十也。何者經渉十故。如月初一日

受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即

跨至十已上盂蘭盆經新記云。然人受胎長

短不定。如羅云六年･生死苦比丘六十年

即脇

尊者老聃八十年亦有五七月者。故知。十月

多分爲言已上又倶舍論九云。且諸有情若

福微薄入母胎位起到想解。見大風雨毒

熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼。遂見己入密草

稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此 

中。出位見身從此處出。若福増多入母胎

位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺

殿居勝床等。住出如前已上福田者。此所施

境也。植布施種生功徳果。優婆塞戒經云。

世間福田凡有二種。一功徳田。二報恩田。又

律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。

四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田

已上施果多少其義廣多。具如倶舍業品及諸

餘文説也。然佛在世時遇値時年飢儉等者。 

此因縁出五分律也。見佛顏色異常似有飢

相者　問。佛有常得上味適悦之相。何有

顏色飢相　答。此示現相。故云似有。智論

第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃

遮女繋木盂作腹謗佛。三提婆達多推山

壓佛。四迸木刺脚。五毘樓璃王殺釋子時

頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。

七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復

有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。

又患熱阿難扇佛已上又興起行經總明十 

縁上卷説六縁

下卷説四縁一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。

三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺脚。

七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬

麥。十苦行。又舍利弗請問經説七縁。此等皆

是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作

生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦

所攝已上釋籤二云。現有煩惱有爲有漏爲

塵土坌身。實無生死煩惱。似有生死煩惱

爲状有所畏。如成論云。如經云。善來比

丘隨順我法。我則歡喜者此似有貪已上匙 

者。此盛飯具。西天之法飮食不用箸匙故

也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦

云壞色。謂青･黒･木蘭三如法色。是不調美

治貪愛也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。

是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條･十

一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一

梵云僧伽梨。此云雜碎衣條相

多故從用則

名入王宮聚落衣乞食説

法時著二欝多羅僧。名

中價 衣謂財直當

二衣之間從用名入衆衣禮誦齋

講時著三安 

陀會。名下衣最居下故。

或下著故從用名院内道行

雜作衣入聚隨衆

則不得著又云。四分云。三世如來

並著如是衣。僧祇云。三衣是賢聖沙門標

幟音志雜含云。修四無量服三法衣。是則慈

悲者之服。十誦云。以刀截故知是慚愧人衣。

華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱

於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者

當於生死疾得解脱。章服儀云。括其大歸

莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。

所以須三者。分別功徳論云。爲三時故。冬 

則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛

弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥

住斷

見故白衣多貪重著住常見

故。已上我不消此飯等者

　問。泛論福田聖勝凡劣。縱使父母其恩雖

重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父

母　答。如此施設悉檀赴縁。只是爲令識

知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以

僧物施俗人者。遮名汚家。有汚佛家之

過故也。然有開義。謂病人･懷姙女･父母。此

開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭 

盆疏記云。僧祇律云。父母不信三寶即少

供。信即恣與已上一夏者。安居有三。四月十六

日結夏名初安居。從四月十七日至五月十

五日。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ?結夏スルヲ皆名中

安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以

一日爲結夏日。中二十九日也。初中後雖

異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七

月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至

八月十六日滿九旬自恣。古迹云。雨際蟲 

多。令人譏謗。故制安居已上此明教示禮節

等者。此明教導恩重。於中有二。初二句者

明世間師恩。孝經云。夫孝徳之本也。教之

所由生也。同註云。孝道者乃立徳之本基

也。教化所從生也。徳者得也。天地之道得

則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其

節。人主之化得則群臣同其義。百官守其

職。萬姓悦其惠。來世歌其治。父母之恩得

則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦

睦。孝道之美莫精于徳也已上教示者。師之 

所授也。學識者。資之所受也。成徳者。依學

識而成道徳也。次二句明出世師恩。其義

易了。又上二句通世出世師。下二句局在

出世師。出世禮節者戒福也　問。奉事師長

可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之

善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養

亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是

世俗善根曾來未聞佛法　答。世福雖是舊

醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法

而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘 

處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親

承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論

註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨

也已上但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生

育恩。師長教導恩已上師之善友力者。摩訶止

觀四云。善知識者。是大因縁。所謂化導令得

見佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不應

爾。具足全因縁。知識有三種。一外護。二同

行。三教授。若深山絶域無所資持。不假外 

護。若修三種三昧應仰勝縁。夫外護者不

簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。

莫稱嘆。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如

虎銜子。調和得所。舊行道人乃能爲耳。

是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行

未必須伴。方等･般舟行法決須好伴。更相

策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同

心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。

是名同行。三教授者。能説般若示道非道。

内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説法示 

教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可

得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順

善師學得見恒沙佛。是名教授已上問。父

母師長其恩何重　答若外典中師準伯叔。

故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗

問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝

下。莫以報生長與之等。以生育恩深故

言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫

出家者捨其父母生死之家。入法門中受

微妙法師之力也。生長法身。出功徳財。 

養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳

已上大般若經中出家人師恩重於父母。在

家人父母恩重於師恩云云經慈心不殺者

　問。爲是十善中不殺不。若云十善第一

者。經文別擧修十善業。故知別也。故淨影

云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺

慈下行也。修十善業是其止行天台

亦同若云

十善外者。不殺之體彼此不異。何云別乎

　答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝 

故。上別擧之。非云別體。故以後二句同

屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上

勝妙之戒也已上知屬十善戒。又靈芝云。上

二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二

句離惡行。不殺爲十善之首。故特標之

已上問。今文上解慈心不殺。不云十善首。

次釋修十善業。明不殺列初。何必上句不

殺即十善攝　答。今文雖幽第四卷釋攝屬

分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切

受生者無不愛身命。過去來今佛一切智 

所説。恕己可爲喩。勿殺。勿行杖。若見殺

生者如クセヨ刀刺其心。涅槃經十云。一切畏

刀杖。無不愛壽命。恕己可爲喩。勿殺。勿

行杖已上若準本經怒字恐誤。應是恕字。

故經音義云。仁心度物曰恕也已上和名云。

恕惠也。量也。今應量訓。已下九惡等者

問。下九品中無解九惡九善之相　答。下

容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。

下上品云作衆惡業。釋云十惡輕罪。下下品

云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品 

云慈心不殺。雖擧不殺總含世福。故通九

善。中下品云行世仁慈。亦説十善。故今

釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此

明世･戒二福勝劣。謂世劣戒勝。爲顯此義。

世雖感報不及戒果。故云不具　問。如

戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義　答。

戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行

各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世

佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二 

共二乘業。第三大乘不共業已上戒徳巍巍

者。廣韻云。巍居韋切。高大貎也。菩提果

者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩

提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸

也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝

云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始

繋屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸

有善無戒。若受衆戒必兼三歸已上問。

翻邪非戒。今屬戒福。故今三歸應是五･八･

十･具戒縁而非翻邪　答。經文別説三歸受 

戒。是故今家･靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒

福中者。翻邪三歸雖非正戒。而爲受戒哢

引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非

是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故

處中善也　問。若云三歸非戒福者。何故

下云戒有多種或三歸戒或五戒等　答。彼

即非是翻邪三歸。五･八･十･具各以三歸爲

縁得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別

擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即

是沙彌十戒天台

亦同經具足衆戒者。今家意通 

道俗大小。天台云。具足衆戒者。道俗備受微

細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。

下二句即受戒法。在家五･八出家十･具。故

云衆戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕

細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足

衆戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具

衆戒。離餘輕過説爲威儀。又離性罪名具

衆戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不

犯威儀。謂離一切飮酒過等已上五戒者。準 

律名句。一不殺生。二不偸盜新云不

與取三不邪

婬新云欲邪行。不犯

非境非道非處非時等四不妄語新云虚

誑語五不飯

酒也。此戒在家二衆所受。名近事戒。光記

云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊

云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十

三云　問。何故名鄔波索迦　答。親近修

事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔

波索迦。有餘師説。親近承事諸善士故。復

有説者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵

云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是 

女聲。舊云優婆夷訛也已上法界次第云。佛

爲提謂等在家弟子受三歸。已即授五戒

爲優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若

犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在

方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間

違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五

分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切

大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受

大小乘戒也已上八戒者列數如上。在家亦

得此戒。是名爲近住戒。光記云。梵云鄔 

婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百

二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受

此律儀隨學彼故。有説此近盡壽戒住。故

名近住。有説此戒近時而住。故名近住。

已上十善戒者。準律名句。一不殺生。二不偸

盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語新云雜

穢語

六不惡口新云麁

惡語七不兩舌新云離

間語八不貪欲。

九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也　問。十

善戒是世福。何爲戒福　答。十善雖是舊醫 

所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻

邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。

開五篇成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･

突吉羅。其數具如戒本。不能委記。此戒比

丘新云

苾芻所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘

尼所受也。沙彌戒者。於八戒中塗飾香鬘･

歌舞觀聽開爲二種。復加不受畜金銀等寶

此依倶舍。即

成八戒十戒又加不促金銀生像･及不過中

食此依成論等。

即成八･十戒此名勤策戒。勤爲大僧所策

勵故。文闕沙彌尼攝沙彌戒。又略正學戒。 

言正學戒者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮

酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀

正因法身

此止惡也謂防護身語意。七種律儀戒也。二者

攝善法了因報身

此修善也謂修習一切善事力無畏等

一切佛法也。三者饒益有情縁因應身

此大悲也又瓔珞

經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千

法門。攝生謂慈悲喜捨化及衆生令得安

穩云云十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無

盡故戒亦無盡。故云無盡。何等爲十。一殺

戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説 

四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九

瞋心不受悔戒。十謗三寶戒此依

天台又一快意殺

生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心

妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自

讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十

毀謗三寶戒此依

古迹等者。等取四十八輕及正

學戒諸經所説戒行等也。少分戒等者。若約

五戒明其相者。持一二戒名爲少分。持三

四戒名曰多分。具持五戒名爲全分。優婆 

塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒

名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。

受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸

受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三

歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五

戒。是名滿分已上準此經文。有五分戒。一一

分戒一戒

受持二少分戒二戒

受待三無分戒受三戒

已破一四多

分戒四戒

受持五滿分戒五戒

受持問。何故三受一

破名無分戒　答。受三故非少分。破一故

非多分。不攝多少二分。故名無分　問。何 

故三戒不取多分　答。文略耳　問。何故

略耶　答。此五分中一二三四五其文具故。

不擧三戒　問。無分戒中應有多類。所謂

二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受

一二三四破等也。何故經擧三受一破。明無

分戒　答。擧中顯初後也。以釋望經。今

少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分

也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未

破時即多分。已破時即少分。故無分一不

出多少。釋義最巧。其義可知　問。五戒少 

分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八･十･

具無分持義。何云一一戒品中等　答。言

一一者且約五戒･十無盡等。何必通諸戒

乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。

　問。行福四句中何以菩提心開爲別章

　答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開

爲別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心

廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普

備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死 

有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化

衆生心。別謂之四弘誓願。此有縁事生･法･

縁理無縁。設不堪行猶須發願。其益無量。

調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一

念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。

何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相

應何爲虚願。如優婆塞戒經。若人不能觀

生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終

不得脱。若厭生死欣涅槃徳。雖復少施少

戒少聞即得解脱。又止觀引寶梁經云。比 

丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。

若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。

是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不

墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大

地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知。小

極不及大乘之初心也取意

略抄唯願我身等

者。初我身者。總指五陰假我之身。身中色

法即同虚空。身中心法亦齊法界。此是總

釋菩提心相。身同虚空者。非是身量廣大無

邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊 

際相譬虚空也。次我以身業等者。更約三

業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還

述身心所作如虚空義。又言等者。上明菩

提心之相状。今釋菩提心之名義也。言菩

提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓

通説爲菩提。靈芝云。菩提翻道已上問。第

四卷所釋菩提。與今爲同。爲異　答。彼此

菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。

此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發 

願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智

論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多

願生淨土已上若聖道門菩提心者。發願於

此土即修其行。故願行具足。菩提心論云。

如人貪名官者發求名官心。修理名官

行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財

物行。凡人欲爲善之與惡。皆先標其心而

後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩

提行已上深信因果者即有其二者　問。何標

二種因果。不釋出世因果　答。次下釋讀誦 

大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令

省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經

師子吼品云。如蝋印印泥。印與泥合印滅

文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出。不餘

處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰

生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰

亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。

如蝋印印泥印壞文成智論

同之開發智慧等者

　問。設雖讀誦大乘經文。而不發慧無厭

欣者。可非讀誦大乘行耶　答。設雖無解 

不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往

業。但今文者即明如説讀誦相也　問。今釋

既云經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下

文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之

天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。説

之爲乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即

生大解。教詮本智。因誦發生已上此外何處

更釋無智讀誦亦往生行　答。機分萬品。

行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是 

如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句

功徳難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦

法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。

謂生死有失。菩提有徳。須捨失取徳。故

勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下

擧菩提徳。後欲使下正釋勸理。苦法如毒等

者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計

我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如

是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫

若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得 

心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴

五趣。具受諸苦已上又苦法如毒者。煩惱道。

苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名爲苦法。苦カ

之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡

之與法同屬業因。惡即是法ナレハ持業釋也。流

轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造

業。由業感果。流轉無窮侵害衆生也。善

如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛

道以終歸眞。故云鏡即照正道等。法是理

法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法 

而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬

甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即

注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。

前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自

行化他爲往業耳。故靈芝云。四即修大行。

勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他

已上問。三種淨行爲一人行　答。今家釋

有單行複行具行之義。具如下文。又嘉祥

云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一 

切善盡。故明此三種也。然此三善得是

三人。得是一人。三人。者如向。得是一人

者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受

三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足

修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前

者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝

云。所以先明三福者。即是修觀行人合行

事業。非觀無以導其福。非福無以成其

觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則

牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣 

則往生莫由。二法相資無往不利已上此非

今意。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有説。

三世諸佛皆以此三福爲成佛因。故云三

世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果徳藉此而

成。故曰正因已上此符引聖勵凡之釋。斯

乃引果徳行勵凡往生。諸師異解恐繁不

載

本曰七就下至定善示觀縁竟

釋云。上來第六解散善縁已竟。自下第七

料簡示觀縁中三。即標･釋･結。初標中定善 

示觀者。十三觀門其體定故。名爲定善。以

此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自

爲七。此七段中。前五段即如來正説。後之

二段是夫人領解･請問也。一明勅聽許説

中。經佛告阿難及韋提希者　問。何故顯行

縁中唯告夫人。示觀縁中雙告二人耶　答

上縁中無勸持文。故唯告請人。當縁中有

流通語。故雙告二人。斯乃請法･傳持其人

別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。 

今家釋之即約阿難･韋提二人。約阿難云

汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。

即思念也。莫令遺失總擧傳持之用也。約

韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言

諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言

好審者。以經善字置聽等上。互聽･思･念

也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台

云。諦聽令生聞慧。善思思慧。念之修慧已上

如來已許者。指顯行縁告命許説。故言已

許。今就乃至方便者。上文雖許定善。而更自 

開散善。故止不説定善。今至示觀縁時。正

説所請之法。故云正欲等也。正欲之言對

顯行縁之許説故。言正受者。即是定行。依

教修定。故以十三定善教門。名爲入定之

方便也。此乃因縁乃至始説者。定行是因。教

門是縁。以此因縁而得往生。故云極要。此

結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠

約往生。曠劫等者。衆生無始恒居三道。於

中誰無聞法種子。三世諸佛悉説觀經。何但

今説。然而聞法結縁其功微弱。故如不聞。 

往生時熟。故名希聞。釋迦啓運。今爲韋提

及未來世一切凡夫即説淨業。故云始説。

如來臨化者。指此經化。以經説爲未來世。

釋云偏爲常沒故也。經爲煩惱賊之所害者。

六識相應貪瞋等惑名爲煩惱。故今釋云凡

夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。

故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大

賊。根如人舍。識如内人。識境相因劫凡夫

善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善 

根爲煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅

槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因

内人。若無内人則便中還。是六塵賊亦復如

是。欲劫善法。要因内有衆生知見常樂我

淨不空等相。若内無有如是等相。六塵惡賊

則不能劫一切善法。有智之人内無是相。

凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不

善護故爲其所劫。護者名慧。有智之人能

善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如

六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人 

舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富

者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根

則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作

一闡提已上問。凡夫善根所害有智善不害

者。何名有智　答。同經次下云。如六大賊

能爲人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常

爲衆生身心苦惱乃至六大賊者夜則歡樂。

六塵惡賊亦復如是。處無明闇則得歡樂。

是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦

復如是。唯佛菩薩乃能遮止乃至是六大賊 

雖有諸王截其手足。猶故不能令其心

息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹･斯陀含･

阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如

勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復

如是。乃能摧伏六塵惡賊已上準之。有智人

者。佛菩薩也。三果聖者未免所害。況於凡

夫。所害之言豈非此謂　問。如經説者凡

夫･三果未免賊害。然大師意即許今典專

被具縛。何免賊害　答。彼經説約自力聖 

道。凡夫･三果不免賊害。今經意約他力淨

土。凡夫亦有免賊害義。爲被害者説淨

土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。

是故云失此法財。如般舟賛云。瓔珞經中

説漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説

即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハ佛。命斷

須臾生安樂。一入レハ彌陀涅槃國。即得不退

證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千

間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋

即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火 

燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行

業迂僻難成。唯此觀門定超生死已上起信

論修行分勸於此土眞如三昧難成往生

極樂　問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機

用心。謂勤心淺雖行善法。爲六塵境失功

徳財。愼守六根成就功徳。何恣云嫌聖道

難行勸淨土易修　答。六賊知聞等文即

釋凡夫當體。更不謂依用心緩急有功徳

財失與不失。經文明説爲煩惱賊之所害者

説清淨業。清淨業者雖是定善許説。意通淨 

土一門。故爲ニ怯弱下劣之機。嫌聖道門勸

淨土門　問。今文何必總勸淨土門。恐應

是於淨土門中。嫌散善行云失法財。唯局

定善云清淨業　答。佛意廣欲開淨土門。

寧捨散善。既雖韋提請定。如來自開散善。

豈云嫌散。況散中有稱名。何云失法財耶

　問。可有雜行以爲失法財之義耶　答。

經釋無判。以義推者縱容不定。若對聖道

可屬不失。若對念佛容屬失財云云三惡 

火坑等者　問。鬼畜居在人間。何云三惡在

下　答。鬼畜種類雖是散住。今約三途本

住處。故云在足下。謂此地下五百由旬有琰

魔界。是鬼本處。龍王居海。是畜本處。雖非

地下而海底故尚屬足下。經清淨業者。此

有二釋。一云。懺悔滅罪名清淨業。謂入觀

前方便更用懺悔方軌。二云。依下觀門專

心念佛。謂十三觀觀佛色相名爲念佛。故

像觀云。於現身中得念佛三昧。釋彼文云。

剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故 

名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義

雖通觀稱。當文既是定善許説。故局定善。

清淨業義雖通十三定善。釋且從勝。故云

專心念佛也。又念佛者廣通十三。如觀念門

指十三觀以屬觀佛三昧。此乃彼土依報皆

屬佛故。又約經元意可通稱名也。今家念

佛是稱名故　問。初釋不明。今經中無懺悔

法故　答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二

觀釋中明懺悔法。經無者略。況乎夫人對佛

求哀懺悔。彼既懺悔罪愆。未來定機何不 

爾耶。三明勸持勸説中。經汝等受持等者

　問。正宗未説。何預流通　答。此教凡夫得

度深要。故因許説以當説法急勸流通已。

除口過等者。妄語等四名曰口過。因果經云。

妄語之罪亦令衆生墮三惡趣。若生人中

得二種果報。一者多被誹謗。二者恒爲多

人所誑。兩舌之罪亦令衆生墮三惡趣。若

生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二

者得弊惡眷屬。惡口之罪亦令衆生墮三 

惡趣。若生人中得二種果報。一者常聞惡

聲。二者所有言説恒有諍訟。綺語之罪亦令

衆生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一

者説正人不信受。二者所有言説不能辯

了已上倶舍論十七釋十惡業等流果云。虚

誑語者多遭誹謗。離間語者親支乖穆。麁惡

語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅已上準

此等文。總而言之。通口四過。別而論之。正

在綺語　問。外道及以五惡性人雖聞佛

説而不信行。何云一切聞者生信　答。今 

言生信。此就佛道修行之機而所論也。外

道惡人不信之者。此是彼過全非佛過。華

嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。

一一諸相莫不然。是故見者無厭足已上見

相既爾聞説亦爾。又佛及弟子兩説相對。

聞佛所説自然生信。聞餘人説難生信

心。亦此義也。四明勸修得益中。貪欣極樂

者　問。貪生三有苦果。何云貪欣極樂

答。安樂集云。凡相有二種。一者於五塵欲

境。妄愛貪染隨境執著。此等是相名之爲 

縛。二者愛佛功徳願生淨土。雖言是相

名爲解脱。何以得知。如十地經云。初地菩

薩尚自別觀二諦。勵心作意。先依相求。終

則無相。以漸増進體大菩提。盡七地終心。

相心始息。入其八地絶於相求方名無功

用也。是故論云。七地已還惡貪爲障。善貪

爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲治。況今

願生淨土現是外凡。所修善根皆從愛佛

功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有 

二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯

愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。

觀佛國土清淨味･攝受衆生大乘味･類事起

行願取佛土味･畢竟住持不虚作味。有如是

等無量佛道味。故雖是取相非當執縛也

已上述記六云。薩婆多師縁無漏貪是善法

欲已上準此等文。今言貪者。即是善貪也。經

以佛力者。此通彌陀･釋迦二佛。彌陀力者。

由宿願力。護念冥加令觀成就。故下文云。

然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀 

念門云。以佛願力見彼國土已上釋迦力者。

依説教力。入觀住心。神力加被必得見佛。

次下文云。有異方便。異方便者指十三觀。故

玄義云。十三觀以來盡名異方便。淨影云。由

佛教力并由神力。故得見之已上凡佛力

之言亦通諸佛念力。觀念門云。諸佛同體大

悲念力加被令見。又法聰云。言佛力者。一

釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力

已上此中彌陀願力文理最親而已。衆生業障

乃至何由得覩者。此擧凡夫肉眼不見障外 

境界。而況聖境非凡夫分。於中有二。一初

兩句總標衆生業障不知聖境。此顯凡夫

肉眼對於聖境如生盲也。二指掌已下正

擧肉眼不見障外。況釋聖境非凡夫分。於

中亦二。一指掌下至踰之千里。正明肉眼

不見障外。二豈況已下正況釋耳。又大意如

上。分文有二。一衆生下至踰之千里。此爲

況釋聖境非凡夫分。先擧凡夫肉眼不見

障外。言生盲者。凡夫肉眼不見障外如生 

盲也。二豈況凡夫已下如上。竹篾者順シタカフカ。

和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四

云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能

如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海

波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐

成佛不久矣已上但彼約理性。今約佛力。因

茲喜故即得無生者　問。定善初心可依未

至。未至捨受。若入捨受定見境時何生歡

喜　答。瑜伽･唯識意許初二近分亦屬喜

受。第三近分亦屬樂受。若依此義。未至及 

初二猶喜受故不違歡喜文。今經定善夫人

等初心所修。故知。未至及初二禪可爲依

地。故云喜故得忍。不遮依餘地時非喜而

得忍。言無生者不退之義。忍者慧也。謂得

無生之慧。故名無生忍也。亦名喜忍等者。

心歡喜故名爲喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其

位十信名信忍也。此乃玄談未標得處者。預

遠擧勸正説之益。故云玄談。當文雖言得

無生忍。未言何處。故云未標其得處者。若

約夫人在第七觀。若約未來則不可定。 

此乃衆生機不同故。依正二觀中隨テ何ノ觀ニモマレ

機熟時至可得忍也。多是十信中忍者　問。

爲許少分通深位忍　答。不可爾也。只

是經文不説其位。諸師亦釋深位忍故。且

置恐慮之言而已。淨影云。三應時下由見

心喜得無生忍。由知彼國從心而現達本

無法。故得無生。無生理也。慧心安理名無

生忍具如

上引天台云。即得無生忍。是初住初

地已上問。今家定判十信無生。有何文理 

　答。任經大旨以作此釋。謂夫人是貪瞋

具足凡夫故。初得無生。豈非淺位哉。又此

經説凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中

定善行成之時。所得無生若屬解行已上忍

者。甚違此教本意故也。五明説他力見中。

衆生置惑者。應云癡惑。置者借音耳。又致

惑也。釋籤一云。應開謂開其問端。應遮謂

致其所問。亦開置同席。故成不定已上準

之。致有置訓。置亦可有致訓。夫人是聖非

凡等者　問。韋提夫人爲是權者。爲是實 

者。若言實者。韋提既是一經發起。鑒機知

時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提

何獨實者。若言權者。經云汝是凡夫。遮權

者執。如何　答。權實難知。若準他經。應是

權者。心地觀經列同聞衆云。復有十六大

國王夫人韋提希夫人乃至殊勝妙顏夫人而

爲上首。已能善入無量正定。爲度衆生示

現女身。以三解脱修習其心。有大智慧

福徳圓滿。無縁大慈･無礙大悲。憐愍衆生

猶如赤子已上依之會今經者。爲引凡夫 

誣屬凡夫能引若權。所引何不起此疑。故

必生怯弱。佛爲斷疑故云汝是凡夫。安樂

集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。

此會即得無生忍。明知不小。示化爲凡。

靈芝云。大權引實故示同凡。又一義云。經

云汝是凡夫。釋述實是垢凡。般舟讃云。韋

提即是女人相。貪瞋具足凡夫位已上故應實

者。但發起者。今經偏被善惡凡夫。説相義

門既異他經。不可例同。韋提縱雖實者。如 

來冥加令選極樂。發起一經何咎。證定疏

中都無一處屬權者文。末學何立無文情

義。心地觀經安知。非是同名異體。諸師所解

用否任情。或經經異説耳云云經未得天眼者

問。所言天眼爲是似位。將爲眞位　答。

今釋只擧肉眼不見穢土被障之色。況顯

不可見淨土之義。未分天眼眞似之別。

但諸師意多約眞位。妙宗鈔云　問。阿那律

天眼最勝但見大千。豈有得天眼者越十

萬億土見安養乎　答。此語未得分眞菩 

薩天眼。非二乘也。故大經二十二云。菩薩

所得清淨天眼異於聲聞縁覺所得。以是異

故一時遍見十方世界現在諸佛。大論亦同

此説。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無

不徹見。凡仙小聖雖得天眼。遐方淨刹何

亦能觀已上經有異方便者。善巧方便也。止

觀四云。方便是善巧也已上方便有二。一修

觀爲正受見成方便故。故上文云十三觀

已來盡名異方便。二佛力。聖力加凡見彼

國故。故今文云自非聖力加冥彼國何由得 

覩。故天台云。異方便者即十六觀。非直觀

名方便。以佛力故見彼國者亦是方便也

已上異方便解二師符合。但天台意十六爲

定。今家即以十三判定。以是爲異　問。

言方便者對眞實説。何以定善見佛妙術

名方便耶　答。方便義廣。不可一準。如彼

天台三方便中能通是假説。以三權爲能

通。以一實爲所通故。法用･祕妙非對眞

實。謂法用以當分益名爲方便。祕妙即權 

而實。故不對實。加之淨土論云。依方便門

憐愍一切衆生心遠離供養恭敬自身心

故。註云。正直曰方。外己曰便。依正直故

生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養

恭敬自身心已上此是善巧方便。亦可當彼

法用方便也。六明夫人領解中。如上光臺

等者　問。凡示觀者。顯示定益以勵修行。

是故經中正説三文皆明定見。一經云韋提

未來觀於西方當得見彼清淨國土。釋云夫

人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯 

現。二經云見彼國土得忍。三經云有異方便

令汝得見。如是三文皆説定見。況異方便者

指十三觀。如是鉤鎖相連三文云見。皆約

定行。然欣淨縁佛答所求未説去行。夫人

所見專在散心。肉眼所見。若爾夫人領解何

違正説領解光臺　答。見有二種。一散心

眼見。如光臺見。去行未成名所求見。二定

中心見。去行已成名去行見。夫人聞定見

即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。

故云以佛力故見彼國土。依此領解故發 

悲心。寄於未來全不見機。以致若佛滅後之

請。夫人所請雖云未來。如來答説廣被現

未。故日觀初云汝及衆生。佛知請意答現

未機也　問。彼釋既云總領所現感荷佛恩。

何云因佛開示而始領解光臺亦佛恩乎

答。佛恩有二。一光臺現國佛恩。故云感荷

佛恩。謂由佛現故。己能見見是夫人自見。

故云己能何見。二入定見境亦是佛恩。故

云如來有異方便令汝得見。故上下恩其義 

遙異。七明夫人爲佛致請中。如來減永生

之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚

大久遠。常住不滅。然今非實滅度。而便唱

言當取滅度所以者何。若佛久住於世。薄

徳之人不種善根。入於憶想妄見網中。若

見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠已上

又攝論云。化身滅度有六因。一事究竟故。二

爲除樂倒故。三令捨輕慢故。四爲生渇

仰故。五爲身精進故。六欲速成熟故已上

周章縱横者。此明此死生彼流轉。謂從此 

趣移彼趣。故名縱。於一道中受種種身。

故名爲横也。經濁惡不善者。如今釋者濁

即惡不善。以云濁者體非是善故也。倶舍

論云。言五濁者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。

四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下如

滓穢故。説名爲濁。由前二濁如其次第。壽

命･資具極被衰損。由次二濁善品衰損。以

耽欲樂自苦行故。或損在家･出家善故。

由後一濁衰損自身。謂壞自身身量･色･

力･念智･勤･勇･及無病故。光記云。壽濁以 

命爲體。言劫濁者。劫者謂時。時無別體。

約法以明。以五蘊爲體。又解。若泛出劫

體。以五蘊爲體。此中劫濁以色爲體。故論

云資具衰損。煩惱濁以五鈍惑爲體。見濁

以五見爲體。有情濁者。有情離法無有別

性。以五蘊爲體。又解。以惡業爲體。劫減

將末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前

壽濁起故。壽命極被衰損。乃至十歳。由前

劫濁起故。衣食等資具極被衰損。以此故 

知。劫濁以色爲體。由次煩惱濁･見濁起故。

善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故。起貪損

善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩

惱濁損在家善。見濁損出家善。由後有情

濁起衰損自身。身量短小。色白令黒。力強

令劣。正念正知令邪念邪知。勤 勇令懈怠。

無病令有病。以此故知。有情濁以五蘊爲

體　問。如婆沙一百一十三云。有情衰損

者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善

福徳有情。城邑次比。人民充滿。至劫末時 

唯餘萬人。準彼婆沙。損諸有情令其漸少。

何故此論説損自身。解云。婆沙據損多令

少。此論據損自身。以實而言。皆通兩種。

倶有情故已上又淨影云。濁･惡･不善明有惡

因。濁謂五濁。何等爲五。一者命濁。命報短

促。二衆生濁。無其人行。三煩惱濁。諸結増

上。四者見濁。謂謗不信。五者劫濁。所謂飢

饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心。故名爲

濁。惡者五惡。殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。是其五

也。不善是其十不善業。身三口四及意三 

邪。是其十也。亦可五惡通説以爲濁惡不善。

又天台云。濁者五濁。不善者十不善已上自身

衆惡總變爲善等者　問。言見濁者。廣通

五見以爲其體。然今釋何似局見取　答。

今文非唯擧見取見。可通五見等也。謂正

見者無誤。分別自他是非。邪見之者他是

爲非。自非爲是。如是計廣通諸見也。又見

取見者。於諸見劣謂勝。故擧能執一見。即

攝所執諸見。所執之中雖有非見之法。而 

見勝故唯名見取。故倶舍云。於劣謂勝名

爲見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣爲勝總

名見取。理實應立見等取名。略去等言但

名見取。光記云。言見取者。縁見起取。見カ

之取ナルカ故名爲見取。依主釋也已上當今劫末

衆生等者　問。煩惱濁者。五鈍爲體。何局

貪瞋　答。擧二攝餘。非局二也。多行殺

害者　問。爲是前業。將爲現業。答。今文多

順現業。依見･惱濁得短命故。大經下云。尊

卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷殺毒。惡氣 

窈冥爲妄興事。違逆天地。不從人心。自然

非惡先隨與之。恣聽所爲待其罪極。其壽

未盡。便頓奪之下入惡道已上亦可通於

順生等業也。經五苦所逼者。如今釋者八

苦之中除三苦也。又淨影云。五苦所逼明

有苦果。如大經説。五痛五燒是其五苦。何

者五痛。有人造作殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。現

遭危難王法刑罰。是其五痛。何者五燒。即

前五惡當墮三途。受諸苦毒。名爲五燒。又

天台云。五道非樂。故云五苦。或是五惡五 

痛五燒已上問。今師四苦加愛別苦名五

苦者有何證耶　答。四苦常談。此經出離

起於愛別。故任經旨作此釋也。此五濁五

苦八苦等通六道等者　問。五濁於六道中

在人。於四洲中唯在南洲。於南洲中人

壽二萬歳已下也。法華記云。準悲華經。八

萬至三萬亦未有濁。至二萬歳爲五濁

始已上故知。五濁全不可通餘處餘時五苦

八苦云何亦通三界六道　答。今六道者。且 

約欲界。言通受者。應是義立。謂有爲世即

是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱

二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四

苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通諸趣。

五陰果報是陰盛苦。遇違境名爲怨憎苦。

皆名苦者通三苦故。例如法華文句判釋

煩惱等五體通三界。謂彼文云。煩惱･見在

凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。餘三通長短。

劫但是時。命帶法論時。劫通内外。命但在

内。三小害人不害物。三大害物不害人。 

小劫但在人。大劫通色界。命通五道三

界。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫

通濁不濁。從八萬至十歳爲小劫。八十返

爲大劫也已上記云。煩惱下凡聖門。煩惱在

凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在凡。煩

惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三通者。

劫減有佛。劫増唯凡。又減則有佛。増通

餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不同

故也。豈華嚴淨滿待劫減耶。常在靈山此

之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖。報 

命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。

故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。

若論初禪即劫･命等。二禪已去劫短命長。

乃至無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡

故長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利

根外道故短。亦可在餘凡夫故短。在鈍根

外道故長。亦可在小故短。一生斷故。在大

故長。留惑潤生入生死故。又見前盡爲短。

煩惱後盡爲長。今分別濁入生死者不名 

爲濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不

相應行法須帶陰法論長短時。餘並屬法。

非不帶時。非親帶故但在於法。劫通下

内外門。大劫害器。故名爲外。小劫害人。故

名爲内。或可四濁聚時。時通内外。三小下

害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨

三不同生三禪處。小劫下五道三界門。準

應別論。三五相參。故合明之。通色如前。

言命通者。亦應云餘四通於三界五道。命

通具如倶舍中明五道壽別。人間五十年等。 

亦應云通於四生。四生各有長短故也。劫

是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋

大小劫已上又五濁等通六道受者。非言一

道若一有情悉受五濁五苦八苦。於此五濁

等中無全無者。故云未有無者也。若不受

此苦者等者　問。五苦八苦及劫･命･生三濁

亦通聖者。何云非凡數攝　答。凡夫具受

五八等苦。聖人非全故云非凡數攝。又小乘

意雖許聖苦。大乘不爾。所謂地上證法性

身。而非分段有漏色身。故離諸苦。何云聖 

人受諸苦乎。但群疑論許十地有五蘊等

苦。若準之者。彼雖名苦或輕苦故。或少分

故屬無苦也

本曰初明下至明序分竟

釋云。初立二序。今結三序。二序･三序開合

異也。此乃今經化儀正起惡逆。佛在耆山

遙觀其機。觀機發起既是各別。故爲三序。

又佛觀機王宮起逆。夫人請我。由此請故。

我時應説此希奇法。此是今經遠發起序。故 

爲二序。是故二･三不相違也

觀經序分義傳通記卷第三

 

 

 

 

 

觀經定善義傳通記卷第一

　　　　　　　　　　釋良忠述

本曰從此下至應知

釋云。上來第一料簡序分義已竟。自下第二

解正宗中三。一從此下至應知。總標正宗。

辨立序正分際。二就初下至下輩一門之義

竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。總結 

正宗。今則初也。於中有三。一初至預顯。總

標正宗有其十六。二今定立下至其正宗。

明十六觀是正宗分。三從日觀下解日觀已

前屬由序。不勞預顯者。古師文前多列十六

觀名。今讓下觀門。故不標列。勞者煩也。預

者懸也。玄二云。若先無後事相師不應預

記。若後無先事相師不應追記已上今定立

正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛

世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。

唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世 

尊放眉間光訖諸天發無上道心。正説當機

益分已上如此三師解異。故云諸師不同。又

龍興･法常･誾師同嘉祥。靈芝同天台也。今

直以就法定者。法謂經法。以依法故不依

古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依

者。白蓮記用欽云。大經中明四依有三。一

法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不

依人初令依法。不

以人廢教二依義不依語二揀依

教。不

以言

害理三依智不依識三揀依義。不

以情破智四依了

義不依不了義四揀依智。不以

權嫌實。已上日觀已上文 

勢由序者。夫人歎恨方請定觀。即是定散之

濫觴。謂顯行縁首雖許説定善。止不顯説。

次爲攝機雖自開散。而未配機。示觀縁中

雖説觀益。未説行相。只是觀修得益相故

皆屬序也　問。三福與九品即散善廣略。

示觀與十三觀是定善廣略。然諸經中有廣

略説。諸師皆屬正宗。何故限今略説而屬

序分。況諸師解各有其理。謂嘉祥意者總別

明淨土。而各有問答悉屬正宗分。見佛號 

泣雖是經家之語。只是夫人發請之端。故猶

屬正宗分。淨影意者。通請通現･別請別顯悉

屬正宗。天台意者。放光現土是佛答故。自下

請文悉屬正宗。此外今釋有何深意　答。道

理如前。雖説三福無尋廣説。而説觀益。

示觀縁文未宣觀相。何屬略説。故異諸經

廣略二説。但諸師解各任其情。蘭菊擅美。

然而不如六縁屬序。十六觀門爲正宗之

妙談也。況諸經中非無此例。不空羂索經

序品中。説根本陀羅尼。最勝王經序品中。 

有許説文云云

本曰就初下至廣明日觀竟

釋云。上來第一料簡辨立序正分際已竟。

自下第二解正宗中二。一解十三觀。二解

九品。初文有四。一就初日觀下至雜想觀

竟。正解十三觀文。二上從下至兩句。明十

三觀答前思惟正受二請。三總讃下至西傾。

作偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文

自爲十三。謂十三觀。今則初也。於中有三。

一初至其五標。二一從下至已下總結釋。 

三上來下結。已下諸觀三分準之。標中擧辨

結者。佛告下至西方。是爲先擧。云何下至

明了名曰次辨。是爲已下則後結也。已下諸

文準知。釋中文自爲五。初明告勸中。總告

總勸者。爲説日等諸觀。初告夫人。故云總

告。想於西方之言勸下諸觀。故云總勸。餘

觀告勸唯局當觀。故不言總也　問。今言

總告總勸。恐是於日觀内立總別名。斯乃

初云想於西方。故名爲總。次説細想應以 

名別。何超當觀更對他別。而立總名。況云

何者徴上想於西方。若言想於西方通諸

觀者。云何之問亦通諸觀。若爾諦觀於日之

答不順問言。知上告勸局當觀也　答。最

初告勸必定可通已下諸觀。西方之言何亦

局日。云何之問自寛之狹。偏起日觀。凡嘉

祥等亦對別觀明總觀義。謂嘉祥云。佛告

韋提希下第七重告韋提希。令專心作無

量壽觀得生彼國也。云何作想下第二正

作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應爲十 

六段。今開爲二。第一有十三觀。作無量壽

觀。第二有三觀。作九輩觀。天台云。第一日

觀示令繋心。佛告下略明繋念。總勸修觀。

云何下明作日觀。靈芝云。初總標示繋想

之處。云何下別列十六觀法。淨土私記云。繋

念一處者是總觀。十六是別觀已上問。若言

今告勸通下諸觀者。爲通十三。爲局前

六　答。通十三觀。謂思惟正受之請既通

依正。今之告勸何局前六。況十三觀同是定

善。想於西方之唱豈不籠正報觀乎。是故 

諸師多對下十六別判總觀義也　問。思

惟正受唯請依報。所謂光臺現國之儀･觀於

西方之説･歡喜得忍之益･若佛滅後之請。專

在國土。未云正報。故今告勸唯局前六。然

後夫人見住立尊。初請正報。故答文云欲觀

彼佛者等。釋云正明總告許説之言。此告命

通正報諸觀。故置總言。凡此經化儀先見後

説。一化説相不見豈請　答。若約夫人見

者。雖似唯請依報六觀。而約佛意廣通依 

正。謂極樂界中有依有正。今依此請欲説

依正。故知。思惟正受廣通十三。況復文云

有異方便。異方便者指十三觀。所請何局

依報之觀。但佛開散善後勸定益。依此夫

人重請當見。亦見正報重請三尊。故知。後

二請不出思惟正受請意。是以總結文云十

三觀答思惟正受兩句。此豈非云依兩句

請説十三觀耶。此明韋提前請等者。指欣

淨縁終請別所求別去行。如來當時即許爲

説者。指顯行縁始廣説衆譬。但以等者。指 

散善自開之文。又如來重告等者。指示觀縁

告命流通。此明始從請定善終至勸發流

通。定善生起由來已更續今告命之意。次佛

告等者。正解今告勸義也　問。佛告韋提希

者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。

而今何故牒初二句爲告勸文　答。理實

如然。但今釋者應當已下雖尚總勸。而後三

句有細意故。爲別牒釋且擧初句。以釋總

勸意也。衆生散動乃至相續注心者。六識散

動遍奔六塵。喩之猿猴渉梢。普賢觀云。心 

根如猿猴。無有暫停時已上但以等者。境即

所縁。六境不同。故云非一。擧色顯餘五境。

標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。六識念念

縁境。貪瞋相續亂心。故言亂想安心。捨於

境縁名爲捨縁。住於靜心名爲託靜。又息

諸縁務名爲捨縁。閑居靜處目之託靜。具

如摩訶止觀方便章。一身一心等者。不作

餘事唯作修於西方之身名爲一身。唯欣

西方名爲一心。唯迴極樂名一迴向。唯想 

極樂名爲一處。唯觀地等名一境界。處總

境別。其義可知。唯相續修西方行業名一

相續。唯歸彌陀本願他力名一歸依。唯縁

西方憶念不誤名一正念。於八一中處ト境トノ

二ノ一ハ所觀境界之異。釋經一處。自餘六ノ一ハ能

觀行者身心之別。當經專心也　問。八一即

釋經之專心想於西方。即是思惟。何云正

受　答。此明八一具足想成終得三昧。非

謂八一即正受也。此世後生隨心解脱者。滅

罪觀成見佛得忍名此世益。往生淨土逍遙 

無爲是後生益。又如五増上縁前三後二是

也。二明牒所觀事中。示正念之方者。多境

亂想。一境得定。故以西方爲正念方。又方

者方法。釋經云何作想文故。下云入觀方

便此意也。總牒前意等者。前總勸想西方。

次反問言云何作想。後云凡作想者。是牒

總勸反問。故云牒前。顯方便者。入觀之前先

見落日名爲方便。經自非生盲者。生聾等

者雖亦不堪。而今見日爲要。是故且云生

盲不擧餘也。又生盲者不堪餘觀。不知 

色相故。經擧初觀令冠後觀也。觀日三意

者。初義知方。次義知障。後義知光。初知方

者。春秋二際中各取晝夜停等之日。故云正

東出直西沒　問。東西二洲人可不修日

觀耶　答。或可觀日。雖缺初意有後二

意故。或不觀日。違方處故。更可思擇。指

方有在者。言有別由。法華經云。付屬有在。

隨願經云。專心有在。弘決一云。前代未聞斯

言有在已上二知障者。經證未勘。證者所判 

定有深意。自非得定誰辨此相。文字法師

不敢判釋耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結

加者。先左後右。與兩髀齊。大論第九　問

云。有多坐法。何故但令加趺坐耶　答。最

安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故

偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺

坐魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立

等也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未

曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二

趺相加。故云結加已上右脚著左髀上等者 

　問。觀念門云左足安右髀上等。何與今

違。手印亦爾　答。先坐法者。璟興大經疏上

云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降

伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今

雖伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。

即交重足而坐。有爲跏者不知所從已上

次手印者。左右上下各有其理。右是掌慧。

左是掌定。定慧相應無復勝負。故先慧時

右安左上。若先定時左安右上。無慧則定

不可成。無定則慧不可立。片輪何馳。隻翼 

豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手

相對右手爲下左手爲上。左手爲下右手爲

上。經一日已互相變易不忘失故已上又令

觀身四大等者。五大空觀出在禪經及雜心

論　問。初空五大有何所以　答。爲令

觀心明了先空色法。非是無相觀也。是故

但空色不空識。即以識大爲能觀慧。諦

觀彼國依正境也。空身四大中。内外者。皮

毛等爲外。筋骨等爲内。散向者。自身作意 

分析四大。是名爲散。分離自身向滅本方。

故名爲向　問。東是方始。何西爲首　答。

四大中地爲首故。以地配西先空之也

問。若依四大前後者。風火何逆次　答。西

北東南自爲次故　問。何故以地配西。乃

至以火配南　答。水火配北南是擬五行

也。言五行者。木是東方寅卯春也。火是南

方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。

金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地

風如次配東西者。攝論云地界金土。地有 

金故地配金方。又土生金故配相生方。次

千金方云。五行中木･五大中風主東已上又

青龍主東。然釋論云。風水龍王從尾末出

風已上以龍所出風以龍方。又孝經序云。虎

嘯風起。寅卯辰東故。以風配東也。身之空

大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙

也。十方虚空者。太虚空也。若空四大已無

四大。故空大即同太虚空。故云一合。五大

皆空唯有識大等者。識大如圓鏡體。五大皆

空如鏡光照内外。言内外者。識大自明。譬 

之鏡内照。識明縁境。譬之鏡外照　問。所

依色身是空。能依心法安存　答。只是勝解

作意。非實滅色陰也。黒黄白三障者。如次

重次輕罪。以次上云業障輕重之相故。謂

若有重罪者。即現黒障覆所現日。如世黒

雲障日。若有次罪者。即現黄障覆所現

日。如世黄雲障日。若有輕罪者。即現白

障覆所現日。如世白雲障日。此日猶雲障

等者。此釋譬意。謂此世日猶雲障。故不顯 

現也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此

明慇懃應修懺悔。謂若極鈍日月年等無

滅罪障盡生命也。如觀念門云畢此一生

等。又現在者。即對過去。言一生者。亦對多

生。謂令思念無始罪障今生懺滅。非必一

期長時應懺。要在罪滅以爲所期也。無始

已來等者　問。五逆唯是順生受業。何有無

始未酬五逆　答。今言五逆應是現業。非

言即有無始未酬五逆。既云無始已來。已

來之言攝現在故。故下文云曠劫已來及以 

今生具造十惡五逆等。又觀佛經三云。日月

徳長者所生五百子不信正法。遇病將死。

父哭教言。可稱毘婆尸佛名。子敬父故稱

南無佛。其子命終以稱佛故生四天所。天

上壽盡前邪見業墮大地獄云云如此經者。

謗法罪尚不直墮獄先生天上。重謗法罪尚

通順後。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無

有定業。遇勝縁時滅而不受。況轉順生。

五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未

檢文。更可思擇。如前三障乃至利根人也者。 

除滅三障總有二機。一頓滅。二漸滅。今則

頓滅。一懺即滅名爲頓滅。是頓機故名利根

人。但置或言爲對漸滅。或一懺但除乃至不

名頓滅者。釋漸滅相。此有三相。一者三懺

除三障機。謂第一懺但除黒障。第二懺但

除黄障。第三懺但除白障。二者二懺除三障

機。謂第一懺但除黒障。第二懺合除黄白二

障。三者亦二懺除三障機。謂第一懺合除黒

黄二障。第二懺但除白障。而今文唯合黄白 

不合黒黄。爲顯合黒黄義故置等言。上

來就具有三障機釋成其義。或有唯白障

不具黒黄。或有黄白不具黒障。若重必具

輕。若輕不兼重。理數必然。滅障次第準上

可知　問。重障可依機鈍。何利根人具黒

障耶　答。根之利鈍･遮之輕重互有差別。

謂有根利遮重。如提婆･鴦掘等。有根鈍遮

輕。如槃特等。有根利遮輕。如身子等。有根

鈍遮重。如常世人。今三障頓滅者應是根利

遮重者。如止觀中作根遮四句。既自識乃至 

始除也者。此明總擧上頓漸機以勸懃須

懺悔。所謂修三時等懺悔中。若利根人一懺

頓滅三障。不經三時等。若鈍根人具經三

時等。可修懺悔。但憶得下不論利鈍。憶障

急懺名上根人也。譬如下明擧譬簡懈怠

不修人。次合法者。時是曜宿。處是靈場。縁

是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光

明等者。入觀以前先見日輪。自作思想。彼

土光明超此照曜。伴此想已。方入日觀日

觀未成。四儀禮念憶想不絶。是故不久即 

得定心也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即

見彼莊嚴一分。謂所現日中合集地樹等光

及三尊光。如日輪現眼前。故指觀成日云

快樂莊嚴云云一云。即得定心者。非日觀定

心。以次下云見彼土莊嚴故。經云見日不

云見餘境故。一云。即得定心者。指日觀定

心。見彼莊嚴者。指後觀見。謂日觀時得定

心故。定力自在更移後觀見彼莊嚴也。白

蓮記云。所以先令觀落日。落日觀成即念 

念定繋彼方。故此一觀爲下諸觀之標也

已上三正教觀察中。經状如懸鼓者。今家無

釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如鼓面

懸住空中。戒度云。日之將沒必落於西。光

影銜山似如近地。雲霞四散愈見光輝。無

以比状如鼓懸空。專觀落日送想西方。龍

興云。如世間人竿頭懸鼓。在下仰射高三

四丈。故曰懸鼓已上四觀成中。經即見日已

者　問。觀成所見日者爲無漏境。爲此土日

　答。一云。所見日者彼土光明而非假日。文 

云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除

所觀淨境朗然明淨。準此等文言淨境者。

應無漏境。又云。於此明上即自見業障輕重

之相。又云。衆生業障障蔽淨心之境已上若此

土日者何現業障。又假必表眞。設思想位雖

觀日假。至觀成位應見眞境。淨境了然

意在於斯。故知。觀成所見之境應見無漏。

如像觀觀成見彼土佛。又水觀所見水氷不

云觀成。此土水故。至下地觀説觀成故

問。文云觀日見日心境相應名爲正觀觀日 

不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪

也。如此文者見日是正。見餘即邪。若見光

明豈非邪耶　答。所見日者。思想之位觀此

日故。依此觀想見彼光明。猶如日輪。心境

相應。何云邪耶。初依此假日。後見光明。何

名餘雜境。一云。所見日者。見此土日。經釋

唯云見日。但淨相者。雖是有漏日光赫奕。

故名淨相。又雖假日。而現業障有何妨礙。

如骨鎖觀見鮮白光。且見此日以爲方便。 

然後爲見彼光明之端。有何相違。但像觀

成同觀相好。不可例同。先想影像。後見彼

國佛故。次水觀者。地觀別假觀故。雖見水

氷不云觀成。此日觀者。依正總假觀故。觀

成見日爲後觀方便也。今云。前義順文理。

何至觀成忘其本意。猶見假日。又從骨放

光。彼骨不表眞彼光猶是假。不足爲例。諸

師多分未云日觀有觀成。故見此土日。永

異今家許有觀成。但用欽記判有觀成。設

見眞境不見餘境。唯見光故可云諸觀標 

也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明

觀成。今言閉目開目等者。次説定用自在

行相。謂得定已定散自在。開目住散猶見

定境。是故勸機令守明見也　問。入定之

位應見定境。何通散心亦見定境　答。以

有定力之餘勢故。住散心時猶見定境。故

像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮記云。耳聞

中説法憶持。節經爲二。但初在定中所聞。

後乃出定不忘。亦由出定恒聞故。靈芝云。

如唐高僧大行。於泰山結庵修淨業。未三 

七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其地

復現。乃曰。吾無觀想寶地復現。豈於安養

無縁哉。即日終于所居已上問。散心見定

境者。爲唯意識縁。爲通眼識縁。若言通

者。定境即是法處攝色。眼識唯縁色境。何

縁定境。若言唯意識縁者。普賢觀云。説眼

過患懺悔罪者。此人現世見釋迦牟尼佛

乃至淨眼根已乃至多寶佛塔從地涌出。釋迦

牟尼佛即以右手。開其塔戸見多寶佛已上 

此説依眼根發眼識。見聖境。今之定境亦

應然也。又靈芝云。眼見勝境。耳聞妙法

已上此亦似如許眼識縁　答。五種法處攝

色唯意識縁非眼識縁。設雖散心縁定中

境。應是唯意識縁定境非通眼識。但普賢

觀初心眼開見聖境。後得淨六根。是故眼

根清淨直見聖境。不同今經根未淨故。不

以眼根直見聖境。又靈芝言眼見耳聞。如

眼耳見聞。故且云眼耳。非實眼耳。今準法

相存此道理。又相傳云。定力深微ニ&MT06279;出定之 

時。以定中境更移色境。眼識縁耳。大乘道

理意趣難知。淨土境界非凡所測。標心見

日者。指經諦觀於日之文。制想除縁念念不

移者。指經令心堅住專想不移之文。淨相了

然而現者。指經既見日已之文。此乃述依前

觀想有今觀成也。又行者初在定中乃至増

上貪心者。此明不可於所觀境起上貪也。

内心外身名爲内外。融通潤液名爲融液。謂

心明靜柔軟安樂名内融液。依身調和血脈

不塞。増長養色。令痩成肥名外融液。若起 

貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定

無間味定自起。故云若起貪心。味定若起淨

定即滅。故云心水即動。此乃淨定與無貪善

根相應。故住此定時分明見境。味定則與

染汚愛貪相應。故住此定淨境即失。淨境

雖失住味定故。猶見青黄等境移動。故云

不得安定。見此事時者。此明知味定失還

起淨定。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相

應。愛能味著。故名爲味。彼相應故。此得味 

名。光記云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨

定。故名爲味。等至與彼相應故。此等至得

味名已上又論云。淨等至名目世善定。此無

間滅彼味定生。縁過去淨深生味著。爾時

雖名出所味定。於能味定得名爲入。光

記云。淨等至名目諸世間有漏善定。與無貪

等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨

名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間

滅彼味定生。縁過去淨定。深生味著。不縁

現在。以必不觀自性等故不縁未來。未曾 

領故。過去曾領故。偏説過去。爾時雖名出

所味定。於能味定得名爲入已上問。若起

貪心心水即動者。應散相應貪起故動滅所

得定。何云淨定滅味定起　答。散地貪心不

可有縁上地定境而隨増義。故知。淨定無

間味定現起味著淨定。出彼淨定入此味

定。故名爲動。非是散心也。已下諸觀邪正

得失者。心境違順名爲邪正。貪不貪心名爲

得失。得失指上。邪正在下。此居中間述前

後意。例同諸觀也。觀日不見日等者　問。 

若修日觀見寶地等猶屬邪耶　答。若見

彼土地樹池樓即利根人不待時機。今言見

餘雜境等者。是則魔事。故屬邪也。斯乃等

者。文雖在第四段。意述當觀大意　問。日

水兩觀有滅罪耶。若言有者。經釋無文。滅

罪縁證不引日水。地觀釋云。因觀無漏之寶

地能除有漏多劫罪已上日水假依。云何滅罪。

若言無者。行者繋心淨土。爲知彼土光明。

初想日輪定觀既成。眼之開合明了見日。 

依此觀力何不滅罪。是故識知業障文云。

明相現時自見業障輕重之相。若無滅罪日

輪安現。水觀亦爲見彼寶地。意在淨土。何

無滅罪　答。此有二義。一云滅罪。謂此二

觀意在淨土。或心眼已開。或思想漸成。依

此觀力何不滅罪。至如夫少沙彌打頭愚

老比丘已證四果。事同キスラ劇戲猶得聖果。

何況假觀標心眞境。豈無除滅有漏罪愆。

經釋無文眞觀多滅。故説滅罪。假觀少除。

故不言除。地觀釋者設雖假觀。至觀成位 

即見眞故。不可相違。或約眞觀論滅罪

故。且作此釋。所以滅罪縁不引者。經無文

故　問。若日觀力有滅罪者。何故復更須

懺悔耶。知見業者雖日觀力。而除障者懺

悔力也　答。散心懺悔若滅罪者。定觀蓋

滅。故止觀引妙勝定經云。若除禪定無懺

重法已上故知。散觀二心之中正滅罪障。是

日觀力。故五會讃云。世尊爲説初觀日。意

令住想向西方。智者必須依此觀。曠劫塵

沙罪滅亡已上但至罪滅已後復須懺悔者。 

罪障蓋多。機類非一。故初觀日滅罪。境現

猶有罪故。更須懺悔。此有何失。如1普賢

觀云。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普

賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。見一

佛已復見一佛。如是漸漸遍見東方一切

諸佛。心生歡喜而作是言。因大乘故得

見大士。因大士力故得見諸佛。雖見諸

佛猶未了了。閉目則見。開目則失。諸佛世

尊常在世間。色中上色。我有何罪而不得 

見。説是語已復更懺悔。懺悔清淨已普賢

菩薩復更現前。行住坐臥不離其側已上觀

諸佛力雖滅罪障。尚須懺悔亦滅罪障。今

亦如是。二云。不滅罪障。謂無明文故。想

有漏境故。地觀釋明故。觀念法門不引日

水即此意也。故法聰云。日水二觀既在此

土。借爲後觀之方便故不能滅罪。靈芝云。

以前二觀止是此方之物。以爲發觀之端。及

觀寶地心達彼方。定能脱苦破障除疑。

重囑轉教。意見于此。戒度云。前之二觀是 

此方物。境界既劣觀力未深。且爲由漸。豈

能脱苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲

大益已上但如天台日觀下釋似有滅罪。地

觀釋判水觀無滅罪義。謂彼疏云。教令正

觀爲除疑心。大本所明以疑惑心修諸功

徳。生彼國者落在邊地。復受胎生。故作此

觀令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆誹

謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生

死罪等下輩自論已上地觀釋云。前水是想不

能滅罪。地觀是實。故能除斷也已上知禮釋 

云。經云。不了佛智則生疑惑。疏云故作此

觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不

用一心三觀觀落日者則迷佛智。那名此

觀能除疑惑。日觀既爾。餘觀例然乃至障者

下滅障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆

謗不生乃至若依今經修正觀者下至日

想。即能滅除五逆重罪。是知。逆罪得生必

由修觀。下輩自論者。下品下生觀云除八十

億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。又 

地觀釋云前水是想者。蓋託此方水成氷

事。表彼寶地。但是假想。故名粗見。今成三

昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅

罪。斯是大師順經策進。令其行者速成三

昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚

類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。

已上疏抄證眞云。教令正觀爲除疑心者　問。

不見日想除疑心　答。禮云。日想既爾。餘

想例然。私云。此文總標十六觀。非只日想

也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者　問。 

日想觀不明滅罪。何除逆罪　答。今文意

云。若有逆謗等罪障。修此日想等觀除罪

障也。如下輩明除五逆等已上知禮會地

觀釋。疏抄會日觀文。今看文勢。日觀易會。

地觀難通。況復日水兩觀作三觀釋。天台釋

中更無此義。若云水觀不滅罪是策進言

者。何故日觀中無策進言哉。已上二義先義

相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇

云。或一觀之力能祛多劫之罪愆。或具憶之

功終得三昧之勝利已上 

本曰二就下至廣明水觀竟

釋云。上來第一料簡日觀已竟。自下第二

解水觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲六。初

中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標

顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀

音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。

正明總標身相。言地體者。於當文中雖

有水氷。且從所期故云地體。經見水澂清

亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明 

了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思

想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦

者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼

見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼

見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影

像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日

觀皆令明了。此對日觀見日欲沒状如懸鼓。

斯乃日水二觀倶假觀故。眼見日水心觀日

水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見

水已等者　問。水觀有觀成耶。若言無者。 

日水倶假。何故日觀説觀成相。水觀不説。

況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。

是以經云既見水已。又云此想成已。應是

水觀説觀成。若言有者。今釋無文　答。日

是總表彼土光明。不局一觀。故當觀内以

見日位方屬觀成。水觀則是假眞轉觀終至

地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者

見地爲懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。

故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者

思惟名見。非正受見。如云見瑠璃地。又思 

想名成。如地觀云此想成時　問。若云水

觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者

等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又

椀水喩下云水靜境現者即是能縁之心無

亂所縁之境不動。所言境者。應是水境。又

云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文

既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成

　答。上問端云問曰既教想水以住心。轉

水以成氷。轉氷以成瑠璃地者。云何作法 

而令境現。案此問意。若自水氷轉以成瑠

璃者。以何方便而爲作法。可令寶地境現

前耶。今以此問案答文意。欲修水觀。還

須對相似之境而爲方便。思惟想成至第

三觀可見寶地。故云觀水取定。次所縁之

境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。

故今文云内外恬怕所求之相顯然。言所求

者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明

轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失

等。此亦符上問端也。但至既見水已文同 

日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。

水觀不爾。假眞轉觀至第三觀。見地爲懷。

故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想

水氷時何得定心。上觀･今觀意樂別故。言

同義異。經作瑠璃想者　問。所言瑠璃爲眞

爲假。若云眞者。既云此想成已見瑠璃地。

故應是假瑠璃。天台云。一作水想。二變水

成氷。三變氷爲瑠璃。四觀瑠璃以成大

地。内外映徹淨影

同之若言假者。今釋以氷對

瑠璃地。亦不擧假瑠璃　答。是假瑠璃。但 

今釋者以水表可平地。以氷表映徹地。氷

與瑠璃同映徹故合氷不表。經氷映徹不

及瑠璃。別擧瑠璃以顯彼地極映徹想。故

玄義云。言假者。即日想水想氷想等是其假

依。所言等者。等瑠璃也。問曰前教等者。先

問中言知業相等者。等言廣取知方等三。

答中唯擧光者。假觀本意必對相似。然日觀

三義中。知光即表彼土光明故。以日光相

似即類水表可平寶地也。示斯可平之相 

等者　問。今經文無水對可平之説。但表

内外映徹。何作此釋　答。水觀所表若非

可平更顯何義。映徹之相是氷所表。故水能

表可平相也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法

華玄云。況意乃多。略擬前後合成六譬已上

曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地

輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分

齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令

境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。

若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明 

心作法。於中有二。初總標住心作法。二行

者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一

初至水動故也。此正明用椀水之相。二言

椀下至不住也。此明以椀水及白物譬心

動不動相。初明用椀水中四。一初至更莫

異縁。略明向椀水看白物相。二又水下至

湛然也。廣明椀水自動波浪大起不見白

物。後波漸息白物明現。此表内心煩惱以妨

定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸

行者令見水動不動。知自心境現不現相。 

四又待水下至水動故也。此明更投米等

水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定

心。第二以椀水等譬心動不動中三。初至

顯然。此明合上波息見白物。二又細想下

至即動。此明合上米等動水故白物不現。

三又行者下至不住也。此明亦勸行者令

見水動不動。知自心住不住相也上標文

起盡竟

問。椀水作法出何經論　答。未見其證。又

證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相 

似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須

相似此水椀水。令知心動不動即易得

定。又水似心故。還須似心水。令知心水

動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心

故實。所謂若欲不見。若欲見者。倶障靜心。

是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異縁住

正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即

喩心器等者　問。今用椀水者是行者作法。

何云喩耶　答。自修作法。而喩自心即知

動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喩。以 

況内･外。竝起三障。今用行者作法。以況自

心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起

是心。或是非竝起。譬象魚風竝濁池水。象

譬外。魚譬内。風譬竝起。又象譬諸非自外

而起。魚譬内觀羸弱爲二邊所動。風譬内

外合雜穢濁混和已上縁之心無亂等者。所

言心者。此是定心。謂於散心中看椀水動

不動相。預知定心住不住相也。内外恬怕

者。能縁爲内。所縁爲外。能所不動寂靜名

爲恬怕。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵 

者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若

現麁想轉動。米譬細塵。棗譬麁塵。豆通譬

麁細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句

是清淨功徳。通後十六。下二句是量功徳也。

別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣

非清淨者不足爲徳。故引證之。勝過三界

道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三

界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲

處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界 

行處。此句明處圓淨已上佛地論云。超過三

界所行之處。非如三界自地諸愛執爲己

有。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果。

如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。

非彼異熟増上果故。如涅槃等超過三界

異熟果地云云究竟如虚空者。梁攝論明分

量圓滿云。論曰。大城邊際不可度量。釋曰。

徑度爲度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非

凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓

淨已上問。無邊際者。爲實無際。爲非凡量 

言無邊際　答。非凡夫量言無邊際。故天

親云。非凡夫以由旬等數所能度量已上又

佛地經明受用土云。周圓無際其量難測

已上佛地論有二義。述一義云。如來受用身

土三無數劫所修。無邊善根所感周遍法界。

地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。

以無邊故如無始時。又述正義云。二他受

用。謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法

樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或

小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊 

故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地

前言不能測已上此同天親且就凡見言

無邊際。往生論亦不可違梁釋論。一師造

故云云經瑠璃地者　問。大經云其佛國土

自然七寶合成爲地。彌陀經云黄金爲地。與

今相違　答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説

各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。

觀氷以顯映徹之相。由此便故説瑠璃地。

其實彼土何限一寶。然略記云　問。觀經云 

璃瑠地。何故今言黄金　解曰。思益經説未

來須彌燈王佛國土云。以閻浮金瑠璃爲

地。準彼思之。黄金不映徹。瑠璃非金色。

彼土金色亦應映徹。故倶得名。又觀經云。

瑠璃地上以黄金繩雜厠間錯云云二寶合

成。故亦倶名已上疏抄云。慧心云。黄金映徹

似瑠璃也已上一往會通也。彼土七寶爲地。

或以雜寶。各擧一邊耳。如善導云。或以瑠

璃爲地。白玉作道。或以紫金白銀爲地。

百寶作道乃至或以千萬寶爲地。二三寶作 

道。如是轉相間雜。轉共合成乃至行者等莫

言但有金道而無餘寶作道也已上二明

地下莊嚴中。幢體等是無漏金剛者。金剛之

言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間

者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治

壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相

壞。而無對治壞。故倶名爲出世間。然彼寶

幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。

言金剛者。即是無漏之體也。戒度記云。金

剛即是幢體。不可破壞。故名爲剛已上問。 

淨土論云得入蓮華藏世界。若爾應云蓮

華擎世界。故攝論云。世間世界地輪依水

輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王爲依止

已上嘉祥釋蓮華藏世界相云。以寶蓮華擎

世界故名蓮華藏已上今經何云金幢擎地

　答。此義難決。且試會者。言蓮華者。明其

總相。金幢擎者。説其別相也云云表非圓相

者。表是顯義。幢有方楞。故云非圓。量出塵

沙者。此明寶幢數量。讃云。地下莊嚴七寶 

幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無

數億。方楞具足盡暉光　問。經文不説寶幢

數多　答。彼國寶地廣闊無邊。擎地寶幢何

但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云

數。如云衆寶國土一一界上不云界數。況

乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無

邊之際者　問。無邊際者。自他界中是何

答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方

故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指

他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六 

段即明其光作利益。下所引攝論云周遍

一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準

之。光周無邊應一切界。色照他方等者

問。經文不説光周無邊及以色照他方利益

　答。寶出千光･光多異色正述經文。而此光

明可有所至及利益事故。先色照他方者。

梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周

遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三瑠

璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅

七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一 

切處。此處以七寶爲莊嚴。佛住其中。論曰。

能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七

寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相

圓淨已上佛地論意亦復如是。準論得知。淨

土衆寶所出光明。普照周遍。次作利益事

者。經云演説苦空無常無我之音。釋云光變

樂音轉成説法之相。又大經云。一一華中出

三十六百千億光。一一光中出三十六百千

億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百 

千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛各

各安立無量衆生於佛正道已上地上莊嚴所

出光明既成利益。地下幢光何不爾耶。新往

者覩之卒難周悉者　問。經文只云不可具

見。不分新舊　答。舊生可知道理必然。八

方八面者　問。方即是面。何似重言。若爾應

云八方八楞。是故經云八方八楞　答。百

寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故

非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。

無動轉故名爲寂靜。無造作故名爲無爲。 

離有爲苦。故名爲樂。依正莊嚴快樂無窮名

爲畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離

無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏心

識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現

神通等者。正明利物相。此擧説法入滅二

相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明

淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種

莊嚴之相。利益衆生。今此文大悲熏心等讃。

同法事讃菩薩歎徳文耳。歸去來等者。是亂

句讃。總讃亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有 

此例。又智昇諸經禮讃引此文云。歸去來。

魔郷輪迴不可停已上問。始生淨土。何云

歸耶　答。先師云。此約能化也。私云。悟從

本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土

本國也。六道盡皆經等者　問。上二界中無

有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶　答。淨穢相

對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念眞實樂

故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有

漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。 

釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至

有頂已上問。今讃地下。然西方寂靜等二讃

文總頌彼界。不局地下　答。當段雖是地

下莊嚴。而今始説眞依報故。任教本意急

勸往生。因茲上讃總擧彼界種種妙徳。下

讃正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持

圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･

佛地論明他受用有十八功徳。眞諦攝大乘

釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量

世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周 

遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾

界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故

言妙飾。有衆多妙飾。故言無量。所遊行地

爲界。所居地爲處。一一界･一一處莊嚴具

足故言成立。此句明形貎圓淨。論曰。大城

邊際不可度量。釋曰。徑度爲度。周圍爲量。

一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所

能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行･

處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲處。淨

土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此 

句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。

以何法爲體。論曰。出出世善法功能所生。

釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛

地名出出世。出世法爲世法對治。出出世法

爲出世法對治。功能以四縁爲相。從出出

世善法功能生起此淨土。故不以集諦爲

因。此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無

分別智･無分別後得智所生善根名出出世

善法。論曰。最清淨自在唯識爲相。釋曰。菩 

薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離

一切障無退失。故言自在。此唯識智爲淨

土體。故不以苦諦爲體。此句明果圓淨。論

曰。如來所鎭。釋曰。如此相淨土如來恒居

其中。最爲上首。故言鎭。此句明主圓淨。論

曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他

受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助

道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓

淨。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊

那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中 

實無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜

類。此句明眷屬圓淨。若有如此衆生。諸菩

薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋

曰。大乘十二部經名大法。眞如解脱等爲

味。縁此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩

五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何

等業。論曰。一切衆生一切利益事爲用。釋

曰。凡夫二乘名一切衆生。隨其所能爲説

正教。令如説修行離四惡道。離生死。離二

乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若 

菩薩於衆生行如此業。能行及行處得何

利益。論曰。一切煩惱災横所離。釋曰。三界

集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此

二悉離能行･行處。此句明利益圓淨。若離

如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行

處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故

離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中

無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論

曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非 

惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福

徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。

是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何

法爲出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大

乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧

名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故

名出離。此句明路圓淨。若有此路爲乘何

法。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘

中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘鉢

舍那。以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此 

乘從何門入。論曰。大空･無相･無願解脱門

入處。釋曰。於大乘中三解脱門一體。由無

性故空。空故無相。無相故無願。若至此門

得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪

依水輪。水輪依風輪。淨土爲依何法。論曰。

無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲依止。釋

曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界眞如。蓮

華雖在泥水之中不爲泥水所汚。譬法界

眞如雖在世間不爲世間法所汚。又蓮華

性自開發。譬法界眞如性自開發衆生若證 

皆得覺悟。又蓮華爲群蜂所採。譬法界眞

如爲衆聖所用。又蓮華有四徳。一香。二淨。

三柔軟。四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂

常･樂･我･淨。於衆華中最大最勝。故名爲

王。譬法界眞如於一切法中最勝。此華爲

無量色相功徳聚所莊嚴。能爲一切法作

依止。譬法界眞如爲無量出世功徳聚所莊

嚴。此法界眞如能爲淨土作依止。復次如

來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故 

名王。無量色相等功徳聚所莊嚴。能爲淨

土作依止。此句明依止圓淨已上唐論及佛地

論倶明依持圓

滿七寶池林等是能依等者　問。攝論云。世

間世界地輪依水輪。水輪依風輪。淨土以

大蓮華王爲依止。準之。地樹池等皆可同

言能依所持　答。依持能所之義所望不同。

故今隨義轉用。地爲所依能持。池臺樹等以

爲能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地

觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑

疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸 

功徳。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑

則華不開已上問。經云宮殿。何云含華

答。帛謙兩經同。云即於七寶池蓮華化生

已上今依異譯及十住論。九品義云。彼經云

處宮殿者。是望内相。此經云在蓮華者。

是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處

廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。

人人不同。彼經取宮殿。此經擧蓮華。各據

一邊。通二違也已上準之。華與宮殿更非

鉾楯。但御廟及璟興胎生屬九品。鸞師等不 

然也云云内受法樂無微苦者　問。大經云

五百歳中受諸厄也。何云無微苦　答。經下

文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依

此文云無微苦。但受諸厄者。下文云不見

三寶不得供養修諸功徳以此爲苦。故龍興

云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能

見聞三寶故已上菩薩徐徐授寶衣者　問。

生彼國者由本願故。應法妙服自然在身。

何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎　答。自然衣 

上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩

者。法事讃云法侶將衣競來著。禮讃云觀音

勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光

觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令

得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法

忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍

已上見彼樹者既得三忍。觸菩薩光豈不

得忍　問。三忍何位　答。異釋雖多。案今

家意。伏忍三位名爲三忍。法事讃云。法侶將

衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興 

大經疏云。伏忍三位名爲三法忍。瑜伽亦説

勝解行地有下中上品三忍故已上此亦同

今。瞻仰尊顏讃善哉者。新生菩薩能讃世

尊。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。

又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世

尊諸衆生等易可化度已上上方梵王讃大

通云。善哉。見諸佛救世之聖尊已上經以

黄金繩者。彼土金道似此土繩。謂道正直

如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七

寶互相間錯如世華塼已上四明空裏莊 

嚴中。即有其六等者。問。當文立六子段。

配文之後重云又明地上等。又以如華如

月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意

耶　答。又明等者。爲令曲知虚空莊嚴相。

直釋其相。如華等者。以喩顯其相。故別

牒釋也。喩華意者。光自地昇空。如落華飄

風而昇空。故喩之華。喩月意者。光臺停天

暐曄明照。故喩之月。是故上云上涌空中作

一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。 

從上照下。故如星月已上與今意同。次牒

釋於臺等文者。重牒經文。挍釋其文也。五

明樂音説法中。經八種清風者。今家無判

天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄

此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可

用對八卦也已上問。經指上樂器云鼓

此樂器。故知。八種已下猶是虚空莊嚴。故玄

義分亦屬虚空。若爾八種已下應猶屬第四

段。何爲別段　答。所問實爾。但爲顯嚴儀･

説法有異。且爲別段耳。四倒四眞恒沙 

等法者　問。經文唯擧苦等四眞。何云四

倒恒沙等法　答。若有能治必有所治。故

靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀

受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對

破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非

空何謂已上戒度云。四念處者。蓋由衆生計

身爲淨。以苦爲樂。無常計常。無我計我。

佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受

是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念

四倒是處。初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。 

四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不

出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經

沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之

計纔亡。則知此身當處空故已上次恒沙等

者。準下池觀。不局四眞。廣説諸波羅蜜。及

讃相好等。故云恒沙　問。大乘國土何

説小乘四倒四眞　答。如玄義記。安樂國

清淨等者。此引菩薩説法讃佛。而顯依報

説法讃佛。隨義轉用而已　問。論云讃諸 

佛功徳。何云讃佛諸功徳。況準下句意。應

云讃諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸

佛徳。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讃穢

土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故

云無有分別心也。若爾應言讃諸佛徳

答。任所覽本。故云讃佛。設無諸字佛是通

號。何違下句。諸功徳者。諸佛各有諸功徳

故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水

觀者　問。當觀之中具想寶地。何故唯結

云水想耶　答。水･氷･地三是轉觀故總屬 

水觀。更捨水氷獨觀寶地。齊此名爲寶地

觀也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處

顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台

云。第二水觀。初作水想者。擧所觀境界。從

見水徴清下正起觀行。是爲水想下結觀也

乃至第三地觀文有四。一漸想觀從若得三

昧下第二實觀。佛告下明利益。作是觀下

顯觀邪正已上問。見瑠璃地下正觀寶地。

何屬水觀。故玄義云。日想･水想･氷想等是

其假依。從瑠璃地下是其眞依已上答。玄 

文約義。剋體而論。水假地眞故。今文約行。

修觀行者合觀水･地故　問。今所觀地與

第三觀復有何別　答。相帶水･氷想寶

地者。從初屬水。第三觀地不想水氷。直

觀寶地獨屬地觀。故知。見瑠璃下義兼兩

向。上説下略只云此想成時。重顯寶地

此義爲正。

是相傳義復有一義。第二觀有水氷地中。

唯局水氷而屬水觀。瑠璃地下屬第三觀。

故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從瑠 

璃地下是其眞依已上故嘉祥云。第一有五

觀。別觀。第六一觀總觀乃至就初復爲二。第

一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半。正

作觀。今則第一作觀方便乃至此想成已下

第二正作於觀。以作水想及瑠璃想。則見

彼瑠璃地已上靈芝云。第二水想正爲觀地。

所觀境二。初觀水三。初正想水。次變水成

氷。後觀氷爲瑠璃。齊此已來當觀文畢。此

想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地

體明徹。二地下幢擎。三地上莊嚴。結文可 

知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第

三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟

中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰

益。四辨邪正略抄但結文者行者必須三境

轉觀。爲令知此義故。於水氷下不結觀

名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守

經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文

別有四。一辨觀相。二是爲下結。三此想成

下顯其成相。四如此想者名爲粗見下結成

分齊乃至第三觀中文別有五。一辨觀相。依 

三昧見名爲地想。二是爲下結。三佛告下

勸持勸説四若觀下明觀利益。五作是觀下

辨觀邪正已上

本曰三就下至廣明地觀竟

釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三

解地觀中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指此

想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋

中文自爲六。一明結前生後中。經此想成

時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。 

言此想者。指瑠璃地三種莊嚴也　問。準

自餘觀。總指前觀以爲結前。更不殘文。而

水觀具觀水氷地。故此想者總可指上水氷

地三　答。上説水氷瑠璃相已。然後結云

此想成已。今亦説三種莊嚴已。然後結云

此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。

又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。

別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者

思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分

成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀 

成中。有六子段　問。今此六段爲倶屬觀

成　答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀

成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即

作觀成正受方便。是故中間綺説方便。初

云極令了了。次云閉目開目。倶雖標觀成

相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若

得三昧等者。説觀成相。故從初後名觀成

相也　問。解釋既云觀成有六。何餘三段

非觀成耶。今案文意。思惟粗見･正受了了 

倶屬觀成　答。六段總云觀成者。恒憶粗

見以爲方便。覺念頓滅即得三昧正受。見

彼微妙境界。欲明此義説其方便。何以觀

前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀

前方便。言正受者。想心都息縁慮竝亡。次

下文引當文二見。以合思惟正受之義。何

以前方便而爲觀成位　問。像觀釋云。閉

目開目下至如觀掌中。正明觀成已上然心

眼得開正明正受。爾前二文雖是思惟總 

判觀成。故知。思惟亦屬觀成　答。彼文亦

以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目

前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦

非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但

前二文明其方便。謂得正受非容易。故先

想前二爲觀方便。彼文約終名觀成相

問。群疑論引今二見云。想成粗見爲欲界

聞思心也。得三昧明見。爲色界修慧心也

已上既以二見同云想成。故知。二見同屬觀

成　答。今師意以思惟爲方便。何屬觀成。 

彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。

與今何同　問。閉目開目之見通思惟正受

位耶　答。日觀當文屬正受見。以今文云

境既現心故。像觀文者説思惟想位。以彼

文云似現目前故　問。了了見之文通思惟

正受耶　答。了了之言唯在正受。日･座･像･

觀音･今文二處皆屬正受故。經唯除睡時

者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。

謂憶想不斷以爲其要。何除食時。擇瑛法

師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法 

師所録天親五念門。二依善導和尚十六讃

文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍

精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐

時高僧。諒古經本是睡字。兼昇法師大明

經教。作經目録。爲世所崇。善導深修觀行。

是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以

已上問。靈芝云。除食時者。開暫間也。有

依別本改爲睡時。尋諸古本竝作食時。且

凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩 

乘各有食觀。故此除之。此局道衆。亦非通

論。今謂。餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理

合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧

經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。

一切時中恒見佛像等。斯爲明據。不須改

作已上此義何通　。答。凡夫行人欲得三昧。

何故自廢忘觀想乎。但任運自息者。爲言

睡外常恒憶想。説除睡時有何過乎。又棄

食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。

又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。 

又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飮食

不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極

樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。

覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小

像及青黄等名爲覺想。此之覺想至思惟

見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言

縁慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺

想。若至正受覺想即滅。雖縁青黄等及大

小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是

現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不 

貫餘。得是現量已上靈芝云。二正受中三

昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成

見地。不待作意任運契合見境分明。如人

學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證

方知。故云不可具説已上地廣無邊等者。地

廣無邊總擧地體。寶幢非一是標地下。衆

珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明

思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒

如對目者。有本云對日。禮讃云常對目。近 

縁云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目

爲正。四勸發流通中。二明勸持佛語乃至觀

地之益者。此第二段雖釋汝持佛語一句。然

所以持者即爲令説也。爲顯此義預釋

下意。如示觀縁中。第六重牒前恩下預釋第

七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是

能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正

順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。爲

信行者説觀地法也。梵網義記云。大士當

捨身施教人已上不欲直令乃至人天樂者　問。 

五乘教中有人天乘。何云不欲受人天樂

答。今人天者世間人天。文云人天之樂等

故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所

斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性

感佛出世。餘不能感已上諸佛本願者。指總

願也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語阿

難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子

善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞

無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。

其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心 

歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。

皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡

人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。

不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘

僧。心中孤疑都無所信者皆故從惡道中

來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得

度脱。故心中孤疑不信向耳大阿彌陀

經同之問。設

人天來。若無宿善。不能信向。設惡趣來。若

有善縁。何不信受　答。理實如然。今從大 

都説其非機。惡趣應無善因故也。機有萬

品。不可一概　問。一切往生者。爲必由

宿善　答。値遇本願必由宿善。遂往生者

依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不

言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名

無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故

大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽

佛國快樂無極已上珍海引此文。以

爲無宿善往生證覺經亦説

値遇本願由宿善也。悲喜交流身毛爲竪

等者　問。若無此義者不可往生耶　答。 

經説惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱

讃淨土經云。五濁惡時男子女人聞説如

是極難信法。能生信解受持演説。如教修

行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。

若人聞説淨土教門。身毛爲竪如拔出者

定得解脱。三如賢護經云。衆生學得諸佛

現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繋心相

續思惟。次第不亂分明覩彼佛。因此三昧

得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此

佛刹耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生 

此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便

得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經

相應。即知得生淨土略抄五觀利益中。因觀

無漏等者。惡業依止虚妄之心。依於虚妄境

界而造。觀法依止無上信心。依佛眞實功

徳而修。一虚一實。故觀地法滅多罪也。具

如論註。雖得往生含華未出等者。此擧疑心

往生之失。以勸地觀無疑之得　問。往生之

人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讃 

云若少一心即不得生　答。經論多明疑心

往生。今釋依彼。此乃衆生機類萬品。雖疑

猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信

不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫

信因以作強縁。致使往生。譬如大龍若得

小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生

淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心

尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸

功徳暫不信猶信罪福修習善本暫信大阿彌

陀經云。其人奉行施與。如是者若其人然後 

復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。

後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有

往生其國。雖爾者其人續念不絶。暫信暫

不信意志猶預無所專據。續其善願爲本

故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛

即自化作形像。令其人目自見之。口不能

復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知

益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即

心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽

終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至 

阿彌陀佛所清淨覺經

同之十住論云。若人種善

根。疑則華不開已上略論云。經中但云疑惑

不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以

對治言之乃至疑有四意。一者疑。但憶念阿

彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言業

道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年

或一月。無惡不造。但以十念相續便得往

生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永

隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來 

備造諸行。有漏之法繋屬三界。云何不斷

三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三

界耶。繋業之義復欲云何。對治此疑。故言

不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少

作多。以多作少。以近爲遠。以遠爲近。以

輕爲重。以重爲輕。以長爲短。以短爲長。

如是等佛智無量無邊不可思議已上但若少

一心等者。語其全無。既有暫信。何云無

耶　問。胎生與三輩爲同。爲異　答。彼此

不同。所以然者。三輩信者往生。以經説云 

其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者

往生。以經説云此人宿世無有智慧疑惑所

致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云

或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。

言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所

期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不

可一同。故略論云。又有一種往生安樂不

入三輩中。謂以疑惑心修諸功徳已上

問。帛･謙兩經中下二輩同説胎生。何云別

耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲 

往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布

施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇

猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心

狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。

不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。

雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛

經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清

淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五

百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心 

不開解。是故爲第二中輩略抄又説下輩

云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其

人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。

所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在

虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二

輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經

已上略抄。大阿

彌陀經亦同之璟興云。今即疑佛五智。中下･下

上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言在

城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若

三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡已上答。 

異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸

師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説

胎生。信者･疑者二類各別。何云一類。但舊

兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且

置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九

品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階

位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙

正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法

護已上因問。胎經懈慢國･大經邊地同異

如何　答。異也。彼胎生者在極樂内。懈慢國 

者近此界故。1胎經二云。西方去此閻浮提

十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎

樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東

視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後

發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著

懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千

萬衆時有一人。能生阿彌陀佛國已上先師

云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬

於極樂胎生云云2十因云。又非唯有胎生邊 

地。亦於道中且有化城。謂懈慢國已上大悲

菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有

開華徳。從徳立名。故云開華云云又理趣

釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏

性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能

染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同

聖者。爲顯是自性清淨之義。手持蓮華已上

有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用

也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立

名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之 

中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有

含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正

者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等

益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。

有云。擧疑屬邪。不疑爲正　問。邪正之言

全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑

　答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。

即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲

邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼

文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日 

不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名

邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲

正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不

相應。故名邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪

正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多

羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲

麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此

約所現境以判其邪正　問。看經文相。約

能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專 

觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈

芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之

觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪已上此約

能觀。符合經文。群疑論云。般若･觀經倶是

聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有

旨趣已上此論亦約能觀如何　答。經云妄

想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見

等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀

名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等

邪正義廣。意樂別故。不須和會 

觀經定善義傳通記卷第一

觀經定善義傳通記卷第二

　釋良忠述　

本曰四就下至寶樹觀竟

釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四

解樹觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二

中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標

顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀

音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。

正明總標身相。言地體者。於當文中雖

有水氷。且從所期故云地體。經見水澂清

亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明 

了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思

想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦

者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼

見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼

見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影

像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日

觀皆令明了。此對日觀見日欲沒状如懸鼓。

斯乃日水二觀倶假觀故。眼見日水心觀日

水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見

水已等者　問。水觀有觀成耶。若言無者。 

日水倶假。何故日觀説觀成相。水觀不説。

況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。

是以經云既見水已。又云此想成已。應是

水觀説觀成。若言有者。今釋無文　答。日

是總表彼土光明。不局一觀。故當觀内以

見日位方屬觀成。水觀則是假眞轉觀終至

地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者

見地爲懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。

故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者

思惟名見。非正受見。如云見瑠璃地。又思 

想名成。如地觀云此想成時　問。若云水

觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者

等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又

椀水喩下云水靜境現者即是能縁之心無

亂所縁之境不動。所言境者。應是水境。又

云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文

既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成

　答。上問端云問曰既教想水以住心。轉

水以成氷。轉氷以成瑠璃地者。云何作法 

而令境現。案此問意。若自水氷轉以成瑠

璃者。以何方便而爲作法。可令寶地境現

前耶。今以此問案答文意。欲修水觀。還

須對相似之境而爲方便。思惟想成至第

三觀可見寶地。故云觀水取定。次所縁之

境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。

故今文云内外恬怕所求之相顯然。言所求

者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明

轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失

等。此亦符上問端也。但至既見水已文同 

日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。

水觀不爾。假眞轉觀至第三觀。見地爲懷。

故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想

水氷時何得定心。上觀･今觀意樂別故。言

同義異。經作瑠璃想者　問。所言瑠璃爲眞

爲假。若云眞者。既云此想成已見瑠璃地。

故應是假瑠璃。天台云。一作水想。二變水

成氷。三變氷爲瑠璃。四觀瑠璃以成大

地。内外映徹淨影

同之若言假者。今釋以氷對

瑠璃地。亦不擧假瑠璃　答。是假瑠璃。但 

今釋者以水表可平地。以氷表映徹地。氷

與瑠璃同映徹故合氷不表。經氷映徹不

及瑠璃。別擧瑠璃以顯彼地極映徹想。故

玄義云。言假者。即日想水想氷想等是其假

依。所言等者。等瑠璃也。問曰前教等者。先

問中言知業相等者。等言廣取知方等三。

答中唯擧光者。假觀本意必對相似。然日觀

三義中。知光即表彼土光明故。以日光相

似即類水表可平寶地也。示斯可平之相 

等者　問。今經文無水對可平之説。但表

内外映徹。何作此釋　答。水觀所表若非

可平更顯何義。映徹之相是氷所表。故水能

表可平相也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法

華玄云。況意乃多。略擬前後合成六譬已上

曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地

輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分

齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令

境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。

若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明 

心作法。於中有二。初總標住心作法。二行

者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一

初至水動故也。此正明用椀水之相。二言

椀下至不住也。此明以椀水及白物譬心

動不動相。初明用椀水中四。一初至更莫

異縁。略明向椀水看白物相。二又水下至

湛然也。廣明椀水自動波浪大起不見白

物。後波漸息白物明現。此表内心煩惱以妨

定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸

行者令見水動不動。知自心境現不現相。 

四又待水下至水動故也。此明更投米等

水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定

心。第二以椀水等譬心動不動中三。初至

顯然。此明合上波息見白物。二又細想下

至即動。此明合上米等動水故白物不現。

三又行者下至不住也。此明亦勸行者令

見水動不動。知自心住不住相也上標文

起盡竟

問。椀水作法出何經論　答。未見其證。又

證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相 

似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須

相似此水椀水。令知心動不動即易得

定。又水似心故。還須似心水。令知心水

動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心

故實。所謂若欲不見。若欲見者。倶障靜心。

是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異縁住

正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即

喩心器等者　問。今用椀水者是行者作法。

何云喩耶　答。自修作法。而喩自心即知

動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喩。以 

況内･外。竝起三障。今用行者作法。以況自

心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起

是心。或是非竝起。譬象魚風竝濁池水。象

譬外。魚譬内。風譬竝起。又象譬諸非自外

而起。魚譬内觀羸弱爲二邊所動。風譬内

外合雜穢濁混和已上縁之心無亂等者。所

言心者。此是定心。謂於散心中看椀水動

不動相。預知定心住不住相也。内外恬怕

者。能縁爲内。所縁爲外。能所不動寂靜名

爲恬怕。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵 

者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若

現麁想轉動。米譬細塵。棗譬麁塵。豆通譬

麁細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句

是清淨功徳。通後十六。下二句是量功徳也。

別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣

非清淨者不足爲徳。故引證之。勝過三界

道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三

界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲

處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界 

行處。此句明處圓淨已上佛地論云。超過三

界所行之處。非如三界自地諸愛執爲己

有。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果。

如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。

非彼異熟増上果故。如涅槃等超過三界

異熟果地云云究竟如虚空者。梁攝論明分

量圓滿云。論曰。大城邊際不可度量。釋曰。

徑度爲度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非

凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓

淨已上問。無邊際者。爲實無際。爲非凡量 

言無邊際　答。非凡夫量言無邊際。故天

親云。非凡夫以由旬等數所能度量已上又

佛地經明受用土云。周圓無際其量難測

已上佛地論有二義。述一義云。如來受用身

土三無數劫所修。無邊善根所感周遍法界。

地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。

以無邊故如無始時。又述正義云。二他受

用。謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法

樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或

小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊 

故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地

前言不能測已上此同天親且就凡見言

無邊際。往生論亦不可違梁釋論。一師造

故云云經瑠璃地者　問。大經云其佛國土

自然七寶合成爲地。彌陀經云黄金爲地。與

今相違　答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説

各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。

觀氷以顯映徹之相。由此便故説瑠璃地。

其實彼土何限一寶。然略記云　問。觀經云 

璃瑠地。何故今言黄金　解曰。思益經説未

來須彌燈王佛國土云。以閻浮金瑠璃爲

地。準彼思之。黄金不映徹。瑠璃非金色。

彼土金色亦應映徹。故倶得名。又觀經云。

瑠璃地上以黄金繩雜厠間錯云云二寶合

成。故亦倶名已上疏抄云。慧心云。黄金映徹

似瑠璃也已上一往會通也。彼土七寶爲地。

或以雜寶。各擧一邊耳。如善導云。或以瑠

璃爲地。白玉作道。或以紫金白銀爲地。

百寶作道乃至或以千萬寶爲地。二三寶作 

道。如是轉相間雜。轉共合成乃至行者等莫

言但有金道而無餘寶作道也已上二明

地下莊嚴中。幢體等是無漏金剛者。金剛之

言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間

者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治

壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相

壞。而無對治壞。故倶名爲出世間。然彼寶

幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。

言金剛者。即是無漏之體也。戒度記云。金

剛即是幢體。不可破壞。故名爲剛已上問。 

淨土論云得入蓮華藏世界。若爾應云蓮

華擎世界。故攝論云。世間世界地輪依水

輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王爲依止

已上嘉祥釋蓮華藏世界相云。以寶蓮華擎

世界故名蓮華藏已上今經何云金幢擎地

　答。此義難決。且試會者。言蓮華者。明其

總相。金幢擎者。説其別相也云云表非圓相

者。表是顯義。幢有方楞。故云非圓。量出塵

沙者。此明寶幢數量。讃云。地下莊嚴七寶 

幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無

數億。方楞具足盡暉光　問。經文不説寶幢

數多　答。彼國寶地廣闊無邊。擎地寶幢何

但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云

數。如云衆寶國土一一界上不云界數。況

乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無

邊之際者　問。無邊際者。自他界中是何

答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方

故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指

他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六 

段即明其光作利益。下所引攝論云周遍

一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準

之。光周無邊應一切界。色照他方等者

問。經文不説光周無邊及以色照他方利益

　答。寶出千光･光多異色正述經文。而此光

明可有所至及利益事故。先色照他方者。

梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周

遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三瑠

璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅

七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一 

切處。此處以七寶爲莊嚴。佛住其中。論曰。

能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七

寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相

圓淨已上佛地論意亦復如是。準論得知。淨

土衆寶所出光明。普照周遍。次作利益事

者。經云演説苦空無常無我之音。釋云光變

樂音轉成説法之相。又大經云。一一華中出

三十六百千億光。一一光中出三十六百千

億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百 

千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛各

各安立無量衆生於佛正道已上地上莊嚴所

出光明既成利益。地下幢光何不爾耶。新往

者覩之卒難周悉者　問。經文只云不可具

見。不分新舊　答。舊生可知道理必然。八

方八面者　問。方即是面。何似重言。若爾應

云八方八楞。是故經云八方八楞　答。百

寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故

非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。

無動轉故名爲寂靜。無造作故名爲無爲。 

離有爲苦。故名爲樂。依正莊嚴快樂無窮名

爲畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離

無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏心

識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現

神通等者。正明利物相。此擧説法入滅二

相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明

淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種

莊嚴之相。利益衆生。今此文大悲熏心等讃。

同法事讃菩薩歎徳文耳。歸去來等者。是亂

句讃。總讃亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有 

此例。又智昇諸經禮讃引此文云。歸去來。

魔郷輪迴不可停已上問。始生淨土。何云

歸耶　答。先師云。此約能化也。私云。悟從

本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土

本國也。六道盡皆經等者　問。上二界中無

有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶　答。淨穢相

對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念眞實樂

故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有

漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。 

釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至

有頂已上問。今讃地下。然西方寂靜等二讃

文總頌彼界。不局地下　答。當段雖是地

下莊嚴。而今始説眞依報故。任教本意急

勸往生。因茲上讃總擧彼界種種妙徳。下

讃正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持

圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･

佛地論明他受用有十八功徳。眞諦攝大乘

釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量

世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周 

遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾

界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故

言妙飾。有衆多妙飾。故言無量。所遊行地

爲界。所居地爲處。一一界･一一處莊嚴具

足故言成立。此句明形貎圓淨。論曰。大城

邊際不可度量。釋曰。徑度爲度。周圍爲量。

一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所

能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行･

處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲處。淨

土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此 

句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。

以何法爲體。論曰。出出世善法功能所生。

釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛

地名出出世。出世法爲世法對治。出出世法

爲出世法對治。功能以四縁爲相。從出出

世善法功能生起此淨土。故不以集諦爲

因。此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無

分別智･無分別後得智所生善根名出出世

善法。論曰。最清淨自在唯識爲相。釋曰。菩 

薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離

一切障無退失。故言自在。此唯識智爲淨

土體。故不以苦諦爲體。此句明果圓淨。論

曰。如來所鎭。釋曰。如此相淨土如來恒居

其中。最爲上首。故言鎭。此句明主圓淨。論

曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他

受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助

道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓

淨。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊

那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中 

實無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜

類。此句明眷屬圓淨。若有如此衆生。諸菩

薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋

曰。大乘十二部經名大法。眞如解脱等爲

味。縁此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩

五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何

等業。論曰。一切衆生一切利益事爲用。釋

曰。凡夫二乘名一切衆生。隨其所能爲説

正教。令如説修行離四惡道。離生死。離二

乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若 

菩薩於衆生行如此業。能行及行處得何

利益。論曰。一切煩惱災横所離。釋曰。三界

集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此

二悉離能行･行處。此句明利益圓淨。若離

如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行

處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故

離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中

無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論

曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非 

惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福

徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。

是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何

法爲出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大

乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧

名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故

名出離。此句明路圓淨。若有此路爲乘何

法。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘

中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘鉢

舍那。以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此 

乘從何門入。論曰。大空･無相･無願解脱門

入處。釋曰。於大乘中三解脱門一體。由無

性故空。空故無相。無相故無願。若至此門

得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪

依水輪。水輪依風輪。淨土爲依何法。論曰。

無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲依止。釋

曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界眞如。蓮

華雖在泥水之中不爲泥水所汚。譬法界

眞如雖在世間不爲世間法所汚。又蓮華

性自開發。譬法界眞如性自開發衆生若證 

皆得覺悟。又蓮華爲群蜂所採。譬法界眞

如爲衆聖所用。又蓮華有四徳。一香。二淨。

三柔軟。四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂

常･樂･我･淨。於衆華中最大最勝。故名爲

王。譬法界眞如於一切法中最勝。此華爲

無量色相功徳聚所莊嚴。能爲一切法作

依止。譬法界眞如爲無量出世功徳聚所莊

嚴。此法界眞如能爲淨土作依止。復次如

來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故 

名王。無量色相等功徳聚所莊嚴。能爲淨

土作依止。此句明依止圓淨已上唐論及佛地

論倶明依持圓

滿七寶池林等是能依等者　問。攝論云。世

間世界地輪依水輪。水輪依風輪。淨土以

大蓮華王爲依止。準之。地樹池等皆可同

言能依所持　答。依持能所之義所望不同。

故今隨義轉用。地爲所依能持。池臺樹等以

爲能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地

觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑

疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸 

功徳。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑

則華不開已上問。經云宮殿。何云含華

答。帛謙兩經同。云即於七寶池蓮華化生

已上今依異譯及十住論。九品義云。彼經云

處宮殿者。是望内相。此經云在蓮華者。

是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處

廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。

人人不同。彼經取宮殿。此經擧蓮華。各據

一邊。通二違也已上準之。華與宮殿更非

鉾楯。但御廟及璟興胎生屬九品。鸞師等不 

然也云云内受法樂無微苦者　問。大經云

五百歳中受諸厄也。何云無微苦　答。經下

文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依

此文云無微苦。但受諸厄者。下文云不見

三寶不得供養修諸功徳以此爲苦。故龍興

云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能

見聞三寶故已上菩薩徐徐授寶衣者　問。

生彼國者由本願故。應法妙服自然在身。

何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎　答。自然衣 

上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩

者。法事讃云法侶將衣競來著。禮讃云觀音

勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光

觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令

得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法

忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍

已上見彼樹者既得三忍。觸菩薩光豈不

得忍　問。三忍何位　答。異釋雖多。案今

家意。伏忍三位名爲三忍。法事讃云。法侶將

衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興 

大經疏云。伏忍三位名爲三法忍。瑜伽亦説

勝解行地有下中上品三忍故已上此亦同

今。瞻仰尊顏讃善哉者。新生菩薩能讃世

尊。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。

又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世

尊諸衆生等易可化度已上上方梵王讃大

通云。善哉。見諸佛救世之聖尊已上經以

黄金繩者。彼土金道似此土繩。謂道正直

如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七

寶互相間錯如世華塼已上四明空裏莊 

嚴中。即有其六等者。問。當文立六子段。

配文之後重云又明地上等。又以如華如

月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意

耶　答。又明等者。爲令曲知虚空莊嚴相。

直釋其相。如華等者。以喩顯其相。故別

牒釋也。喩華意者。光自地昇空。如落華飄

風而昇空。故喩之華。喩月意者。光臺停天

暐曄明照。故喩之月。是故上云上涌空中作

一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。 

從上照下。故如星月已上與今意同。次牒

釋於臺等文者。重牒經文。挍釋其文也。五

明樂音説法中。經八種清風者。今家無判

天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄

此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可

用對八卦也已上問。經指上樂器云鼓

此樂器。故知。八種已下猶是虚空莊嚴。故玄

義分亦屬虚空。若爾八種已下應猶屬第四

段。何爲別段　答。所問實爾。但爲顯嚴儀･

説法有異。且爲別段耳。四倒四眞恒沙 

等法者　問。經文唯擧苦等四眞。何云四

倒恒沙等法　答。若有能治必有所治。故

靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀

受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對

破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非

空何謂已上戒度云。四念處者。蓋由衆生計

身爲淨。以苦爲樂。無常計常。無我計我。

佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受

是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念

四倒是處。初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。 

四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不

出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經

沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之

計纔亡。則知此身當處空故已上次恒沙等

者。準下池觀。不局四眞。廣説諸波羅蜜。及

讃相好等。故云恒沙　問。大乘國土何

説小乘四倒四眞　答。如玄義記。安樂國

清淨等者。此引菩薩説法讃佛。而顯依報

説法讃佛。隨義轉用而已　問。論云讃諸 

佛功徳。何云讃佛諸功徳。況準下句意。應

云讃諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸

佛徳。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讃穢

土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故

云無有分別心也。若爾應言讃諸佛徳

答。任所覽本。故云讃佛。設無諸字佛是通

號。何違下句。諸功徳者。諸佛各有諸功徳

故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水

觀者　問。當觀之中具想寶地。何故唯結

云水想耶　答。水･氷･地三是轉觀故總屬 

水觀。更捨水氷獨觀寶地。齊此名爲寶地

觀也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處

顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台

云。第二水觀。初作水想者。擧所觀境界。從

見水徴清下正起觀行。是爲水想下結觀也

乃至第三地觀文有四。一漸想觀從若得三

昧下第二實觀。佛告下明利益。作是觀下

顯觀邪正已上問。見瑠璃地下正觀寶地。

何屬水觀。故玄義云。日想･水想･氷想等是

其假依。從瑠璃地下是其眞依已上答。玄 

文約義。剋體而論。水假地眞故。今文約行。

修觀行者合觀水･地故　問。今所觀地與

第三觀復有何別　答。相帶水･氷想寶

地者。從初屬水。第三觀地不想水氷。直

觀寶地獨屬地觀。故知。見瑠璃下義兼兩

向。上説下略只云此想成時。重顯寶地

此義爲正。

是相傳義復有一義。第二觀有水氷地中。

唯局水氷而屬水觀。瑠璃地下屬第三觀。

故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從瑠 

璃地下是其眞依已上故嘉祥云。第一有五

觀。別觀。第六一觀總觀乃至就初復爲二。第

一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半。正

作觀。今則第一作觀方便乃至此想成已下

第二正作於觀。以作水想及瑠璃想。則見

彼瑠璃地已上靈芝云。第二水想正爲觀地。

所觀境二。初觀水三。初正想水。次變水成

氷。後觀氷爲瑠璃。齊此已來當觀文畢。此

想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地

體明徹。二地下幢擎。三地上莊嚴。結文可 

知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第

三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟

中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰

益。四辨邪正略抄但結文者行者必須三境

轉觀。爲令知此義故。於水氷下不結觀

名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守

經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文

別有四。一辨觀相。二是爲下結。三此想成

下顯其成相。四如此想者名爲粗見下結成

分齊乃至第三觀中文別有五。一辨觀相。依 

三昧見名爲地想。二是爲下結。三佛告下

勸持勸説四若觀下明觀利益。五作是觀下

辨觀邪正已上

本曰三就下至廣明地觀竟

釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三

解地觀中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指此

想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋

中文自爲六。一明結前生後中。經此想成

時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。 

言此想者。指瑠璃地三種莊嚴也　問。準

自餘觀。總指前觀以爲結前。更不殘文。而

水觀具觀水氷地。故此想者總可指上水氷

地三　答。上説水氷瑠璃相已。然後結云

此想成已。今亦説三種莊嚴已。然後結云

此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。

又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。

別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者

思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分

成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀 

成中。有六子段　問。今此六段爲倶屬觀

成　答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀

成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即

作觀成正受方便。是故中間綺説方便。初

云極令了了。次云閉目開目。倶雖標觀成

相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若

得三昧等者。説觀成相。故從初後名觀成

相也　問。解釋既云觀成有六。何餘三段

非觀成耶。今案文意。思惟粗見･正受了了 

倶屬觀成　答。六段總云觀成者。恒憶粗

見以爲方便。覺念頓滅即得三昧正受。見

彼微妙境界。欲明此義説其方便。何以觀

前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀

前方便。言正受者。想心都息縁慮竝亡。次

下文引當文二見。以合思惟正受之義。何

以前方便而爲觀成位　問。像觀釋云。閉

目開目下至如觀掌中。正明觀成已上然心

眼得開正明正受。爾前二文雖是思惟總 

判觀成。故知。思惟亦屬觀成　答。彼文亦

以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目

前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦

非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但

前二文明其方便。謂得正受非容易。故先

想前二爲觀方便。彼文約終名觀成相

問。群疑論引今二見云。想成粗見爲欲界

聞思心也。得三昧明見。爲色界修慧心也

已上既以二見同云想成。故知。二見同屬觀

成　答。今師意以思惟爲方便。何屬觀成。 

彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。

與今何同　問。閉目開目之見通思惟正受

位耶　答。日觀當文屬正受見。以今文云

境既現心故。像觀文者説思惟想位。以彼

文云似現目前故　問。了了見之文通思惟

正受耶　答。了了之言唯在正受。日･座･像･

觀音･今文二處皆屬正受故。經唯除睡時

者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。

謂憶想不斷以爲其要。何除食時。擇瑛法

師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法 

師所録天親五念門。二依善導和尚十六讃

文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍

精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐

時高僧。諒古經本是睡字。兼昇法師大明

經教。作經目録。爲世所崇。善導深修觀行。

是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以

已上問。靈芝云。除食時者。開暫間也。有

依別本改爲睡時。尋諸古本竝作食時。且

凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩 

乘各有食觀。故此除之。此局道衆。亦非通

論。今謂。餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理

合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧

經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。

一切時中恒見佛像等。斯爲明據。不須改

作已上此義何通　。答。凡夫行人欲得三昧。

何故自廢忘觀想乎。但任運自息者。爲言

睡外常恒憶想。説除睡時有何過乎。又棄

食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。

又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。 

又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飮食

不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極

樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。

覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小

像及青黄等名爲覺想。此之覺想至思惟

見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言

縁慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺

想。若至正受覺想即滅。雖縁青黄等及大

小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是

現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不 

貫餘。得是現量已上靈芝云。二正受中三

昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成

見地。不待作意任運契合見境分明。如人

學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證

方知。故云不可具説已上地廣無邊等者。地

廣無邊總擧地體。寶幢非一是標地下。衆

珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明

思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒

如對目者。有本云對日。禮讃云常對目。近 

縁云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目

爲正。四勸發流通中。二明勸持佛語乃至觀

地之益者。此第二段雖釋汝持佛語一句。然

所以持者即爲令説也。爲顯此義預釋

下意。如示觀縁中。第六重牒前恩下預釋第

七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是

能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正

順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。爲

信行者説觀地法也。梵網義記云。大士當

捨身施教人已上不欲直令乃至人天樂者　問。 

五乘教中有人天乘。何云不欲受人天樂

答。今人天者世間人天。文云人天之樂等

故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所

斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性

感佛出世。餘不能感已上諸佛本願者。指總

願也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語阿

難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子

善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞

無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。

其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心 

歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。

皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡

人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。

不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘

僧。心中孤疑都無所信者皆故從惡道中

來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得

度脱。故心中孤疑不信向耳大阿彌陀

經同之問。設

人天來。若無宿善。不能信向。設惡趣來。若

有善縁。何不信受　答。理實如然。今從大 

都説其非機。惡趣應無善因故也。機有萬

品。不可一概　問。一切往生者。爲必由

宿善　答。値遇本願必由宿善。遂往生者

依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不

言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名

無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故

大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽

佛國快樂無極已上珍海引此文。以

爲無宿善往生證覺經亦説

値遇本願由宿善也。悲喜交流身毛爲竪

等者　問。若無此義者不可往生耶　答。 

經説惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱

讃淨土經云。五濁惡時男子女人聞説如

是極難信法。能生信解受持演説。如教修

行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。

若人聞説淨土教門。身毛爲竪如拔出者

定得解脱。三如賢護經云。衆生學得諸佛

現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繋心相

續思惟。次第不亂分明覩彼佛。因此三昧

得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此

佛刹耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生 

此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便

得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經

相應。即知得生淨土略抄五觀利益中。因觀

無漏等者。惡業依止虚妄之心。依於虚妄境

界而造。觀法依止無上信心。依佛眞實功

徳而修。一虚一實。故觀地法滅多罪也。具

如論註。雖得往生含華未出等者。此擧疑心

往生之失。以勸地觀無疑之得　問。往生之

人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讃 

云若少一心即不得生　答。經論多明疑心

往生。今釋依彼。此乃衆生機類萬品。雖疑

猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信

不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫

信因以作強縁。致使往生。譬如大龍若得

小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生

淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心

尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸

功徳暫不信猶信罪福修習善本暫信大阿彌

陀經云。其人奉行施與。如是者若其人然後 

復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。

後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有

往生其國。雖爾者其人續念不絶。暫信暫

不信意志猶預無所專據。續其善願爲本

故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛

即自化作形像。令其人目自見之。口不能

復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知

益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即

心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽

終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至 

阿彌陀佛所清淨覺經

同之十住論云。若人種善

根。疑則華不開已上略論云。經中但云疑惑

不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以

對治言之乃至疑有四意。一者疑。但憶念阿

彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言業

道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年

或一月。無惡不造。但以十念相續便得往

生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永

隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來 

備造諸行。有漏之法繋屬三界。云何不斷

三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三

界耶。繋業之義復欲云何。對治此疑。故言

不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少

作多。以多作少。以近爲遠。以遠爲近。以

輕爲重。以重爲輕。以長爲短。以短爲長。

如是等佛智無量無邊不可思議已上但若少

一心等者。語其全無。既有暫信。何云無

耶　問。胎生與三輩爲同。爲異　答。彼此

不同。所以然者。三輩信者往生。以經説云 

其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者

往生。以經説云此人宿世無有智慧疑惑所

致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云

或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。

言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所

期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不

可一同。故略論云。又有一種往生安樂不

入三輩中。謂以疑惑心修諸功徳已上

問。帛･謙兩經中下二輩同説胎生。何云別

耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲 

往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布

施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇

猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心

狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。

不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。

雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛

經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清

淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五

百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心 

不開解。是故爲第二中輩略抄又説下輩

云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其

人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。

所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在

虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二

輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經

已上略抄。大阿

彌陀經亦同之璟興云。今即疑佛五智。中下･下

上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言在

城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若

三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡已上答。 

異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸

師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説

胎生。信者･疑者二類各別。何云一類。但舊

兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且

置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九

品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階

位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙

正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法

護已上因問。胎經懈慢國･大經邊地同異

如何　答。異也。彼胎生者在極樂内。懈慢國 

者近此界故。1胎經二云。西方去此閻浮提

十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎

樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東

視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後

發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著

懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千

萬衆時有一人。能生阿彌陀佛國已上先師

云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬

於極樂胎生云云2十因云。又非唯有胎生邊 

地。亦於道中且有化城。謂懈慢國已上大悲

菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有

開華徳。從徳立名。故云開華云云又理趣

釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏

性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能

染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同

聖者。爲顯是自性清淨之義。手持蓮華已上

有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用

也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立

名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之 

中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有

含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正

者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等

益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。

有云。擧疑屬邪。不疑爲正　問。邪正之言

全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑

　答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。

即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲

邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼

文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日 

不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名

邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲

正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不

相應。故名邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪

正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多

羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲

麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此

約所現境以判其邪正　問。看經文相。約

能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專 

觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈

芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之

觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪已上此約

能觀。符合經文。群疑論云。般若･觀經倶是

聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有

旨趣已上此論亦約能觀如何　答。經云妄

想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見

等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀

名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等

邪正義廣。意樂別故。不須和會 

觀經定善義傳通記卷第一

觀經定善義傳通記卷第二

　釋良忠述　

本曰四就下至寶樹觀竟

釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四

解樹觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二

斯乃下總述大意。分文中文自爲十。二重 

牒觀名。教儀則中二言等者　問。若準餘

文。應云二從觀寶樹下至行樹想已來。正

明重牒觀名生後觀相正教儀則。如何

答。當文應立開合二科。謂一一下不爲別

科。是顯合意。上文不牒即顯開意。寶樹寶

林豈以七行爲量者。此破他義。但大師已前

古師中未見其義。然璟興云。彼國寶樹除

道樹。外無有孤生或六或八。故云七重。即

擬七覺支之樹也。又靈芝云。次示行數。周 

迴七重匝繞彼國。或云。處處皆有七重已上

蓋大師預鑒當來謬解設此破文。今言七重

等者。此述自義。所謂竪有根莖枝條葉華

果七。非横七行。四十九重者。重顯非七行。

彌陀經義者。彼彌陀義未來此土。未閑眞

觀要藉假想者。觀成名眞觀。觀想名假想。

不同此方相似境相名假。彼方眞實境相

名爲眞也。三明樹體量中二。先體後量。體

中佛心無漏故其樹亦無漏者　問。大乘對

法論･攝大乘論等。明十八界中十五界有漏･ 

八界無記。若爾佛身土等應是有漏　答。佛

智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四

智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂

佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏

法種已永捨故。雖有示現作生死身。業煩

惱等似苦集諦。而實無漏。道諦所攝已上即

知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引

天親讃云出世善根生即此意也。但對法等

論前十五界有漏等者。佛地･唯識兩論同以

三義會之。佛地論云。有義十八界通有漏 

無漏。皆有善性。然據二乘境界麁相相似。

説言十八界中十五有漏･八無記等此當唯

識護法

正

義有義淨土定心所變。雖有色等似十界

相。非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處

等ノ所縁ノ青等ノ皆是自在所生色ナルカ故法界所

攝。是故淨土雖用色等爲其體性是無漏

善。亦不相違。若爾菩薩五識不縁受用土耶

雖依彼力自識變爲。然相麁妙不相似故

非五境攝。如來五識可不縁耶。佛縁事心 

作用相似。假名五識。實非五識。恒在定故。

若爾不從五根生耶。如來五根及色聲等

相同根境。假名五根及色等境。定心變故。

實是法界自在生識。若爾四智應不同時。

無有一時一類多識一身起故。許亦何失

此同唯識

第二所説如實義者。如來身土甚深微妙非

有非無。非是有漏。亦非無漏。非善非惡。

亦非無記。非蘊界等法門所攝。但隨所宜

種種異説。餘處説言十八界中十五有漏･八

無記等。但就二乘異生等境。麁相分別。不 

就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處説如來

非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。乃至廣

説此同唯識

第一所説問。彼土可有漏。凡夫生處。何

偏云無漏耶　答。群疑論云。問曰。極樂世

界既許凡夫得生。未知爲是有漏土。爲是

無漏土。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無

漏。凡夫之心未得無漏。依彼如來無漏土

上。自心變現作有漏土。而生其中。若約如

來本土而説。則亦得名生無漏土。若約自

心所變之土而受用者。亦得説言生有漏 

土。雖有漏以託如來無漏之土而變現故。

極似佛無漏。亦無衆惡過患已上委細分別

法相之時應如所引。但大師釋無一處述亦

有漏義。處處皆云唯無漏土。和尚本意暗以

難知。若依此教。要在述如來他力本願。故

判無漏。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體

故引證樹體。正道者正體智。大慈悲者後得

相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱出世善

根。故合佛心無漏之義。生者彼土從佛二 

智而生。故名爲生。斯乃引通而證別也。後

二句者形相功徳同文故來。或預證下樹光。

次量中樹高三十二萬里者。此約四十里爲

一由旬。靈芝云。由旬亦云由延。亦云踰繕

那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不定。諸家

多取四十里爲準。戒度云。初出由旬梵號。

而無正翻。義取西土郵亭傳舍。以爲準則。

經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。

多取下品爲用。八千由旬計有三十二萬

里也已上西域記二云。舊譯所傳四十里。西 

方風俗三十里。聖教所載唯十六里已上亦

無老死等者。文集云。老枝病葉已上無有枯

悴名無老死。無始終短小名無小生。無初

小後大名無漸長。起即同時等者。佛成覺時

依報倶生。無有前後。四明樹異相中。雜嚴

雜飾者。形色莊嚴名爲雜嚴。經其諸下至具

足是。顯色莊嚴名爲雜飾。經一一下至映

飾是。經衆寶者。靈芝云。寶色與光五色相

間。瑠璃碧色出黄光。玻瓈青色出紅光。碼

瑙赤色出白光。硨磲白色出緑光。若準大 

本。琥珀･七寶諸樹周滿世界。金･銀･瑠璃･玻

璃･珊瑚･碼瑙･硨磲等樹。或有二寶三寶乃

至七寶轉共合成。廣如彼説。戒度云。瑠璃具

云吠瑠璃。此云不遠。以西域有山。去波羅

奈城不遠山出此寶故以名之。玻瓈正云

宰波致迦。其状似此方水精。然色有赤白

者。碼瑙梵云摩婆羅伽隷。寶色如馬之腦。

因以爲名。硨磲梵云牟婆洛掲拉婆。此云

青白色寶。尚書大傳云。大貝如車之渠。 

渠謂車輞。經云緑眞珠。亦有赤者。佛地論

云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石

樹也。述異記云。珊瑚樹碧色。生海底。一株

數十枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者

尺餘。琥珀似玉顏色紅潤。或云千歳松脂

化作。經云衆寶。故引大本而轉釋之。彼

云。或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。或有

金樹銀葉華果。或有銀樹金葉華果。乃至

云。或有寶樹紫金爲本。白銀爲莖。瑠璃爲

枝。水精爲條珊瑚爲葉。碼瑙爲華。硨磲爲 

實等。文廣不録已上又讃云彌陀淨國等者。

上所引論偈總明器界種種事及妙色莊嚴。

是用通以證別。今讃別明寶樹莊嚴。是

亂句讃。例在於經。金剛能斷般若經隨笈

多譯云。

若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法

體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能

知已上天衣挂繞者　問。經無天衣説　答。

經云一一樹上有七重網。網名天衣。天台

云。天衣爲座出勝天王。而彼經云。復有高

行諸大菩薩。見八萬四千天子敷八萬四 

千大師子座。衆寶合成七寶衆網彌覆其上

已上今亦同之。寶雲含蓋者。寶雲覆樹其形

如蓋。故云含蓋。他方聖衆等者　問。他方

本國彼此聖衆倶可聽響見形　答。實如

所問。今文但是影略互顯。故大經上云。其

聲流布遍諸佛國。其聞音者得深法忍。目

覩其色。耳聞其音乃至一切皆得甚深法忍

已上又今言能人者聖衆也。五明樹上空裏

莊嚴中。經如梵王宮者　問。下界之人不 

見梵宮。何爲比類　答。餘聖教中處處

廣説上界相故。衆會皆知梵王宮殿。是聖

教量。何不比知。例如諸經説他淨土皆

云亦如西方極樂。經釋迦毘楞伽摩尼寶

者。知禮云。釋迦毘楞伽此云能勝。摩尼

正云末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲

垢穢所染。又翻増長。謂有此寶處必増其

威徳。舊云翻爲如意隨意。此皆義譯也

靈芝･戒

度同之疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有三。

一名威光。二名釋迦毘楞伽。三名寶精。毘 

楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住於

梵宮。菩薩從閻浮提生都率天。寶自然生

於篋中。壞滅諸怖毒事。寶精者。補處菩薩福

力所感。生身常用爲莊嚴具。作諸佛事已上

寶篋經云。毘楞伽寶在帝釋頸。遍照三十

三天。一切所有皆悉照現已上經其摩尼光照

百由旬者。疏抄云　問。一日尚照數萬由

旬。況如百億日。何但百由旬　答。被餘光

蔽不照遠耳。如月雖明對日不照已上六

明林樹華實中。不從内出者。華果同時非 

從華内出生果實。永觀云。春秋無隔。有華

有果。寒暑不改。不温不寒已上七明華葉

色相中。借喩以顯等者。靈芝云。百種畫即葉

上痕脈。如天瓔珞者。状其文也已上經閻浮

檀金者。靈芝云。州邊有樹。海底出金。光色

無比。置於闇中其暗即滅。知禮云。閻浮檀

金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近

閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹

立稱。金由河得名已上色比天金者　問。經 

云作閻浮檀金色。釋何云天金耶　答。經

説佛身云夜摩天閻浮檀金色。釋云正明

顯眞佛之身相踰天金之色。準彼思今。亦

應天金。八明樹果徳用中。自然涌出者。果

不從華生。故云自然。上文即云不從内出。

亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第

十五云。有人常供養天。其人貧窮一心供養

滿十二歳求索富貴。天愍此人自現其身。

而問之曰。汝求何等　答。我求富貴。欲

令所願皆得。天與一器。名曰聽缾。而語之 

言。所須之物從此缾出。其人得已應意所

欲。無所不得龍興

同之問。缾爲喩華。爲喩

果　答。豈不前言。涌生下明樹果。故

云借喩以標果相。非是喩華。華爲第七

段。果爲第八段。故白蓮記云。華如閻浮

檀金色。果如帝釋缾。靈芝云。涌生下三明

樹果等。戒度云。今以果相状如此缾。未

測大小。以葉度之亦可見矣已上如此三

師符合今解。然知禮云。今以妙華涌出諸

果。如彼天缾出種種物。故以喩之。如湛云。 

亦以華喩缾。果喩所須物已上問。果有何

徳以喩天缾　答。缾出所須以喩果光成

幢旛等。但戒度釋似喩果状。經映現三千等

者。初明現娑婆佛事。次明現十方淨土。群

疑論云。如寶蓋之中現十方淨土及此穢國

也。靈芝云。映現有二。大千佛事一也。十方佛

國二也。示生唱滅。説法度生。皆名佛事。慧

心云。或寶樹寶蓋得見釋迦一化乃至從淨

飯王都至跋提雙樹。從誕生童子時可盡 

八十年。或云。映現三千者。現極樂依正二

嚴也。十方佛國者。現他方淨土也已上又此

樹量等者。總歎寶樹徳用以勸行者。於中

量高指第三文八千由旬。華果衆多標於四

六七八段文。亦兼第五空裏網。空即是華果

莊嚴故也。神變非一即擧第八段文。彌高者。

玉云。彌甚也。大也。遍也言縱廣者。枝條四

垂前後左右其量齊等。故云縱廣彌闊。法華

經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由

旬。慧暉釋云。南北云縱。東西云廣已上一樹 

既然者。或本云一一樹然。彼本不正。九明

觀成中。一明結觀成相者。於觀成位始見

寶樹名觀成相。即指經見此樹之文。所言

結者指經已字。謂見樹已更可重觀。待後

重觀即名結也。二明次第觀之等者　問。

二三兩段有何差別　答。第二段意者。明思

惟粗見之位於根等事。一一觀之不得雜

亂。第三段意者正明正受了了見位見根等

事皆令明了。第三段中言一一次第觀之

者。爲顯正受成相。更擧先段思惟相也。總 

述中網簾空殿者。羅網似簾。故云網簾。光

明映徹。内外相見。網簾如無。故云空殿

本曰五就下至寶池觀竟

釋云。上來第四料簡樹觀已竟。自下第五

解池觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一

牒前生後中一從等者　問。次當想水之文

唯生後也。何云牒前　答。以有生後推

知牒前。此例甚多。經次當想水者。或本云次

當想池。各有其理。謂經結云八功徳水。故 

知。水本標結符合。又次下云有八池水。水即

池水。是故大師雖依水本猶名池觀。然擇

瑛師刻本云。是依古印本。天台疏文亦云池

觀。即顯簡異前之水觀不應有兩水觀

也。兼下二處經文皆結云寶池。又擧池其必

含水。擧水未必是池已上此依想池本也。

一爲不空世界等者。初釋意者。行樹中間若

無池水其地空曠。故有寶池。次釋意者。彼

土莊嚴非唯寶樹。寶池亦爲依報莊嚴。宛

如此方勝地即有水樹爲先。二明池數及 

出處中。經有八池水者。八功徳水所成池故

名八池水。上總標云正明池數者。池有八

徳之數也。次池有八數之名者。池中備有清

淨不臭等八徳名也。次八池之水者。八徳池

之水也。故次下文列八徳名。經一一池水者。

非是指上有八池水即云一一。只是彼國

界中八徳寶池無量無數。指彼多池名云一

一也　問。上云有八。下云一一。即知指上

云一一也。答。池數無量。不能擧數。其實

池多。是云一一。如云衆寶國土一一界上。 

又如上云下有金剛七寶金幢。幢無數故。經

不説數。故釋或云量出塵沙。或云地下寶

幢無數億。今亦如是。此乃彌陀淨國廣闊無

邊。寶池豈以八地爲數。今言八池者。清淨

等八也。是故經文首標云有八池水。尾結云

八功徳水想。標結符合。所言八者。即是徳數

而非池數已上

相傳問。有云。今八池者此明池

數。既云八池。明非徳數。例如大品説衆

香城。一一園中皆有八池。彼經第三十 

薩陀波

崙品云。一一園中各有八池。一名賢。二名

賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安穩。六名

多安穩。七名遠離。八名阿鞞跋致。其池成

就八功徳水。香若栴檀。色味具足。輕且柔軟

大般若三百

九十八大同又龍興一義即依大品。又靈芝云。

初擧數。一國八池渠道相通法常

大同此義云

何　答。以彼狹衆香城。不例廣大極樂。今

釋既出功徳八數。何云池數。諸師異解不

足會通。故疏抄云　問。廣大無邊國界之

内。何但八池　答。龍興云。説有不同。或説。 

四方･角各一。大品經中具出八名。稱讃經

云處處皆有七寶池者。池實有八。而是七

寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或

説。不定。或淨土有八八數。有淨土有七七

數。或有無量數。如兩卷等。講堂精舍宮殿

樓觀内外左右有諸俗池。或十由旬乃至百

千由旬等。雖有三説。第三爲勝。私云。經結

文云是爲八功徳水。故第二説善也已上經

一一池水七寶所成者。水雖純白。池岸七

寶映池水故成七寶色。故釋云寶光映徹 

等。戒度云。初中水性柔弱故非七寶莊嚴。

但由塘岸寶色相映使之然也已上經從如

意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊玉則

草不枯。淵藏珠則水不竭。況佛境乎已上

問。珠在何處能出寶水　答。今家無判。靈

芝云。毎一池心各有珠玉。泉從珠出。流

落池中。常時盈滿已上問。珠出池水。而無

流至其水何故不滿彼界　答。佛境難思

各不妨礙。八功徳者諸説少異。今文大同成 

實論説。論云。輕･冷･軟･美･清淨･不臭･飮時調

適･飮已無患已上但論約四塵。今對五塵

淨影･天

台同今又倶舍論十一云。一甘。二冷。三軟。

四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮

已不傷腹已上清淨潤澤是色入攝者。清淨

水徳。潤澤水體。但稱讃經澂淨潤澤開爲二

徳。倶舍･成實不擧潤澤。眼見清水故名色

入。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。

輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。

言十一者。謂堅名地。濕名水。煗名火。動 

名風。可稱名重。翻此名輕。柔軟名滑。麁

強名澁。食欲名飢。飮欲名渇。煗欲名冷。冷

飢渇三是心所欲。非正目觸。因有三觸發

此三欲。故冷飢渇是觸カ家果ニ&MT06279;而非是觸。今

言觸者。從果爲名。美是味入攝者。六味中

甘。故稱讃經云三者甘美。倶舍論云一甘。極

樂莊嚴安養國者。觀經･小經同名極樂。無量

壽經名爲安養。言極樂者。無有衆苦但受

樂故。言安養者。淨業記云。安樂養育衆

生。義寂云。安心養身已上菩薩徐行等者。 

此因寶池廣讃嚴儀也。隨機讃歎寶宮等

者。棟梁椽柱等表無量種種法門。菩薩隨

機讃歎其徳。三明池分異溜中。經分爲十

四支者。於寶池邊有十四渠。水旋池渠常

恒流注。而無雜亂故。云池分異溜旋還

無亂。謂對池心水。以支水名溜。溜玉云。力

救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即

十四支。溜者小水。此水旋繞十四支池水無

絶。對湛池邊旋轉名溜。故靈芝云。毎一池 

心各有珠玉。泉從珠出流落池中。常時盈

滿已上此釋意者。於池中心有如意珠。以出

寶水。其水流有十四支也。二明一一渠岸作

黄金色等者　問。渠岸作金色者。指黄金爲

渠文。渠下底沙雜寶色者。指渠下皆以等

文。何不牒釋一一支七作寶色文　答。分

文有所闕。其義難明。但試會者。上言一一

支作七寶色者。總標渠岸渠下二嚴。黄金爲

渠下別明二嚴。渠岸黄金。渠下雜色。皆

七寶攝。故不相違。又戒度云。上約池塘 

則具七寶。今論水渠。但云黄金已上經雜

色金剛以爲底沙者。於一金剛即有雜色。

靈芝云。金有五色。又精剛者已上今金剛者。

且約一池。大經所説底沙非一。四明水有

不思議用中。即有其五等者　問。四五大段

分文難思。即可料云四一一水下至十二

由旬已來明渠水蓮華。五其摩尼下至相好

者已來。明水有不思議徳用。池渠華數華

量三文是尋常事非不思議。何與水用合

爲一段。水上下及説法倶是水用。何爲兩段 

答。一一水下總明水用。華從水生。雖非

難思猶是水用。故置一段。池水説法彌以

難思亦有大益。爲別大段尤有所以。經一

一水中者。釋指渠名云一一水。然靈芝云。

一一水中即上八池各六十億已上問。今家

何故不説本池蓮華　答。本池有蓮理在

絶言。故不別説。又十四支外別無本池

故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説華相三

經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言七 

寶。故知多別。一一下明量。十二由旬計四百

八十里。小本經但云大如車輪。擧其極小

者耳。戒度云。二挍異。小本車輪者。彼疏

云。車有大小。難爲定準。此間極大不過數

尺。可依輪王車輪爲量。十住婆沙云。轉輪

聖王千輻金輪。種種珍寶莊嚴其輞。瑠璃

爲轂。周圓十五里。準此未及半由旬。亦約

小者耳。所以二經不同者。慈恩云。華有

大小。彼據極大。此約最小。今準大本池

中蓮華或一由旬乃至百千由旬。則知。大小 

不一皆是隨宜趣擧。不必以此較經優劣。

又璟興云。小經云池中蓮華大如車輪者。

即譯家之訛。故奘法師本云量如車輪。由

此經云團圓正等十二由旬。義不相違。車

輪雖小。圓滿正等可譬彼華故已上上下無

礙故名如意水等者　問。上云從如意寶中

出即名如意水。今何相違　答。如意水名通

此二義。是故無失。經尋樹上下者。今釋可

見。妙宗鈔云。三其摩尼下明隨心。論其寶 

水稱適人情。自然上樹然後流下。故上生

經明。兜率宮有水。游梁棟間。與此同也

如湛

同之但靈芝有異解。彼疏云。尋樹上下。尋猶

循也。樹即莖也。言水循華莖。上入華中。旋

轉發聲。却從莖下已上五明水有不思議

徳中。即有其二等者。華間曲尋樹音合稱

其聲。故分爲二。或説衆生苦事等者。如玄

義記。六明摩尼多有神徳中。天樂無以比

方者。大經擧六天樂挍量淨土音聲。文云。 

第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶

樹一種音聲千億倍也已上佛是衆生無上大

師等者　問。三寶如次以屬大師･良藥･福

田。似有參差。謂若以佛名大師者。亦應

法爲所學。僧爲同學。若法名良藥者。亦應

佛爲良醫。僧爲瞻病人。若僧名福田者。亦

應佛･法名福田。如何　答。三寶其徳廣多無

量。故且擧一互顯之耳。四事者依般舟經。

飮食･衣服･臥具･醫藥也。五乘依果者。五乘

所得功徳名爲依果。華嚴三十八云。爾時普 

賢菩薩。告普慧等諸菩薩言。善男子菩薩

摩訶薩有十種依果。何等爲十。所謂菩提心

依果。究竟不忘失故。善知識依果。隨順

和合故。善根依果。長養諸善根故。諸波羅

蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生

死故。諸願依果。長養菩提故。諸行依果。廣

修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。

信心不壞故。一切如來依果。正教離顛倒

故。佛子是爲菩薩十種依果。若菩薩住此依

果。則得如來無上智依果已上八味之水者。 

八徳之水飮時皆成味入。故指八徳云八

味也。請觀音經云。池迴八味水　問。樹･

池何無滅罪　答。疏抄云。至總觀説故

也

本曰六就下至寶樓觀竟

釋云。上來第五料簡池觀已竟。自下第六解

樓觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲十一。初

標中言先擧者。此指衆寶國土一句。以次

下云總擧觀名牒前生後故也　問。衆寶國 

土是標所歸。非標寶樓。何云觀名。亦屬牒

前生後　答。此有三義。一衆寶國土總標

彼土。彼土即有地樹池樓。樓是當觀境總中

取別以爲觀名。牒前三生後樓。其義可

知。二經有隱顯。若具可云池觀成已次觀

寶樓衆寶國土等。若解具文。衆寶國土句

可爲第二段。今對略本。故取此句以爲觀

名牒前生後。所以且取此一句者。此觀首

故借云觀名也。三具説可云次觀衆寶國

土寶樓。釋存此意。屬觀名等也。三明樓閣 

數中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓

櫓城上屋。麻果云。樓正樓通重屋也。爾雅

云。四方而高曰臺。狹而脩曲曰樓。孫愐云。

樓閣也。顓頊所造重屋也。玉云。樓重屋也。

準之。或樓與閣別。或樓即閣也。五明樓外

莊嚴中。經如天寶幢者。起世經説善法堂

云。有一寶柱。高二十踰闍那。於其柱下。爲

天帝釋置立一座。高一踰闍那。廣半踰闍那。

雜色可觀已上雖有此説。未解喩意。寶幢

自鳴更勘餘文。又同經五説修羅宮寶柱云。 

自然而有寶所成柱。高二十踰闍那已上準

之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故

以爲喩。非喩自鳴。又靈芝云。又下三天樂

懸空。如寶幢者。言其量也已上無思成自事

者。梁攝論曰。譬摩尼･天鼓無思成自事。如

此不分別種種佛事成。釋曰。譬如如意寶

無有分別。能作如衆生所願求事。譬如天

鼓無人扣撃。能隨彼衆生所欲之意出四

種聲。謂怨來･怨去･受欲･生厭。諸佛亦爾。已 

離分別能起種種利益衆生事。利益事有

二種。一化身利益。如如意寶。二説法利益。猶

如天鼓已上六明樂説法中。樂雖無識等者

　問。識者心王。思者心數。心數心王同時相

應。何成自事別云無思。説法之下唯云無

識　答。由思造作能調甲乙宮商緩急。故

擧思有便。由識了別能説佛法僧等法門。

故擧識易明。各擧其一實有以耶。七明觀

成中。經粗見極樂世界者。非是思惟。即指

正受猶名粗見。未見本質。而見影像且 

云粗見。如彼像觀正受名麁。又至後觀時

見前觀境。其境彌勝。故望後見正受名粗。

故知禮云。樓觀成四事都現。是故至此得總

觀名。雖云總見。若望後觀此猶約略。故曰

粗見如湛

同之然靈芝云。言粗見者即思惟也。下

文若見此者。即正受也。此釋不然。樓觀

成時亦見前境。雖是正受。即望後見方説

粗見。豈是思惟。況若見此下別説滅罪益。何

乖文相屬正受見。自上莊嚴總現者　問。

於當觀中亦觀地樹池三境耶　答。經釋 

倶明唯觀寶樓。不云廣觀前三種境。但總

現者。樓觀成時由前觀力四境都現。故知禮

云。二此想下結成總觀。最初繋念。且寄此

土落日及水以爲方便。次觀彼國地樹池

樓。應知。此四得後後者必得前前。故樓觀

成四事都現。是故至此得總觀名已上問。

於當觀中可觀四境。云總觀想故。如云

地想等。故淨影云。下第六門。是其總觀。

文別有四。一辨觀相。二總結之。三明觀 

益。四辨觀邪正。初中有四。一觀寶樓。二樹。

三地。四觀寶池。就觀樓中。初正觀樓。次觀

樓上及虚空中多諸音樂。後結成相名爲粗

見ト嘉祥･天台

等亦同之答。經明觀想中。都不擧餘境。

纔至觀成始出四境。諸師所判大違經文。

何離經説恣成義道。地樹池樓前後別觀。

何至于此重觀前境。不如依經信證定

疏。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝四

觀。文在於此。義通上二。前三雖非當觀。樓

觀成時同見四境。由此義故名總觀想。今 

解釋中名寶樓觀。不言總觀良有以耳。應

佛本心者。滅罪往生即稱彌陀本願意。兼應

釋迦發遣教意也

本曰七就下至華座觀竟

釋云。上來第六料簡樓觀已竟。自下第七

解華座觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分

文。二總述大意。分文中文自爲十九。一

明勅聽許説中。勅聽令之諦受者。即指

諦聽句。正念修行者。即指善思句。此乃

上大科中只云勅聽不云修行。故至子段 

細擧其二。經除苦惱法者　問。爲是佛身。

將爲華座。若言華座者。經文生起可佛

身觀。所謂釋迦許説除苦惱法。彌陀應聲

住立空中。夫人見之亦起未來見佛之請。

佛答韋提即云欲觀彼佛者等。明知。除苦

惱法者。是佛身觀也。若言爾者。釋云三

明佛爲説華座觀法。但能住心縁念罪苦

得除。如何　答。除苦惱法。指華座觀。所

以知者。觀觀先擧即擧觀名。當觀先擧正 

當除苦惱法之文。故釋定判。何勞苦諍。但

佛現者欲證往生。夫人見佛證無生忍。即

請佛觀。此則爲後觀由。何及難乎。又文

雖局座。意通佛等也。二明勸發流通中。

觀法深要者　問。所言觀法者。爲局華座。

爲通佛觀等　答。此指華座。諸觀勸持局

當觀故。又文雖指座。義通佛等。謂座是佛

觀一具故。深要之言可通佛觀。故下文云。

十三觀中寶地寶華金像等觀最要已上但最

要中座･佛･彌要。今文此意也。三明二尊許應 

中。娑婆化主等者。指上許説流通。安樂慈尊

等者。指彌陀佛來應之文。言知情者。知夫

人情。言許應者。釋迦許説彌陀應現。或本

云計應。言隱顯者。釋迦彌陀各有隱顯。若

就釋迦言説爲顯。不説爲隱。謂前六觀則

名爲隱。未説座故。華座已下則名爲顯。已

説座故。若就彌陀來現爲顯。不現爲隱。又

彌陀爲隱。不出娑婆故。釋迦爲顯。出現

閻浮故。釋迦如來出穢土者。爲化二門

之機故也。彌陀如來卜淨土者。爲迎重障 

之人故也。故云正由器朴之類萬差　問。

無量壽佛住立空中是示顯相。釋此事云

隱顯有殊。最可云顯。何還屬隱　答。隱顯

之言從本而釋。非論暫時之影現也。言器

朴者。器是曲木。玉云。祛記切。器皿也。皿明

丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。

普角普木二切木名。以喩如來不捨萬機。

帝範上云。明王之任人如巧匠之制木。直

者以爲轅。曲者以爲輪。長者以爲棟梁。短 

者以爲栱桷。無曲直長短。各有所施。明王

之任人亦猶如是也。智者取其謀。愚者取

其力。勇者取其威。怯者取其愼。無愚智勇

怯ト兼而用之。故良匠無棄材。明君無棄士

已上佛之化物亦猶如是。佛如良匠。定機･

善機即如直木。散機･惡機即如曲木。二尊

許應隱顯隨宜化善惡機。如彼良匠以曲

直木而爲輪轅。言郢匠者。郢謂郢人。匠

謂巧匠。以喩釋迦彌陀善巧。莊子云。莊

子送葬過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人 

堊墁其鼻端若蠅翼。使匠石斵之。匠石運

斧成風。聽而斵之瞑目

恣手盡堊而鼻不傷。

郢人立不失容。宋元君聞之召匠石曰。嘗

試爲寡人爲之。匠石曰。臣則嘗能斵之。雖

然臣之質死久矣。自夫子之死也。吾無以

爲質矣。吾無與言之矣已上言説是語時乃至

其七者。釋迦如來説告勸時。彌陀世尊亦

來應現。爲顯此義。阿難述云説是語時。

文有前後。其實同時。説是語時一句之内含

下六段。故牒此句即云意中。二明彌陀應聲 

即現者　問。無量壽佛一句未云應聲即現。

既至下文有來應説。若爾何故二三兩段不

爲一段　答。初標彼佛。次云住立。知擧彼

佛顯應聲現。而開爲二段者。應現未必住

立空中。然今來現即住立故。爲顯此義。別

爲一段。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫

人已見住立三尊。得成決定往生之機。故

云證得。非言已得往生也先師又證即證

誠。謂彌陀現證誠韋提成於決定往生之機。 

或彌陀應現雖被夫人。佛意廣證一切衆生

正念願生可成淨機。竝是證機。非證法

也。是故永異小經説耳。立即得生者。即顯

速疾往生之義。問曰佛徳尊高等者　問。上

述住立之由。何重難問耶　答。上雖釋所

表。重致難問者。四威儀中以坐爲首。故

以坐難立也。答意者委釋上所表相。謂佛

來此爲急救生。設雖坐勝。局今來應最

可立撮。不捨本願者。可來迎願。平生･臨終

其時雖異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。 

來謂來現。應謂酬應。佛來機前報大悲故。

故云來應大悲。何故不端坐等者。造像功

徳經上云。王今造像。應用純紫栴檀之木

文理體質堅密之者。但其形相爲坐。爲立。

高下若何。王以此語問諸臣衆。有一智臣。

前白王言。大王當作如來坐像。何以故。一

切諸佛得大菩提。轉正法輪。現大神通。降

伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以應作坐

師子座結跏之像已上八苦相燒動成違返者

生等八苦數責身心。無時順情。故云動成 

違返。詐親含笑六賊常隨者。六賊有怨詐來

親附。愚癡之人謂爲實親。内心愛著。被奪

聖財。故云詐親含笑。三惡火坑等者。如上

所記。若不擧足等者。爲救衆生墮惡趣苦。

周慞急來。故云立撮。三尊身心圓淨光明踰

盛者。佛身光明從智慧生。淨土論云。如彼

如來光明智相。故云身心　問。所現佛身爲

報。爲化　答。義推報佛。今所現身眞身觀

由。故知。報佛。如彼光臺所現國土即爲依報 

六觀由致。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所

以佛菩薩現其人前者。爲觀之境。彼將欲

作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩

現其人前。作觀之境界也。靈芝云。前文光

臺現土。令韋提見以爲依報發請之端。故

云以佛力故見彼國等。今三聖共臨以爲正

報發請之由。故云因佛力故得見佛等已上

佛身光明朗照十方等者　問。光明熾盛既

通三尊。何至不可具見之文唯局佛光

答。因果光明有勝劣故。唯局佛光云不可 

具見。況以次下文云閻浮檀金色不得爲比。

然準下佛亦云閻浮檀金色。故知。六七二

文同説佛光色。但光明熾盛文雖通説三尊。

不可具下自通之別。獨歡佛光色也。四明

接足作禮相中。聖力冥加者。是釋迦力。以

次文云因佛力故得見等故。得蒙稽首者。佛

徳尊高。垢凡女質非容輕觸。然佛願力而故

赴機令致稽首。故名爲蒙。準西域記。西竺

之法凡有九禮。問訊爲初。稽首爲終。稽首

即是禮之極也。謂舒兩手。掌接佛足以表 

恭敬。故云接足。唯識疏一云。稽者至也。首

者頭也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言

至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故稱敬

禮已上玄應音義云。稽至也。首頭也。言以頭

至地也已上斯乃序臨等者。爲述見佛得忍

之相。亦標光臺現國之事。前見依報歡喜

餘身。今見正報心開得忍。今乃等者。正述

得忍。言正覩者。是指眼見。言心開者。即心

眼開。初散心見。後心眼開即得無生　問。韋 

提心無見佛要期。亦無觀想。何發三昧

答。夫人即是不待時機。由前六觀定機頓熟。

不待説教正覩彌陀。三昧頓發悟無生忍。

已見依報可欣正報。經不説者無口陳故

也　問。得忍只是見佛之益。應非是定益

　答。夫人定機即請定法。定善文中所得無

生。非定益者如何。序正經釋分明屬於定

益何致狐疑。凡諸經説聞經得益。皆是依

教修行之益。然而諸經未宣修行行相。今經

亦如是。凡在世機根性利故不須漸行。教 

下得益也。五明領荷恩相中。生於後問者

　問。今領佛恩。爲物生問。與示觀縁若佛

滅後等請。同異如何　答。上則正請依報。亦

兼正報。今則別請正報。更無兼意。又上約

所求。亦顯去行。今偏請問去行。即其異也。

六明爲物置請中。置者借致音。如序分義

云置惑也。七明總告許説中。總者廣通正

報諸觀。故名爲總。此義具如日觀已述。問

曰夫人置請通己爲生者　問。夫人已得無

生。置請應偏爲物。何云通己　答。定善門 

戸詮次之法。初淺後深。設雖得忍豈無重

觀重益之義。由此理故可通己也。答曰佛

身等者。佛是慈悲主不請師。設不別請何

不説耶。是以欣淨縁中。夫人請云教我。顯

行縁中佛廣開云亦令未來世等。今文請云

未來衆生。佛説何默。故云文略　問。經云

欲觀彼佛者。者字應含未來衆生。何云文

略故無　答。者字雖通辭之與人。今者則

辭。所以知者。若擧未來者。如日觀初文。可 

云汝及衆生。今文不爾。直告夫人説欲觀

等。故非人者。八明教觀方便中。問曰衆生

盲闇等者　問。如今問答者。一切凡夫以

自力心修定善時。終不發定耶。若云不

得者諸教中云凡夫修得九次第定。況無

得定者。都無上二界果報。其理豈爾　答。

凡夫自力得定者。唯見有漏天。亦生有漏上

二界天。何足爲奇。此經定善唯以凡心直

見聖境。自非佛加此義永無。今問答意即

此義也。聖力遙加者。正屬彌陀。以下文云 

仰屬彌陀等故。經云然彼如來宿願力等。兼

通釋迦及以諸佛。請佛之文擧釋迦諸佛

故。佛佛意同故。至心懺悔等者　問。經無懺

悔文　答。修觀之人先修懺悔。是常途式。

見以不見皆是佛恩者　問。不見何佛恩

答。觀佛經云。念白毫相者見以不見。皆除

九十六億那由他恒河沙劫罪已上滅罪同故

倶云佛恩。見以不見滅罪同義如觀念記。

想彼寶地者。爲觀華座先想寶地。座所依

故。經云七寶地上。即此義也。方寸一尺等者。 

定善作法自小之大。爲令知此意。先勸方

寸等　問。前六觀機與華座機爲一機。爲

別機　答。看經釋意。前十二觀是一機觀。故

前六與當觀是一機也　問。前六與座是別

機義有六所以。一釋迦光臺現國。夫人即請

云何當見極樂世界。依此請故佛説依報

六觀。彌陀住立空中。韋提亦請當云何觀無

量壽佛及二菩薩。依此請故佛説正報六觀。

見･請二重説相不濫。故知。別機觀也。二前 

六觀及後五觀中。皆有結前生後之句。此等

一機次第觀故。即有此句。樓座及普雜中間

更無結前。故知。別機。三地觀滅八十億劫

罪。樓觀滅無量億劫罪。此乃依觀初後。地

少樓多。今至座觀滅五萬劫。像觀等中滅

無量劫。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故

除罪多劫。若次第觀。更有何意座觀滅罪少

於前觀。故知。別機。四日座二觀倶修懺悔。

若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。

若一機者。何更重教。六初想寶地恐亂想 

故。唯觀方寸等。若前成就寶地觀者。何作

此釋。故知。佛説本意前後二機　答。總看文

相。前十二觀一機始終。唯有第十三觀。是別

機也。所以爲二機者。十二廣觀。雜想略觀。

鈍者帶惑不堪廣。故令修略觀。故總讃

云復有衆生心帶惑等。明知。前十二唯約一

機。何背解釋。存別機義。但會初難者。所

以見･請有二重者。是爲分別依正二別。

非謂住立三尊爲別機而現。韋提亦爲別

機而請。會第二難者。結前生後有無非必 

由機一二。若云別機故無此句者。雜想觀

初云結觀生後。既有生後。何無結前。如池

觀云次當想水。雖無結前。釋云牒前生後。

況樓觀中經文雖幽。猶判牒前生後。若約

此義。當觀何無結前等意。勅聽許説義當生

後句。所以不釋其義者。曲釋勅聽。不暇

別云結前生後。故略不解也。會第三難

者。凡滅罪多少佛智難知。故諸師所解其義

非一。或云但可信奉。或云由境寛狹。今 

云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。

各約一邊機。説一觀滅罪。地觀人中可有

滅五萬者。座觀人中可有滅八十者。若

不爾者。有八十滅罪之外不滅無量罪之

咎。若許爾者。地觀行人不可得生。有無量

罪故。若云雖有重罪猶往生者。無有是

處。又如下上品。滅五十罪尚得往生。即

以五十之外無八十罪故。下中品八十亦復

如是。即以八十之外無十箇八十億罪故。

以此驗知。毎一一觀各約一機。説一滅罪 

也。當觀雖説五萬滅罪。猶得往生。何有餘

罪許往生益。況璟興･知禮依有經本同云

除五萬億劫生死之罪。五萬滅罪更非定量。

會四五難者。懺悔･坐法應在觀觀之初。且

約日座二觀勸懺悔･坐法。日是依正總。擧

初令通諸觀。座是佛座故。擧初顯正報

觀。會第六難者。定善作法自小之大。爲令

知此意。先勸方寸等。不必由觀成不前後

作此釋也。總而言之。今雖解次第觀行相。 

而有別機。始自一觀可入觀故作此釋

也。此意應在諸觀。何局當觀。例如諸觀滅

罪不同。何以通餘之一解。偏屬別機觀耶。

此亦擧一例同諸觀。身口意業常與定合者。

修觀行者出定之時。三業四儀不忘定中

所見境界。謂身常學象王行歩。口誦經文。

意想境相。常如此故觀法易成。喩之失意

聾盲癡人。法眼者。定若成就見彼淨土。得

法勝利名爲法眼。或先有明相現者。得定之 

者或先見光明。或先見寶地等。隨者不同。

一者想見者。即是思惟。有知覺者。如地觀已

辨。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有

五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識

馳動於外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。

四麁重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂

劣下心菩薩捨大乘思惟小乘已上準二

三散亂。意識馳動五塵名爲外覺。亦動内

境即名内覺。九明寶華莊嚴中。此令行者

等者　問。上於當文立三子段分經科畢。 

此外無文。何故重釋出葉間衆寶寶蓋珠網

寶幢寶幔珠光等耶　答。下觀成中説此等

相。故以觀成比知觀想。以下經文亦顯觀

想也。十一明華葉莊嚴中。經華葉小等者

　問。華葉已下爲説觀成。爲説觀想。若云

觀成者。局第十文唯云觀成。華葉已下應

非觀成。若云觀想者。何觀成後更説觀

想　答。華葉下至施作佛事。皆明觀成所

見相也。但至觀成局第十文者。既云了了

下辨觀成想。不云所至。故下諸文皆屬觀 

成。於觀成中有多相故開爲別段。經縱廣

二百五十由旬者　問。第七座量若望第九。

其量狹小。若望第八。其量廣大。何乖二邊

　答。座･像･佛三次第觀故。前淺後深。座小

佛大。約機淺深。如寶樹量不稱佛身。華座

本意説眞佛座。故座量廣。觀道未成。不順

佛量。第八像佛其量難定。嘉祥云。前作丈

六身觀。次百丈身觀。名爲像想觀已上故

知。像身亦初小後大。可有順座像佛。設第 

八座無有其妨。十二明臺上莊嚴中。經蓮

華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明臺體。即

蓮心也乃至於下三臺上寶幢又三。初明幢

體。即上臺面四向立柱。上擎網幔以覆佛

頂。戒度云。釋臺體中。即蓮心者如梵網云

方坐蓮華臺。華嚴云華在下擎。天台戒疏

云。臺者中也。驗是蓮心非別臺座也已上經

甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云赤色寶。

戒度云。甄叔迦寶者。西域有樹。其華赤色。

形大如掌。此寶顏色似樹之華。因以名焉 

已上十三明幢上莊嚴中。經如夜摩天宮者。

祖師云。四柱寶幢以喩須彌。故幢上幔喩夜

摩天。謂幢上横張寶幢。似須彌山上有夜

摩天言。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。

彼天華光莊嚴最勝。故多取爲比。戒度云。具

云須夜摩天。此云善時。以天光明無晝夜

別故得斯名。以天比幔。一取廣大。二取

莊嚴。此即佛頂幔也已上十四明珠光徳用

中。經異種金色者。金有多種。色亦不同。謂

閻浮金･紫金･黄金等也。華雲寶樂遍滿十方 

者　問。經文不説寶樂莊嚴　答。水觀既

説無量樂器以爲莊嚴。八種清風鼓樂演

説苦空無常無我之音。準之。此亦可有寶

樂。又彼演説苦空與今施作佛事全以相同。

十六明華座得成所由中。經願力所成者。第

三十二願云。自地已上至于虚空。宮殿樓觀

池流華樹國中所有一切萬物。皆以無量雜

寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天

已上此願中攝一切依報。華座亦在此中。又 

靈芝云。初推本因。阿彌陀佛昔爲國王。遇

世自在王佛。棄國出家。法名法藏。發四十

八願。彼國依報境界･身壽光明･種種莊嚴･一

切果相皆願所成。豈唯華座。寄此點示使

知淨土即佛願體。願由心發即佛心體。故

知。願力理絶言思矣已上十八明結觀成

相中。經滅除五萬劫生死之罪者　問。地觀

滅八十億劫罪。樓觀滅無量億劫罪。何故還

至座觀纔除五萬劫罪　答。璟興云。華座

縱小應勝寶地。滅罪亦多於寶地觀。故今 

之所存除障必多。以有經本云除五萬億劫

生死之罪。而云五成萬劫者。蓋脱億字也

已上知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座

中云除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然

其滅罪多少之數。皆是佛智如量言之。非

是初心所能思議。但可信奉而已已上靈芝

云。八十億劫或云無量劫。或云五萬。或

云五十億劫。隨宜不定。非凡所測已上璟

興云。如經中説。地觀除八十億劫重罪。總

觀除無量億劫重罪。華座觀除五萬劫重罪。 

諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無除

障。此有何意　答。有説。地觀等是初學觀。

劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅

罪多。此恐不然。以後後觀觀觀既轉勝。除

罪亦應多。而不定故。今則地觀等唯縁一

境。境少故滅罪亦少。總觀縁多境。境多故滅

障亦多。華座觀其座。觀境極少。小寶地等

故滅罪最少。佛菩薩觀雖觀小境。而是正報

故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三 

輩觀不言滅罪者。蓋爲略矣已上疏抄云。

總觀是觀地樹池樓。廣觀依報。故滅無量。

地是別指一依報。故劣總觀也。華座別指

少分依報。故又劣也。觀音觀等是正報故。其

功無量也已上此符璟興義。今云。所以觀觀

滅罪有不同者。地觀行人唯有八十億劫

罪。乃至座觀行者唯有五萬劫罪。佛隨彼罪

多少云八十等。非是觀力必有差別也。但

樓觀説除無量罪。合明樹池樓滅罪故。無

相違過 

本曰八就下至像觀竟

釋云。上來第七料簡座觀已竟。自下第八

解像觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二

總述大意。分文中文自爲十三。經所以者何

者　問。此句不收前後科段。有何意耶

答。今此一句若開之者。可爲一段。問答各

別故。不收第二段。若合之者。可爲等二

段。問答一雙故。今約合意爲十三段。若約

開意。此句爲一段。可爲十四段。攝屬不

定。不收兩段意在於此。故淨影云。第二 

段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以

勸想。下對釋之。佛法界身。入於一切衆生

心中。故勸想之已上此師屬第二段。二明

諸佛應現中。韋提上請者。指華座觀未來衆

生當云何觀等請也。欲顯諸佛等者。此擧

諸佛法界身徳。顯於彌陀同有其徳。是故

不違韋提請問。此乃三身同證下明佛自

證。端身一坐下明佛利他。指此利他身即

名法界身。法界身三義中。心遍故解法界者。 

佛大悲心等觀衆生猶如一子。能知法界

衆生心念故名解法界。身遍故解法界者。若

有見佛機即現其前。能知法界衆生見佛

機熟故名解法界。無解礙故解法界者。佛無

礙智餘縁不礙。能知機熟名解法界。所言

法界身者。即解法界機熟之佛身也。言法界

者所化境者。法謂軌持。軌生物解能持自

性。界謂種族。種類多故衆生名界。又有事

理二種法界。今取其事。若想念中若夢定中

等者。修觀行者定中見佛。故云想念中。若 

在夢中見所念佛。故云夢定中。修定者

夢。故名夢定。此異不修而夢見境。故加定

字。經云入心想中。即此義也。三明結勸利

益中。經三十二相者。如無量義經説。八十

隨形好者。如同經註釋　問。所言三十二

相等者。爲報。爲化　答。看上下文即是報

身。上文則云見此事已次當想佛。下文亦云

想彼佛者先當想像。想佛･彼佛名法界身即

指此身名三十二相。豈非報身　問。若爾

應云八萬四千相好　答。報身亦具三十 

二相。八萬四千用四八相。以爲本故。故釋

大衍論明報身具三十二相。又金光明･十住

婆沙亦作此説。以爲其證。明王院云。大日

道場觀中。則觀三十二相。而大日者即是法

身。設雖隨順顯教。而不可出他受用身。故

知。法身･報身亦具四八相也。言是心作佛

者依自信心縁相如作者。作猶造也。謂行者

起信心縁佛相。此思想位漸作佛相。是故

縁相似造作佛。故云縁相如作。是心是佛 

等者。謂依縁相佛身即現。心不想佛佛即

不現。心想佛故佛身即現。故離心外全無

佛現。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思

想。是心是佛明其見佛。作意不作意常能遍

知者。若依性宗。諸佛利生無時不遍。何論

作意及不作意。此文即是隨順小乘。如智度

論中明如來六時照機。亦隨三藏。況次下文

云常能遍知。其實應無作意也。若依相宗。

圓･平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦

不作意而有間斷。謂入滅定此智不現。成 

所作智一向作意而有間斷佛地

論意而觀機者

觀察智力。何言作意。縱準相宗。今文即是

隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當

淨影等三師。淨影云。云何名作。云何名是。

兩義分別。一就佛觀始終分別。始學名作。

終成即是。二現當分別。諸佛法身與己同

體。現觀佛時。心中現者即是諸佛法身之體

名心是佛望己當果。由觀生彼名心作佛

天台

同之嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。

是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二 

身因也已上此三師解倶當唯識法身之觀。

自性清淨佛性觀者云云二種觀義出占察

經。彼經下云。一者唯心識觀。二者眞如實

觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。

隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心

乃至知唯妄念無實境界。勿令休廢。是名

修學唯心識觀乃至想見内外色。隨心生。

隨心滅。乃至習想見佛色界。亦復如是。

隨心生。隨心滅。如幻如化乃至若學習 

眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住

見聞覺知。求離一切分別之想。乃至廣

説已上所言唯識者是智。眞如者是理。若智

若理。竝非事觀。故今斥之　問。弘決第二

引彼經云。唯識歴事事眞如觀理已上而今何

云竝非事觀　答。彼歴事者。對於唯理釋

事。不同今之指方立相事相也。既言想像

乃至有身而可取者　問。言想像者。此土形

像。三十二相亦化身佛。設雖他師何屬法

身。唯法界身方屬法身。若爾今破似不極 

成答。此文總判罪濁凡夫不堪理觀。何故

經文更參理解。由此理故。總簡理釋。然諸

師意以法界身即屬法身。今則不爾。法界

身者。現機前身。三十二相即是身也。此乃

形像爲本。觀法界身。法界身現名三十二

相。云假云眞。偏是色身。寧可得言無相法

身　問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第

一義以爲受法。最勝定機何不修行無相離

念答。上中品者只是解信而非證悟。所解雖

理猶求事土。不作理觀。故無違害。定善行 

者行成爲期見事依正。故不可修無相理

觀。居空立舍者。維摩經上云。譬如有人造

立宮室。若依空･地隨意無礙。苦依虚空終

不能成。諸佛説法常依二諦。不壞假名而

説諸法實相已上四明展轉相勸中。如前所

益者。此指上入一切衆生心想中文。此乃見

佛以爲所益。是可觀由。如示觀縁。擧勸勵

修展轉相教者。上説結勸利益。今更勸於觀

想。文義展轉。故云展轉。經多陀阿伽度等 

者。淨影云。佛號無量。略擧四種。佛是佛號。

義如前解。多陀阿伽度。是如來號。乘如實

道來成正覺。故曰如來。阿羅訶者。此名應

供。佛具智斷合可供養。故名應供。外國語

中三名相通。一阿羅訶。此云應供。二阿羅

漢。此云無生。亦云無著。三阿盧訶。此云殺

賊。今擧初義。三藐三佛陀。此翻名爲正眞

正覺。三之言正。藐之言眞。三復名正。佛陀

名覺已上五明牒前生後中。想彼佛等者

問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。 

何以上句爲牒前生後。以下句云定所觀

境耶　答。合此二句爲第五段。故有下句

生後之義。生後句中亦有定境之意。別擧

下句即此義也。六明觀成相中。一明身四

威儀等者。初見金像開目之見。即是眼見。

閉目想像是思想分。未及祖見。二明既能

觀等者。明佛坐處。三明想見等者。明入正

受定。四明心眼等者。明正受所見了然無礙。

一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正

是觀成。心眼開故。隨終名觀成。具如地觀 

記。經坐彼華上者　問。經上文云欲觀彼佛

者作蓮華想。彼佛謂眞。華即其座。今説像

坐。豈不相違　答。第七華座雖眞身座。觀

道未成。故應華座小於眞身。觀道若熟。相

應大身華亦隨大。今想像身令坐彼華。華

亦小故彼此無妨耳　答。當觀即想此土形

像此土形像設其量大。何冥彼座　答形像

雖窄觀想漸増。至觀成時佛身長大應其

華座。問。觀道未成故。座即狹小者何云眞座 

　答。像觀之時觀道漸成。至第九觀更見六

十萬億相海坐如虚空蓮華。故知禮云。因

像見土。像觀既成心眼開發。廣見依報地

樹諸相。應知。樹等出過前樹無數倍也。何

者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆

之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝已上又

觀像住心等者。第六段中雖兼觀想。未説

相好及逆順觀。故重釋也。又佛身及華座等

者。上明逆順源出觀佛三昧海經。今準彼

經。上從佛頂下至寶地。名爲順觀。下從寶 

地上至佛頂。名爲逆觀。故云必須上下通

觀。謂經文云見一寶像坐彼華上。又云於七

寶地上作蓮華想。故約佛･座･地。必須上下

通觀。然十三觀中等者。簡出要觀。勸人教

修。所言等者等取眞佛。言一法者。指上

四觀。四觀強異。佛觀一具總名一法。餘觀

自然了者。若成地華金像等觀。自餘樹池樓

自然即了耳。七從見此等者。以結前文推

知生後。八明二菩薩觀中。正明成上三身觀

生後多身觀者　問。當文正明二菩薩觀。何 

云成上三身觀等　答。上者當段。對下多

身當文名上。説三身時有生後義。故云生

後多身觀也。對此生後。以正明文且云結

成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生

後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮

華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減

已上九明多身觀中。正明結成上多身觀生

後説法相者。準上應知。十明説法相中。經

出定入定恒聞妙法者。如日觀記。十一明 

辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家

無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令

與教法相應。故言合也。又解。與十二部經

教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。

故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。

初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂

出定憶持定中聞法。須與經中所説符契。

故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定

對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾

雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞 

妙法。言與十二部經教合者。以十二部總

稱修多羅。同名爲經。三藏分之。經詮定學。

律詮戒學。論詮慧學。故名經爲定。與修多

羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定

不合經。若散不合定。皆是發於魔事已上

靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也已上

經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合

名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。

出定與在定相似。得名麁想見彼國界

問。見此妙事那名麁想　答。以像望眞。 

須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同

眞佛觀耶。淨業記云。麁想者。出定雖想成

麁。亦望下眞觀。靈芝云。違教即妄。合法猶

麁。對下三昧以分麁妙已上十三明觀利

益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名爲念

佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也

問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶　答。

此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧

故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀爲 

方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作

是下明修觀利益。像想若成眞觀可獲。故

於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成

眞身必見。故云現身即得也已上

觀經定善義傳通記卷第二

觀經定善義傳通記卷第三

　釋忠良述　 

本曰九就下至眞身觀竟

釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九

解眞身觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。

二斯乃下總述大意。分文中文自爲十二。二

明眞佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮

檀金色者。擧天所有金。顯眞佛色相。故云

身相踰天金色。淨土私記云。如集萬億天

金已上符合今疏。又1靈芝云。百千萬億夜摩

天喩其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀

記云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩 

其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是

廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮横廣

之量。以喩佛身也已上問。可喩第六天金

　答。縱使雖擧第六天金。何足比校。今且

約於空居天初。而擧第三天也。但閻浮檀

金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天

金。閻浮金者。長水2首楞嚴疏云。閻浮檀金

正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。

其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。 

或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石

爲金也。其色赤黄兼帶紫焔故也。觀經疏

云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍已上

長水

大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊

曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海

岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪

聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間

往往有此金。最上殊勝勝一切金也已上四

明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如

四大海水者　問。毫相眼量何小佛身　答。佛 

身毫眼説其數量。皆顯應大。只是分喩。何強

拒難。3靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所

擧。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定

故。即下文云。如前所説。無量壽佛身量無

邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿

虚空中。擧此證前。知無限量。蠡盃酌海。丈

尺量空。是可得乎。喩可見也。正觀記云。世

人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。

當知。經中以山喩毫。以海比眼。乃是趣

擧分喩。所謂以數顯非數爾。不必執喩 

責其大小也已上問。經既説數。何無其實。

故淨影云。觀大小中。句別有五。一觀身大

小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相

大小。如五須彌山。須彌擧高三百三十六萬

里。縱廣亦然。彼佛毫相過此五倍。三眼大

小。如四大海。準此白毫及眼大小。以度其

身。身量太長。準身度其白毫及眼。其量太

小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。

身於其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。 

無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬四千

由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身過其

眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁佛

身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。準眼

定身。正長六十萬億那由他由旬ナルヘシ。言恒河

沙者。或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬

億那由他恒河沙由旬ナラハ白毫及眼便是極小。

當亦是其傳者謬矣1天台

亦同答。聖境自在更

無一準。何定量乎。故經雖似説其數量。但

標大猷。未必寸尺。他師會通以情定量。頗 

難依用。經如百億三千大千世界者　問。佛

號無量光。圓光何百億　答。圓光雖有分

量。其外有無量光。譬如日月暈有分量。而

其光明照四天下。況圓光中具有無量化佛

菩薩。是其別耳。總觀身相者。下説八萬四千

相･好･光明爲別。對之名總。下文則云觀

身別相。即其義也。五明觀身別相中。身別

相者。即指八萬四千相･好。以相攝好。唯云

別相。又相･好通名相。如觀佛經第一云觀

一一相好之相已上經一一光明遍照十方世 

界念佛衆生攝取不捨者。始自光明至于世

界。總明光明周遍。謂彼佛光莫不遍照十

方世界念不念者及情非情等。但文所歸專

在照念。念佛已下明光雖普照。唯攝念佛

者。又一一光明等者。偏明攝取光明。不説

照餘。謂彼佛光唯照十方念佛衆生。不照

攝餘也。問。所言光明爲是常光　答。爾也。

本願所成光故。若神通光。何佛不同。故大經

説。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光 

是神通光。餘佛亦然。略記云。常光一尋雖常

非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即不

如是。經無量劫遍照十方已上若有別縁

感應。亦可有神通光。如授記光等也。問。所

言念佛爲觀。爲稱。若言稱者。所觀照益可

被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及

所引文唯約稱名　答。行者如實觀光明

時。彼佛光明唯攝稱名。不益觀行。故觀照

攝稱名行者。不觀照攝觀念行者　問。佛

光普照。何隔觀行。況佛觀者親想佛相。觀 

最近佛。何云不攝　答。光之與名即是名

義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一

行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本

發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛不

願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近

佛非是本願。不攝有在。故2禮讃云。唯有

念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門

及般舟讃亦復同之。亦念佛有三縁。如下

問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云。

一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不 

捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝

護行者。何不相續稱觀禮念願往生也已上

　答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之

旨。非獨觀禮蒙光益也　問。上六品中已

有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定

機耶　答。彼説臨終佛光來照。非是現生護

念攝取不捨。此乃不捨光益局在念佛。別願

益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局

迎時。不通平生　問。攝取何義　答。護念 

不捨是名攝取。觀念法門云攝護不捨。禮讃

云攝護行者。天台云。念佛衆生攝取不捨者。

若爲佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。論

云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦

爾。佛若不念善根則壞。又3靈芝云。下示光

明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體　問。不念

佛人佛光攝否　答。念與不念光無不攝。

但念佛者與光相應。攝取往生定無退墮。智

論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦

爾。佛若不念善根則壞。楞嚴所謂佛念衆 

生如母憶子。但子於母有憶不憶耳。又

如盲人在月輪下。日無不照盲者不見。不

念佛人亦復如是已上又大經説此益云。其

有衆生。遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡

喜踊躍。善心生焉。又4禮讃云。蒙光觸者。心

不退已上問曰備修衆行等者。意云。諸行之

人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不

照餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者。何惜

攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。

念佛行者由佛願故。得蒙光益。信心不退 

往業易成。如來親近。身意柔軟滅多劫罪。

魔不得便。臨終正念往生決定。有如此等

種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三縁

義。禮讃直云本願最強。初親縁中。口常稱佛

等者。明口稱行具足三業。口稱佛名即念

佛行體。故先擧之。稱名行者向西合掌即是

身敬。亦心念佛即是心念。是故禮念非別

行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行

也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身 

業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生

死重罪已上此釋下品十聲稱佛。身羸劣故

不能禮敬。心失念故不能觀察。故知。依勸

纔稱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯

就口稱擧三業也。言憶念者。上三業行時

時憶持常恒不失。故云憶念。非是觀念。若

屬觀念。總違光益唯局稱名。別違下文増

上縁釋及引三經唯約稱名。復違下結廣

顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂

彌陀。此謂行者。行者三業倶有。彌陀唯有意 

業。而言三業者。相從衆生。非言佛具有

三業。謂佛知見衆生三業。由此知見佛親

行者。述記云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯

大師有天眼故。以身業禮。有天耳故。以

語業禮。有他心故。以意業禮已上但彼約

禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益

事。此遙加念施不捨益。又近縁時非無見

佛云云而今文意。衆生憶念彌陀。不絶如

犢子思母。彌陀還念衆生。不捨如魚母念

子。彼此親故是名不離。法事讃亦釋親義 

云。人能念佛佛還念。與今意同　問。諸佛

慈念衆生善心。譬如父母顧眄衆子無有

惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸衆生。不

觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下

賤僮僕婢使。唯觀衆生有善心者。若有善

心則便慈念已上今何偏約念佛。明還念相。

論親昵義　答。修諸行者非無感應。而不

名親。三業皆非彌陀事。故彼人心行則疏

彌陀。行人疎佛。佛亦不親。若唱名號即就 

佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習最親

彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行。將同

念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其

徳乎。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念

佛。最爲親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是

彼此心同。今近縁則一處來現。信知。十萬億

刹徑路雖遠。彼此心同。名之親縁。千返影

向攝護無倦。不離行者名之近縁　問。

言近縁者。佛在目前。念佛行者未必見佛。

何具近縁　答。佛來機前以爲本意。但隨 

機宜見不見異。今擧見機以釋近縁。設雖

不見而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後増

上縁者。念佛滅罪。故臨命終。見聖時。佛爲

増上縁。不爲邪業之所障礙。必遂往生名

増上縁　問。増上縁中聖衆來迎。與上近縁

見佛何別　答。近縁見佛則是平生。此中來

迎乃是臨終。故不混亂。若約五縁。言近縁

者。即護念･見佛二縁。増上縁者。滅罪･攝生

二縁。三縁皆約凡夫。是證生縁也　問。稱

佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業 

答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪

障。而見聖衆能除殘殃。珍海決定往生集

云　問。滅業障已方有佛來迎歟　答。不

必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無

數大衆圍繞。而現其前。彼見我已。令於我

所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我

國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不

恃哉已上悲華經云。以見我故離諸障礙。即

便捨身來生我界已上又今但云邪業不 

言外魔等者。文言略耳。1靈芝云。四解魔説。

或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯

由未披教典。不樂修持。喜以邪言障他

正信。爲害不淺。故須辨之。且魔有四種。

一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三

魔是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不

畏己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大

權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修

道。内心不正。必遭魔擾。若心眞實魔無能

爲。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶 

媚惑於人端心正色必不能近。縱情顧眄

定遭所惑今引衆説以絶群疑。一云。大光

明中決無魔事。猶如白晝姧盜難成。一云。

此土觀心反觀本陰。多發魔事。今觀彌陀

果徳眞實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆

爲一切諸佛之所護念。既爲佛護。安得有

魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。

如般若･楞嚴等。佛若不指。則誤衆生墮於

魔網。今淨土諸經竝不言魔。即知。此法無

魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。 

今爲具引。彼問曰。或人云。臨終見佛菩薩放

光持臺天樂異香來迎往生。竝是魔事。此説

如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發

動陰魔。有依魔訶衍論修習三昧。或發動

外魔謂天

魔也有依止觀論修習三昧。或發動

時魅。此等竝是修禪定人約其自力。先有

魔種被定撃發。故現此事。儻能明識各用

對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障上明

此方

入道則發

魔事今約所修念佛三昧。乃憑佛力。 

如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大

慈悲力･大誓願力･大智慧力･大三昧力･大威

神力･大摧邪力･大降魔力･天眼遠見力･天耳

遙聞力･他心徹鑒力･光明遍照攝取衆生力。

有如是等不可思議功徳之力。豈不能護

持念佛之人。至臨終時令無障礙耶。若不

爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔

障者。智慧力･三昧功･威神方･摧邪力･降魔

力復何在耶。若不能鑒察。被魔爲障者。天

眼遠見力･天耳遙聞力･他心徹鑒力復何在 

耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。

念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔

障者。光明遍照攝取衆生力復何在耶。況念

佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何得

貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信

己上

彼文又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞天光

臺千佛圍繞等。此名心魂靈悟所染心光研

明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資中疏

云。若修念佛三昧。此境現前與修多羅合。

名爲正相。若修餘觀。設見佛形亦不爲 

正。以心境不相應故。況觀眞如不取諸

相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極爲精

當。仍具引前諸説。永除疑障已上問。此三

縁義爲局念佛　答。豈不前言。三縁唯約

念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛

是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標

名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今

之三縁何通餘行　問。三縁之義云何不

通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等 

行豈是疎耶。觀亦近佛。故經云常來至此行

人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。第四

卷中通五正行。明親近義故。選擇集引今

二縁。以證五種正行親近故　答。今三縁者。

依本願故。唯局念佛不通觀等。謂由本

願故有親縁義。有親縁義故攝取不捨。亦

由本願故有近縁義。有近縁義故攝取不

捨。亦由本願故有増上縁義。有増上縁義

故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若以觀

等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不 

同各得其名。疏親近義即望雜行判其得

失。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘衆

行等者。此明念佛與諸善即有光攝不攝

異故。校量二行勝劣懸隔　問。十三定善上

六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩

提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而

云全非比挍　答。定雖凝心。理雖深微。大

行大心心行雖勝。律儀孝道妙行雖貴。望佛

本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。

自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。 

先引正依例知餘經。故云非一。引大經

中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。

本願果成不相離故。總指一經名四十八

願。本願生因唯稱名故。此經詮要專在名號。

所謂第十八願云。至心信樂欲生我國。乃至

十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜。乃

至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通

文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至

一念。當知。此人爲得大利。則是具足無上 

功徳已上引小經中。專念彌陀名號得生者。

念佛之外更無餘行。是故雖言專念名號。

不別云唯。引觀經中。唯標專念名號得生

者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中

下品三生品品皆有專念名號。勸持文云。若

念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持

是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此

釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不

爾。爲隨他機雖説往生。無懇切勸。佛意唯

在稱佛名號。以此義故簡去餘行即云唯 

也。此乃約隨自機述廢立意耳。復有義。四

十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來

迎之言。而非生因。本願生因唯在念佛。以

此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀

經亦爾。所謂雖説定散往生。本願生因唯

在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云。上

來雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆

生一向專稱彌陀佛名已上廣顯念佛三昧

者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及

觀念法門。六明結少顯多中。多少者。結上 

所説總別身相。雖言八萬等。不一一別説。

故云少也。若別説者。不可説盡。故云多也。

七明莊嚴微妙中。出過凡境等者　問。若

約自力。心眼何縁。出凡境故。是故經云非

是凡夫心力所及。若約加力。眼識亦縁。何

嫌目見。如第七觀住立所見　答。今文既

説定觀見佛。即以佛力令心眼見。若五識

身不與定倶。性散亂故。今簡此邊。若住立

見由別縁力。麁分見佛。雖言見佛。非如 

定中見微妙境。又雖未證目前者。未證正

受也。言目前者。用正受見以譬目前眼見

分明也。但當憶想等者。觀想成就心眼得

開。明見彼佛也。八明觀益得成中。經見此

事者即見十方一切諸佛者。禮讃云　問曰。

既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪

正相交一多雜現也　答曰。佛佛齊證形無

二別。縱使念一見多。乖何大道理也已上

既有念一見多。何無觀一見多。具如群

疑論六述三義云云經以見諸佛故名念佛 

三昧者。言念佛者。觀佛異名。今説佛觀觀

成相故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故

亦見佛心者。觀行成見。故釋云由見佛身故。

問。見佛心者。唯佛與佛乃能見之。等覺

十地非己境界。何況凡夫　答。若約如來自

證義邊。因位皆闇。若約化他方便義邊因位

尚知。謂見佛身上自烏瑟下至千輪。莫

不大悲攝衆生形。故見佛時慈顯色相名

知佛心。1華嚴云。清淨慈門刹塵數。共生如

來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無 

厭足已上見相知心。是當法相見相分心。

具如群疑論第六述。經佛心者大慈悲是者。

法華云。毎自作是意。以何令衆生得入無

上道。速成就佛身已上大慈悲者。智度論二

十七云。大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆

生苦。大慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離

苦因縁與衆生。譬如有人諸子繋在牢獄。

當受大辟。其父慈惻以若干方便令得免

苦。是大悲。得離苦已。以五所欲給與諸 

子。是大慈。如是等種種差別　問曰。大慈大

悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名爲

大　答曰。四無量心中慈悲名爲小。此中十

八不共法次第説大慈悲。名爲大。復次諸佛

心中慈悲名爲大。餘人心中名爲小乃至復次

是大慈遍滿十方三世衆生乃至蜫蟲。慈徹

骨髓心不捨離。三千大千世界衆生墮三惡

道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五

所欲樂･禪定樂･世間最上樂。自恣與之。皆

令滿足。比佛慈悲千萬分中不及其一分。 

何以故。世間樂欺誑不實不離生死故已上

經無縁慈者。智論第二十四無量義

第三十三云。慈有三

種。一者衆生縁。二者法縁。三者無縁乃至十

方五道衆生中。以一慈心視之如父如母。

如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得

利益安穩。如是心遍滿十方衆生中。如是

慈心名衆生縁。多在凡夫人行處。或有學人

未漏盡者行。法縁者。諸漏盡阿羅漢･辟支

佛･諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故

但觀從因縁相續生諸欲心。慈念衆生時。 

從和合因縁相續生。但空五衆即是衆生。

念是五衆。以慈念衆生不知是法空。而常

一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂。爲

世俗法故名爲法縁。無縁者。是慈但諸佛

有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不

依止過去未來現在世。知諸縁不實顛倒虚

誑故。心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。

往來五道。心著諸法分別取捨。以是諸法

實相智慧。令衆生得之。是名無縁已上淨 

影･天台･靈芝等師委釋此義云云九明得

生益中。經捨身他世生諸佛前者。問。觀一

佛者何生諸佛前　答。群疑論有四釋。可

往見之。十明結勸利益中。經從一相好入

但觀眉間白毫等者　問。何必令觀白毫一

相　答。白毫勝餘相故。順於彌陀因行故。

勝餘相者。往生要集引觀佛經云。如來有

無量相好。一一相中八萬四千諸小相好。如

是相好不及白毫少分功徳。是故今日爲

於來世諸惡衆生。説白毫相大慧光明消惡 

觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相

貎。生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋白毫相

光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生

處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明

微妙境界不可悉説。念白毫時自然當生。

又云。麁心觀像尚得如是無量功徳。況復

繋念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛

現行者前告言。汝修觀佛三昧力故。我以

涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪

不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間 

白毫相光。作此觀時。所見境界如上所説

已上順因行者。同經云。過去空王佛眉間白

毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌

陀。亦當復如是已上問。觀白毫相何見

諸相　答。白毫功能超絶諸相。一相之力豈

不見餘　問。設雖得見餘相。何見無見頂

相　答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既

名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相

者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百 

九十九相。以少從多。總名爲見。其實不見

斯一相也。不爾名義遂即相違乃至有釋言。

此相雖復不同諸相。多分不見名無見頂

相。佛威神力加被衆生。於觀行中還復得

見乃至如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼

佛亦然。不可執文以取其義。即令一切衆

生觀見此相已上經諸佛現前授記者。靈芝

云。二觀一佛多佛授記者。皆蒙印可授記作

佛已上或可是往生授記。如世尊悉記皆當

往生。此乃觀機方期往生。故諸佛記其得 

生矣。次總述中。震響隨機者。今經雖無説

法之文。而準大經加釋之也。謂大經云梵

聲猶雷震。八音暢妙響也已上

本曰十就下至觀音觀竟

釋云。上來第九料簡眞身觀已竟。自下第十

解觀音觀中三。謂標･釋･結。釋中二。先分文。

次斯乃下總述大意。分文中文自爲十五。二

總標身相中。經八十萬億那由他由旬者

問。師徒身量何不相應　答。佛及菩薩身量

大小倶無定準。故二處文各説一邊。故靈芝 

云。佛身不可定故具如

上引但諸師會通不同。淨

影云。觀音勢至身量大小準佛身量長短未

定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河

沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河

沙由旬已上1知禮云。初次復下身量應云十

八萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。

故知誤也　問。如釋迦丈六人身八尺。今佛

身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶

　答。淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦 

如2妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八

十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。源清云。

菩薩身量可云八萬億等。應除十字。或可

除八字已上疏抄亦引諸文而會相違云云

經身紫金色者。準此經文。閻浮金勝。爲佛

身色故。紫金是劣。爲菩薩色故。斯乃顯示

因果位別身色亦異。肉髻與佛螺髻不同者

問。如此文者。佛身可無肉髻相也　答。佛

有肉髻。肉髻若無應無烏瑟。烏瑟若無應

闕相好。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相 

不及世尊已上佛具勝肉髻。但今文者於肉

髻中有其二種。一佛肉髻即是螺髻。二菩薩

肉髻結髻著冠。故云不同也　問。眞身觀

中不説螺髻。何擧佛螺髻簡菩薩肉髻

答。觀念法門雖觀彌陀。準觀佛經觀四八

相。此乃觀經雖言八萬。未説其相。故依他

經寄化身相。觀三十二。今亦此意　問。眞

身肉髻爲何相貎　答。顯教之中。雖説報

身未明其相。若依密教。是寶冠也。故弘顯

教只云螺髻也。經圓光面各百千由旬者。 

疏抄云　問。身量極大圓光極小何耶　答。

佛光蔽故如月對日。勢至亦然已上化佛侍

者多少者　問。準眞身勢至兩觀。化佛･侍者

可爲兩段　答。是開合異。所以開者。化

佛･侍者位各別故。所以合者。倶是圓光莊

嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋

迦者丈六身也已上或彼光中化佛身相如今

日釋迦身相。非必同丈六　問。因位光中

何現果佛　答。大菩薩化儀皆以如此。例 

如普賢光中亦有化佛菩薩。即此類也。此乃

證眞如位分備佛果功徳故也。經擧身光中

五道衆生皆於中現者。3靈芝云。五道衆生

合修羅。故菩薩垂形五道。救苦衆生。故於

光中現其色相。正觀記云。次身光垂形五道

者。請觀音云。遊戲於五道是也。良由菩薩

性具十界。運同體悲行四攝法。自然關感

故現光中已上法華云。三千世界中一切諸群

萠天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆

於身中現已上相似既爾。況觀音乎　問。菩 

薩光中現五道者。成淨土有三惡趣何

答。此現大悲之所化形。更非譏嫌。三明化

佛殊異中。經毘楞伽摩尼寶以爲天冠者。疏

抄云　問。何必以此寶爲冠　答。法炬陀

羅尼經如意珠有三。一名威光。二名釋迦

毘楞。三名寶精。毘楞伽者純眞金色。善根所

生自然彫瑩。住於梵宮。菩薩從閻浮提生

兜率天。寶自然生於篋中。壞滅諸怖毒事。

寶精者。補處菩薩福力所感。生身常用爲莊

嚴具。作諸佛事云云寶篋經云。毘楞伽寶在 

帝釋頸。遍照三十三天。一切所有皆悉照現

已上經有一立化佛者。龍樹禮云阿彌陀佛。

1般舟讃云。天冠化佛高千里。念報慈恩常

頂戴。又2天台云。冠中立化佛者帶果而行

因也。3知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。

觀音昔已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土

行。斯乃帶昔果徳。行今因行。頂有化佛表

帶果也4靈芝･5戒

度同之又疏抄云　問。若爾化佛是

正法明乎。而6十二禮云觀音頂戴冠中住。即 

是彌陀也。又觀音讃云釋迦。云何定耶　答。

隨縁不定已上又璟興云。有二意。一觀音既

次補彌陀佛。故頂戴彼佛。以顯次補之相。

即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶

莊嚴也。二觀音菩薩或現多頭。如十一面。

或現多手。手執刀杖。面現瞋相。爲降伏諸

魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即嘆禮

云能伏外道魔憍慢也已上化佛殊異者。殊

謂殊勝。異謂奇異。又殊異者顯差別義。四明

面色身色不同中。經面如閻浮檀金色者 

問。身色不及佛。面色何齊佛　答。聖境應

機各有同異。非凡所測。且推道理因果位

別。故身色異。所證眞理與佛無異。故面色

同。如下餘相二相同異。五明毫光轉變中。

經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色

者。毫是白色。那有七色。應是白上映現餘

色。如孔雀頂緑上映現金色等也已上經譬

如紅蓮華色者。或本云臂。法聰･知禮･靈芝

戒度同用臂本。今家･淨影同依譬本。若依

譬本。此取盛貎。譬化侍多。謂化侍者巍巍 

遍空。如紅蓮色赫赫滿池。若依臂本。靈芝

云。觀臂又三。初臂色。二光爲瓔珞。三瓔珞

變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現於其

中已上法聰等釋不出此意　問。璟興云。有

人言。作譬字非是也。夫作譬之意爲解難

知之法。菩薩身色有何難知而借譬耶。佛

身之色過於菩薩尚不須譬。何欻於此借

紅蓮華。故今即臂字者是也。既在面相之下

手掌之上。即順次第觀彼菩薩故。若無次 

第觀則倒錯。故知。臂是譬訛也已上今家用

譬。何救此難　答。未見菩薩侍者遍滿。故

用此華比類何難。又經云如閻浮檀金色

等。何云無譬。不足爲難。既佛及勢至觀

不別觀臂。限此菩薩何獨觀臂。但於三

尊倶容觀臂。不觀文略。七明手有慈悲

用中。經其光柔軟者。不寒不暑温冷柔軟。非

如夏日照即熱冬月觸即冷。經以此寶手接

引衆生者。衆生欲生時。手取蓮臺接引行

者也。7正觀記云。接衆生者。大悲經説。手有 

提拔之力。眼有照明之用。表菩薩神通智慧

任運交感也已上十明二相有虧中。經無見

頂相者。大般若云。烏瑟膩沙無見相已上或無

見頂即名爲好。無量義經註釋云。言八十種

好者。謂一者無見頂已上正觀記云。肉髻是

相。無見頂是好已上二相有虧者。以劣爲虧。

非云全無。故經云不及耳　問。若爾不可

限於二相。餘相亦可劣於佛相　答。此二

勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉

髻無見頂不及世尊者　問。餘相亦不可及。 

何只頂耶　答。聖相勝劣凡不可測。又大阿

彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絶

妙勝諸佛光。照無央數幽冥之處。見者慈心

作善。皆生我國略抄諸佛尚不及。況觀音耶

已上又璟興云。觀音位居補處。略標二相以

別因果。明昧雖異。可類佛故云無異也已

上十四明重顯觀儀中。使沾兩益者。上段所

明滅罪生善。此名兩益。謂不遇諸禍淨除業

障除無數罪爲滅罪益獲無量福爲生善益。 

或現當名兩益。謂不遇諸禍淨除業障。是名

現益。除無數罪獲無量福。是爲當益。或無量

福通亙現當。又8靈芝云。作是下二彰功力。

不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破往業

也。如此下三擧聞以況。聞名獲福如普門品

廣説。戒度云。彰功中。不遇諸禍･淨除業障

二句竝現難也。擧況中。獲福如普門品者。七

難二求。莫非稱名而獲應也已上次總述中。

觀音願重者。不空羂索及悲華等經廣明觀

音願。寶手停輝者。停有二義。謂止留。今用 

留義。涅槃經云停留停住。法住記云。如來滅

後人人壽六萬歳末七萬歳初。舍利塔陷入

大地。至金輪際方乃停住。即其證也

本曰十一就下至勢至觀竟

釋云。上來第十料簡觀音觀已竟。自下第十

一解勢至觀中三。謂標･釋･結。釋中二。先分

文。次斯乃下總述大意。分文中文自爲十

三。一明擧觀名中。經次觀大勢至者。或本

云次復應觀。二明辨觀相中。有五等類者

問。經文只云身量大小亦如觀世音。更無第 

二已下等類　答。圓光已下説其不同。除

此以外應同觀音。況下文云餘諸身相如

觀世音。故加列也。身光等類者。觀音身光現

於五道。勢至不爾同照法界。故名等類。故

大經云。有二菩薩。最尊第一。威神光明普

照三千大千世界已上三明圓光不同中。經

面各百二十五由旬者　問。觀音勢至身量

既等。圓光何有大小不同。況大勢至光明爲

徳。其光可勝　答。道誾云。問菩薩身量與 

前無異。何以圓光廣狹不等耶。答。菩薩光

明卷舒不定。前明舒業。百千由旬。今論卷

業。故百二十五由旬也已上1正觀記云。二光

相中。初頂光觀音則云百千由旬。所以多少

不同者。或菩薩化現有殊。或經家一往分

異。下皆例此。疏抄云。問。勢至圓光百二十

五由旬。何劣觀音。答。左勝右劣其理定也。

興云。由縁不同已上經照二百五十由旬者

　問。穢土日輪五十一由旬。尚照四萬由旬

四天下。何故勢至圓光百二十五由旬。只照 

二百五十由旬　答。聖境難測。云何度量。

又由縁不同云云又佛光蔽故。化佛及以侍

者多少者。經雖不説準觀音觀立此二科

也　問。今大科述不同觀音。何云準上

答。凡大菩薩圓光皆有化佛侍者。勢至何

獨不然。故準觀音圓光作此釋也。但不同

者。此指圓光廣狹。不關化侍有無。若準圓

光。化佛侍者亦可有多不同也。但經不説。

故其數難知。四明身光照益中。總別不同

者　問。經文只云擧身光明。即是總光。何 

云總別　答。爲取總而云總別。如云大

小遠近等也經照十方國者　問。大經云普

照三千大千世界。云何相違　答。彼説常光。

此説別光隨感即照能救物苦。故璟興云。

即大勢身光照十方國乃至此身光中直云

有縁。然智論云阿彌陀佛世界中諸菩薩身。

出常光照十萬由旬者。既言常光。故亦不

違已上故知。神通光。大經三千即指極樂。因

順他方且云三千也。但與勢志者。至･志義 

別。故2法華疏二云。大勢至者3思益云。我投

足之處振動三千大千世界及魔宮殿。故名

大勢至4悲華云。願我世界如觀世音。等無

有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。故今

當字汝爲大勢志已上記云。思益約行。悲

華約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取

大千者。以世釋勢。勢力取世。不違其志。

以志大故。故佛記之。志取世故。亦名世

志已上經但見此菩薩一毛孔光等者　問。因

果位別。何故依見勢至毛光。而見諸佛淨 

妙光明　答。大師不釋其由。或是勢至別

徳。而其光明備此徳耳。如彼文殊爲諸佛

母。觀音大悲集諸佛悲。斯乃所主各異而已。

又淨影云。見此菩薩一毛孔光。即見十方一

切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故。

見此光即見一切諸佛光矣。5正觀記云因

一毛光見諸佛光者。因果雖異内證是同已上

經智慧光者。佛及菩薩所有智慧。起身光故

名智慧光。又智禮云。即擧身光名智慧光。

以是隣極色心不二。若不爾者。焉得色相名 

爲法身已上此異今意。五明天冠莊嚴中。

彼此都無増減者。彼本土･此影現數無増減。

謂寶臺中無土不現。是故經云皆於中現。

皆言所表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土。是

故本土不増。現土不減。故云都無増減

問。淨土彌寛。寶臺最窄。豈一寶臺包容十

方　答。若約迷事。大小永隔。若論悟境。相

容無礙。如維摩經中云。如是小室乃容受

此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於 

閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼

神宮殿。亦不迫迮已上唐攝論第八云。言卷

舒者。謂卷十方無量世界。入一極微極微

不増。舒一極微。包于十方無量世界世界

不減已上論約大小論其増減。今約土數

明増減也。六明肉髻寶瓶相中。經?頭摩

華者。大日經疏云。?頭摩復有二種。一者赤

色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮

華是也。非分陀利。靈芝云。?頭摩此云赤

蓮華。疏抄云。肉髻紺青。何類紅蓮　答。 

6觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍。其色

正白。若見薄皮則爲紅色。或見厚皮則金

剛色已上經盛諸光明者。光體雖一。而其色

相及徳用等其數無量故云諸光。八明行不

同相中。一明行不同者。釋經此菩薩行時

文。此句雖無不同之言。下句廣説不同相

故。此句亦含不同之意。若直言之。應云行

相。九明坐不同相中。三明次動他方遠近相

者。此是虚科。準上行時震動十方。坐時亦

可震動十方。今言上下不明八方。故立 

虚科以顯其意。先動本國次動他方者　問。

經無先次之言。恐是自界他方同時動搖。何

云先次　答。動自國云一時動搖。次説他

方。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及

十方也。四明動搖下上佛刹者　問。從下方

下不説動相。知是應明分身所在。故靈芝

云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身説

法。且擧上下含攝中間諸佛刹土　答。行

時震動既逮十方。坐時動搖何局自國。況 

由動搖分身遠來。何難動搖國土･分身所

在各別。今解順理。靈芝所判不足會通

問。何故行時動搖不説分身雲集　答。或

化儀不定。或影顯意耳。經度苦衆生者。今家

偏屬淨土度苦。又群疑論六云。通度自他土

苦衆生已上問。金光佛刹下光明佛刹上及

八方土有彌陀分身耶　答。璟興云。有説。

無分身佛。若爾違授記經説華徳藏菩薩

以天眼見十方恒河沙世界。彌陀佛前皆

有觀音勢至。恭敬供養。故今則下上八方皆 

有彌陀二菩薩。然現此坐相機宜有異。餘

方雖有而不來集已上今謂。上下八方皆有

三尊。其理極成。而於其中上下八方云無

機宜。此義不然。餘方來集經略不説耳。淨

土之中一切聖人等者　問。今明彼土凡聖

無苦。云何偏言一切聖人　答。且從勝説。

故云聖人。又彼土凡夫速入聖位。因中説果

同云聖人。十明辨觀邪正等中。總結分齊

者。名第十一觀文結當觀分齊故。十二明

重生後益中。經不處胞胎者。若生淨土不 

受胎生。未離胎生生死不絶。今逢勢至

智光之者。常遊妙土。永絶胞胎。其實往生

彼淨土時。三界四生一時頓捨。今約人胎。

故云胞胎。靈芝云。不處胞胎等者。脱娑婆

苦生佛淨土。寶蓮孕質永絶胞胎已上法常

等師亦同此義。或胞胎者。三界牢獄以爲胞

胎。故禮讃云。流浪三界内。癡愛入胎獄。或

胞胎者指疑惑胎生。故璟興云。非唯離親

胎。亦乃遠華臺之胎。故云不處胞胎已上十 

三明總牒二身相中。經具足觀觀世音大勢

至者。此二菩薩悲智一雙不相離故。同助

彌陀佛化儀故合以牒結。正觀記云。經中雙

牒者。以二大士倶佛侍者氣類同故已上

本曰十二就下至解普解竟

釋云。上來十一料簡勢至觀已竟。自下十二

解普觀中三。謂標･釋･結。釋中二。先分文。次

斯乃下總述大意。分文中文自爲六。一明

? 前生後中。經見此事時者。總則指前十一

觀。是觀自身往生彼國。見前十一觀中依 

正。亦聞彼説法故。別則指次前勢至一觀。

諸觀結前指次上故。又白蓮記云。見此事時

説前三觀。正觀記云。見此事時一句指前五

觀已上二明作自往生想中。一明自生想者。

此指經當起自心句。言自心者。即能觀心

所。謂行者方運自心。而作勝解生起想念。

如日觀云當起想念。經於蓮華中結跏趺坐

者　問。何故不觀來迎儀式　答。凡當觀

意觀自往生。以前諸觀具觀極樂依正已

竟。然而未觀自往生相。故至此觀方觀自 

生。謂1華臺聖雖未來迎。爲來迎想。雖未

命終。爲命終想。雖未乘臺。爲乘臺想。雖

未往生。爲已生想。雖未入寶池中。爲已

入寶池想。雖蓮華未開。爲華已開想。雖

眼目未開。爲眼已開想。雖光明未照。爲

光已照想。雖未見佛菩薩。爲已見佛菩

薩想。雖未聽聞水鳥樹林諸佛説法。爲

已聞想。如此勝解作意爲往生觀。故知。

來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀 

自身在蓮華中。故越來迎直觀第十第十

一門相也。經作蓮華合想者　問。上品上生

尚無華合。況勝定機何有華合　答。定觀

勝機既觀華合。故知。一切皆有華合。雖上

上品亦有華合。而華開速。故經不説。若

不爾者。有上上缺第十門過。經見佛菩

薩者。璟興云。佛者即彼土中受用･變化諸

彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩

衆。故云滿空。滿空者蓋謂多也。2靈芝云。

佛菩薩者即三聖也已上三明定散常憶中。 

經十二部經者。指淨土經。以淨土經中明

所觀境故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶

有二利益。一入定時觀心明淨。由内與法

樂相應故。二出定時諸惡不生。由外則無

三邪障故。言三邪者即三業惡。但3淨影

4天台同云身除三邪。口離四過。意斷三

惡。若準此者。且擧身三以顯口意。五總結

中。經普觀想者。觀自生彼遍見依正。故名

普觀。故下文云。注念願見。西方依正二嚴

了了常如眼見已上斯乃就自往生。結前十 

一觀也。又始自生終至聞法。遍觀自身往

生諸相。故名普觀。又1嘉祥云。言普觀者。

總觀無量壽佛身及徒衆･教門。故云普觀。

2天台云。普觀作自身往想。稱彼境界。一一

具足觀。3知禮云。今想生彼普見普聞依正

諸相。故名普觀。4靈芝云。雙結依正。故得

普名。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬別成

總。故更不別標。依報總觀即其類也乃至所

謂普者有其四義。一諸佛菩薩普。二依正 

兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應

如理思。故名普觀已上諸師同異學者思

擇

本曰十三就下至雜想觀竟

釋云。上來十二科簡普觀已竟。自下十三

解雜想觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲十

一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有三

尊。非獨佛。故云雜。此想亦有眞佛。亦有形

像。故云雜。亦有小身。亦有大身。既非純

大。非純小。故云雜。亦有華座。有佛菩薩。 

非純座。非純身。故云雜想。雜義甚多。且述

一兩。餘準知之。又璟興云。總有四義。一方

便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四

形量色相雜。思之可悉。故名雜觀已上

問。普･雜何別　答。普觀則觀自身往生。是

結諸觀。今雜想觀更被鈍機。故總讃云。復

有衆生心帶惑。縁眞上境恐難成。致使

如來開漸觀。華池丈六等金形。5淨影云。次

下一門重復明其佛菩薩觀。何故須重。向前

所辨佛菩薩觀凡下不及。故此復重教凡觀 

察。璟興云。此觀爲鈍根人雖觀眞身不能

得成。令重觀故已上又6天台云。普雜何異

而爲二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一

一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非

恒。大小不定。或隨物現。故名爲雜。以此爲

別。又7靈芝云。十二十三兩觀前觀依報。第

六總觀。今此普雜亦即總觀三聖。普觀則先

觀自身後見依正。雜觀則唯觀正報大小

不同。先別後總。攝機斯足。對文可見。正觀 

記云。先別者。華座至勢至觀。一一歴別觀

之。後總者。即今二觀通總觀之。此約一人

次第竪修爲言。前觀雖成聖相既多。恐有

忘失。今於三聖之後一混而觀。又祖師云。

雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身

佛菩薩。今此雜觀者。觀小身佛菩薩。此

有三意。一先觀大身者。爲使行者自在觀

之。二或觀未成人去大就小。三或隨意樂

觀之云云此準諸師異釋存多義耳。二明

易境轉心中。經先當觀於一丈六像者。或對 

菩薩先觀佛身。或對眞佛先觀丈六。觀像

以表眞想水以表地者。像謂彼土丈六像身。

非是婆娑泥檀形像。水謂彼土寶池水分。亦

非此土可平假水。言表眞者。鈍根觀故不

直觀於第九眞身。暫想丈六遠表六十萬

億眞身。言表地者。亦鈍根故暫想小池遠

表廣闊無邊寶地。故次下云此是如來教諸

衆生。易境轉心入觀。次言或在等者。經雖

唯説池水。而行者意樂不同故。易境非一

或想一宮。或想一樹。各逗機縁令觀易 

成。故次下云。如是等處一一住心想之。皆

作化佛想。爲令機境相稱易得成故已上斯

乃上來華座佛像眞佛二菩薩等。其量廣博

觀難成故。致使如來別爲鈍機以開漸觀。

所謂促上佛像。窄觀丈六。略上寶池暫想

小池。易上眞佛觀其小身。佛身小故座侍

亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即

是境小觀。略合爲一觀。故名雜想。易境轉

心者。池水丈六名爲易境。轉心即起心也述 

記一云。轉是起義已上謂丈六小稱狹小心。觀

易成故。起心對境。故云轉心。或在池水華

上者。指經池水。白蓮記云。但在於池水寶

蓮華中。略不言前華座也已上三明勸觀小

中。經如先所説等者。指第九觀言先所説。

六十萬億佛身名爲身量無邊。彼境難成以

爲當觀由漸而已。四明佛願重想成中。經

然彼如來宿願力故等者。更通伏難。伏難意

言。若謂凡心不及眞觀。何故有前眞身觀

也。故以本願釋其疑也　問。若依願力想 

成就者。當觀之機亦可成就第九眞觀　答。

機有利鈍。故佛願力加於可加。宿願力者。

是般舟經所説三力中大誓願力非是四十

八願力也。8觀念法門引9彼經云。一者以

大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定

力加念。故得見佛。三者以本功徳力加念。

故得見佛。已下見佛縁中例同此義。故名

見佛三昧増上縁。10又云。如觀音勢至普雜

等觀乃至亦是彌陀三力外加。故得見佛已上

明知。見佛必由三力。三力之中大誓願力是 

諸佛通總之願。所以知者1本經云。欲見何

方佛即得見。何以故。持佛力･三昧力･本功

徳力。用是三事故得見。又2觀念門引文殊

般若云。諸佛同體大悲念力加備令見已上

　問。觀成見佛遂生淨土。生淨土者必託

別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別

願力　答。見佛由總願。見佛縁中但引諸

佛通總三力不引別願。然得往生正由別

願。至攝生縁乃引彌陀四十八願述得生 

義。例如群疑論云。説佛地經時在他受

用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此

由如來不思議力。彼是一時化縁令暫得

見。今此是不可思議本願力令亦得生。斯

有何過也已上是知。得生難故必託別願強

縁。見佛易故由總願等。復有一義。如3決疑

鈔。不以小故難成等者。不以凡心小故觀

法難成。不由聖量大故佛不現也。五明比

校顯勝中。經但想佛像等者。或重擧丈六

像況眞佛觀。或佛像者。此土形像。觀像滅 

罪如4觀佛經。故5淨影云。四但想下明觀

多益。勸人觀察。但觀形像得無量福。況復

佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是

佛身。6靈芝云。但想下三擧像況眞。想像獲

福。觀眞可知。7戒度云。三擧況中想像者。

如前像觀及觀佛三昧經中説觀像法等。觀

眞者即指淨土小身丈六大身八萬也已上六

明所觀佛皆眞中。五眼者。淨影8大經疏云。

形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之爲眼

乃至一切禪定名爲天柱。依禪得眼。故名天 

眼。能見衆生死此生彼乃至智能照法。故名

法眼。法眼能見一切衆生根欲性心。辨知一

切化衆生法乃至照空實慧。見理名眼。能見

眞空除捨有相乃至前四是別。佛眼是總乃至

又復佛眼能見眞實如來藏中不空實性。天

台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥

寂已上經或現大身或現小身者。言大身

者。即是六十萬億眞身是第九境。言小身

者。丈六八尺即當觀境　問。當觀文並擧大 

小身。故知。大小倶當觀境　答。上文既云一

丈六像。是説當境。上文亦云非是凡夫心力

所及。知第九境而非今境。但至今文大小並

擧。爲廣分別第九･當觀觀境不同。彼此對

辨。故9總讃云開漸觀也。故天台云。若大若

小。皆是佛身。拂去衆疑。生人重意。衆云何

疑。前聞廣大無邊。今聞觀小。疑非佛身。於

小不敬。故須拂去明皆是佛生其重意。知

禮云。有二意。一爲前觀不成者。捨大觀

小。二爲已成人令其更觀勝劣化用遍十 

方界。使品位増進。疏從前意。故作拂疑生

重釋疏抄中有

異釋三明身量雖有大小等者

問。第六牒文終至八尺。何取所現之形等

文。立第三子段　答。顯色･形色其相異故。

開爲六七兩段大科。顯･形雖異同佛色故。

合爲第六大科之中第三子段。故是從容釋

也。七明身雖大小。光相與眞無異中。與

眞無異者。其形大小雖異。其色眞金是同

故。經云皆眞金色。眞謂第九。圓光化佛及

以寶華讓上説故。八明同前觀中。指同 

前觀者。當文但言於一切處身同。不説同

相。此指上菩薩觀同云八十萬等。故言指

同前觀。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云

身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明

勸觀二別中。經衆生但觀首相等者。言衆

生者。擧能知人。言首相者。辨所知境。顯

要記云。今謂。於一切處身同是一句衆生。但

觀首相是一句。一切同者。上經云勢至身

量大小亦如觀世音。又云餘諸身相如觀世 

音無異也。觀首而知二聖者。上經云。觀音

毘楞寶爲冠。冠有化佛。勢至寶蓮華冠。髻

有寶缾等已上與今全同。又淨影云。下觀菩

薩。於中初明觀音勢至於一切處。身同衆

生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首

相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂

上有其化佛。勢至頂上有其寶缾。故觀二

首便知別矣靈芝

同之疏抄云。經觀音勢至於

一切處身同衆生但觀首相知是觀世音等

者。源清云。衆生字屬下句也。而疏牒云 

但觀手相者。文有衆生二字。應具牒云衆

生但觀手相。謂於一切處二聖身同。而衆

生欲知別者。應觀首相也。若謂身同衆

生者。何辨身首同異取意遠師屬上。善導屬

下已上或本云手相。今用首本。見上經文。

知待者別正在首相。故首相本其理允矣。

淨影･源清。璟興10靈芝亦用首本。天台用

二。謂彼疏云。但觀手相者。有作頭首解者。

上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭

上有寶缾。以此爲別。作手解者。上云 

其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引

衆生。皆是經文。用無在也已上十明三尊遊

方化益中。宿願縁重者。悲華第二三聖發願

同取淨土。第三卷中佛授其記。影響相隨

者。彌陀如形聲。菩薩似影響。1靈芝云。此二

下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響

衆。由常隨侍。故必觀之已上法華疏三云。影

響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法

王如衆星遶月。雖無爲作而有巨益。此 

名影響衆已上記云。次釋影響衆者。然化主

形聲必資伴以影響。方令發起撃動事遂。如

響之應聲影之隨形已上

本曰上從日觀下至正受兩句

釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十

三觀中。第四請者欣淨縁中有四重請。一通

請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去

行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四

等也　問。曲考經文。先見國土。局所見分

請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。 

終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云

十三通答思惟正受　答。若約夫人。就所

見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣

説依正。今約此義通十三觀當答二請

本曰總讃云下至向西傾

釋云。上來總結已竟。自下總讃十三觀。於

中有三十二句。初三十句別讃十三觀。後

之二句總勸知識令專念佛。初別讃中。初

之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今

頌第二識知業障。故云除闇。次一句讃 

水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹

等一句頌寶樹觀。池流等一句讃寶池觀。

寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讃

華座觀。禀識已下二句是頌像觀。一念已

下兩句頌眞身觀。救苦已下二句讃觀音

觀。勢至已下二句讃勢至觀。歸去已下四

句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多

例。故爲一句。復有已下六句頌雜想觀。

句句屬對合經可見。末後二句總結讃也 

問。日觀所表本意正在識知光明。識知業

障安心取境之方便也。何略讃中述此義耶

答。擧一顯二。不強事於要不要也　問。

水觀所表正在顯於可平之地。淨内心者。境

現不現之作法也。何略讃中述此義耶　答。

上言想水成氷。自有表地之意。更言淨内

心。其義巧也　問。座觀不説二菩薩座。何

云三華　答。以像觀文挍華座觀。以能坐

身推知所座也。度有情者　問。有情者是

新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。 

今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未

必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無

有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十

九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十

七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十

年丙午。玄奘製西域記十二卷。永徽中譯倶

舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八

至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。

大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三

年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾 

封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺

春秋六

十三其後經十六年。永隆二年三月十四日或

二十七日

大師入滅時年六

十九以此推之。今家可見新譯

聖教。專心念佛者　問。爲是觀念。將爲口

稱　答。此有三義。一云。是觀念也。今讃總

結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大

師定判。處處廣讃口稱行故。今十三觀總讃

已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。

通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口 

稱。若約總讃十三觀者。應勸觀佛。是故

省略直言念佛。廣顯兩邊也

本曰又就前請下至一門義竟

釋云。上來總讃定善已竟。自下分別依正

分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨縁

四請中第四請也

觀經定善義傳通記卷第三

觀經散善義傳通記卷第一 

　釋良忠述　

本曰從此下至一門之義

釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二

料簡九品中三。一從此下至一門之義總

標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前

明下至正宗分竟總結。今則其初也

本曰就此下至差別義意竟

釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋

釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋

中二。一文前略解三福差別。二十四就上輩 

下正釋九品經文。今則初也。於中有三。謂

標･釋･結。起盡可見。標中就此義中即有其二

者。此標子段而略大科。具足應云就此義

中即有其二。一文前略解。二正釋文。初略

解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故

略而不叙。一明三福以爲正因等者。三福九

品只是開合。雖無其別。然三福名正因。九

品名正行者。順文順理。順文者。經説三

福云淨業正因。説九品云行此行者汝行 

大乘。故因行名全順經文。順理者。三福正因

機未行。故不名正行。因果相對立正因名。

九品正行正明受法。機已行故名爲正行

問。何故料簡正宗分中。用序三福。以對正

行雙標之耶　答。今欲正解九品文時。引

來序分而合正宗。令知九品從三福開。故

下文中以九品行合序三福　問。三福正

因與三心正因。九品正行與五種正行。同異

如何　答。三福正因即是起行。三心正因即

是安心。心行雖異倶往生因。故名正因。三 

福正因經文自説。三心正因大師義立也。又

五種正行九品正行倶雖起行。然其義別。謂

九品正行對於輪迴邪業。總以往生業因

名爲正行。未分正雜。總名正行。五種正

行對諸雜行。別以親近名爲正行。又曲

論者互有寛狹。應作四句。一者自有九品

正行而非五種正行。謂上六品正行是也。二

者自有五種正行而非九品正行。謂觀察正

行是也。三者自有通二正行。謂稱名正行是

也。四者自有非二正行。謂除前相十方淨 

土覩史多天聖道行業是也。凡上六品正行

一度得正行名。讀誦等四正行二度得正行

名。稱名正行三度得正行名。稱名超餘其義

可知。第一福即是世俗善根者。劫初已來風

俗之善名世俗善。廣韻云。三十年爲一世。

時代也。俗習也。風俗也。淨業記云。俗謂風

俗･習俗也。曾來未聞佛法者。約未聞機解

世善體。亦通已聞。具如玄記。但自行孝養

者。世行孝道是自然道。不待諭也。玄義分 

云自然行孝。與今不殊。孝養是總。五常是

別。身備五徳則成孝道故也。仁･義･禮･智･

信者。育物名仁。理於是非名義。守上下

儀曰禮。知於古今理亂理世曰智。言不違

行曰信。五行大義云。五常者仁義禮智信也。

行之終久恒不可闕。故名爲常。以此常行

能成其徳。故云五徳已上殺乖仁。盜乖義。

婬乖禮。酒乖智。妄乖信。愍傷不殺曰仁。清

察不盜曰義。防害不婬曰禮。持心禁酒曰

智。非法不言曰信。此五不可造次而虧鈔

批 

十四

大同第二福者此名戒善者。此通大小。故云

人天聲聞菩薩等戒。上上品戒唯局大乘。中

二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如

序分記。但能等者。總明戒福得生之義。第三

福者名爲行善者。總論三福皆應名行。是

故經云當修三福行世仁慈。釋云單行世福

單行戒福。又云戒行精強。而限第三名行

福者。世福者本非出離行。戒福止善而非

行善。故不名行。第三福者大乘行善。故局

得名。或總即別名。謂世與戒各有別名。第 

三福者更無別名。故從總名別稱行福。發

大乘心凡夫自能行行等者。此擧行福四行。

發大乘心凡夫。是指發菩提心。自能行行。是

指深信･讀誦二行。兼勸有縁。是指勸進行

者。所以發心置凡夫言。顯下三行亦是凡

夫。捨惡等者。總釋行福得生之義。又淨影

釋三福相云。初門共凡夫法。第二是其共

二乘法。第三大乘不共之法靈芝

同之又嘉祥

云。初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第三 

是大乘善已上又就此三福之中或有一人等

者。上文正辨三福行相。今又約人判單複

及無分。即有八人。文闕兼行上下二福之

人。義必應有也。三福倶不行者即名十惡邪

見闡提人者。三福無分人不出此三種。謂無

分人中或有十惡人。或有邪見人。或有闡

提人。非必一人皆具三也。言九品者至文當

辨者。上文並標三福九品。然至釋中但解

三福。不釋九品而讓文中。故云當辨。次下

結中但結三福不結九品。亦此意也 

本曰十四就下至三品義意竟

釋曰。上來第一料簡略解三福九品已竟。

自下第二釋三輩中文自爲三。謂上中下。

上輩中三。一文前料簡十一門義。二正別解

上三品文。三總讃上輩。今則其初。於中

有三。謂標･釋･結。標中十四就上輩等者。次

於第十三觀。故云十四。於三輩中是遇大

機。故云上輩。是大乘行名爲行善。未至文

中。故云文前。簡異上輩三品別釋。故云總

也。十一門者。諸師不知文有隱顯。而以三 

心唯屬上上。不渉八品。今家曉知經有

隱顯。安立一百番義。欲令行者識知九品

行人皆具安心起行。而得往生之義。義門

最要。是故三輩文前各作十一門義。令易

識知也。釋中一者總明告命等者。爲説下

十門。先總告二人。十門爲別。告命爲總。往

生品類有九階級。今指上上品以名其位。

三四只是人法不同。謂具三心人即爲有

縁類。所具安心即爲正因。所言總者。無三 

心者即不得生。具三心者必得往生。是故

不論機善惡。不問行勝劣。一切生者皆具

三心。是異受法九品各別。故名爲總。五六

兩門亦是人･法。謂依性欲執法各異。是名

簡機。修堪能行是爲受法。謂就有縁論受

法時。隨其機欲各行己業。故名爲別。總別

雖異其機是同。爲分心行説爲三五。第七

門是修行時分。上盡一形。下至十念。不經

僧祇得生業滿。不假萬行道場果近。最上

頓教專顯此門。係恃順次。勵行今生。第八 

是迴受法向所求處。上來八門同在此土。

第九迎接該於淨穢。此乃穢終淨始故也。第

十･十一偏在淨土。於中第十障盡蓮華方

開。十一聞法菩提漸證　問。上上品經迴向

在前。時節在後。今釋何違　答。第八迴向

即有二義。一別。二總。別在時前。謂七日行

中日日迴向。時待七日。迴通日日。故時在

後。總在時後。謂七日行後總以所修向所

求處。故迴在後。是故經釋各申一邊。故不

相違。總而言之。六七八門並是同時。然修業 

邊爲第六門。行逕時節名第七門。向行當

果名第八門。故上上品迴前時後。中品中生

先説時節。後明業迴也　問。第八門迴向･

三心中迴向同異如何　答。三心迴向於安

心中廣迴萬行。第八迴向唯局受法迴生

因也　問。三四五六七八六門爲是同時。

將爲異時　答。機類多種。不可一概。若約

平生迴心之者。六門同時。謂上五品是也。若

約臨終迴心之者。亦有二類。或有平生具 

五六七。臨終始具三四八門。謂中下品是也。

或有平生總無六門臨終頓具。謂下三品是

也。一百番者。此約大數。其實九十九番也。

總料簡各料簡者。合上三品。故名爲總。分

中下輩。故名爲各。若具應言就中下輩文

前。各總料簡亦得也。又此義若以文來勘

等者。上上一品具十一門。上中･上下･中中･

中下唯有八門無一三四。中上･下三唯有

九門略三四門。故云有具不具　問。下八

品略誰所爲耶　答。此事難知。經文略者通 

佛･經家･譯者故也

本曰次下先就下至上品上生義竟

釋云。上來第一料簡文前十一門義已竟。自

下第二解上輩文自爲三段。謂上中下。今

則其初。於中有三。一初至即有十二標。二

一從下至總結釋。三上來下結。下八品文三

分準知。釋中文自爲十二　問。文中既有

十二科段。何故文前立十一門　答。十一門

者。顯得生者即有始終。此乃義有十一不

同。故立文前十一門義。不以文段爲要。初 

釋告命辨定其位中。一從等者　問。佛告已

下至上生者爲一段者。若有已下正當第

二。何云三從若有等耶。又告命･辨位合

爲一段者。唯十一段。不可標云有其十

二。又文前開告命･其位。以立兩門。今至文

中何合釋耶　答。今分文有開合兩意。若

約合意。應有十一。謂一佛告下至上生者。

此明總標。二若有下至即便往生。此明總

擧有生之類。已下諸段隨應減數。告命･其 

位以爲子段。即其意也。若約開意。應有十

二。謂一明告命。二明辨定其位。已下如本。

標云十二。釋云三從。即其意也。凡就一文

中有含容義。分科參雜往往有之。謂如所

現之形之文加入第六大科内子段。見金蓮

華之文添釋第四大科中小段等是也。三

明有縁中。有生之類者。上云有縁。今云有

生。言有縁者約因。三心具足者即有往生

之因縁故。言有生者約果。三心具足者即

有淨土之生果故。故非相違。一明能信之 

人者。指經若有衆生句。即擧具三心人。而

唯擧信者。三心之中深心是勝。故偏標之。

華嚴云。信爲道源功徳母。1智論云。佛法大

海信爲能入。2鸞･3綽二師唯約信心。而釋

三種信不信也。二明求願往生者。指經願生

彼國者句。總發欣求心者。應具三心。故

爲勸三心。先擧求願也。三明發心多少

者。指經發三種心句。此欲別明往生直因。

故云發三心。四明得生之益者。指經即便往

生句。若具三心必得往生。故云即便。所言 

即者不離之義。此語往生當果決定。非是

即時。四明三心正因中三。一總明如來徴

答之義。二經云下別釋三心義。三三心既具

下結。初徴答中隨機難知者。上説發心往生

之益。故名顯益。未説三心名相。名爲意密。

半顯半隱。其義可知。非佛自問自徴無由得

解者。餘文之中雖有如來自問自答。未釋

此義。然三心是往生要術。獨秀諸文。故至

當文鄭重解之。此乃癡直之心速出生死。 

他力之信不問善惡。一世迴願入無漏境。

豈非要益。唯佛自知。故釋此義。二別釋中

三。所謂三心。一釋至誠心中四。一? 經文。

二解字訓。三欲明下廣釋。四故名下結。初

? 經中。經云者。餘處釋經未有一處置經

云言。然今三心一經樞鍵。出離最要。故別

擧聖言。勸人令信。又經文僅有一十六字。

解釋廣及二百餘行。故言經云而分經釋。

但後二心可準知故不言經耳　問。三心

若要何故如來不説其相　答。如來在世機 

根利故。自聞略説廣解了故。滅後衆生是鈍

根故。論師人師而製廣釋。勸人令解。如

1起信論四根文也。二辨字訓中。至者眞等

者　問。玉篇云。至極也。善也。到也已上未見

眞訓　答。字訓非一。豈執一隅。2天台疏

云。至之言專。誠之言實已上3慈行鈔云。訓

釋多端。勿局常聞。不可一準已上問。眞

實心分齊如何　答。4先師云。住往生思起

行不飾名眞實心也。有人云。至誠者強盛

也。即發一念眞實之心名眞實心也蓮華谷

等趣 

有人云。先知其機可驗其心。然淨土機不

堪聖道怯弱下機。只局涯分窮其心故

名眞實心。彼強盛義有嫌機咎。不甘心也

勝願

院私云。後義協先師傳。彼強盛義若被上

機。如龍得水。故有巨益。若對下機。似蹋

虎尾。還生怯退。三廣釋中三。一欲明下至

心中作。約勸門而明眞實心。二不得下至

亦皆眞實。約誡門而明虚假失。三又眞實

下先標二利。於自利中廣約十重厭欣。以 

明眞實心。初約勸門明眞實心中。欲明等

者。釋迦欲説使得生者具至誠心。即指佛

意。名爲欲明。此文雖在上品上生。佛意廣

通定散衆機。故云一切。身口意業所修解行

者。往生之行不出三業。謂禮拜行即是身

業。讀誦稱名讃歎等行即是口業。觀察善解

等行即是意業。世福通於三業。戒福通二

通三。行福亦通三業。云解行者。先解經

教。次修其行。行通三業。解局意地。必須眞

實心中作者。若心行具足。内外相應。三業 

四儀所修善行皆成生因。凡人心操有眞有

僞。君臣夫婦朋友知識相交皆有此眞僞心。

今入眞門願往生時。尚有眞僞。若眞即生。

譬如勁松彰於歳寒。若僞不生。猶似佞臣

見於國危。今至誠心者。眞而不僞之心也。

5首楞嚴經云。我教比丘直心道場。於四威

儀一切行中尚無虚假。因他不直果招紆

曲。若諸比丘心如直絃。一切眞實入三摩

提。永無魔事。6維摩經云。直心是菩薩淨土。

菩薩成佛時不諂衆生來生其國。7又云。直 

心是道場。無虚假故已上二約誡門釋虚

假心相中四。一不得下正誡虚假。言誡外

相現賢善精進。内心懷愚惡懈怠。二貪瞋

下至不名實也。釋虚假之由。何故起虚假

心。由貪瞋邪僞之心悕求名利故現虚假

相也。邪僞姧詐四字皆諂曲不實之義故。以

内外不調心名虚假。其意明焉。心曲如蛇。

害物如蝎。8涅槃經第四云。善男子我涅槃。

後無量百歳四道聖人悉復涅槃。正法滅後 

於像法中當有比丘。似像持律。少讀誦經。

貪嗜飮食。長養其身。身所被服麁陋醜惡。

形容憔悴。無有威徳。放畜牛羊。擔負薪草。

頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。

細視徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。

多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善。内懷貪嫉。

如受唖法婆羅門等。實非沙門現沙門像。

邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所

制戒律正行威儀。説解脱果離清淨法。及

壞甚深祕密之教。各自隨意反説經律。而 

作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言

是佛説。互共諍訟各自稱是沙門釋子已上

不空羂索經云。内懷腐朽。外現賢善。方

便作行貪求名利。自損損他共入地獄已上

9智論第五云。無復懈怠已捨利養名聞者。是

利養法如賊。壞功徳本。譬如天雹傷害五

穀。利養名聞亦復如是。壞功徳苗。令不増

長。如佛説譬喩。如毛繩。縛人斷膚截骨。

貪利養人斷功徳本亦復如是。如偈説。得

入栴檀林。而但取其葉。既入七寶山。而更 

取水精。有人入佛法。不求涅槃樂。反求

利供養。是輩爲自欺。是故佛弟子欲得甘

露味。當棄捨雜毒勤求涅槃樂。譬如惡

雹雨傷害於五穀。若著利供養破慚愧頭

陀。今世燒善根。後世墮地獄。如提婆達多

爲利養自沒。以是故言已捨利養名聞已上

1安樂集云。一切衆生皆由多虚少實。無一

正念。以是因縁地獄者多。解脱者少。譬如

有人於自父母及以師僧。外現孝順。内懷 

不孝。外現精進。内懷不實。如是惡人報

雖未至三塗不遠。無有正念不得解脱

已上2終南山云。賢聖密行内智外愚。凡夫狂

癡内愚外智。未有戒定。現戒定相。此是無

刀大賊。罪於劫掠已上3弘決四云。能修四

安樂行。一生得入六根。極大遲者不出三

生。若爲名聞利養。則累劫不得已上雖起三

業等者　問。虚假人何起善三業　答。此是

虚假三業而非眞實三業。意云。姦飾外見

令他表知有善三業。安心闕故身口起行 

名雜毒善。其實非善。又三業者起行三業。

即指上云身口意業。就此起行以釋安心

虚假相也已上

先師或雖起三業者。身口業行及

能等起思且名三業。雖起三業善心闕故

不成往業。意樂惡故名爲雜毒。例如4古迹

引5瑜伽論利益殺生文云。菩薩若見欲作

重罪發心思惟。我若斷彼惡衆生命當墮

地獄。如其不斷。彼罪業成當受大苦。我寧

殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是

於彼或以善心。或無記心知此事。已爲當 

來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此

因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功徳。此

闕煩惱故無所違犯。意樂善故生多功徳

已上同宗要云　問。既生功徳。何名性罪

　答。意樂雖善方便惡故已上今之三業翻

之可知。有人云。因等起心雖是虚假。刹那

等起起善三業名起三業。意云。心住名利

不欣淨土屬因等起。暫時所起善三業者

非往生業。故名虚假蓮華

谷有人云。案文大 

意。初欲明等者。明一向眞實相。次不得等

者。明一向虚假相。然機有多類故。自有多

虚少實等別。非釋本意。何必今文相當刹那

等起之義。今云。此破一往似宜。再往不爾。

謂因等起感異熟果。刹那等起不感果報。

刹那等起廣通三性及以睡時。設起善心不

引生故。猶可屬於一向虚假。彼約刹那。故

許善意。三業之語不虚設故。若約感果非

實三業。若惡若善。倶不生故。三若作下明

雜毒善往生不可。所謂虚假安心之者起三 

業行。縱勵身心十二時中如拂頭然。其所

修行皆名雜毒。非是生因。故言不可。但苦

勵之言只是假令之義。既云縱使。豈是實

義。又諸凡夫名利如江海。厭欣似涓露。予

見世間。若欲現世人必勇猛。若求後世人

必懈怠。如何偏言虚假之者不作苦勵身心

之行縱使言顯不定義耳。欲迴等者。非謂

虚假直求淨土。只是釋家爲顯雜毒善不

成往因故。縱許而言欲迴等也。又有計設

不調心稱佛名者往生直因之輩。若無安 

心非本願念佛。何生淨土。此是戒禁取見。

故今文亦誡此見耳。四何以故下正明往生

不可所由。謂彼佛因中行皆眞實作故。所得

之果不招紆曲。故欲至彼土。必須眞實相

應所求。若心不實無由得生。但菩薩眞實

強。聖心堅固故。行者眞實弱。凡心羸劣故。強

弱雖異眞實相順。謂佛願強故攝行者弱心。

以令生淨土也。譬如天日火性是強。地下

水精火性是弱。雖有強弱同火性故。以球 

對日火即出生。彼佛此凡。眞實強弱其義

可類。施爲趣求者。下化名施爲。上求爲趣

求。若曲分別四十八願。十二･十三･十七･三

十一･三十二五箇願以爲趣求。自餘四十三

願以爲施爲。又四十八皆是施爲皆是趣求。

一一誓願皆通自行化他故也。三重明眞實

心中二。一標二種眞實。二但釋自利眞實。

於中有三。一總約厭欣明眞實心。二別約

三業厭欣明眞實心。二不善三業下合結三

業遠近。所以不釋利他眞實。謂以自心所 

具誠心。教他令行故知自利。已利他自可

知故。孝經註云。先王行至徳要道。奉理則

遠者和附。近者睦親也。所謂率己以化人

也。廢此二義則萬姓不協。父子相怨。其數

然也已上總明眞實心中。想同一切菩薩制

捨諸惡者。具縛行人制惡雖不及菩薩制

惡。而起意樂想同彼類。既云想同。豈是全

同。見賢思齊。雖愚是賢。如6弘決云。若恣

結使失於今世後世善財。妨於佛道。設使

心起。不令口起。設若口起不令身起。設使 

身起。不令作大罪如凡夫人。此是得攝

菩薩大人數中已上聖道既爾。何況淨土。別

明口業中。若非善業者敬而遠之者。譏嫌之

敬而非實敬。又敬有愼訓。別明身業中。輕

慢厭捨者。衲衣不隱肩。節量不滿鉢。如彼

空也増賀等類。結三業中。不簡内外明闇

者。内謂内心。外謂外相。若用日月燈燭光

照。名之爲明。翻之爲闇。若虚假人明･外是

賢闇。内是愚。由内心曲姦飾他見。若眞實 

人内外明闇無有差別。唯欣菩提不求名

利。故云不簡。二釋深心中四。一牒經文。二

明深心體是信心。三亦有二種下明信相。四

故名下結。二明體中。言深心者即是深信者

　問。以深心屬信心有何文理　答。佛法

大海信爲能入。一切出離行無不由信成。

今欣淨土應具信心。是其理也。文者本願

云至心信樂欲生我國。言至心者是至誠

心。欲生我國是迴向心。文言大同。中間信

樂豈非深心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信 

功。故云信樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅

道。今信淨土亦是愛樂。淨土論云。愛樂佛

法味。所言愛樂非染汚愛。今亦如此　問。

前後二心不置深名。何局第二名深心耶

　答。疑心易起。信心難成。謂別行人多破

往生。爲之失信疑怯心起。但從輪迴。是大

失故。別置深言誡其狐疑。立眞實信以除

猶預不定之心。故下文云眞實深信等。是故

不爲四重破所動亂破壞。以此分齊名爲

深心。前後二心不爲破人所動亂者。依信 

心功。故不云深。三明信相中。文自爲二。

初略後廣。合有四段。第一第三明其機分。

第二第四明其行法。但初二段置一二言。三

四二段不標其數。是故一二之言兩次用

之。謂一之言貫通第三。倶明機故。又二之

言下通第四。倶明法故。選擇云。建立二種

信心。決定九品往生已上二種信中豈闕三

四。初略釋有二。一信機。二信法。於中有

三。一依大經信彌陀願。二依觀經信釋 

迦説。三依小經信諸佛證。次廣釋亦二。一

就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信

下至眞佛弟子。重擧三經勸行者信。二又

一切行者下至往生之大益也。別就觀經

勸其信相。於中亦四。一初至不誤衆生也。

總明信行之意。二何以故下至實語故。正

明信行所由。三除佛下至應知。正明佛菩

薩所説有了不了異。四是故今時下。明勸有

縁令信佛語。三又深心深信者下。明對治

他妨成就信心。即有其二。一釋不爲他妨 

礙所傾動。二正施問答廣釋信相。四此名

就人立信也者結也。次就行立信有三。一標

章名。二然行下釋二行中二。一初至雜行。

擧二行名。二言正行下至悉名雜行。釋二

行相。於中有二。一釋正行。二釋雜行。初文

亦二。一正釋五種正行。二又就下分別助正

二業。三若修下判二行得失。起盡可見。又

一義云。第一信者先明機本性。未論法益。

故第二信中始分就人就行二種信也。信法

中二。一從初至決定得生。略依三經方信 

三佛。二又深信下廣就人就行立信。就人

中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者

決定深信等者。此信自身機分。謂無始以來

由罪惡故無出離縁。輪迴六道未出生

死。若不遇彌陀願力者。何時出生死耶。凡

諸教中未有此信。唯在瑩心性珠以顯本

有理。今則不爾。先信我機分無出離期。次

信佛願以攝此機。是時往生之信指掌。聖

僧之教證定之言。深仰此説耳。常沒常流轉 

者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六

道。若沒若流。久在生死故名爲常。無有等

者　問。今云無有出離之縁1禮讃云善根

薄少。豈不相違　答。無始衆生何無一善。

善微惡著不出火宅。故今云無　問。2觀念

門云佛三種願力以爲外縁。至誠等三心以

爲内因。何得云無　答。勝願院云。彼約解

義門。謂感果法必由因縁故。今約勸化門。

謂若思自有内因者。信佛心弱。故爲偏信

佛力佛願。深信自身全無因縁。唯信佛願 

欣求往生。住此念時。信力強盛正託佛願。

方得往生。即是此宗出離故實。又彼觀念門

一往解義。今文再往眞實解義。所以然者。

一切淨土不論報化。皆屬依他。況彼極樂

判報土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修

不出遍計。遍計之心何成生因。今云無縁。

眞實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此

信心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不

相違也。四十八願攝受衆生者。彼本願中

雖有佛身淨土兩願。莫不爲生。佛光無量 

横化十方。佛壽無量竪攝三世。諸佛稱揚

欲其機多。淨土光嚴爲置衆生。故自行願

皆兼利他。1般舟讃云一一誓願爲衆生。2淨

影･義寂等皆同之。無疑無慮者。疑慮即是深

心所治。故云無耳。證讃彼佛依正二報使人

欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令

人欣慕。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。

此有二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。

或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚 

身供養者。略聞四遠。向百餘人已上若其

劣機不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向

不顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命

財全捨與之。初心菩薩不能當時施與。而

應發願已上聖道尚爾。況淨土乎。遣捨行去

者。三經所説大同小異。如大經中捨三毒

及五惡。令行三善五戒。又捨諸行。令行念

佛。即三輩中一向專念是也。如觀經中。捨

九方淨土。偏令樂西方。又捨亂想及以小

心破戒不孝十惡五逆。令行定善及以大乘 

五八等戒敬上慈下迴心念佛。又捨定散唯

勸念佛。付屬文云持無量壽佛名是也。如

彌陀經中。捨少善根。令行念佛。此乃隨所

化機宜。致使有其同異也。所言去者令

去火宅。三經皆同。教意願者。如次釋迦説

教。證誠佛意彌陀佛願。以此三隨順名眞

佛弟子。不誤衆生者。若信行者不失自往

生。亦不誤衆生。今擧不誤他。下明不自

失。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀傷

衆生故。二佛語眞實無虚妄故。除佛已還 

等者。正明學地不及極果。正使習氣名爲

正習。煩惱所知名爲二障。具如玄記。測量

佛意未能決了者。3法華云。盡思共度量不

能測佛智已上雖有平章者。玉云。平符兵

切。正也。章諸良切。明也已上正驗佛教。4序

分義云。吾共夫人私自平章云云不印者即

同無記等者。不能記説於法體相名爲無

記。説若無&K記;即無利益云無利益。利者對

衰。益者對損。利淺益深。此即一往。其實利 

益互通淺深。若佛所有言説即是正教等者。

此有三對。一教義對。能詮名教。所詮爲義。

二解行對。解教曰解。修行曰行。三業智對。

福徳曰業。智慧曰智。佛離邪曲其説正直。

故通名正。若佛所説即是了教等者　問。依

準涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何

約因果而分了不了　答。隨義轉用。又5群

疑論五引觀經疏。以述四重了不了義。則

知。了不了義其相非一。何執一途。但彼疏

未檢。其義出在6四分律鈔。講前加行方便 

第一江東杭州華嚴

寺沙門大覺撰云。依7涅槃經。聲聞乘法

猶如初耕未得果實。是故不應依聲聞乘。

如是名爲不了義也。大乘之法則應依止。

是名了義。若依此理。諸大乘經皆名了義。

聲聞乘等名不了義。豈諸大乘皆爲了義。

如契經説。婬欲即是道。恚癡亦復然。故大乘

經非皆了義。今以義解。了不了義略有四

重。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱

密門。四言略語廣門。第一法印非印門者。法

印有三。一者諸行無常。二涅槃寂靜。三諸法 

無我。若一切教爲此三種理印所印名爲了

義。違三法印即非了義。由此道理。三藏十

二分教無非了義。皆順三法印印。理非顛

倒。能捨煩惱業及諸苦故。諸外道教皆非

了教。非三印印。非不顛倒。不能永捨惑

業苦故。8涅槃又云。一切外道所可言説悉

是妄語。故唯佛教是了義經。順三法印可

歸依。故其佛所説法毘奈耶亦可歸依。第二

詮常非常門者。如9涅槃云。聲聞乘者名不 

了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變

易名不了義。若言如來常住不變是名了

義。10瑜伽決擇七十六説。世尊往昔唯爲發

趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是希

奇。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經

聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明。名

爲了義。非諸大乘無不了義。聲聞乘經都

無了義。第三顯了隱密門者。11瑜伽論云。又

諸菩薩於如來所。深植正信深植清淨。一

向澂清唯依如來了義經典非不了義。了義 

經典爲所依故。於佛所説法毘奈耶。不可

引奪。以佛所説不了義經依種種門辨本

性義。猶未決定。尚生疑惑。非了義故。即

依此文。於大乘中顯了言教名爲了義。隱

密言教名非了義。非若顯了所詰究竟。名爲

了義。言非顯了。所詮之理又無究竟名不

了義。第四言略語廣門者。謂雖是大乘明顯

之教。初但略説詮理未盡。所明未周。名爲

不了。不是所詮非究竟理名不了也。由此

即顯諸聲聞乘亦有了義。其言廣者名了 

義經。此依説義言有廣略名了不了。非

約所詮理是究竟非是究竟名了不了。若

準此義。大乘經中亦有了不了義。小乘經中

亦有了不了也。此上四門初門爲令衆生

捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名了義。

外道所説名不了義。第二門者爲令捨小

歸大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小

乘教名爲不了。第三門者爲令捨隱歸顯

名了不了。一切大乘顯了言教皆名了義。 

雖是大乘説法隱密名爲不了。第四門者

爲令知法廣略名了不了。諸重頌經言略

不盡。皆爲不了。非重頌經言廣盡故。名爲

了義已上準此文。了不了義既不一準。是

故今文約因果判了不了。是故今等者。明

勸有縁令信佛語。謂佛菩薩教中。偏依佛

經信受奉行可得往益。若信論文疑礙經

説廢失往益。是故不可疑經信論廢失大

益。言如攝論設雖不許凡夫得生。深信佛

語不可依論。況論不言凡夫不生。此乃 

爲破通論家謬剩作此釋。此是況破。非實

不用。若實不用。何玄義中會通論文。若尚

拒執。依經不可依論。故云不可信用深心

深信者。經釋兩言竝擧而已。決定建立自心

等者。此明建立決定往生信心。隨順此教。

修淨土行。永不爲他之所退動。別解等者。

學故生解。解故生見。見故生執。由此不

許往生淨土。但解等次非是生起。故1下文

云異見異學別解別行。別異二字言異意同。

問曰乃至多引經論者。2維摩･3瓔珞･4仁王等 

經。地持･5瑜伽･6唯識等論。皆明初地三地

菩薩始見報佛。不許凡夫亦生報土。答中

有四重。初一重明對破人會違文。可増

長往生信心。後三重明重對破人以擧賢

聖佛果。一一縱答更可彌増往生信相。初重

文中。時處機益別者。如來教旨必待時等。是

故半滿教異二藏宗別。豈可得言華嚴純大

於佛法中都無小乘。又不可判阿含唯小

於佛教中總無大乘。今亦如是。彼則對斷 

證之機。爲令昇進上位。且約自力門。説

凡不入報土。今則對常沒之機。爲令往

生淨土。正約他力門。明凡能入報土。佛

意既通。行者何諍。通説人天菩薩解行者。

此中缺二乘。備應云五乘。百千萬億道

不生者。準下若一若多遍滿十方之言。應

是破人員數。増長成就我往生信心者。本

自具信。故値違縁而施信用。故云増長。

例如彼云7猪摺金山8風増求羅。第二重

中地前菩薩羅漢等者。二乘三賢斷惑同故。 

合爲一類。9起信論云。如二乘觀智初發

意菩薩等。覺於念異。念無異相。以捨麁

分別執著相故名相似覺已上第三重中。初

地等者。同斷二執證二空故。合爲一類。

異口同音皆云等者　問。何故上二重引經

論以設疑難。自下二重直非佛説不引證

耶　答。初二二類未證位故。若不引證

所破不受。故引經論以設難破地上證位

得佛智。故雖不引證人可信受。故不引

證。專心念佛等者。言念佛者本願稱名。 

言餘善者定散諸善。決定上上信心等者

　問。何故第一重云我往生信心。第二重

云我清淨信心　第三重云我決定上上信

心　答。且從破人位淺深。故分別其言。

謂清淨者。信是淨分。疑是染分。故云淨

信。言決定者。信不動也。言上上者。能破

之人超凡超賢。故云上上。今對此人立決

定信。故名決定上上。理實互通。第四重中。

化佛報佛者。報化雖異同佛果故以爲一 

位。何以等者。明不受破所由。於中有二。

一初至一佛所化。立理救破。二即彌陀下

至其事也。引證符理。理者一佛一切佛之

道理也。證者即彌陀經之證誠也。初立理

中。前佛制斷等者。此文正引止惡修善諸佛

道同。用顯凡夫專念專修定生彼國。當知。

三世諸佛法同釋迦。皆説定散及以念佛定

生淨土。凡以惡業爲出離因。又以善根

爲地獄因。無有是處。今亦如是。諸佛大慈

勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡破戒 

五逆謗法臨終迴心刹那即生。最上頓教不

須狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。況

常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第二

度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第三

度。以不邪見爲後三度。專念專修者。言專

念者對四助業。言專修者對諸雜行次教

證中引經四文。初二直明釋迦讃勸。四二

文引他佛證　問。何故三四文違經前後

耶　答。今引證證能詮教以爲本意。是故

先引教證文。已次引念佛誠實文。釋迦讃勸 

亦先讃後勸。故此四文前後相符。惡時等

者。此擧五濁。但闕命濁更加惡世界。時即

劫濁。衆生･見･惱此明三濁。有本無見字。惡

邪無信即當見濁。無命濁者短命之因在

見惱濁。故以此二攝命濁也。惡世界者總

擧娑婆五濁國土。一切凡夫不問罪福多少

等者。此經唯云善男善女。然準觀經而云

罪福。此經唯云一日七日。然準大經而云

百年。三經同説念佛一行。若罪若福。若延若 

促。各説一準。其實互通。故寄釋耳。此名就

人等者。言就人者。解行不同人也。言立信

者。就破人立信也。謂觸違境立不退信。

如彼止觀行人若起昏散。寂照之義雖可隱

沒。而觸違境彌増明靜。今亦如是。雖逢

破人聞不生説。増長決定往生信心。故名

就人立信先師一義云。人謂釋迦。滿足大悲

人故。亦是諸佛。同體大悲證誠人故。文標此

二。意兼彌陀。本願主故。此等三佛即是所信。

故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。 

此乃能信。依信佛語。立我決定往生信心。

如就行立信中就所信行立能信心。又義

云。就人立信者。廣信上略釋中罪惡人即

爲往生機。就行立信者。廣信上略釋三經所

説之行也。上文即云罪惡凡夫無有出離。今

文亦云罪障凡夫不得往生。信機明矣。若

無此信。往生信心猶難決定。謂佛本願化

衆生者。非是少縁衆生。豈我等之所堪。計

知。生者即是善根純熟菩薩。爲除此疑。就

機立信。此乃論機當體。雖無出離之縁。而 

乘彌陀本願力。方得往生耳。今云。初義親

文。毎四重文就破人言云増信故。就行

立信者。上就人立信有結無標。今就行立

信有標無結。此影略互顯　問。就行立信者

就何等行。而立信耶　答。此有三義。一云。

總通正雜二行以立往生信心。故初文云

然行有二種。此就正雜二行而立信也。1選

擇集云。往生行有二種。一正行。二雜行。既

云往生行有二種。往生之信何局正行。但至 

分別正雜助正及得失者。立信之上探經

本意。約隨自機判其得失也。不必廣勸隨

他之機。2選擇集云捨雜行歸正行之文。

亦此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜

行。十三定善及下三品即是正行。今順經

文立二行信也。二云。今文意者通釋五種

正行立信。不釋雜行立信之相。正行下皆

云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。

唯就口稱正定一行。以立決定往生信心。

所謂文首標正雜者。爲捨雜行取正行 

也。是故正判得失而令取捨。次正行五種

一一皆就親近等義。雖云一心。唯助正業

以爲其要。更分別助正二業者。爲傍助業

選正業也。是故今文意者。餘四正行非本

願行。故判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。

故萬行中唯以念佛爲正業也。當文之意

不出此義。故選擇集中全引此文以爲捨

雜行之證。況正雜二行即專雜二修。而雜修

文擧十三失。不言立信。今之雜行亦以可

然。總雖二行同立信心得往生益。而今唯 

就念佛勸信。餘行信相置而不論也。凡信

有三重。一者正雜二行同得生故。廣信往

益。二者五種正行有其得故。信親近益。三

者正定念佛唯信本願決定業益而已。言正

行等者。西方行者極樂以爲所求。彌陀以

爲所歸。五種皆是彌陀事故。名爲正行。言

雜行者。西方行者雖歸彌陀。而行餘法故。

西方･餘事兩相間雜。非但行體雜於餘事。

亦其當果非純西方。總通十方及三乘等。故 

名雜行。專依往生經者。指正依經。即壽觀

彌陀三經是也　問。上六品行亦依今經。可

名正行　答。專依者是依經旨。上六品行

即有疎遠等五失。故雖在經文而非經正

意。無專依義故。不可得正行名也。有云。

上六品雖擧行名。不明行相。若欲行其

行可依餘經。故非專依往生經也。行行

者。上行能行。下行所行。謂行所行也。又正

行非一。故云行行。謂行此行彼也。一心專

讀誦等者。一心之言廣通理事定散起行安 

心。理一心者心性平等無有差別。指此一

理名爲一心。3華嚴云。三界唯一心心外無

別法已上事一心中有定散異。定一心者。三昧

相應都息餘縁。名爲一心。4玄義分云。想心

都息縁慮竝亡已上散一心者。雖行散善隨

分攝心。以等持分名爲一心。5論註云。心

心相續無他想間雜已上定散一心竝屬起

行。安心一心者。心中思定出離要道。不假

餘法名爲一心。故6論註下釋三信已云。是

故論主建メニ言我一心已上又1下文云汝一心 

正念直來。所言一心者。即三心也。又2玄義

云一心信樂求願往生。此指誠心名爲一

心。故知。安心亦名一心。五種正行皆云一

心。應是安心。專讀誦等是起行故。況譬説一

心既是安心。法説一心亦可安心。讀誦者。對

文爲讀。暗誦爲誦　問。讀誦正行出在何

文　答。大經下云。聞是經法。歡喜信樂。受

持讀誦。如説修行已上問。讀誦正行與上

上品讀誦大乘同異如何　答。有寛狹異。謂 

上上行廣通諸經。讀誦正行唯局三經　問。

若爾上上備有正雜二行。云何上六品行偏

屬雜行　答。從多分故。一心專注思想觀

察等者。停心一境名爲專注。即是等持。通

於思惟及以正受。思惟爲思想。正受爲觀

察。出定入定憶持不忘。名爲憶念。若禮即

一心等者　問。禮拜正行出在何文　答。淨

土論中立禮拜行。又龍樹十二禮及彌陀章

中。偏頂禮彼佛。若讃嘆供養等者。開合之義

如選擇集　問。讃歎供養出在何文　答。 

言讃歎者。大經上云。若有衆生聞其光明

威神功徳。日夜稱説。至心不斷。隨意所願

得生其國。又3淨土論立讃歎門。又彌陀章

以偈讃歎。言供養者。大經下云。懸繒然燈。

散華燒香。以此迴向願生彼國。傍依經中

亦有此文。4般舟經云。有四事供養。飮食･衣

服･臥具湯藥已上一心專念彌陀名號者。總明

常念之相。次行住坐臥不問時節久近念念

不捨者者。別釋常念之相。謂人威儀不出行

住坐臥。各於其中皆有久近。行久近者。咫 

尺往來以之爲近。千里遠行名之曰久。餘

住坐臥例行可知。若久若近。不忘名號。是

名念念不捨也　問。一食之間尚有間斷。如

何一期念念相續　答。此釋行者用心意樂

也。我等未出三界火宅。今値本願大善名

號。是多生之大慶。豈不抛衆事念名號哉。

居諸如矢。迫我短壽。今生空過ナハ出離何時ン

著脱之思旦暮何忘。但凡夫行者雖住此念。

而野馬難繋。家狗自馴。善心甚尠。貪瞋競起。 

隨犯隨懺之故實。豈非凡夫修行也。言其

止惡。則許念時日。言其修善。亦勸一十萬。

莫謂初心實無間隔。只是行者用意而已。是

名正定之業順彼佛願故者。廣本選擇云。稱

名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛

願必得往生。由願不虚。故以念佛爲正

定之業乃正但正定者。法藏菩薩於二百一

十億諸佛誓願海中。選定念佛往生之願。故

云定也已上抑昔祖師上人時年四十三。承安

五年始歸此文。唯修念佛。此文意云。往業雖 

多大分爲二。一者正行。二者雜行。疎阿彌

陀以爲雜行。親阿彌陀以爲正行。其義易

解。然後五正行中。唯以稱名念佛一行名

正定業。其由難辨。其理易迷。是故疏主正

憐迷徒。以示津云。順彼佛願故。彼佛願者。

即大經説四十八願中。唯以念佛一行而

誓往生行因。爰上人得此文。如闇得燈。如

渡得船。即捨本業。一向念佛。念佛即是生因

本願之行。餘行非本願行故也。是時求於往

生之人雲ノ如。來市ノ如集。上人訓以念佛一行。門 

人併信此勸年尚。所謂大原座主･安居院･白

河･先師･長樂寺･西山･竹谷等也。又後禪林

寺･毘沙門堂上人滅後同

歸此義蓮華谷云。諸行非本

願昇蓮

房説妙香院云。諸行非本願。十九來迎。二

十果遂云云即名爲助業者。若念佛者心念口

稱常能勇猛。不必兼助。若有行人。其性懶

惰數怠念佛。即於其時修助勵正。所謂讀

誦三經。其文專嘆念佛功能。是故讀誦勸心

令行念佛。又觀相好。其相光明遍照十方。 

念佛衆生攝取不捨。乘此勸力除懈怠心。

令行念佛。又禮拜時瞻仰尊顏。始自烏瑟

終至金臺。莫非彌陀願力所成。熟案願趣。

莊嚴佛身偏爲衆生。速生淨土。奉事彼佛。

得生祕術專在名號。須救頭然一心稱念。

我宿シ何罪アテ今懈稱名。如此思時助發其心。

能行念佛。讃嘆供養助成之義。準上可知。

又助正義隨機不定。若正定業行難成故。

更修助業大事方成。謂稱名雖能滅多罪。

而就此機更加助業。滅罪生善方可滿足 

往生大益。如彼道珍禪師夢見由不讀誦

彌陀經故不乘往生之船。故先師云。若行

禮等助業之時。應作是念。此是決定往生

業也。又泛考衆典。助正義非一。5智論九十

八前五度爲助。般若爲正。摩訶止觀七以

戒定慧三學助止觀。法華記一云。已聞般

若。復聞非常。恐其悋國。正助合行。因得大

益已上又有重運身口助發意業之義。三

釋迴向發願心中四。一牒經文。二言迴向

下至故名迴向發願心也。釋第三心體。三 

又迴向下至發願心。重牒第三心。明三心

具足。四又言迴向下至亦名迴向也。明還想

迴向。初牒經中。迴向發願者。迴一切善願

生淨土。即名迴向發願心矣。夫引當果以

願爲最。故用發願迴向心也。1智論七云

問曰。諸菩薩行業清淨自得淨報。何以要須

立願。然後得之。譬如田家得穀。豈復待

願　答曰。作福無レハ願。無所標立。願爲導

御能有所成乃至復次莊嚴佛界事大。獨行 

功徳不能成故。要須願力。譬如牛力雖能

挽車。要須御者能有所至。淨世界願亦復

如是。福徳如牛。願如御者　問曰。若不作

願不得福耶　答曰。雖得不如有願。願

能助福常念所行。福徳増長已上問。論開

迴向發願以爲二門。今何合爲一心　答。法

門開合隨時不定。趣求同故合説一心。直挾

異故開爲二門。2淨影云。直爾趣求。説之爲

願。挾善趣求。説爲迴向已上二正釋心體

中二。一明所迴向善根。二以此自他下正明 

迴向淨土。初中亦二。一自所修善。二隨喜

他善。自善中有三門。一過現門。二三業門。

三世出世門。隨喜善中可有三門。文缺過

現。自善過現門中不云未來。若準華嚴。迴

三際善根。刊定記云。一未來善根雖未有。

若發願願熏成種。攝持力故。未來所修任運

往向衆生･菩提。不待更迴向也。二依此教

中。菩薩乃至修一念善攝法性。故遍於九

世。故用彼善根迴向也已上今除未者。過現

善根造業決定。其相麁著感果力強故。淨土 

三經一論皆迴已造善根故。由此文理迴

過現善根。故彼此兩經各據一義竝不相

違。世出世善根者。於三福中。初福是世善。

後二出世善。或人天業因名爲世善。出離業

因名出世善。或有漏善名爲世間。以無漏

善爲出世間云云隨喜他善者。3因果經云。

若有貧窮人。無財可布施。見他修施時。

而生隨喜心。隨喜之福報與施等無異已上

喜施既然。餘善亦爾。如4止觀七云。隨喜者 

名爲慶彼。佛既三轉法輪。衆生得三世利

益。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善

自生。是故我喜。喜三世衆生福徳善･三乘無

漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。

我皆隨喜。亦教他喜。如買賣香傍觀三人

同熏。能化･受化及隨喜者三善均等已上買賣

香譬在

5智論二

十八問。世間人天少善悉應住其果報。

云何言迴生淨土業耶　答。6群疑論問曰。

若本期心生天受戒。垂至終日。願生西

方。即將先所受戒無作功徳招淨土報。如 

何復能感阿僧祇之命根也。釋曰。行者本

雖受戒願生天中。後遇勝縁願生淨土。

行雖劣弱。以後願強資前戒品。轉増殊勝。

與佛願合壽命遐長已上又7文句四云　問。

人天小善應住果報。云何言皆已成佛道

　答。此應明三佛性義。8大經言復有佛性。

善根人有闡提人無者即是人天小善低頭

擧手乃至昔方便未開。謂住果報。今開方便

行。即是縁因佛性。能趣菩提。成顯實之義

也已上9記云。三佛性者。過去微善願智所制 

咸趣菩提。火焔向空。理數咸滅。水流趣海。

法爾無停。但由願智未資。便封果報。故待

今開方是縁因。若據化意。何待此開。茍順

凡情立以近稱。今開近執法界本如。豈由

凡情局彼流焔。關中雖立善不受報。而不

明善體本融。但衆生無始唯流妄我。凡所

修習未嘗不倶。不受報言爲從誰立。若約

已發心者。乃由願行所引。何關善不受耶。

未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。 

故知。不受之言善體無力。應知。曾酬者其

因已謝。未酬者毫善不亡。若曾シ發心如水

寄海。酬局因者如果酬華。故今於彼未酬

之因開其局情。及曾趣向權乘道者。以一

實觀一大弘願。體之導之已上問。迴過去

善者。爲局未酬。爲通已酬。若云局者。大

乘實説善從眞如起。其善何不歸理。10法事

讃上云。全身舍利･碎體舍利。齊心供養。近則

人天獲報。富樂長劫隨身。遠則淨土無生。

剋果則涅槃之常樂已上供養舍利感果如 

此。以實論之。何善不然。11法華疏七云。權

法各有所趣。戒善等近趣人天。若作縁義。

低頭擧手遠趣佛果已上若云通者。12法記記

云。應知。曾酬者其因已謝。未酬者毫善不

亡已上答。已酬未酬倶是妙有。何中亡耶。

但其因已謝者。指酬近果邊。非無至遠

果。故13上文云。過去微善願智所制。咸趣菩

提。火焔向空。理數咸滅。水流趣海。法爾無

停已上故知。智火之煙終登第一義天。法水

之流咸歸薩婆若海。既爾宿善如恒沙。往生 

果何空。二正明迴向中。眞實深信心中迴向

者。心若不實。心若有疑。迴願之心亦不成

立。故第三心須前二心。次下文中亦帶前二

心。守護願心。又禮讃中釋深心云眞實信

心。皆此義也。三重牒第三心。明二心具足

中四。一重牒心名。二必須下至得生想。明

以至誠心而作迴向。三此心下至多得益

也。明具深心而作迴向。四又白下明用譬

守護信心。初牒心名中。迴向發願擧往生 

因。所言生者。標往生果。因果竝擧。故加生

字。或本云願生者。此擧經釋兩言也。三以

深心護迴向心中二。一初至大益。先明以

信心護迴向心。預擧二河意不生怯弱。二

問曰下正明施問答決一生修福念佛直

生淨土。初預生後譬中。一心投者。即是安

心。正直進者是起行也迴顧落道者。若聞喚

聲欲歸東岸。故云迴顧。自從白道可落

水火。故云落道。二正施問答中。先問次答。

問則擧別解別行人難意。解行不同邪雜人 

者。通論三階等師不許往生名爲邪雜。既

壞正見。故名爲邪。見計非一。故名爲雜。或

説者先標疑多。又障難非一。故云或也。或

云者別出一疑。具造十惡五逆等者。如日觀

記　問。上深心中有此問答。何重問答耶

答。上問凡夫難生。故云一切罪障不得往

生。今問一生修福難入。故云云何一生

修福念佛。此乃彌陀別願攝受一切衆生

上問

答意頓教一乘一世盍成今問

答意其義可知。次

答中。諸佛教行數越塵沙等者。疑者偏執 

自義。不許淨土出離。爲除此迷。先擧佛教

數多。譬如下正以眼見譬喩顯法功能。此

有五對。明闇一對顯念佛法有滅罪力。空･

地･水三顯念佛法有生善用。火成壞一顯

念佛法竝有滅罪生善二用。先師云。如世間

有待對法。往生亦有待對義。且下上品一聲

對十惡。下中品一念對破戒。下下品十聲

對五逆。皆悉滅罪生善。命終一念頓生彼

土。爲顯此意用此待對。且擧念佛。餘法亦 

爾　問。智論中立難解易解二空。今言空者。

二空中何　答。正當易解。云空含有故　問。

火成壞何義　答。實火大者能成色法。假火

大者可通成壞。千差萬別者即顯不盡。智

論六十八云。一切有爲法各有増上。増上者

共相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅

火。火得増上力則消水。乃至草木各有相

害。何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不

與衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身

有爲法故。能作留難已上隨出一門等者。塵 

勞門有八萬四千。解脱門亦有八萬餘。門門

之機不假餘門。斷惑入理。謂多貪人以無

貪善。而對治貪。隨斷餘惑。出離生死。名爲

隨出一煩惱門。從無貪善入解脱時。隨得

入於一切解脱。名爲隨入一解脱門。多瞋

等機例亦如是。阿含五百比丘各説身因。

1淨名三十二菩薩不二法門。2首楞嚴經二

十五圓通。即此義也。汝何等者。明各行有

縁一行。不妨他有縁行。行者等者。明解廣

學一切。行別修一行。四明譬喩中四。一明 

用譬意。二譬如下至是喩也。正明譬喩。三

次合下至何極也。明合喩。四又一切下明

勸白道解而結心名。二正明譬中。二河白

道者。譬意似涅槃經。3彼經二十三云。我從

往昔無數劫來。爲是身心造種種惡。以是

因縁流轉生死。在三惡道具受衆苦。遂令

我遠三乘正路。菩薩以是惡因縁故。於己

身心生大怖畏。捨離衆惡。趣向善道。善男

子譬如有王。以四毒蛇盛之一篋。令人瞻 

養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚

者。我當準法戮之都巿。爾時其人聞王勅

令。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀

羅。拔刀隨後。其人迴顧見後五人。遂疾捨

去。是時五人以惡方便。藏所持刀。密遣一

人詐爲親善。而語之言。汝可還來。其人不

信投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。闚看諸

舍。都不見人。執捉?器。悉空無物。既不見

人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉

男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大 

賊來。汝設遇者命將不全。汝當云何而得

免之。爾時其人恐怖遂増復捨而去。路値

一河。其水漂急無有船筏。以畏怖故即取

種種草水爲筏。復更思惟。我設住此。當爲

毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。

若度此河。筏不可依。當沒水死。寧沒水

死スモ終不爲彼蛇賊所害。即推草筏置之

水中。身倚其上。手抱脚蹋。截流而去。既達

彼岸。安隱無患。心意泰然恐怖消除。菩薩摩

訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋。地･水･ 

火･風如四毒蛇見毒･觸毒･氣毒･齧毒。一切

衆生遇是四毒。故喪其命。衆生四大亦復

如是。或見爲惡。或觸爲惡。或氣爲惡。或齧

爲惡。以是因縁遠離衆善已上又1大論三

十七云。譬如人行狹道。一邊深水。一邊大

火。二邊倶死已上此等譬與今有同有異。更

檢他説　問。此喩爲是三心總譬。爲迴向

心別譬　答。此是別譬非是總譬。文在第三

心中故。以白道喩願心故。譬後結迴向 

心故　問。上文既云説一譬喩守護信心。

又下云信順二尊之意。又云汝一心正念

等。豈非是譬前二心　答。三心互資不相

離。故今明願心。帶前二心釋成其義。但

守護信心者。信能護願心。譬亦護信心。

令其願心堅固而已。故上云眞實心中迴

向願作得生想。此心深信由若金剛。即此

意也。一是火河在南者。熱水出火名爲火

河。謂從貪水生瞋火故。倶舍頌曰。謂貪･

瞋亦慢･無明･見及疑。論云。頌説亦言。意 

顯慢等亦由貪力於境隨増已上所以置

南。準五行方。二是水河所以置北。亦準五

行。二河各闊百歩者。倶舍第十二記云。以五

尺爲一歩。三百六十歩爲一里已上準之。

百歩可一町七段餘。更無人物者。無人及財

物。下合譬中。但言無人合無善人。不言

物略。具可合善友所説教法。或人即物。唯

合知識故。正欲到迴者。迴迴東方。走走南

北。去去西方。若準下文。此可有住。若準

此文。下可有走。文互略耳。汝一心正念等 

者。擧第十八願意。所謂汝者十方衆生。言

一心者。至心信樂欲生我國。言正念者。乃

至十念。直來等者。若不生者也。又言汝者諸

欣求人。無他想云一心。無疑慮云正念。

只是欣求安心而已。或行一分二分者。準上

即是一歩二歩。三合喩中。有合不合。於不

合中欲向西行者。譬願生心。百千里者。譬

十萬億刹。忽然見二河者。若人不求出離

時。不知煩惱在身。若人求解脱時。始悟 

惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽

然。如2止觀云。順流之時不覺水急。逆流之

時始知水疾已上在南北者。譬違順境。謂

瞋戚行轉縁違境起。左象違故。貪歡行轉

縁順境起。右象順故。各闊百歩者。譬一期

百年。各深無底者。譬所起惑從微至著各

有九品。南北無邊者。譬貪瞋遍五部。其水

波浪交過濕道等者。以成就貪即譬水體。

以現起貪妨願心。譬波浪濕道。火焔燒道

準上可知。二岸雖近者。譬去此不遠。迴者 

譬聖道行。還對煩惱群賊類故。走者譬欣

他方。住者合欣都率内院歟。去者可知。貪

瞋強故等者　問。流轉還滅依善惡強弱。故

3釋論云。諸染法有力。諸淨法無力。背本下

下轉名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無

力。向原上上轉名爲上轉門已上文理極成。

何許貪瞋強善心弱者而猶得往生　答。聖

道･淨土二門雖同止惡修善。聖道門機能治

力強。滅惡障故方成出離。淨土門機雖善

心劣。住於止惡修善正見。而用隨犯隨懺 

之時。本願加力令微少善以成出離大善。

故乘佛願即生淨土。若不爾者。本願何要。

師資決判其義灼然。但釋論者偏述自力聖

道門意。何以異門難異門乎　問。上文既

嫌具貪瞋行。而言不可。今許貪瞋強猶往

生。一師所釋何忽相違　答。上斥虚假意樂

貪瞋。既闕安心故云不可。今擧歴縁對境

所起貪瞋。安心不闕故有生利。所望不同。

故不相違。凡具決定往生心機。雖可非 

如昔日。然檢其實。淨心一兩餘悉濁亂猶

如龍得小水以降大雨。因佛願力速成大

善而得往生。相傳如此。然或云。他力出離

不嫌貪瞋。此義令他即住邪見。或云。願心

微劣不得往生。此義令他即生怯退。此二

義倶是不得上人相傳之所致耳。瞋嫌燒

功徳者。抑功徳勢力。非滅善體也。一分二

分者。譬一二年行。即喩別解別行者　問。上

以群賊等喩十八界五陰四大。今何相違

答。群賊類多。故所合異。自造罪退失者。造 

罪以後堅執罪體。不修如理諫誨之者。退

失決定往生願也。乘彼願力之道者。行者願

心名願力道。所以知者。上以願心而譬白

道。今云不顧水火二河乘彼願力之道故也。

凡論三心生起次第者。若住虚假心不可

出離。故起誠心成往生機。成往生機已。次

信機法相應往生決定。若成此心已。後迴

萬善方發願也。故本願中亦云至心信樂欲

生我國。此亦生起次第不亂　問。三心者是

同時倶起。何論生起　答。爾。但今就一者 

等説且解之也。三結文中。三心既具無行不

成者。三心之文雖在上品。道理應通下八

品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定

善。故云通攝定善之義。文在中間。令通上

下定散行也　問。定散九品所具三心有淺

深乎　答。有也。機有上下。心何一品。受法

不同元由心異。凡善惡心各有九品。今之三

心何無淺深。淺深雖異。心體不別故。置一

處令通九品　問。三心有退耶　答。多分 

不退。少分有退。言不退者。若有勝機發三

心時。佛願強牽。佛光常照。聖衆鎭護。專拂

退縁。一世之行時節亦短。少遇退縁。是故

不退。言有退者。此人軟根雖發三心。若遇

違縁自有退失。既是凡心。何不退乎。故今

文云自造罪退。1禮讃前序云勸行四修法。

用策三心五念之行。速得往生。然四修中

有長時修。畢命爲期誓不中止。明知。三心

可退失故。以長時修而護三心五念之行。

又臨終要決其義分明。又大經及2異譯中。 

明中悔者。彼雖暫退。義通永退。又3本願藥

師經中。悔類淨業先成。豈無三心。故4群疑

論亦存退義　問。5禮讃云。蒙光觸者心不

退。云何會通　答。就不退機論多分徳。若

有劣機。値縁退者非所遮也。祖師在世有

其諍論。或云。三心不退。餘人云退。上人之

意存退義矣　問。三心有傍正　答。三心

倶要。何有傍正。但對機時應有傍正。謂約

虚假増機縁者。誠心爲正。餘二爲傍。若約

疑心増者。深心爲正。若約不迴向増者。第 

三爲正。取要言之。深心爲正。以是信心

決了凡夫爲往生機。若具此心。二心自具。

二心不爾。6註及7安樂集立三信。不釋二

心。信知。三心中深心爲正也　問。三心何等

心所爲體　答。至誠心體古來未決。今云。行

捨。或無貪也。8法宗原云。諂謂心曲。由此

不能如實自顯。或矯非撥。或設方便令解

不明。誑謂惑他。9又云。誑是貪等流。翻入

無貪。諂是諸見等流。翻五見爲正見。正見 

還是慧此約等

流門10又云。誑與貪行相相似。翻

入無貪。諂謂諂曲。翻曲即爲正直。正直

是捨。故11品類足論釋。捨者身正直心正直

此約行相相似門。五

識名身。意識爲心而至誠心内外相應平等爲

性。心不諂曲。故當行捨。如12維摩云。直心

是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其

國已上又準唯識論。當不誑不諂二心所。

彼無貪癡一分故。13論六云。不覆･誑･諂無貪

癡一分。隨應正翻貪癡一分故。14又云。云何

爲誑。爲獲利譽矯現有徳。詭詐爲性。能 

障不誑。邪命爲業。謂矯誑者心懷異謀。多

現不實邪命事故。此即貪癡一分爲體。離

二無別誑相用故。15疏云。述曰。矯謂不實之

義。詭詐虚僞之稱。謂自無徳詐僞有徳。貪

利譽故邪命爲依。謂矯誑之者心懷非意同

異謀計。詐現精進之儀。雖亦癡故行此誑

事。多現邪命事故。故16對法論云。邪命依者

據多現也。17五十五説但是癡分。18五十八

説邪見等流。諸誑者必癡。誑據定體。貪不

定故。諸邪見者癡増上故。邪見之者多現於 

誑。矯現有徳故彼偏説。此以貪癡二法爲

體同於對法已上19論云。云何爲諂。爲網他

故。矯設異儀險曲ルヲ以爲性。能障不諂･教

誨爲業。謂諂曲者爲網カケ帽他曲順時宜。

矯設方便。爲取他意。或藏已矣。不任師

友正教誨故。此亦貪癡一分爲體。離二無

別諂相用故已上疏云。險者不實之名。曲者

不直之義。爲網帽他者20顯揚云。爲欺彼故

諂。或欺於彼而陵網於彼。或掩㩉之名。謂 

雖事不合曲順時之所宜。籠網ト&MT06279;矯詐設其

方便入其所陵。故作網羅之字。此等爲取

他意。望他看好。或順己所求或爲此方

便。欲藏己失。諂爲覆罪之因故。不堪任

師友教也。貪名利故諂是貪分。無智故諂

即是癡分。21五蘊論云。謂覆藏自過。方便所

攝故トイヘリ。諂後生覆。以果顯因。恐他説己之

惡故行於諂。望他説好諂覆因也。不爾覆･

諂倶覆罪故。二相難別。不爾應許覆･諂倶

生故。今説諂是覆之因。22五十八云是邪見 

品類。23五十五是癡分ト云へリ。如前誑中説已上次

深心者。大善地信心所也。更無異途。次迴向

發願心者。欲爲體。經云欲生我國故。又24註

云。願是樂欲義。25又云。願名欲樂往生

問。26倶舍論云欲謂悕求所作事業。不云

悕求當來果報　答。悕求義廣。何唯所作。

所作必向當來果。故悕求所作。容有果故。

又三心各有四句。如授手印

觀經散善義傳通記卷第一

親經散善義傳通記卷第二

　釋良忠述　

五明簡機中。經復有三種衆生者。受法機

也。與上第三雖是一機。而再擧之辨心行

異　問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文

亦難見。何云一機　答。心行缺一。何有生

理。故云一機。一百番義其理決定。若別機者

何故三心之後不具説了念佛･時節･迎接･ 

得益耶。何故三福行人不具三心而得生

耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業。

故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法

不同中。慈心等者　問。今三種行與序三

福爲同。爲異　答。彼此雖同開合有異。謂

合初二福爲今第一。於行福中別用讀誦。

以爲第二。更開六念以爲第三。廣以三福

對九品者。有横竪義。所言横者。上上品内

具有三人。各修己業方得往生。是名横義。

次言竪者。下之八品各説一行。以爲受法。 

方生淨土。是爲竪義。以實言之。各具二

義。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知

者。上中品云不必受持讀誦故也。是擧上

行屬今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有竪

義。下八品中亦有横義。文無義有。大經三輩

可爲其證　問。何故合世戒而開六念

答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法

故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆

藏但説行福即含六念。今至正説更開六

念。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故爲顯 

要行漸開六念。雖開六念本願念佛其相

未顯。纔至下輩。正説彌陀本願念佛即化

極惡。然後至流通中。讃嘆云分陀利華。付

屬正令持佛名。一經梗概只窮于茲。初則

漸示。後則頓顯。大器晩成。蓋此謂也　問。何

故正宗不説奉事師長勸進行者　答。世福

不出敬上慈下。故擧父母。含容師長。顯敬

上行。略勸進者自能行行。兼勸有縁。故以

自行表知化他。故不別明。經慈心不殺者。 

標勝不殺以顯餘九。擧慈下行顯敬上行。

故不擧餘。或有口殺等者。大乘意者殺通

三業。於中身語即是假業。意地之思之爲業

體。言口殺者。發語處分所教殺時方成殺

業。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即

擧教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。

即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。

思念殺事住決定心即成殺業。若依薩婆

多。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切

生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救 

衆生命。雖是世福亦當無畏施。是故云施

壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云

最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善。

若作法受得即戒福攝。故知。不殺徳用難思。

智論三十三云。復次佛説慈心有五利。不

説餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。

三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋

怒惡害衆生中。見皆歡喜已上若約人天等

者。廣明五･八･十･具戒隨心大小成大小

戒。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下 

之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩

三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機

定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執

法各異者。性是不改。習是數習。此約過去。

如過去世聞四諦法。世世串習成不改性。

是名聲聞種姓。支佛･菩薩亦復如是。今上

上品則有慈･戒･讀･念種姓。言執法者。若戒

若經。目之爲法。尊戒尊經。名之爲執。此

約現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之 

中以戒爲首。菩提曠路戒爲資糧。是故始

自五乘功徳。終至三身妙果。皆是戒力。所

謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足

戒得小乘解脱三明六通無餘永寂。十重三

聚得佛果三身相好不共一切功徳。於中攝

律顯法身徳。攝善成報佛。饒益有情滿應

用也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。

慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。

讀誦之慧熏眞如理。漸至佛果成道後眞

如。若約相宗即熏本識。若以徳用等者。讀 

誦･戒法各有一能　問。涅槃云。乘緩爲緩。

戒緩不爲緩。乘急爲急。戒急不爲急已上

如此文者戒劣慧勝。相違如何　答。彼經

依戒持毀感善惡報。依乘緩急有浮沈別。

故作四句。一戒緩乘急。以三途身値佛開

悟。二戒急乘緩。感人天果無出離縁。三乘

戒倶急。生人天出生死。四乘戒倶緩。墮惡

趣不値法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急

縁猶出生死。故云乘急爲急。雖戒急生人

天。依乘緩不出離。故云乘緩爲緩。人天報 

猶如電光。故戒緩戒急倶非緩急。猶有生

死故。今則不然。戒慧倶期出離。故云各有

一能。又一能者。非言戒･法無有勝劣。但

有一徳名爲一能　問。至六念下。總以三

行可作比挍。何但戒･法相對比挍　答。六

念･讀誦同慧攝故。擧經顯念。亦擧能詮法

顯所詮念。修行六念者。華嚴･大品･智度等

諸經論中曲説相状。九品義云。然此六念増

減不同。或説八念。六種如前。復加念死･念 

入出息。或説十隨念。八種如前。復加身隨

念･寂靜隨念。今此經中唯説六者。是菩提心

之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行

法中云。如此六法是菩提心。生菩提法已上

此亦通合者　問。六念爲通合行福四句。

爲別合第三句。若言別合第三句者。既

云通合。知合四句。若言通合者。選擇集

云合第三句　答。別合第三句也。大乘經

中説六念故。以六念攝讀誦大乘。然序

中云讀誦大乘不言六念。今探經意故云 

合意義。但通者佛法等六。指之云通。非謂

通行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。

六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀

故。初擧一佛。後被諸佛。又智論二十一結

念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧。

果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念

佛以此文證論中有

別念阿彌陀義言專念者。多在意念。

自餘五念亦意念故。經論所説多意念故。傍

通口稱。可攝下品念佛故也。口業功徳等

者　問。今之三業爲佛功徳。爲行者功徳 

答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍

知云十號文

廣故略從初發意乃至金剛三昧。身

業･口業清淨。隨意行已上念法中諸佛所證

之法者。智論二十二云。復次法有二種。一

者佛所演説三藏十二部八萬四千法聚。二

者佛所説法義。所謂持戒禪定智慧八聖道

及解脱果涅槃等。行者先當念佛所演説。

次當念法義。念佛所演説者。佛語美妙皆

眞實有大饒益。佛所演説亦深亦淺。觀實 

相故深。巧説故淺。重語無失。各各有義故

已上今文法者。唯約法義。略能詮法。念僧

中諸眷屬菩薩僧者。智論二十二云。念僧

者。是佛弟子衆･戒衆･具足禪定衆･智慧衆･

解脱衆･解脱知見衆。具足四雙八輩應受供

養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念

如佛所讃僧･若聲聞僧･若辟支佛僧･若菩

薩僧功徳已上今文略二乘僧。念戒中諸佛戒

者。即念佛所説衆戒。智論二十二云。念戒者

戒有二種。有漏戒･無漏戒。有漏復有二種。 

一者律儀戒。二者定共戒。行者初學念是三

種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能

令諸惡不得自在枯朽折減。禪定戒能遮

諸煩惱。何以故。得内樂故。不求世間樂。無

漏戒能拔諸惡煩惱根本　問曰。云何念戒

　答曰。如先説念僧中。佛如醫王。法如良

藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。

我若不隨禁忌。三寶於我爲無所益。又如

導師指示好道行者不用導師無咎。乃至

廣説。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云 

何菩薩難作能作ナルヤ。若聞有人食一胡麻得

阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇

劫常食一麻。若聞入火得阿耨菩提者。於

無量劫在阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難

作能作已上難捨能捨等者。華嚴經云。佛子

何等爲菩薩施藏。此菩薩修行十種施乃至

何等爲菩薩内施法。此菩薩於少壯時。形體

端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之

具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。 

時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。

我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救。

生路既窮。必之死地。若得王身隨所應用。

或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦。

若大王慈仁マテ。矜哀窮老。捨離貪身。以救我

者必蒙天施。得全性命。菩薩即作是念。今

我此身亦當如彼會應歸死。無一饒益。

宜時捨身以濟其命。念已歡喜施彼衆生。

是爲菩薩内施法。何等爲菩薩外施法。此菩

薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清 

淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七

寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作

如是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘

命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善

哉大王。願捨天位讓施於我。我當統領天

下受王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必

歸貧賤。若在貧賤無所饒益。不能滿遂

衆生所願。是故我今宜時捨位稱悦其意。

念已歡喜即捨與之。是爲菩薩外施法。何法

爲菩薩内外施法。此菩薩於少壯時。形體端 

嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之

具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。

時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當

知今我老邁。身又嬰疾。不以衰賤。竊希

美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王

位。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即

作是念。我身･財寶倶非堅固。無常危脆磨

滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事

具足。是故捨此不堅固法。當求堅固。作是 

念已。心大歡喜即捨内外。而施與之。是爲

菩薩内外施法已上前賢後聖者。過去現在

諸佛菩薩總名賢聖。念天中。最後身十地菩

薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天･

生天･淨天･生淨天。名天者。如今國王名天

子。生天者。從四天王乃至非有想非無想

天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界

天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一

種。或於天上得阿那含阿羅漢道已上問。

如此論文者。念四種天極至羅漢。不云 

菩薩。今文何據念最後身　答。生淨天中

應攝十地。故同論五云。有三種天。一假號

天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王

等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生

處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。

是名清淨天已上更檢諸説。以符今文

問。若念天中通念三乘。與上念僧有何差

別　答。僧･天從容。若約淨天及生淨天。諸

聖屬天。若約弟子衆。便名念僧。第十地菩

薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第 

十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自

在力皆悉究竟得解脱乃至甘露法水灌其

頂。十方諸佛授記竟已上瓔珞亦同華嚴。又

瓔珞第十住名爲灌頂。十解已滿。法水稍

深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共

他同時發願斷惡等者。生死無始。我等衆生

決定應有發願修行。是故作此義推釋也。

八明修業時節中。上盡一形等者。若依自

力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭大 

教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時

分。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更

經多劫。今教意者永異諸經。不顧自身惑

障。偏憑他力引接。如投玉於濁水。頓成淨

機。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此

文只説一日七日。大經中勸一世勤苦。下三

品説一稱一念。故今時節廣通長短。或從一

念等者。上從一形至一念。下從一念。至一

形。所以爲二重者。要期異故。謂上釋意者

始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形 

修者。或有一念死者。爲顯此義作上釋也。

次釋意者。若人値死縁。雖期一念。或有延

者。或有即死。爲顯此義作下釋也。大意

等者。總結上意。謂不問時節久近。不論行

住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。

或一人等者。此中不擧單行一福者。只是文

略。上文具擧。名作著人皮畜生者。作猶爲也。

廣韻云。作爲也。如玄義云名作別時意。著

人皮畜生者。1弘決一云。2大論云。昔波羅奈

王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有一 

主。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復

有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其

群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭

如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。勅

令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小

事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次

送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差次

送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。

我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂料 

理。使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰

不惜命。次來但去。母思惟言。我主無慈

横見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大

王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。

具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子。

若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既

定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到

其王門。衆人見之怪其自來。以事白王。

王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。

鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂 

無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。

若非分差是亦不可。若縱而不救無異木

石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無

量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從

座起而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。

汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而爲人。不

以形爲人。我從今日始不食一切肉。我

以無畏施。亦可安汝意。諸鹿得安。王得

仁信。鹿群所居。故名鹿苑已上九明迎接去

時中。重顯其行等者。精進勇猛之言義兼兩 

句。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善。

經七寶宮殿者　問。誰人所居　答。經言宮

殿。不説能居。疏云寶宮隨衆。不釋居人

問。若無居人宮來何要　答。誾師云。此

品果報勝故。依正二報來迎也已上又1靈芝

云。七寶宮殿即佛居處已上此二師中前解順

文。觀音勢至共執金臺者。諸聖衆中二菩薩

進至行者前。故名爲共。執金臺者。別顯觀

音。非通勢至。經文明故。釋言略也。或可二 

士共執金臺。故禮讃云。此二菩薩一切衆生

臨命終時共持華臺授與行者已上2靈芝

云。二聖共執付與乘之已上又二士同事。故

名爲共。非勢至手執金臺。即與化佛等同

時接手者　問。經云與諸菩薩授手迎接。釋

何云與化佛等　答。化佛菩薩同時接手。同

時讃歎。若具擧之。應云佛與化佛菩薩。然

經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等

言即顯諸菩薩也。如3九品義釋上中品

云　問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何 

故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩位

有高下。豈非上生劣中生耶　答曰。前雖

菩薩。眞故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無

上生劣中生失。又釋。此中應是影略已上

後解同今。經讃歎行者者。准於餘品。應是

讃嘆得生去行。經見已歡喜者。4靈芝云。行

者下三見已得生所感聖境。故必歡喜。形留

神往。有如蝉蛻。十萬億土刹那即至。彼佛

威神衆生業力。易躯換報如反掌耳已上

問。死生唯是捨受。何云歡喜命終　答。5群 

疑論五云。問曰。諸論中説。命終･受生唯住

捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金

剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋

言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中命

終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙大

聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多

據穢土受生。故作是説。不可爲例。有説。

往生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心

性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。 

經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非

正命終心也。經之與論各據一義。不相妨

也已上經如彈指頃者　問。上中品云如一念

頃即生彼國。當品去時何遲於上中品

答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只

是速疾義也。不必定其時量。故般舟讃釋

上上品云。一念之間到佛國。即現眞容菩

薩衆已上若言一念勝於彈指者。下中下下

亦云一念即得往生。彼豈容勝於上品耶。

又6靈芝云。彈指･一念經文互擧。7正觀記云。 

上云彈指。此云一念。故云互擧。如佛讃云。

擧念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也

已上十明華開遲疾中。更無華合之障者。當

品亦有暫時華合。華開一門不可缺故。準

普觀故。但速疾開故云更無。8淨影云。上上

生者至即華開不經時日已上9靈芝云。四華

開異。上生生已開。中生經宿。下生一日一夜

已上十一明得益中。經光明寶林演説妙法

者。始自當品云光明林。至于中中聞衆音

聲。皆悉不明彌陀佛説。纔至下四品。皆云 

觀音亦不言佛。然推道理。定有佛説理在

絶言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初

地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘

土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言

故。當上下品歡喜地故。即悟･一劫･三劫而

所以不同者。三品機根有差別故。又擬中

上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無

生應是十解。上上等三如次即悟七日及

三七日倶自土益。須臾歴事･一劫･三劫同他 

方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫

者。他方益故同是初地。莫謂上下無生彼此

同位。設雖上上。何超三賢即入初地。10法

事讃云。坐時即得無生忍。一念迎將至佛

前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。

11又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮。

一念乘華。到佛會即證不退。入三賢已上

推此釋意。設入上上必經三賢　問。若云

無生即十解者。大般若經云。菩薩未入正

性離生。不應授彼大菩提記已上準此經 

文。諸佛授記在入地後。而下文云次第授記

記。知今無生應是初地而非十解　答。得

忍之後至於他方。入地得記。文略不説。如

上中品得忍授記。已上二義前義爲正。入三

賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本

國他方等者。言本國者。還到本國也。他方

者。歴事他國也。聞益者。聞授記聲也。持

益者。得總持門也。所以竝擧自他二土聞

持兩益者。爲顯從於他方歸本國後更

得持益也。經無量百千陀羅尼者。既云無 

量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。

1智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能

持者。集種種善法能持。令不散不失。譬

如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根

心生能遮令不生。若欲作惡罪。持令不

作。是名陀羅尼已上

本曰次就下至上品中生竟

釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解上

品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲八。一 

釋位名中。總擧位名者。是對下九門別。故

名總擧。上下亦爾。大乘次善者。名中爲次。

謂解第一義雖是勝行。而約機根非無勝

劣。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有勝

劣。故今文意約上上機故。以讀誦屬上善。

約上中機故。以理解屬次善。約上下機

故。以發心屬下善。非是善體定屬上下。其

實讀誦廣通九品。善解･發心亦通九品。下

之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒。

而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善。 

此豈非是就於機根判上下乎　問。禮讃

云就行差別分三品。何云約機　答。行有

差別即依機別。以機別故受教非一。故

云就行差別。亦是能行差別而非關所行。

二明迴修業指西方中。生彼國者。經云生

極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。

經雖無第七。而有六八故釋出也。經不必

受持等者　問。上品上生有三受法。獨局讀

誦何云不必受持。衆戒六念亦不堪故　答。

若約三人倶是上品。應云不必慈心具戒及 

修六念。而今局讀誦云不必者。顯上上品

唯讀誦義。此乃上上一品有横竪故。經於第

一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸

法畢竟空寂。由從縁起無自性故出過諸

法。故云第一。心不驚者。不狐疑也已上善解

大乘空義者　問。此品之人爲唯解理。爲

兼行理　答。解諸法空作此觀察。故群疑

論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀

所觀。離諸分別及不分別。作此觀察得生 

西方已上雖作觀解不及台宗妙解妙行。

流轉機故。觀慧劣故。或聽等者。或聞諸法皆

空。乃至或聞世間出世間皆空。於一一説

心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空

者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空。

凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名明

闇。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖

資糧故名出世　問。解無相理。何生有相

土　答。雖解無相未證理。故未免流轉。

故迴解功願不退土。如起信論勸生淨土。 

但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前

四心下品衆生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。

此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未

證眞如。生有相土也。此即合第三福第二

第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合

第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合

難了。或合第二句。深信俗諦。善解眞諦。眞

俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。

讀是能詮。所詮不離能詮故也。三明聖來

應中。一明行者命延不久等者　問。今第三 

段爲是第九門攝。若言第九門攝者。釋以

當文更爲別段。不言第九。至第四段始

屬第九。若言非第九門者。例準餘品。聖衆

來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是

何門攝耶　答。三四兩段倶第九門。第九門

中即有迎接去時二文。去時爲要。故且從要

以去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既

殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是

坐紫金臺。當知。金精名爲金剛。豈類紫金。 

加之準佛･菩薩･身色閻浮･紫金。金剛紫金勝

劣應知。2靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云此

紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下爲異

已上璟興釋金剛臺云。行者往生無華葉合。

故即金臺無有華葉。知禮云。上中品雖見

坐紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文

亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽

云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫

金。四黄金。或云眞金。前後若但言金色者。

知不加簡矣已上經法子者。3法華云。我等今 

日眞是佛子。從佛口生。從法化生。然同疏

九出三佛子。一衆生皆有三種性徳佛性。即

是佛子。故云其中衆生悉是吾子。二就昔結

縁以爲佛子。如覆講聞法者。三了因子。即

今日得脱。如云從佛口生得佛法分。故名

眞子。前一性徳。後二修徳已上準之。此教佛

子定是修徳佛子。但以位淺雖同結縁。而

直生淨土。雖得往生亦非了因子。未得

實智故。此乃今典説他力益。故雖位淺其

益同於修徳子。故靈芝引同也。1彼云。從法 

化生。故名法子已上2九品義云。從佛法生。

故名法子已上本所修業者。第九門中述前

受法故名爲本。行者懷疑者　問。已見聖

衆。何疑往生　答。見佛有二。一謂護念。二

謂來迎。故雖見佛猶有疑心。爲是護念。爲

是來迎。爲除此疑故云迎汝。故釋上下品

云。行者雖覩靈儀。疑心恐不得往生。是故

聖衆同聲告言我來迎汝已上四明去時遲

疾中。讃彌陀等衆者。阿彌陀佛及千化佛也。 

讃嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。

心感佛恩。故讃嘆也　問。云何讃嘆　答。行

者讃言經釋未見。但3般舟讃云。或入光明

百寶殿。正値大會讃彌陀。或道從今至佛

果。長劫讃佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力。何

時何劫出娑婆已上準之。行者應讃彌陀弘

誓攝取我身。五明華開時節中。經如大寶

華者。嘉祥･懷感･知禮･用欽等師判淨土華。

逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文

言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而 

也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不

順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱

願。如文集云刺將驕而備位也已上問。

第九門時見佛乘臺。何至彼土還有華合

　答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自

來應。慈悲加祐令見聖迎。生已由障亦有

華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行

者捨身乘蓮臺時即作金色。故4五會讃云

報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金

色者。金姿之容超華内故。特標而已。故5靈 

芝云。準大本中。彼土衆生身皆金色。此中特

標必應殊異已上或在華内時。紫金之身未

顯現。故華開已後從始顯現云作紫金色。

經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺

時足下現華。下金臺時踏之而行。六明華

開得益相中。佛光照身者。準經。應云佛菩

薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不

退轉者。應是三賢。如云證得不退入三賢。

釋云無生者。縁觀無生而非證理。淨土論 

上云。無生法忍有四種。一縁教故得無生

法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論

作無生解。即是聞慧。二縁觀得無生法忍。

謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解

萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。

謂初地已上由證遍滿法界二空眞如。即是

修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由

得眞俗雙行。即是無功用智是修慧也已上

恐此間七日者。古師多約彼方時劫。故且云

恐。6淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜 

已上嘉祥云。彼一日一夜敵閻浮堤一劫。經

一宿則敵此間半劫也已上感師云。淨土時

劫也。璟興云。今即彼土一宿華開當此娑婆

半劫之量已上此等所解與今不同。慧心云。

此土日夜云云感師雖云一室弟子。違大師

解。慧心雖隔萬里波濤。同今家釋。7要集下

云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感･智

憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有

師云。佛以此土日夜説之。令衆生知云云

8今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛 

身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由

旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之

人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指

量説佛身長短。何必以淨土時刻。説華開

遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上

善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋

承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七日後

壽命得延取意此是人中日夜而説。若據天

上七日者。當於人中七百歳。不應佛世八 

十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三

者法護所譯經云。胎生之人過五百歳。得

見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在

城中。於是間五百歳。不能得出取意璟興等

師以此文證此方五百歳也。今云。彼胎生

歳數既依此間説。九品時刻有何別義不

同彼耶。四者若據彼界説九品者。上品中

生一宿･上品下生一日夜･即當此界半劫一

劫。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百

歳。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一 

劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失

9已上10靈芝云。一小劫者。亦據此土増減爲

言已上七明他方得益中。延時得忍者。準上

下品。正是初地。彼云住歡喜地故。謂中下

根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無

生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三

菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜

當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦

是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今

中品經一小劫得無生也已上淨影同之。若 

依天台。是初地也。經現前授記者。現於佛

邊得授記故。名爲現前。1九品義引2法華

疏七云。若首楞嚴有四種記。今經具之。未

發心與記如常不輕品。發心･現前･無生三

周記是也。準之。今文亦應兼説三種授記

也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云

現前者。且約一邊已上然檢彼經。云未發

心記適發心記密記無生記。不云現前。又天

台云。現前授記者。四種授記一往現前也已上 

知禮云。一往現前者。淨名大疏出四授記。謂

未發心記密記現前記無生記。言一往現前

者。以現前記通於凡聖。今無生位佛就一

往通名現前耳已上

本曰次就下至上品下生竟

釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解上

品下生中三。謂標釋結。釋中文自爲八。二

明受法不同中。經亦信因果者。釋有二義。

初義同玄義分。後義同般舟讃。但初義爲

正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中 

下信相可不同故。或信不信者。現起名信。

成就名不信。非生疑謗故名不信。故3下

文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖

信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若

深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業

畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招

苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不

數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。

一發心已後不廢淨土業。永無退之言對前

數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。 

故別云千。或標多云千。如言且千千般等。

4法華經云。汝之功徳千佛共説不能令盡。

5又云。是人命終爲千佛授手。令不恐怖

不墮惡趣已上已上諸善似亦無功者。如玄

義記。唯發一念等者。如6序分義記。四明第

九門中。經金蓮華者。7靈芝云。金蓮華亦即

臺座。8正觀記云。蓮華即臺座者。上文紫金

臺疏以蓮華釋之。今文金蓮華却以臺座

釋之。驗知。經文華･臺互擧。其實一爾已上 

9九品義云。黄金蓮華臺也已上行者罪滅故

云清淨者。10靈芝云。讃言清淨者。既發大

心。必離諸惡故已上問。經云清淨。釋云滅

罪。何至此品始置此言。上上･上中既是凡

夫。何無罪滅　答。釋消經文。經唯存略。或

亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機

尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品

無滅罪義矣。一念即生者。經不言時文略

而已。11靈芝云。得生中不言時限同前一

念。12戒度云。得生中前云彈指一念。可以例 

知已上六明華開得益中。經七日之中乃得

見佛者　問。由障華合。障盡華開。華開之時

即應見佛。何云七日之中乃得見佛　答。

上品之人其障微故。華開即見。當品之人障

轉多故。麁障先滅。雖華方開細障猶在。七

日之中得見佛身。雖見佛身猶不明了。

至三七日極細障盡。了了見佛。七明他方

得益中。經百法明門者。經論異説有二種百

法。一十信百法。二五位百法。一言十信百

法者。本業瓔珞經上説初地云。三觀現前 

常修其心。入百法明門。所謂十信一信有

十。爲百法明門已上二言五位百法者。妙宗

鈔云。言百法者。如百法論所出名數。今於

此法皆證三諦。乃以百法而爲明達三諦

之門。三諦若明則了一切。是故論云増長

智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡

喜。故名歡喜地也已上三總讃中斷貪瞋者。

上輩上根於穢土中。隨分捨離貪瞋癡等

云斷貪瞋。如云罪業畢竟不重犯。就行等 

者　問。九品階級此爲約機。爲當約行

答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。

若言約行。下品三生一聲一念及以十念不

次第故。但就行者如上所述。五門相續助三

因者。以五念行助三心也。法事讃云三因

五念畢命爲期。文言全同　問。上輩之中無

五念門。何今五門即五念門　答。上三品文

雖無五念。而約元意釋出五念。或約横

義。品品亦有正雜二行。今約横義而言五

念。般舟讃云上品中生凡夫等讀誦念佛專 

持戒。又上上品三種受法･上中善解･上下發

心以爲五門　問。上文云三心既具無行不

成。是心助行。今何相違　答。上下二文互

顯一邊。其實心行更互助資。所謂有往生

信故而修其行。是心資行也。修往生行故

信心不絶。是行資信也。願孤行孤猶如片

輪雙翼。智行相須喩若目足相備。是則心行

相資義也。出六塵者。即出穢土染汚六塵。

非淨土無清淨六塵。永證無爲法性身者。聞

已即悟無生法忍。經一小劫得無生忍。經 

三小劫住歡喜地。今指彼益云永證等。如

禮讃云。即生彼國長時永劫常受無爲法

樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉

本曰十五就下至中輩三品竟

釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自

下第二解中輩中三。一先總標十一門。二

次別解中三品。三總讃。今則其初。準知上

輩　問。上輩十一門中五六七門局置正字。

當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不 

云正　答。文言具略無別由耳

本曰次就下至中品上生竟

釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別

解中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂

標･釋･結。釋中自爲八。二明辨位中。小乘根

性者　問。此品之人既具三心求大乘土。

必是大乘根性之人。何云小根　答。小根之

人雖未解大。但發三心。知有淨土仰信

往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未成

大機。如不愚法聖雖知大小猶住小果。又 

如下品人臨終雖行大乘念佛。始至淨土

方成大機。又有邊邊義。志求淨土雖是大

心。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即

大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如

彼涅槃之機倶知常住。而行小乘生滅等法。

三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若

造五逆。設雖後懺不入僧數。是故經云不

造五逆。大乘不爾。許懺重法。1止觀四云。若

犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依大

乘許其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名 

第一懺。2妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘

無能救3方等云。三歸五戒至二百五十戒。

如是懺悔若不還生。無有是處已上又普賢

觀云。若聲聞毀破三歸･及五戒･八戒比丘

戒･比丘尼戒･沙彌戒･沙彌尼戒･式叉摩尼

戒･及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸

戒。若欲除滅令無過患。還爲比丘具沙門

法。當勤修讀方等經典等已上梵綱古迹云。

又上纒犯雖失淨戒。經説即懺亦得重受。 

不同聲聞如斷頭者。現身不能復入僧數

已上設有餘愆等者。雖持小戒不犯波羅夷

罪。若犯僧殘已下輕戒。恒須懺悔。重禁之

餘。故名餘愆。然修戒時乃至一時等者。明修

戒時。即終身一時等也　問。準上上時可

云一念　答。若約作法受得戒者。非一念

得。故云一時。不云一念。但言等者。是向上

也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。

亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在第

三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。 

故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿

彌陀佛者　問。今此彌陀爲眞爲化　答。今

家之意屬於化佛。4般舟讃云。中品上生凡

夫等終時。化佛聲聞到已上問。上中六品皆

言阿彌陀佛。不言化佛。纔至下輩方説化

佛。故知。中輩亦同上輩。應是眞佛。是故義

寂･璟興同許大經上輩眞佛･中下二輩化佛･

觀經上中二輩眞佛･下輩化佛。此義順經

答。中上･中中雖不言化。然由小根應

感化故。所將眷屬是小根衆。準衆推佛 

亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。

法位云。化現其身具如眞佛者。依觀經。其

上中六品皆言彌陀佛自現。不言眞化。

然下品中不言佛迎。此中明化身來迎非

是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正

已上無有菩薩者。觀音等士現比丘形。來迎

此人。故就其形云無菩薩。故下文云比丘

持華來現。又不空羂索經云。臨命終時。見

觀世音菩薩作比丘像來現其前已上經得 

離衆苦者。明出家人離俗縁苦。家業等者。

衆務在私。故云家業。官事在公。故云王

官。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰遠

防。俗縁非一。故云等耳。仰於四輩者。律名

句云。人天龍鬼名爲四輩　問。當品行人

爲通道俗。若言通者。佛讃何局出家　答。

上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但

佛讃言以從勝故。故5靈芝云此四戒或

道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離

衆過。6又云。讃嘆出家即明此品多收道衆。 

離衆苦者。近離塵縁。遠清煩惑。7正觀記

云。感縁説法中。因修四戒則通道俗。經

云偏讃出家。所以疏云多收道衆。多則對

少。非不兼俗已上六明第十門中。經蓮華

尋開者。尋猶即也。8釋云。寶華尋發此由戒

行精強故也。又淨影云。中上生者至即華

開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往

生。餘業雖劣無漏心淨。故往即開已上推二

師意。戒強･無漏其由雖別。尋發･即開其義

是同　問。若言即發者。中上華開豈勝上 

中上下　答。華合由障。然此品人以小機

故。雖在中輩。而戒行精強無微過故。華開

疾於上中上下。故經文云無衆過患。況如

上中上下。經一三劫證無生忍。此人生便

得羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾　問。

上中上下何無戒行1般舟讃云。上品中生

凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉

在。罪障若無華開何遲　答。設雖有戒不

及當品。況般舟讃是論横義。何被衆機。或 

尋是次。謂次上下一日一夜也。2九品義

引智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得

開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故

知。中上自在上下與中中間已上先師用前

義。七明第十一門中。經聞衆音聲讃嘆四

諦者。言衆音者。依報音聲。如上上品云

光明寶林演説妙法。又如彼云樹説苦空人

開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。

如3靈芝云合有見佛文略不明已上問。

第九門中但説苦下四行。此中廣説四諦。有 

何意也　答。或文略故。或臨命終死苦來

逼。佛應機縁唯説苦諦。華開之時聞法證

果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無能

著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨

影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著

因亡。無生果喪已上經三明六通等者。於六

通中取五･二･六。立爲三明。倶舍論二十七

云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證

明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位

攝第五･二･六通爲其自性。六中三種獨名 

明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治前

際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際

愚。此三皆名無學明者。倶在無學身中起

故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二

假説。體唯非學非無學故。有學身中有愚

闇故。雖有前二不立爲明。雖有暫時

伏滅愚闇。後還被蔽故不名明已上文釋

三明。不辨六通。言六通者。倶舍論二十七

云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證 

通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨

念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯

聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異

生。如是六通解脱道攝。慧爲自性已上八解

脱者。4靈芝云。八解脱亦名八背捨。一内有

色相外觀色不壞内身骨人。而觀外

色不淨。此位在初禪二内無色

相外觀色壞滅内骨人。觀外

不淨。得入二禪三縁淨背捨身作

證除外不淨。定心清潔名縁淨。以

無著心受三禪樂名身證四虚空處背捨

滅四禪色心縁無邊空而入

定。知無常苦空心厭背故五識處背捨捨空

縁識

入定。知無

常生厭背六無所有處背捨捨識縁無所有入

定。知無常生厭 

背七非有想非無想背捨捨無所有。縁非非想

入定。知無常生厭

背八滅受想背捨背滅受。捨諸心心數法

入定。休息名背捨餘如

5法界次第已上不淨相三解脱者　問。準諸

論説。第三解脱名淨解脱。何云不淨　答。

此義未檢。但龍興記云。第三解脱6對法論

云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入

想。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於

餘色中謂爲不淨。待不淨色。於餘色中謂

爲清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨 

中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂

爲淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如

是展轉總一切色合爲一味清淨想解乃至

問。既對法中於淨不淨相待觀者。何7顯揚

云一向思惟淨妙色耶　答。依成滿時一

味淨想已上

本曰次就下至中品中生竟

釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解中

品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一 

明位中。總擧行名者　問。何故上中･上下名

示位名。中中･中下替云行名　答。上中･上

下人位大故即云位名。中中･中下小戒世

善雖非大行。此經別顯淨土行故。別云行

名。但至中上同上三品云其位者。九品階

位本約機故云云二明五･六･七門中。此三

品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期盡形。

今言一日者。命延不定故。具如玄記引嘉

祥疏。經無五戒只是文略。故8靈芝云。文略

五戒。前略十具。前教互具必具四戒已上 

經威儀無缺者。具足戒中有其二種。一者戒

分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙

彌戒尚守威儀。但三寶縁時除堀地拔草等。

三明迴向中。無第八門言是文略也。四明

第九門中。經戒香熏修者。9靈芝云。持戒成

徳名稱遠聞。故喩如香。10正觀記云。戒徳如

香者。南山云。熏戒香於百億。是也已上行者

自見聞空聲者。聖衆在前而讃行者。故云見

聞。經隨順佛教者。11靈芝云。聞空讃嘆。三世

諸佛竝勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是 

隨順已上1七佛通誡偈云。諸惡莫作。諸善

奉行。自淨其意。是諸佛教已上

觀經散善義傳通記卷第二

觀經散善義傳通記卷第三

　釋良忠述　

本曰次就下至中品下生竟 

釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解中

品下生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。一

辨位名中。世善上福者　問。世善只是一品

受法。既無次下。何云上福　答。世善雖是

一品受法。而一品中可有上･次･下。故擧上

福顯次･下福。所謂一品華開遲速即其義

也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非

對次･下以名上福。唯當品文獨云善男善

女。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有

上福纔生淨土。次･下恐難生。故上文云世 

善輕微感報不具　問。若爾應無世善通

九品義。次･下二福許不生故　答。今文且

顯世善微力。其實次･亦得往生。例如小

經雖説少善不生。而實往生。豈以行劣都

云不生。二明簡機受法中。經善男善女者。

上中六品雖倶善人。當品云善以終顯始。

又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼

約所化。今約能化。或可寫誤。應云受法。

如五百弟子授記品記云須作受字。經孝

養父母行世仁慈者。2靈芝云。初修因中執 

勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以

爲百行之本。推愛及物。博施濟衆。故云行

世仁慈。儒宗以爲君子之徳。由生前積善

故。臨終遇縁。3正觀記云。修因中初釋孝

養。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉

者。即晨昏定省冬溫 夏清之類。順色者。語

云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則

爲難也。承志者。禮溫 曾子曰。君子之所謂孝

者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句 

結上孝爲行本。語云孝悌也者。其爲仁之本

歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故

云推愛及物。博施濟衆亦出論語。蓋由施

恩濟人爲易。所患不能博。博濟猶爲易。

所患不能衆。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒

宗下二句結上仁慈爲徳。語云。一日克己。

復禮天下歸仁焉。遇縁者。由假平日孝養

仁慈之善。得爲臨終遇知識之縁也已上

奉順六親者。4律新學名句云。一父。二母。

三兄。四弟。五妻。六子已上梵網古迹云。 

父･母･伯･叔･兄･弟已上合上初福第一第二

句者　問。經無奉事師長。何云合第二句

　答。世善雖多合而爲二。一敬上行。謂

孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心

不殺修十善業是也。今敬上行中。唯擧孝養

父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義。

故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。

有士庶人。亦有君父。見卑者苦只起仁

慈。見貴者苦竝起慈敬。又孝行之法不侮

賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣。 

況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡。

況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況

於妻子乎已上分別敬上慈下之時。慈･敬

雖殊。總論孝行。以敬爲本也　問。何故

不以行世仁慈而合序文　答。文無者略。

若欲合者。應言合上初福三四句也。四正

明此品之人等者。今此一段雖無經文。而

爲總顯世善大意。更立虚科謂不見聞佛

教法。故亦不解知出離要道。設雖見聞佛 

法。而有不求出離。今擧不聞不悕之類故

云亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。

又世字含此意。三明第八門中。命欲終時

下等者　問。例準諸品。命欲終文多屬第九

門。然今文何屬第八門　答。第九門者在聖

迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九

品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下

品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法

在平生。迴向在終時。故以今文屬第八門。

次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知 

識者。5靈芝云。二遇縁中以善化人衆所知

識。知其道徳。識其儀貎。法華妙莊嚴王品

云。善知識者是大因縁。即指妻兒爲善知

識。故知。但能開導。不局僧侶已上經説四

十八願者。此人未遇佛法悕求出離。故説

佛願攝生之法。而令迴向世善也。四明第

九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生

時可有來迎。經略不説。品品之中有十一

門。何局當品無迎接也。況復佛願不虚。

願徃生者必可感佛迎。若不來迎第十九 

願便是徒設　問。1淨影云。中輩三人有見

不見。中上･中中二人見佛。中下不見。以行

劣故。又感師引有釋云。中品三人佛以大

慈大悲。臨終之時而來迎接。非是本願故。

中品下生者佛不來迎。非是經文脱也璟興

自義

同

之答。此等所解違十一門。何使用之五

明第十門中。經生經七日遇觀世音者

問中品中生亦云七日。二品華開何齊等耶

　答。2般舟讃云。七七日後寶華開。以此得 

知。中下品中有衆機故。讃論極遲。經説極

速。中中七日且約極遲。故不雜亂。又智光

云。或第七日朝夕有異。或雖至第八九日。

未至二七日。故隨大數同言七日也已上

又疏抄云。經即生西方生經七日等者　問。

中下之人爲不乘華不託蓮耶。若爾豈劣

下品耶。又何同中中經七日耶。又上下人

經三七日。了了聞法。今何云七日聞法

答。文略不云託蓮理必應有。準下上品經

七七日華開。理應中下經三七日華開。開 

已經七日聞法。又上下人大乘難悟故。經

三七日未了了　問。下三品人華開即聞

法。此上下及中下何經數日不聞法耶

答。蓮中已經多時。故開已即聞已上六明華

開得益中。得聞妙法者。説四諦法名爲妙

法　問。當品之人未遇佛法。若入佛法應

不定機。何不直説大乘法也　答。仁慈是

止惡故。雖通大小兩乘。正論攝屬則是小

戒。故五常行成小乘果也。又3知禮云

問。到彼證小皆順本習。今此行人本習世 

善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢

耶　答。孝養仁慈大小基趾。何教不談。而其

阿含偏論此善。以果驗因。是依三藏行孝

順等。雖行世善心在無常。既久標心無漏

道熟。故證小果已上三總讃中。一日齋戒

者。略擧八戒顯五十具。佛與聲聞衆來取

者。智昇諸經禮讃云佛與聲聞衆來集。名有

其理。言來取者。來迎攝取。言來集者。直

來集耳。百寶華者。4般舟讃云。百寶蓮華臺 

上座已上但彼土蓮華一寶七寶百寶不可説

寶不可一準。經七日者。且約中中･中下時

分。不云中上。證小眞者。即是小乘應眞果

也

本曰十六下至下輩三位竟

釋云。上來第二料簡中輩一門之義已竟。自

下第三解下輩中三。一先總標列十一門。

二次別解下三品。三總讃。今則其初。下輩

觀善惡二行者。上中二輩是善人故。唯云行

善。下輩三人始惡終善故。標善惡二行而 

異上中兩輩也。有縁生類者。上輩文前云

有縁之類。文中云有生之類。今合其縁與

生云有縁生類。又生者衆生。謂有縁衆生類

也。受苦樂二法不同者。應云受善惡二法不

同。而言苦樂者。善惡勢力現受苦樂。即以

業用而顯業體。或善惡業有當苦樂名受

苦樂。即是因中説果也　問。惡業非是往生

受法。故下上品即以惡業判屬簡機。不屬

受法　答。以惡業屬五六兩門。各有其理。

謂上六品唯善人故。就善受法以簡其機。 

下品三生竝具善惡二業。是故簡上六品。

以惡受法而成其機。依之當處及以下中

下下兩品。皆以造惡屬第六門。惡業受法

非往生因。故下上品屬第五門。各據一義

竝不相違。但雖屬第六門。而非生因故只

云簡機造業。不置受法言耳　問。若言念

佛即下品受法者。何故下三品文中。不以

念佛屬第六門。亦不云受法。亦不合三

福。此義何通　答。文前既云善惡二行。云 

受苦樂法。言樂法者。猛火爲清風。即是念

佛屬受法也。所以文中不屬者。且爲簡異

六品。以惡業爲受法也。曲看三生之文。

下中･下下二品以造惡屬第六門已。次下

説念佛即顯念佛亦第六門之義。但上六品

受法皆在平生。不云臨終。下三品造惡同

是平生故。彼此相對判九品別也。下上品中

衆生造惡同爲第五門。且顯機失。其實造惡

是受法也。次説念佛雖亦受法。爲令知生

不生義爲三四文段。下中品中入第九門。 

具足簡機等六門故。若云第九第六門者。

逆而非次第。故不云第六也。下下品中別

標第五第六門下判釋抑止攝取之義。故

知。五逆之與十念同爲受法。但至第四文

段之中。所以別釋念法者。惡業･念佛爲二

段意。非言念佛不爲受法。若云念佛非

受法者。大違文前。又所以不合二福者。

讓上六念合大乘意義之文。故選擇集合

第三福也

本曰次就下至下品上生竟 

釋云。上來第一釋十一門義已竟自下第二

別解三品。謂上･中･下。今則其初。於中三。謂

標釋･結。釋中文自爲九。二明辨定其位中。

十惡輕罪者。此對破戒次罪･五逆重罪也。

三明第五門中。經或有衆生者。此對上六

品善人。亦對下次･重罪。四明臨終聞法中。

經命欲終者　問。當品終時地獄現耶　答。

道理容有。三品倶惡人故。故1般舟讃云。地

獄芬芬眼前現。經文略也。但感師判無惡 

相者。且順經文述罪滅異也。經十二部經

者。2靈芝云。契經乃至論義。又用欽云。或華

嚴。或法華。或光明。或説此經之名名十

二部經已上今家順契經等十二。下云聞經

十二故。又3九品義具有二義。初同靈芝。後

同用欽　問曰。何故聞經等者。問意可見。

次答意者十二經題其言多。故令心浮散。由

心散故。唯滅千劫罪。一聲佛名其字少故。

攝散住心。復兼口稱。有此二義故。滅多劫

罪也。此中亦可述本願義。讓下化讃。故今 

略耳又4九品義云　問曰。經是佛師。徳豈

劣乎。何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名時除

五十億劫　答曰。前只聞名而不口稱。故唯

除千劫罪。今非唯聞名。兼亦口稱。故除多

劫罪。非是佛與經功徳有勝劣。又釋。阿彌

陀佛由昔因位大願力故。令稱名者滅多

劫罪。十二部經三世常住。非如彼佛有因

果位。故不同也。又釋。十二部名散動心時聞。

餘心間雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最

後心稱餘心不染故滅五十億劫罪。是因心 

而致不同也。非境有勝劣矣已上稱佛一

聲者。經雖無念數。以理準知。應是一聲。若

有多念如下下品。可説其數。既不説數。

知是一聲。又下二品同云一念除八十億。當

品纔滅五十億劫。更不應言多念滅罪。故

感師亦存一聲義。五明第九門中。經善男子

者。當品之人本雖惡人。迴心念佛則滅惡障。

故讃云善。然望佛願意者等者。釋迦擧佛

讃勸機令稱名。故云唯勸。夫以名號爲 

本願者。選擇集云。勝劣難易有二義故。念

佛以爲本願。蓮華谷云。念在内言彰外。行

者信佛欣心深故。出聲而唱佛救我也。以

是義故。行者三業不離彌陀。彌陀因中五

劫思惟。遙鑒此利發稱名願。勝願院云。凡

夫行中稱名最勝。所以然者。凡夫雖修自

餘妙行。其心散漫而不相續。其行難成。唯

稱名行常不忘佛。不忘佛故成決定業。謂

心忘佛時口稱佛名。其聲入我耳。引起我

心念。心念若起。此念亦勸聲令唱佛名。是 

故念勸聲。聲起念常不忘佛。有此益故。

法藏比丘立稱名願。實望凡夫時。萬行萬

善中稱名第一行。仰案佛願意。感涙難抑矣。

此等二義不出選擇難易義也。雜散之業

者。聞經是雜行亦是心散業。故云雜散之

業。如此經等者有二義。一如此經者。指三

經也。及諸部者。指自餘諸經。如字可反自

此字。二此經者觀經也。及諸部等者。指壽經

等。如字可反自中字。六明第十門中。經

七日者。經云七七日。恐七字脱也。5故般舟 

讃云。七七華開得見佛已上七明第十一門

中。經爲説甚深十二部經者　問。可唯説念

佛。如終時化讃　答。念佛即是大乘妙行。故

説深經彰佛號功徳。即如下中･下下兩品

終時唯聞念佛功能。到彼觀音或説甚深妙

典。或説諸法實相。此乃佛名雖似淺近。而

若觸耳以結大乘成佛種子。是故觀音爲説

大乘。亦如中上雖唯持五･八･十･具戒。而

到彼已方聞四諦。重擧行者之益者　問。上 

所説唯念佛之機。與今三寶通念之機同異

如何　答。異也　問。若云異者。重字難消

答。同一品攝。故云重也。非但念佛獨生。通

念者亦生。有云。同也。今念佛者六念攝故。上

略法僧。今具説之。故知。下三品念佛非本

願念佛云云今云。下品惡人念佛往生獨顯

本願滅罪利益。故云望佛願意。又會逆者除

取。又九品中有不説本願念佛之過。又6九

品義云　問曰。前六生中結文之後不明昔

因。何故此中有是文耶　答曰。前六生人 

平生皆修淨土之因。謂修三因･解第一義･發

大道心･修行諸戒･一日夜戒･孝養仁慈。故

生淨土其理分明。今此品人造諸惡業。無

有慚愧。不修善因。何縁忽生彼淨土耶。

爲釋此疑重置此文。謂雖平生不修善

因。而由臨終聞三寶名故。忽滅衆惡。速生

彼土也　又問。聞十二部經首題名字是

聞法名。聞阿彌陀如來名號是聞佛名。聞

僧名者是何文耶　答曰。上文應説善友復

教稱觀世音及大勢至二菩薩名。結文由此 

云聞僧名。而上無此文。是經家存略。又釋。

此中應用一體三寶義已上

本曰次就下至下品中生竟

釋云。上來第一解下品上生已竟。自下第二

解下品中生中三。謂標･釋･結。釋中文自

爲七。一明告命中。經佛告阿難者。1靈芝

云。上中兩輩止於上品標佛告等。獨下三

品一一別標者。以作惡往生反常。駭衆

易惑難信故。頻標示意令聽受已上若依 

今家。品品皆有十一門故。文有隱顯。不限

告命。二明辨定其位中。破戒次罪者。上品

三善自上至下。中名次善。下品三惡從輕

至重。中名次罪。2如遠･次･近三方便中名

次也　問。前受佛戒。縱雖後破何重十惡

　答。十惡唯是業道。破戒亦加違制。故云

次罪。凡此品人總有四失。一破戒。二偸僧

物。三不淨説法。四無慚愧。故破戒罪重於

十惡。當來墮苦亦彌増盛。今依此義以定

品位。若依前所受戒功徳如萎占蔔猶有 

餘香。出地獄已。速近佛法出於生死。若

依此義。破戒之者猶勝十惡無戒之人。三

明簡機造業中。經偸僧祇物等者。如3玄義

徃。邪命説法者。以邪因縁不淨説法利養活

命。故不淨説法名曰邪命説法。故4大論云。

一者若行者爲利養故。詐現異相二者爲

利養故。自説功徳。三者爲利養故。占相吉

凶。爲人説。四者爲利養故。高聲現威。令

人畏敬。五者爲利養故。稱説所得供養。以

動人心。邪因縁活命。故是爲邪命已上又 

5梵網明曠疏云。邪法活命。故云邪命。有四

種。一方邪。謂通國使命。二維邪。謂醫･方･

卜相。三仰邪。謂仰觀星宿。四下邪。謂種

植根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸

有所作福不唐捐。如何爲利邪求兼行惡

術。不淨活命無慈損生。下失信心。上失聖

旨已上又準倶舍論。貪欲所生身･語二業方

名邪命。又經比丘見象鬪諍佛屬邪命。

又不淨説法者。如玄義記。經無有慚愧者。 

涅槃經十九云。慚者自不作罪。愧者不

教他作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。慚

者羞天。愧者羞人。是名慚愧已上無慚無愧

翻之可知。倶舍論四云。於諸功徳及有徳

者。無敬無崇。無所忌難。無所隨屬説名

無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所訶

厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖畏。説

名無愧乃至有餘師説。於所造罪自觀無

恥。名曰無慚。觀他無恥。説名無愧已上

光記引正理云。有説。獨處造罪無恥。名曰 

無慚。若處衆中造罪無恥。説爲無愧已上

廣如彼釋。6九品義云。古來多釋。今且依一

論以辨差別者。依自･法力。崇重賢･善。羞

恥過罪。對治無慚。息諸惡業。是爲慚也。依

世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧。息

諸惡業。是爲愧也已上四明第九門中。從命

欲終時下至即得往生等者　問。初至生死

之罪。未説迎接去時。但説滅罪。定有迴向。

故可屬第八門。何爲第九門　答。先説獄

火來現爲顯聖迎。謂此品人命欲終時。由 

衆惡故獄火雖現。由後善故化佛來迎。蓋

顯大乘妙術速轉惡成善義耳。善惡來迎

者。惡業強故其命未終苦相先現。如倶舍

云。由彼惡業勢力増強。不待命終苦相已

至。先受現受。後受生受已上是名惡來迎。

一念禰名功力妙故。命雖未終聖衆先現。

由彼善業勢力増強。不待命終。樂相已至。

先受現受。後受生受。是名善來迎。此乃彌

陀願力勝用難思。轉苦得樂在於反掌。善 

惡業力灼然可見。經地獄衆火者。7靈芝云。

地獄衆火即鑊湯鑪炭鎔銅鐵丸等。天台云。

火車相現即火輪也。因中果相自心中業8正

觀記云。火即是一。隨器不同。故云衆也。天

台云者。別傳曰。垂滅之時則令門人唱無量

壽經題。顧大衆曰。四十八願莊嚴淨土。華

池寶樹易往無人。火車相現一念改悔尚得

往生。況戒定熏修等。自心業者。善惡因果全

是自心。更非他法。所謂非人燔汝。是汝

燔也已上9九品義云　問曰。已知亦有八寒 

地獄。今文唯云地獄衆火一時倶至。彼惡業

人豈無亦墮寒地獄耶　答曰。是擧重攝

輕。何足致疑乎已上經十力等者。10靈芝云。

十力者。一是處非處力佛知諸法因縁果報從是

因生是果。從是因不

生是果。

佛悉遍知二業智力佛知一切衆生三

世諸業因縁果報三定力佛知

一切

諸禪三

昧四根力佛知他衆生

諸根上下五欲力佛知衆生

種種樂欲六性

力佛知世間

種種性七至處道力佛知一切

道至處相八宿命力佛

知

種種宿命一世二世

乃至百千世劫九天眼力佛天眼淨見衆生

生死業報等相十漏

盡力佛諸漏盡故

無漏心解脱五分中上三可解。修因感果 

名解脱。五住二死究竟永盡。果後起用名

解脱知見。1戒度云。初十力2天台云。通名力

者。即諸佛所得如實智用通達一切。了了分

明無能壞。無能勝故名力也。大菩薩亦分

得此力。但比佛小劣不受其名。五分。上三

屬因戒禁業非。定止散亂。慧破昏惑。由因

取果。即得解脱。3天台云。解脱即是涅槃之

門。行者得入涅槃。故名解脱。佛地論云。前

三是因。後二是果。由慧斷惑。惑無之處名 

解脱。出纒破障。反照自心名解脱知見已

上罪人既聞彌陀名號者　問。經云聞説十力

光明五分法身。何云名號　答。準知上下。

此品之人亦念佛名。況乎知識亦説彌陀佛。

故十力五分法身唯是名號所有功徳。加之

善友廣説光明神力。光明即是名號功徳。何

聞其徳不念名號。4般舟讃云。下品中生凡

夫等破戒偸僧造衆罪乃至發大慈悲教念

佛セシムルニ。地獄猛火變風涼已上5總讃云。急勸專

稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到已上6群疑論五 

云。下品上生･下品中生下品下生。三處經文

咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土此答念佛

言少之問問。

當品念佛爲唯意念。爲亦口稱　答。此亦

口稱。五會讃云。下品中生黒業迷。因稱佛

號免泥梨已上7總讃中云專稱彼佛名。亦

云尋聲到故。一義云。此但心念。經不云稱

故。8般舟讃中下上云一聲稱佛。9下下云聲

聲連注。當品唯云教念佛。不云稱故。10禮讃

後序云十聲一聲一念等。是似擧下下等三

品。一念之言可當品故。經除八十億劫生死 

之罪者　問。下上一稱但除五十億劫。今一

念滅八十億劫。有何意也　答。群疑論六

云　問曰。何故觀經説下品上生。至心稱佛

滅五十億劫生死之罪。下品中生。聞佛功

徳。下品下生稱彼佛名。倶滅スト云八十億劫生

死之罪。何爲同念一佛。功徳不殊。滅彼罪

愆少多有異也　釋曰。此有二意。一釋言。

一念佛功徳齊。理應滅罪無別。但以三品

罪入惡業有其多少。下品上生罪少。唯有五 

十億劫之罪。障生西方。下二品人罪漸多

故。有八十億劫等罪。爲彼罪有階降。説滅

多少不同。非是念佛功徳殊令其滅罪差

別此下有壯士

屭米之譬二釋言。念佛名號雖復不

殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不

同。下品上生罪業輕薄。死無惡相怖心不

極。雖至誠念佛但能滅彼五十億劫生死

之罪。下品中生地獄猛火一時倶至。罪人忙

怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重

罪　問。若然者下品下生忙怖最重。應言 

念佛更滅多億。何故同前八十億劫　答。

行者命終時其氣力虚微。盡力至誠只至於

此。力有分齊。豈能多耶。以罪既多障生

淨土。令具十念。滅罪方同。始得往生

清淨佛土此下有神劍

斬木之譬11九品義云。問曰。彼佛

利生豈有差別。何故下品上生之中。説稱

佛名故除五十億劫生死之罪。今此品中説

除八十億劫生死之罪。下生中説十念之

中念念除滅八十億劫生死之罪耶　答曰。

非是彼佛濟物不同。但由念者罪有輕重。 

致令生死滅有差別已上經化爲清涼風者。

猛火去化佛來。故云化爲風等。又12正觀記

云聞法中境隨心變者。心生法生心滅法滅。

當知。猛火涼風皆由心具。一念惡則涼風即

猛火。一念善則猛火即涼風。所謂要在心垢

淨。取證如反掌也已上九品義云。苦之與樂

本無定相。但由人心有此不同。是以犯惡

之昔雖迎捺落之火。念佛之今忽遇清涼之

風。有信必應。此之謂哉已上天華隨風來等 

者。天稱美言。如云天香等。經經於六劫者。

準下下品。可是大劫　問。上六品及下上

品華開遲疾相順。然下上品七七下中品六

劫遲疾懸隔。未知其理　答。大聖金言非凡

所測。又以極速極遲之義可會此文。五明

第十門中。經七寶池中蓮華之内者　問。準

上下品。可攝第九門。今何屬第十門　答。

此之二句從容不定。若爲句末者應第九門

攝。若爲句頭者。應第十門攝。六明得益

中。領解發心者。義推必是十信發心也 

本曰次就下至下品下生竟

釋云。上來第二解下品中生已竟。自下第三

解下品下生中三。謂標･釋･結。釋中文自爲

七。二明辨定其位中。具造五逆等重罪者。此

人非唯造作五逆。亦造十惡。故云具造。是

以經云五逆十惡具諸不善　問。下上品云

十惡輕罪。今言重罪。豈非相違　答。今言

重者約五逆故。非必十惡亦云重罪。又重

之中可有多差。故不相違　問。可有具造

五逆者耶　答。龍興云。問。頗1有具造五無 

間也。有説。無有。此業極重無器能容。有説。

有造。迦葉佛時華上比丘具造五業。及斷

善根已上言五逆者。2倶舍十七云。一者害

母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合

僧。五者惡心出佛身血。如是五種名爲業

障已上若約五逆判輕重者。3論十八云。雖

了法･非法。爲欲破僧。而起虚誑語顛倒

顯示。此無間中爲最大罪。由此傷毀佛法

身故。障世生天･解脱道故。謂僧已破乃至 

未合。一切世間入聖得果離染盡漏皆悉被

遮。習定温誦思等業息。大千世界法輪不

轉。天人龍等身心擾亂。故招無間一劫異

熟。由此破僧罪爲最重。餘無間罪如其次

第。第五･三･一後後漸輕。第二最輕。恩等少故

已上4光記云。天授雖了八正是法五是非法。

爲欲破僧。起虚誑語。顛倒顯示五法是法

八正非法。此無間中爲最大罪。由此傷毀

佛法身故。障世生天道及涅槃道。謂僧未

合。一切世間應入聖。應得果。應離染。應漏 

盡。皆悉被遮。修習諸定。溫 誦經典。聞思等

業皆悉止息。法輪不轉。皆身心亂。故招無

間一劫異熟。由此破僧五無間中罪最爲重。

餘四無間罪如其次第。第五出佛身血･第

三殺阿羅漢･第一殺母。此三如次。後後漸

輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取徳。

恩徳二田中。徳田勝恩田。以彼徳田能拔

有情生死苦故。故於テスレハ徳田罪重恩田。

就徳田三中破僧最重。害法身故。諸佛所

師所謂法也。次出佛身血罪重。以佛功徳 

勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。

於徳田中以後徳少故。所以罪輕。前徳多

故罪重。就恩田二種中。父恩少母。母懷長

養。慈恩多故。故母重。父輕已上又大乘明五

逆。如5薩遮尼乾子經説。三明簡機造惡中。

經應墮惡道者。惡道之言雖通三途。今取

地獄別名惡道。又前品云應墮地獄。彼次

罪故。生報唯在地獄一道。不通鬼畜。此品

之人具造逆･惡諸不善。故非直生報墮於 

地獄。後報亦通餘鬼畜等。是故總云應隨惡

道。非業不受報非因不受果者。業是惡業。報

是生報。謂依惡業方受猛火鐵床等苦。因

是習因。果是習果。謂多欲者墮地獄已。倒

見苦具謂爲欲境。習果必剋其報。習因定

助其業。故今竝擧業報因果。以釋成也

問。習果若起欲樂想者。今文何云果報倶

苦　答。習果顛倒雖謂欲境。其實是苦。是

故今文果報屬苦。經經歴多劫者　問。爲是

順生業。爲通順後等　答。凡判逆報部部 

不同。若有部意。只限順生業不通順後

等。一逆成引業。餘逆是滿業。6頌曰。隨罪

増苦増。若經部意。五逆罪報通順生後。所

謂二逆二生二劫。乃至五逆五生五劫。若大

衆部･及大乘意。五逆唯於順次一生。一逆是

一劫乃至五逆是五劫也。7觀佛經云。具五

逆者足滿五劫。8靈芝云。隨犯一逆阿鼻

一劫。何況多犯。故經多劫已上問曰等者。

料簡兩經除取不同。問意可見。答中此義

仰就抑止門者。抑謂遮抑。止謂止息。對未 

造罪方便言除。是抑止義。教門難測。仰圖

佛意。故名爲仰　問。抑止攝取爲屬何佛

　答。今釋恐是屬釋迦佛。以9文云如來方

便止言不得往生故。又以10文云還發大悲

攝取往生故。此乃説大經時。對未造機雖

云除逆謗。説觀經時。對已造機還起大

悲而能攝取。故知。抑止攝取竝屬釋迦

問。唯除之言在本願中。何以此文屬釋迦

語　答。雖在願中。既在不取正覺之後。故 

知。釋迦護未造機。欲息逆謗加方便言。若

法藏語者。可在邀誓内。如彼十五･二十二

願中。除言在於正覺之上　問。聞除言中。

容有已造生怯退心。聞攝言中。容有未

造起恣造心。故11璟興云。有説。對未造者

言除。對已造者説生。此亦不然。未造者尚

除。況亦已造者。若已造令進故無トイハハ此失者。

未造應令退耶已上此責亦當今家所立。此

破何通　答。説大經時未有逆者。如來方便

偏説唯除。説觀經時闍世造逆。如來大悲 

偏説攝取。故無有失　問。闍世雖造逆不

在此會。亦不生極樂。何關逆者攝取之義

　答。此是將護韋提妄執。故佛攝逆息彼愁

憂。如五色光益於父王除夫人歎　問。在

世可爾。若約滅後猶不免難　答。佛滅度

後有私教人。傳佛意故。故無難也。又唯除

者。彌陀抑止。故12群疑論三云。阿彌陀陳四

十八弘誓願於發心初住之前。釋迦説十六觀

經於妙覺成道之後。中間相去懸隔無量阿

僧祇耶。如何招難於不可數劫之中。雪過於 

下品下生之日已上然謗法之罪等者。謗法生

不生如玄義溫 。經云猶如比丘入三禪樂者。

是隨義轉用也。悲華云。時轉輪王頂戴一燈。

兩肩･左右手･其二膝上･兩足趺上亦各一燈。

如是竟夜供養如來。佛神力故身心快樂無

有疲極。譬如比丘入第三禪。轉輪聖王所

受快樂亦復如是已上涅槃二十一云。有佛

世界。名曰不動。若有衆生聞其華香。身心

安樂譬如比丘入第三禪已上觀佛經亦有 

此文。今轉用此等文也　問。大經云。其

胎生者受諸快樂如忉利天上已上平等覺

經大阿彌陀經亦同此説。何不依此轉用

他經　答。穢土快樂極在三禪。故引而類。四

明聞法念佛得蒙現益中。即有其十者　問。

如此下至生死之罪有八子段。何云有十

　答。命終之時已下從容不定。則有開合二

意。一者開爲別段。現當二益是不同故。二者

合爲一段。上下同是第九門故。以此義總科

約開。子段約合。如所現之形等文。經爲説 

妙法教令念佛者。準下中品。知識爲説彼佛

十力光明神力五分法身等妙功徳。安慰行

者。教念佛名。然此品人逆罪障心。加以苦

逼。是故失念更不領解。不念佛名。善友知

其不受教故。更轉廣教直令稱名。又1靈

芝云。初説妙法者。讃淨土也已上白蓮記云。

此有多種。或云。阿彌陀大慈大悲能滅汝

罪。能得救汝。況汝前心造罪。因妄想心迷

倒亂故。今若歸心眞實。能爲一切救護。如

是云妙法。誾師云。説厭欣境界云妙法 

已上知苦失念轉教口稱者　問。言失念者

即翻正念。若失正念何得稱名　答。苦痛

逼故。聞廣教時雖失正念。聞略教時即

得正念。以稱佛名。非是失意名爲失念

也。經令聲不絶具足十念者。念聲同異如

決疑鈔　問。將爲逆者不滿十念而得往

生。若言生者。文云具足十念。2般舟讃云聲

聲連注滿十念已上若言不生者。名號功用

不可思議。設不滿十可生淨土　答。此義 

難測。但先師云。準今經釋。逆者必滿十念

方得往生。凡如此事偏仰佛教。何爲異

解。但會難者十念滅五逆。豈非難思益。故

3感師云。如其造逆必須滿十。闕一不生

慧心判十中即有

生不生二類復有義一念攝逆。有經云。四

重五逆諸衆生一聞名號必引接。何況至心

念佛者。定生九品妙華臺已上又4願成就云。

乃至一念即得往生。唯除五逆等。5大師釋

本願唯除云。此義仰就抑止門中解。知言

除者且是一往抑止門也。以實而論。念佛 

之力滅五逆罪。然十念一念兩處文下同云

唯除。彼此同可抑止門義。若依攝取。一念

攝逆其義分明。6天台疏釋下下品云。善心

相續至於十念。或一念成就即得往生已上

7五會讃云。十惡五逆至愚人。永劫沈淪在ヘキ

久塵。一念稱得彌陀號至彼還同法性身

已上後善導説何違今家。8寶王論中云　問。

一念十念往生淨土。何者爲正　對曰。但

一念往生住不退地。此爲正也乃至又大無

量壽經明一念念佛皆得往生。觀經十念良 

有以也。蓋爲遭疾尪羸力微心劣故。須十

稱彌陀以助其念。若心盛不昧一念生焉

已上經於念念中除八十億劫者。一念除單八

十億劫罪。十念合論即滅十箇八十億罪。懷

感･璟興等皆存此義　問。9寶王論云。一念

彌陀佛即滅無量罪已上若爾初念時所有

多劫罪皆悉可滅盡。何及十念漸次除盡

答。衆生業成未必一準。或一念等。或十念

滿。以根別故今説其一。故云滿十。又無量 

者有量也。即指八十云無量也。如劫初人

壽云無量歳。況不云劫。何成相違　問。今

滅罪者。爲滅業體。爲滅業用　答。除牽

果用不滅業體。10群疑論中不滅種子即

其意也。此之業體至斷惑時方能滅盡。惡

逆之人雖有業體。依念佛力故。除滅繋縛

用。不生惡趣。方生淨土。譬如一聞妙香

不聞惡香。豈得言全無惡香體。雖有惡

香體。妙香勢力除遮其香不至餘方。善惡

二業其相亦爾。經見金蓮華者ト。<#0669_11/>般舟讃云。 

下品下生凡夫等12眼前即有金華現。金華

光明照行者。身心歡喜上華臺。又<#0669_13/>群疑論

七云。此有三義。一釋云。此非往生人華也。

此或是來迎佛所乘華也。其人障重不感見

佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪朦朧似

覩也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮

引生淨土。故觀經説住其人前。若是座華。

經何不説坐寶華也。三釋。此是座華。雖同

是金華。大小勝劣莊嚴麁妙自分二品蓮異。

何妨亦有差殊也已上又誾師云。金華者行者 

所託境界已上有佛迎義順本願意。經猶如

日輪者。1靈芝云。華如日輪喩其量也。若準

2倶舍。日面徑五十一由旬。今此但取地居

仰望。大小未必如論。3戒度云。相現中日

徑之數計二千四十里。今取仰望者。蓋由

此人功行微淺。豈能感華如日輪大。但取

團圞之状爾已上淨業記云。如日輪旋轉。華

旋轉來已上六明得益中。經除滅罪法者

問。此人既除八十億劫生死之罪即得往 

生。更有何障云除罪歡喜也。答。罪有麁細。

所障之法淺深有異。故此土滅往生之障。

彼土更滅微細之罪。謂此品障即有三重。

一往生障。十念即滅。二見佛障。經劫償之。

註云。滿十二大劫蓮華方開。當以此償

五逆之罪已上三發心障。聞法即除。論藏中

説一罪･多果。所謂異熟･等流･増上果也。重

重滅罪準彼可知。又感師云。此有微細障。

未盡故經説除也。然罪障微劣。念佛善強。

乘佛威神不妨得生淨土已上三總讃中。 

十惡五逆等貪瞋者。所言貪瞋即是業道。若

約成實。貪瞋初念屬煩惱道。第二念後屬

於業道。若大乘意不論初後。皆屬業道。4般

舟讃云。貪瞋即是輪迴業。又十惡･五逆･及四

重等即是業道。言貪瞋者。煩惱道也。謗正

法者　問。上釋云。謗法未爲。今擧謗法。如

何相違　答。上消經文。今存道理。故無相

違。一念傾心者。經一念時即入寶蓮。三業

障重者。十惡･五逆不出三業。故結三業。或

本云三華。各有其理。中輩讃云三品蓮開。 

正與此同。有人言。弘法大師御筆本云三

華。此本天王寺聖善房傳於仁和寺徳王阿

闍梨。又永觀自筆本云三華。在禪林寺經

藏云云

本曰前明十三觀下至正宗分竟

釋云。上來料簡定散兩門義已竟。自下總

結正宗分也

本曰三就下至得益分竟

釋云。上來第二料簡正宗分已竟。自下第三 

明得益分中三。謂標･釋･結。釋中文自爲七。

一牒前生後中。經説是語時者。指顯行縁

始云爾時世尊告韋提。下至下品下生。又戒

度云。經云説是語時及聞佛所説。通指十六

觀法也已上問。夫人樓觀已終未聞後

説。僅見三尊即得無生。若爾佛語之文何

通始終　答。夫人得忍之處雖在第七觀

初。佛語之言通指一經。斯乃擧總顯別而

已。諸經得益亦同此説。二明能聞人中。經

聞佛所説者　問。光臺現國以前未聞佛 

説。何云聞佛説後見極樂也　答。聞佛

説者。總擧聞經。應時已下總擧所見。此乃

正明聞見和合即得法忍。非是分別聞見

前後。三明光臺所見中。經廣長之相者。正

指見土之處。四明夫人得忍中。經廓然者。

正觀記云。廓呼括反。通達之貎也。五明侍女

發心中。發菩提心者。所言發心多在初信。

不可及韋提無生故。夫人無生恐是七信。

故知。侍女發心應是初信。六明侍女授記

中。經諸佛現前三昧者。誾師云。生彼國已 

報得諸根常見諸佛。不假修習方見。故名

現前三昧已上七明諸天得益中。或見釋迦

毫光等者。文有七種希奇之益。第一是擧光

臺所現。第二正指住立三尊。第三則是十一

門中第二門意。第四總擧定散之益。第五亦

是十一門中五六門意。第六則指去此不遠。

亦是十一門中第九門之意。第七亦是十一

門中第七九門意。此乃一形一念專精分流。

最上頓教理窮于斯。三昧易成。勝境對目。 

億刹雖遙迎將非遠。諸教所定嫌惡化善。

此一乘教尚攝五逆。聖道出離定發無漏。方

越生死。豈齊此經定散兩門倶出生死。九

品往生皆是常沒衆生。即是頓中之頓。諸經

闕無。今爲諸天發心由致。細シク擧所聞希奇

法也。各發無上之心者。是菩提心　問。諸

天亦發願生心乎　答。爾也。侍女無上心願

生極樂。諸天發心何非願生。同聞淨教。更

有何別。5般舟讃云。釋梵護世臨空聽。亦同

發願生安樂。但經不説文略無耳 

本曰四次明下至流通分竟

釋云。上來第三料簡得益分已竟。自下第四

解流通分中三。一初至其七標。二一從下

至自勝也釋。三上來下結。初標中二。一總

標二會流通。二今先就下別釋王宮流通。一

標二會流通中。二明耆闍者　問。耆闍分是

第五大段。何爲流通分子段　答。四五兩段

有開合異。若約開意。耆闍別會亦具三段。

説人説處對機別故。若約合意。耆闍會亦

屬一經流通。佛勅阿難令傳説故。故遠 

師等皆以耆闍會屬流通也。二別釋中文

自爲七。一明請中。請發之由者。阿難請發

爲佛答由。請發即由持業釋也。之者語助

也。又阿難欲致請。即從座起。是請發ト之

由依主釋也。此約初座起而標請由。具足

應云請發之由及正請發。二明立經名

中。雙標依正以立經名者。此就所觀依正

二報。以立經名。又能依經等者。此勸定觀

滅罪生善利益。以立經名。此乃初名約觀 

體。次名約觀用。體用別故。以立二名。二名

倶是不通散善。具如玄記。或云。初名唯

約定善。次名通於定散。又初名唯定。次名

唯散。今云。此義不然。文云三障之雲自卷。

言同日觀滅罪。故知。二名倶約定觀。四

明勸人奉行中。總標定善以立三昧名者。

凡流通有三。一者勸持定善。二者勸持

念佛。三者付屬念佛。當段即是勸持定善。

然擧聞名滅罪爲比挍本。而顯定觀勝也。

文中有四子段。一擧定行人。二明定益。三 

爲比挍故重擧定機。四正明比挍也

問。三經之説今家之意。處處皆以稱名

念佛爲最勝行。今何還以聞名爲劣

答。一云。如來説教隨機逗縁。或毀或讃。

其相不定。今流通定故有此比挍也。一

云。今言聞名不必本願口稱三昧。只是

得聞三尊之名。未及稱念。故以比況

問。若不稱念唯聞名者。何故能滅多劫

之罪　答。智論三十四云。有佛衆生聞名

而得道者。爲是佛故説言我作佛時其聞 

名者皆令得度。復次聞名不但以名便

得道也。聞已修道。然後得度。如須達長者

初聞佛名。内心驚喜。詣佛聽法。而能得道。

乃至廣説正念歸依者。經云憶念。觀察不忘

故云正念。心歸彌陀。志期往生。故云歸依。

如次起行･安心相也。五明念佛三昧中。經

若念佛者。是稱念佛。釋以四五兩段如次

相對觀念與稱名故。憶念者定善流通。若

念佛下口稱流通也　問。上文既云何況憶 

念。明知。若念佛者應牒次上憶念答。不爾。

凡此經流通即有三段。一定善流通。謂行至

三昧下至憶念文是也。二念佛流通。謂若念

佛下至佛家文是也。三念佛付屬。謂佛告下

文是也。前二勸持。後一付屬。由此大旨故。

憶念者即是觀念。若念佛者即口稱也。全非

指上憶念即言若念佛者。此乃念通觀稱。

故上下念其義異也。念佛三昧功能超絶實

非雜善等者。言雜善者。是雜行也　問。下

文云上來雖説定散兩門之益。望佛本願。 

意在衆生一向專稱彌陀佛名。今亦應云超

絶定散　答。往生業有三重。一者念佛。二

者四種正行。三者雜行。其中念佛最勝。雜行

最劣。四種正行從容不定。且對最劣歎其

勝行。再往論之。應云念佛超絶定散。復次

經文初勸觀佛。後歎念佛。故今順於上下

文勢。且除定善。復次經流通中即有其三。

一流通定善。二流通念佛。三付屬念佛。前

二勸持。後一付屬。於勸持中即有其二。一

則流通十三定善。二則應勸九品諸行。雖 

然從勝唯勸念佛。雜行劣故不別流通。其

實隨機可勸九品。爲顯此意不論定善。

唯對雜業歎念佛也。經分陀利華者。1大毘

盧遮那成佛經疏十五云。復次三藏説西方

蓮華有多種。一者鉢頭摩復有二種。一者赤色。

即此間蓮華也。二者白

色。今此間有白蓮

是也。非分陀利優鉢羅亦有赤白二色。又有不赤不

白者。形似泥盧鉢羅華也

倶勿頭有赤及青二種。又云。

倶勿頭是蓮華青色者泥盧鉢羅此華從牛

糞種生極

香。是文殊所執者。目如青蓮亦是此

也。更有蘇健地迦華。亦相似而小華分茶利迦華可

有

百葉。葉葉相承。圓整可愛。最外葉極白。漸向内色漸

微黄。乃至最在内者。與萼色相近也。此華極香也。 

昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達池。取此華。

裹八功徳水。灑之諸女。身心得安樂。命終生天。因

是投華於池。遂成種。至今猶有之。華大可徑一尺

餘。尤可愛也。此法華所引申者是。是曼荼羅八葉者

也。

已上蔡華者。即是蓮華。但蔡華名振古未決。

近有儒者。勘得此義。謂論語公冶長篇註

云。蔡國君之守龜云云此文蔡者。靈龜之號

也。出蔡地ヨリ。2史記龜策傳云龜千歳乃遊蓮

華之上云云此文遊華者。蔡所遊之華。千歳

龜即是靈龜故也。以史記文案今釋意。言

蔡華者。當蓮華也。經當坐道場生諸佛家

者。道場有二。一應化道場。謂中印度摩訶陀 

國菩提樹下金剛座上。是名道場。一切菩薩

將登正覺。皆坐此座上。起金剛喩定也二

眞實道場。謂機根熟不簡時處。内證佛果。

天上天下山林河海莫非道場。是以八歳龍

女悟即身於海底之風。四果鷲子顯得忍於

耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨化以論。

菩提樹下得佛道處名爲道場。處此得佛

故名爲坐。據實以論。義有通局。通則菩薩 

一切行徳能生佛果。斯名道場。如維摩説。

局則末後金剛三昧親生佛徳。名爲道場。依

之得果。義説爲坐已上問。往生已後方成

佛果。若爾應云生諸佛家當坐道場　答。

大乘本意在期佛果。是故先明當坐道場。

知所期已應求徑路。是故次説生諸佛家。

此乃怯弱之機不生淨土。設經沙劫佛果

難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈爲

賖耶。六明付屬中。遐代者。指名號流布時。 

謂上勅阿難多爲未來。知今遐代指未來

也。若依大經。流通時節 及于經道滅後百

歳。此擧遠攝近也。上來雖説等者。明獨付

屬佛名不付屬餘行之由。謂上來正説中。

雖廣説定散往生之益。望彌陀願故。釋迦

佛意使未來衆一向專稱彼佛名。故大經云

一向專念無量壽佛。今一向者。指彼文耳。

言佛願者。生因本願唯限名號。具如玄記。

又天台疏云結名付屬。意與今同

本曰五就下至耆闍分竟 

釋云。上來第四料簡流通分已竟。自下第五

解耆闍分中三。一初至其三標。二一從下

至流通分釋。三上來下結。釋中文自爲三。

即是三段。又耆闍分中無得益者。是文略

耳

本曰初從下至一部文義竟

釋云。上來第二別料簡五門義已竟。自下第

三總擧五分。以結一部文義竟

本曰竊以下至經法應知

釋云。上來第三總結一部五門已竟。自下第 

四更立後序。以述經大猷。及記證定相。初

大猷中。眞宗者。淨土法名眞宗。故五會讃

云。念佛三昧是眞宗。又通指佛教以爲眞

宗。圭峯盂蘭

盆疏云。良由眞宗未至。周孔且使

繋心愛禮存

羊之類同新記靈芝云。眞宗即佛教。佛

出周時教行西天。故云未至。至於後漢始

流此方。若論祭法。出於往古。且取文典垂

世。故推周公孔子已上又五會讃云。色性本

來無障礙。無來無去是眞宗已上明知。隨應 

可名眞宗。五趣齊生者。大乘之意八難皆

化。又大阿彌陀經上擧蜎飛蠕動之類爲往

生機。無量壽經上説惡趣利益。故云五趣齊

生也。隱顯隨機等者。隱則王宮密化。顯則耆

山重會。小智懷疑者。佛密化故因人不知。智

論云佛之密意非菩薩所知已上又文殊等非

不知之。小聖三賢可名小智。若大菩薩示

不知相亦云懷疑。次記證定相中。方可造

心者。玉云。造七到切。至也。止觀云。造境即

中。邃和尚決云。造猶至也。楷定者玄應一切 

經音義云。倶舍二十五云楷定。廣雅楷模。品

式法也已上法華玄一云。印是楷定不可改

易已上日別誦阿彌陀經者。所以唯誦小經

者。文少易誦故。唯説念佛故。有諸佛證

故。亦有護念故。顯現雜色寶山者。十往生

經説。彼土有七寶山及七寶塔七寶房。又大

經云。欲見即現。常有一僧等者。選擇集云。僧

者恐是彌陀應現。玄義科文者。玄義是第一

卷。科文是後三卷。科經文故文句名爲科

文。脱本者可是綴文也。復更至心要期七日 

等者。前則爲造疏請求靈驗。今亦爲流布

重致祈願。三具磑輪者。大莊嚴論馬鳴造云。

訓馬之法道立磑輪。以繋馬也。行者調心

亦爾已上安樂集云。心若散亂時如調馬用

磑已上今亦如此。迷心荒越猶如野馬。調此

荒心即以三心磑輪也。此乃心馳六塵。鎭

沈三途。佛教安心頓出煩籠也。又切韻云。

磑磨也。玉云。磑牛對居衣公哀三

切堅石也。磨也入宋僧云。磑者

茶臼也。忽有一人乘白駱駝者。能乘人者或 

是釋迦。或是彌陀。但彌陀猶親。白者表善。

駱駝者。玉云。駱白馬黒鬣。廣韻云。大秦國人

長一丈五尺。好騎駱駝已上若準此者。駱駝

表極善最上之法。莫作退轉者。勸長時修。

不勞貪樂者。勸無間修。四修之中此二爲

要。故禮讃云。若能如上念念相續畢命爲

期已上今亦如此。畢命爲期者。答長時修。不

生懈慢者。答無間修。云云者。云如雲。謂師

當重問。今解此經不爲己身。普勸末代罪

濁衆生。欲使往生安樂國土。若濁世末代 

中。信此解者。修此行者。皆悉如我可生

淨土耶。彼人應答而言。若有衆生信此解。

修此行無退轉。決定往生。努力無疑。略此

問答。故曰云云。所以知者。以1下文云上

來所有靈相者本心爲物不爲己身故。十

僧圍遶者。彌陀既是報身。推知十地菩薩以

爲所將。見兩幢杆者。表定散二善。旛懸五

色者。或表五念門行。或表五種正行。道路

縱横者。左右爲横。前後爲縱。此表十方三

世往益連綿無絶行證易得。故云無礙。上 

來所有等者。如大集經等。佛雖誡顯現證。

而今爲令衆生生信歸西義後記之也。佛

眼相看者。慈眼相視名爲佛眼。非謂直得

佛眼。如涅槃云。身雖人身心同佛心。請證

定竟者。上來聖證名爲請證。依説定判。故

名爲定。大師製疏意不聊爾。欲使未來除

疑生信。頓超苦海速登彼岸。今之證定意

在於茲。祖師云。諸師製疏未必有證。但華

嚴澄觀一十八年於清涼山。而致祈請終得 

文殊教。而製八十華嚴經釋。盛行於世。超

舊師釋。和國慈覺大師仁壽元年作金剛頂

經疏一部七卷。齊衡二年作蘇悉地經疏七

卷。其功已畢心念。此疏通佛意否。若不通

者不流傳世矣。安置疏於佛像前。七日七

夜剋念祈願。至第五日時夢ラク。當午正中仰

見日輪。而以弓射之。其箭當日輪動轉。覺

後深悟。達於佛意可傳後世云云彼等感

應未如今證定。或曰。去貞應三年正月二十

五日。比丘尼淨意聖覺妹爲法然上人第十三 

周忌辰報恩。書寫淨土依憑經論。於二尊

院開題供養。導師聖覺云。先師法印示予

云。見聖教時先雖不委。粗見一遍可明義

門也云云其次語云。大唐善導依釋迦諸佛

指授製觀經疏。是奇異也。而當初雖聞不

及尋訪。今親見之。實難思議。<#0673_1/>一句一字

不可加減。一如經法。都無類例也云云予

列題名座。正聞此説云云一如經法者。既

得感夢造此要義。全是經法而已。抑去康

元二年丁巳三月二十一日。於下總光明寺 

始書。正嘉二年戊午三月二十九日。於同國

西福寺終功。予三十八於西海聽受。六旬

於東里添削。或載竹牒之眞文。符此意趣。

或拾蘭菊之異説。驗彼義勢。今又建治元年

齡闌七旬有七。於鎌倉悟眞寺。始自去年

正月十六日。至于今年十一月十六日。重以

治定已竟。多日染筆久費心眼。此功非他。

偏爲出離。自非聖人爭不守株。決其眞

僞期彼開悟。願以此功徳。平等施一切。同 

發菩提心。往生安樂國

觀經散善義傳通記卷第三終