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《太極圖說》全文如下:
「無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極複動,一動一靜,互爲其根,分陰分陽,兩儀立焉。 「無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極複動,一動一靜,互爲其根,分陰分陽,兩儀立焉。
陽變陰合,而生水火木金土,五氣順布,四時行焉。陽變陰合,而生水火木金土,五氣順布,四時行焉。
五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。 五行之生也,各一其性,無極之真,二五之精,妙合而凝,幹道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬物,萬物生生,而變化無窮焉。五行之生也,各一其性,無極之真,二五之精,妙合而凝,幹道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬物,萬物生生,而變化無窮焉。 惟人也,得其秀而最靈,形既生矣,神發知矣!惟人也,得其秀而最靈,形既生矣,神發知矣! 五性感動而善惡分,萬事出矣!五性感動而善惡分,萬事出矣!
聖人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉。聖人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉。 故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。 君子修之吉,小人悖之凶,故曰:立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。君子修之吉,小人悖之凶,故曰:立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。 又曰:原始反終。又曰:原始反終。 故知死生之說,大哉易也,斯其至矣!故知死生之說,大哉易也,斯其至矣!
原文解釋
上篇
第一節:自無極而太極。
周子原書有‘自’,朱熹刪訂之。是知無極無自故。
極,言對待之極至也。與‘儀’類同,然儀以用身外易知,極乃天地造化之極,有自於其中,難以言也,故異之。
無極,極化謂太極,去極化達無極。兩極並舉,對立之成也。兩極調和謂中,然中庸,非此無極也,中庸之盡也必以此,故以異乎彼者言之於道源也。道者萬物玄同圓覺之修,盡歸者此無極也。所謂無極,即非無極,是謂無極,而凡夫之人貪著其事;所謂凡夫者,即非凡夫,是謂凡夫。
梁武帝問李興業“太極”有無,李以“易有太極”對曰:“是有”。邵雍曰:“太極既分,兩儀立焉。”“一氣分而陰陽判。”(《觀物外篇》),劉牧曰:“太極者,一氣也。天地未分之前,元氣混而爲一,一氣所判,是曰兩儀。”(《易數鉤隱圖》)
無極而太極,不明此而修者,必不得至易之門,謹此。
第二節:太極動而生陽,動極而靜;靜而生陰,靜極複動。一動一靜,互爲其根。分陰分陽,兩儀立焉。
太極動而生陽,是本自非動也。本自非動不謂靜,有以別於後之謂靜也。
一動一靜,各一其性而言之也,以象觀之謂一陰一陽。若非一之,則其一體而運,非相,非非相。爲以一之,故得互爲其根,成就兩儀。兩儀立,陽變陰合,化中偏正,萬象成焉。
第三節:陽變陰合,而生水、火、木、金、土。五氣順布,四時行焉。五行,一陰陽也;陰陽,一太極也;太極,本無極也。五行之生也,各一其性。
陽變陰合,化中偏正有差,萬象成焉。如於道經所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,三乃陰陽歸極中也,偏正出萬象。
五氣(氣):水、火、木、金、土。
四時(質):木、火、土、金、水。
氣質並行,是生萬化也。
五行一陰陽也,……:此明於生化之道,破五形相歸陰陽,陰陽非相即歸太極,極亦非,是則無極。
五行之生也,各一其性。一其性者是取定相而定之,故有以分之;所謂定相,即非定相,故得五行之周行也。
第四節:無極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。
無極之真者,非動,非非動之體也。
二五者,五氣、四時也。二五之精者,精微稽極,感化之體也。
妙,玄玄所成也。通書之言‘幾’者,當謂於此。
凝,凝滯,是成相體也。
乾坤、男女,分列《周易》上、下篇。序卦傳有以述焉,是明於此四者,非二也。
道,乃述於此圖上下通達之行也。故‘一陰一陽之謂道’,是明其行行之謂也。
第五節:二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉。
二氣者:乾坤,天地之氣也;男女,陰陽之氣也。
化生萬物之理,乃二氣變合之道也。
生生之謂,乃各爲陰陽、天地之效而變化也,是得無窮。所謂天地、男女者,即非天地、男女,是謂天地、男女。
第六虛節:
上述五節,可列五行歟?下亦一五節,其亦可列一五行歟?存之。
下篇
第一節:惟人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣,五性感動而善惡分,萬事出矣。
上篇言大象,此處究小宇也,形異理同。
惟人者,自居故成萬執。靈秀爲人,得者可造化,可成歸。
一形一神,神變形合。善惡秉陰陽,萬事類萬物。
感動者,‘非幡非風,仁者心動’也。
此可謂‘生生’。
第二節:聖人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。
人極類太極。人極之先,不惟人得之。
中正,何非中庸,法於無極。仁義乃成生生之易, 法於陰陽。非動,非非動之體,有似於靜,故主靜焉。
天地、日月、四時、鬼神,聖人合之,成三之蘊也。調和之,盡象窮理。
此可謂之‘離明’。
第三節:君子修之吉,小人悖之凶。
吉凶生大業。
定吉凶者,明悖逆順成也,以之一人性。
此可謂‘順逆’。
第四節:故曰︰‘立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義’。又曰︰‘原始反終,故知死生之說’。
天地人三才立矣,行於大化。
言道者,乃以明道之所成與歸歟?!
原始,還原本始。反終,返終也。終始本一,至矣。
死生之說,曆死生修者知之,吾等不知也。知之修練,謂之聖人。
此謂‘修道’。
第五節:大哉易也,斯其至矣
大者達也。易者死生反類之變也。本立而道生。
斯,化道也。其,通途。至,一行也。矣,止於至善。
此謂‘無形’。
第六虛節:
全書二百五十字,去一自,二百四十九字。
圖與書:形而上者謂道,形而下者謂器。
餘續博注
原圖本是“動陽”與“靜陰”,而“陽動”、“陰靜”則爲朱熹所改。
古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以爲未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次以爲有物矣,而未始有封也。其次以爲有封焉,而未始有是非也。——《莊子》
有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。——《莊子》
乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則無以見易;易不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故,形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民謂之事業。 ——《周易系辭》
“形而上者是理,形而下者是物”(《朱文公易說》)。以其不紊而言,則謂之理。
明曹端,讀《太極圖說》、《通書》、《西銘》,曰:道在是矣。篤志研究,坐下著足處兩磚皆穿。
太極圖說
自無極而為太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動。一動一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水、火、木、金、土。五氣順布,四時行焉。五行,一陰陽也;陰陽,一太極也;太極,本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。「乾道成男,坤道成女」,二氣交感,化生萬物。萬物生生,而變化無窮焉。惟人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣,五性感動,而善惡分,萬事出矣。聖人定之以中正仁義(聖人之道,仁義中正而已矣),而主靜(無欲故靜),立人極焉。故「聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶」。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:「立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。」又曰:「原始反終,故知死生之說。」大哉易也,斯其至矣!
《太极图说》全文如下:
「无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。 「无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。
阳变阴合,而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。阳变阴合,而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。
五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。 五行之生也,各一其性,无极之真,二五之精,妙合而凝,干道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,万物生生,而变化无穷焉。五行之生也,各一其性,无极之真,二五之精,妙合而凝,干道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,万物生生,而变化无穷焉。 惟人也,得其秀而最灵,形既生矣,神发知矣!惟人也,得其秀而最灵,形既生矣,神发知矣! 五性感动而善恶分,万事出矣!五性感动而善恶分,万事出矣!
圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。 故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。 君子修之吉,小人悖之凶,故曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。君子修之吉,小人悖之凶,故曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。 又曰:原始反终。又曰:原始反终。 故知死生之说,大哉易也,斯其至矣!故知死生之说,大哉易也,斯其至矣!
原文解释
上篇
第一节:自无极而太极。
周子原书有‘自’,朱熹删订之。是知无极无自故。
极,言对待之极至也。与‘仪’类同,然仪以用身外易知,极乃天地造化之极,有自于其中,难以言也,故异之。
无极,极化谓太极,去极化达无极。两极并举,对立之成也。两极调和谓中,然中庸,非此无极也,中庸之尽也必以此,故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修,尽归者此无极也。所谓无极,即非无极,是谓无极,而凡夫之人贪着其事;所谓凡夫者,即非凡夫,是谓凡夫。
梁武帝问李兴业“太极”有无,李以“易有太极”对曰:“是有”。邵雍曰:“太极既分,两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”(《观物外篇》),刘牧曰:“太极者,一气也。天地未分之前,元气混而为一,一气所判,是曰两仪。”(《易数钩隐图》)
无极而太极,不明此而修者,必不得至易之门,谨此。
第二节:太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。
太极动而生阳,是本自非动也。本自非动不谓静,有以别于后之谓静也。
一动一静,各一其性而言之也,以象观之谓一阴一阳。若非一之,则其一体而运,非相,非非相。为以一之,故得互为其根,成就两仪。两仪立,阳变阴合,化中偏正,万象成焉。
第三节:阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。五行之生也,各一其性。
阳变阴合,化中偏正有差,万象成焉。如于道经所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”,三乃阴阳归极中也,偏正出万象。
五气(气):水、火、木、金、土。
四时(质):木、火、土、金、水。
气质并行,是生万化也。
五行一阴阳也,……:此明于生化之道,破五形相归阴阳,阴阳非相即归太极,极亦非,是则无极。
五行之生也,各一其性。一其性者是取定相而定之,故有以分之;所谓定相,即非定相,故得五行之周行也。
第四节:无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。
无极之真者,非动,非非动之体也。
二五者,五气、四时也。二五之精者,精微稽极,感化之体也。
妙,玄玄所成也。通书之言‘几’者,当谓于此。
凝,凝滞,是成相体也。
乾坤、男女,分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉,是明于此四者,非二也。
道,乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’,是明其行行之谓也。
第五节:二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。
二气者:乾坤,天地之气也;男女,阴阳之气也。
化生万物之理,乃二气变合之道也。
生生之谓,乃各为阴阳、天地之效而变化也,是得无穷。所谓天地、男女者,即非天地、男女,是谓天地、男女。
第六虚节:
上述五节,可列五行欤?下亦一五节,其亦可列一五行欤?存之。
下篇
第一节:惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。
上篇言大象,此处究小宇也,形异理同。
惟人者,自居故成万执。灵秀为人,得者可造化,可成归。
一形一神,神变形合。善恶秉阴阳,万事类万物。
感动者,‘非幡非风,仁者心动’也。
此可谓‘生生’。
第二节:圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。
人极类太极。人极之先,不惟人得之。
中正,何非中庸,法于无极。仁义乃成生生之易, 法于阴阳。非动,非非动之体,有似于静,故主静焉。
天地、日月、四时、鬼神,圣人合之,成三之蕴也。调和之,尽象穷理。
此可谓之‘离明’。
第三节:君子修之吉,小人悖之凶。
吉凶生大业。
定吉凶者,明悖逆顺成也,以之一人性。
此可谓‘顺逆’。
第四节:故曰︰‘立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义’。又曰︰‘原始反终,故知死生之说’。
天地人三才立矣,行于大化。
言道者,乃以明道之所成与归欤?!
原始,还原本始。反终,返终也。终始本一,至矣。
死生之说,历死生修者知之,吾等不知也。知之修练,谓之圣人。
此谓‘修道’。
第五节:大哉易也,斯其至矣
大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。
斯,化道也。其,通途。至,一行也。矣,止于至善。
此谓‘无形’。
第六虚节:
全书二百五十字,去一自,二百四十九字。
图与书:形而上者谓道,形而下者谓器。
余续博注
原图本是“动阳”与“静阴”,而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。——《庄子》
有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》
乾坤其易之缊邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。是故,形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》
“形而上者是理,形而下者是物”(《朱文公易说》)。以其不紊而言,则谓之理。
明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。