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周敦頤 太極圖說. 주돈이, 태극도설

VIS VITALIS 2020. 3. 16. 18:31

http://www.ruiwen.com/guji/1551319.html


太極圖說全文如下

 

  「無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極複動一動一靜互爲其根分陰分陽兩儀立焉。 「無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極複動一動一靜互爲其根分陰分陽兩儀立焉

 

  陽變陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉陽變陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉

 

  五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之真二五之精妙合而凝幹道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉五行之生也各一其性無極之真二五之精妙合而凝幹道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣五性感動而善惡分萬事出矣

 

  聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶故聖人與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終又曰原始反終故知死生之說大哉易也斯其至矣故知死生之說大哉易也斯其至矣

 

  原文解釋

 

  上篇

 

  第一節自無極而太極

 

  周子原書有朱熹刪訂之是知無極無自故

 

  言對待之極至也類同然儀以用身外易知極乃天地造化之極有自於其中難以言也故異之

 

  無極極化謂太極去極化達無極兩極並舉對立之成也兩極調和謂中然中庸非此無極也中庸之盡也必以此故以異乎彼者言之於道源也道者萬物玄同圓覺之修盡歸者此無極也所謂無極即非無極是謂無極而凡夫之人貪著其事所謂凡夫者即非凡夫是謂凡夫

 

  梁武帝問李興業太極有無李以易有太極對曰是有邵雍曰太極既分兩儀立焉”“一氣分而陰陽判(《觀物外篇》),劉牧曰太極者一氣也天地未分之前元氣混而爲一一氣所判是曰兩儀(《易數鉤隱圖》)

 

  無極而太極不明此而修者必不得至易之門謹此

 

  第二節太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極複動一動一靜互爲其根分陰分陽兩儀立焉

 

  太極動而生陽是本自非動也本自非動不謂靜有以別於後之謂靜也

 

  一動一靜各一其性而言之也以象觀之謂一陰一陽若非一之則其一體而運非相非非相爲以一之故得互爲其根成就兩儀兩儀立陽變陰合化中偏正萬象成焉

 

  第三節陽變陰合而生水五氣順布四時行焉五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性

 

  陽變陰合化中偏正有差萬象成焉如於道經所謂道生一一生二二生三三生萬物三乃陰陽歸極中也偏正出萬象

 

  五氣):

 

  四時):

 

  氣質並行是生萬化也

 

  五行一陰陽也,……:此明於生化之道破五形相歸陰陽陰陽非相即歸太極極亦非是則無極

 

  五行之生也各一其性一其性者是取定相而定之故有以分之所謂定相即非定相故得五行之周行也

 

  第四節無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女

 

  無極之真者非動非非動之體也

 

  二五者五氣四時也二五之精者精微稽極感化之體也

 

  玄玄所成也通書之言當謂於此

 

  凝滯是成相體也

 

  乾坤男女分列周易下篇序卦傳有以述焉是明於此四者非二也

 

  乃述於此圖上下通達之行也一陰一陽之謂道是明其行行之謂也

 

  第五節二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉

 

  二氣者乾坤天地之氣也男女陰陽之氣也

 

  化生萬物之理乃二氣變合之道也

 

  生生之謂乃各爲陰陽天地之效而變化也是得無窮所謂天地男女者即非天地男女是謂天地男女

 

  第六虛節

 

  上述五節可列五行歟下亦一五節其亦可列一五行歟存之

 

  下篇

 

  第一節惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣

 

  上篇言大象此處究小宇也形異理同

 

  惟人者自居故成萬執靈秀爲人得者可造化可成歸

 

  一形一神神變形合善惡秉陰陽萬事類萬物

 

  感動者非幡非風仁者心動

 

  此可謂生生

 

  第二節聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶

 

  人極類太極人極之先不惟人得之

 

  中正何非中庸法於無極仁義乃成生生之易法於陰陽非動非非動之體有似於靜故主靜焉

 

  天地日月四時鬼神聖人合之成三之蘊也調和之盡象窮理

 

  此可謂之離明

 

  第三節君子修之吉小人悖之凶

 

  吉凶生大業

 

  定吉凶者明悖逆順成也以之一人性

 

  此可謂順逆

 

  第四節故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知死生之說

 

  天地人三才立矣行於大化

 

  言道者乃以明道之所成與歸歟?!

 

  原始還原本始反終返終也終始本一至矣

 

  死生之說曆死生修者知之吾等不知也知之修練謂之聖人

 

  此謂修道

 

  第五節大哉易也斯其至矣

 

  大者達也易者死生反類之變也本立而道生

 

  化道也通途一行也止於至善

 

  此謂無形

 

  第六虛節

 

  全書二百五十字去一自二百四十九字

 

  圖與書形而上者謂道形而下者謂器

 

  餘續博注

 

  原圖本是動陽靜陰陽動陰靜則爲朱熹所改

 

  古之人其知有所至矣惡乎至有以爲未始有物者至矣盡矣不可以加矣其次以爲有物矣而未始有封也其次以爲有封焉而未始有是非也。——《莊子

 

  有始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者有有也者有無也者有未始有無也者有未始有夫未始有無也者俄而有無矣而未知有無之果孰有孰無也。——《莊子

 

  乾坤其易之縕邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業。 ——《周易系辭

 

  形而上者是理形而下者是物(《朱文公易說》)。以其不紊而言則謂之理

 

  明曹端,太極圖說》、《通書》、《西銘,:道在是矣篤志研究,坐下著足處兩磚皆穿




太極圖說

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太極圖說
作者:周敦頤 北宋
本作品收錄於《周元公集
太極圖

自無極而為太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動。一動一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水、火、木、金、土。五氣順布,四時行焉。五行,一陰陽也;陰陽,一太極也;太極,本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。「乾道成男,坤道成女」,二氣交感,化生萬物。萬物生生,而變化無窮焉。惟人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣,五性感動,而善惡分,萬事出矣。聖人定之以中正仁義(聖人之道,仁義中正而已矣),而主靜(無欲故靜),立人極焉。故「聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶」。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:「立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。」又曰:「原始反終,故知死生之說。」大哉易也,斯其至矣!





太极图说全文如下

 

  「无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉。 「无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉

 

  阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉

 

  五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝干道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝干道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣五性感动而善恶分万事出矣

 

  圣人定之以中正仁义而主静立人极焉圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终又曰原始反终故知死生之说大哉易也斯其至矣故知死生之说大哉易也斯其至矣

 

  原文解释

 

  上篇

 

  第一节自无极而太极

 

  周子原书有朱熹删订之是知无极无自故

 

  言对待之极至也类同然仪以用身外易知极乃天地造化之极有自于其中难以言也故异之

 

  无极极化谓太极去极化达无极两极并举对立之成也两极调和谓中然中庸非此无极也中庸之尽也必以此故以异乎彼者言之于道源也道者万物玄同圆觉之修尽归者此无极也所谓无极即非无极是谓无极而凡夫之人贪着其事所谓凡夫者即非凡夫是谓凡夫

 

  梁武帝问李兴业太极有无李以易有太极对曰是有邵雍曰太极既分两仪立焉”“一气分而阴阳判(《观物外篇》),刘牧曰太极者一气也天地未分之前元气混而为一一气所判是曰两仪(《易数钩隐图》)

 

  无极而太极不明此而修者必不得至易之门谨此

 

  第二节太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉

 

  太极动而生阳是本自非动也本自非动不谓静有以别于后之谓静也

 

  一动一静各一其性而言之也以象观之谓一阴一阳若非一之则其一体而运非相非非相为以一之故得互为其根成就两仪两仪立阳变阴合化中偏正万象成焉

 

  第三节阳变阴合而生水五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性

 

  阳变阴合化中偏正有差万象成焉如于道经所谓道生一一生二二生三三生万物三乃阴阳归极中也偏正出万象

 

  五气):

 

  四时):

 

  气质并行是生万化也

 

  五行一阴阳也,……:此明于生化之道破五形相归阴阳阴阳非相即归太极极亦非是则无极

 

  五行之生也各一其性一其性者是取定相而定之故有以分之所谓定相即非定相故得五行之周行也

 

  第四节无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女

 

  无极之真者非动非非动之体也

 

  二五者五气四时也二五之精者精微稽极感化之体也

 

  玄玄所成也通书之言当谓于此

 

  凝滞是成相体也

 

  乾坤男女分列周易下篇序卦传有以述焉是明于此四者非二也

 

  乃述于此图上下通达之行也一阴一阳之谓道是明其行行之谓也

 

  第五节二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉

 

  二气者乾坤天地之气也男女阴阳之气也

 

  化生万物之理乃二气变合之道也

 

  生生之谓乃各为阴阳天地之效而变化也是得无穷所谓天地男女者即非天地男女是谓天地男女

 

  第六虚节

 

  上述五节可列五行欤下亦一五节其亦可列一五行欤存之

 

  下篇

 

  第一节惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣

 

  上篇言大象此处究小宇也形异理同

 

  惟人者自居故成万执灵秀为人得者可造化可成归

 

  一形一神神变形合善恶秉阴阳万事类万物

 

  感动者非幡非风仁者心动

 

  此可谓生生

 

  第二节圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶

 

  人极类太极人极之先不惟人得之

 

  中正何非中庸法于无极仁义乃成生生之易法于阴阳非动非非动之体有似于静故主静焉

 

  天地日月四时鬼神圣人合之成三之蕴也调和之尽象穷理

 

  此可谓之离明

 

  第三节君子修之吉小人悖之凶

 

  吉凶生大业

 

  定吉凶者明悖逆顺成也以之一人性

 

  此可谓顺逆

 

  第四节故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之说

 

  天地人三才立矣行于大化

 

  言道者乃以明道之所成与归欤?!

 

  原始还原本始反终返终也终始本一至矣

 

  死生之说历死生修者知之吾等不知也知之修练谓之圣人

 

  此谓修道

 

  第五节大哉易也斯其至矣

 

  大者达也易者死生反类之变也本立而道生

 

  化道也通途一行也止于至善

 

  此谓无形

 

  第六虚节

 

  全书二百五十字去一自二百四十九字

 

  图与书形而上者谓道形而下者谓器

 

  余续博注

 

  原图本是动阳静阴阳动阴静则为朱熹所改

 

  古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始有物者至矣尽矣不可以加矣其次以为有物矣而未始有封也其次以为有封焉而未始有是非也。——《庄子

 

  有始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者有有也者有无也者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子

 

  乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞

 

  形而上者是理形而下者是物(《朱文公易说》)。以其不紊而言则谓之理

 

  明曹端,太极图说》、《通书》、《西铭,:道在是矣笃志研究,坐下著足处两砖皆穿