《佛本行集經》卷3〈發心供養品 1〉：「「阿難！其降怨王漸漸傳聞，彼埏主城日主王宮，第一大妃月上夫人，生一童子，名曰然燈，[＊]端政可憙，世間無雙，眾相具足，譬如金像。童子生已，將詣相師國內大智婆羅門所，教令占相童子如是相貌云何？彼相師言：『此童子者，福德莊嚴，若在家內為轉輪王，化四天下，作大地主，具足七寶：一金輪寶，二神珠寶，三玉女寶，四者象寶，五者馬寶，六主兵臣寶，七主藏臣寶；復有千子，悉皆端政，具丈夫相，能摧怨敵，威被大地，四海山林，無不降伏。國土安寧雨澤以時，五穀豐熟，人民安樂，無有苦惱，無有疾病，不用兵戈，如法治化。若捨出家，當得作佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，十號具足，名稱遠聞。』阿難！彼童子捨家出家，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提，及轉法輪，名稱遠聞，如上所說。」(CBETA, T03, no. 190, p. 664, b14-29)
《大方廣佛華嚴經》卷56〈入法界品 34〉：「「爾時，太子月十五日，王得道時，於其正殿，采女圍遶，七寶自至。一金輪寶，名勝自在；二象寶，名曰青山；三紺馬寶，名勇疾風；四神珠寶，名光藏雲；五主藏臣寶，名曰大財；六玉女寶，名淨妙德；七主兵臣寶，名離垢眼。得是七寶，於閻浮提作轉輪王時，有千子，端正勇猛，能伏怨敵。時，[11]彼人民熾盛，豐樂自在，八萬王城，城各建立五百樓閣，大僧伽藍，眾寶莊嚴，一一僧伽藍起廣大塔，一切眾寶以為莊嚴，香華繒蓋而供養之；一一王城次第請佛，以不思議眾妙供具供養如來。」(CBETA, T09, no. 278, p. 759, c7-18)
[11]〔彼〕－【聖】。
《華嚴經探玄記》卷8〈金剛幢菩薩迴向品 21〉：「初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉女寶名淨妙德。七主兵臣寶名離垢眼。得是七寶於[1]閻浮提作轉輪聖王。
二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。以左手擎此金輪。右手執香爐。右膝著地而發願言。若是輪寶不虛應如過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虛空遍四天下已還來住在王左手。依俱舍論。但[＊]閻浮提有輪王出。以福力故。令帝釋宮內地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮門。五百夜[2]叉扶一輪寶下應輪王。以得輪寶故曰輪王。又有小論說。輪王未出此輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王亦出即送至王所。是故先有住處。若準此經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無所從來。明知但由業力所起無別來處。然此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自然在頭上旋。自然降伏。不用兵[3]仗。二象寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如風。王乘其上一念之[4]頃周四天下。三馬寶。其色紺炎。髦尾金色。行不?驟迅踰疾風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失主意。一念之[＊]頃遍四天下。四神珠寶。依涅槃經。於王宮內自然有摩尼珠。大如人䏶。能於闇中照一由旬。此珠力故。[5]為天[6]雨渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨不令下過此珠。依觀佛三昧經說。是金翅鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭王燒香請。隨王[7]意雨諸財寶及飲食等滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者[＊]雨二十由旬。其光常明。及遮[＊]雨亦爾。又菩薩本行經中珠寶晝夜常照千六百里。又真諦三藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得無量倍。五主藏臣寶。依俱舍。主藏臣[8]寶得眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶隨五指現。又菩薩本行經典藏臣[9]王意欲須金銀七寶衣被飲食披其兩手。七寶財產一切所須隨意所欲從手中出而無有盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不伏。又菩薩本行經典兵臣[10]寶王意欲得百千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不黑不白身諸毛孔出栴檀香。其[11]目視一由旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣即知王身安樂病患。亦知王心。此女[12]定從蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲得溫時身自然溫。聲如梵聲常使王喜。」(CBETA, T35, no. 1733, p. 257, a23-c22)
[1]閻＝?【甲】＊。[＊1-1]閻＝?【甲】＊。[2]叉＝刃【甲】＊。[3]仗＝杖【甲】。[4]頃＝項【甲】＊。[＊4-1]頃＝項【甲】＊。[5]為＝若【甲】。[6]雨＝兩【甲】＊。[7]意＋（而）【甲】。[＊6-1]雨＝兩【甲】＊。[＊6-2]雨＝兩【甲】＊。[8]寶＝報【甲】。[9]王＝主【甲】。[10]〔寶〕－【甲】。[11]目＝日【甲】。[12]定＝寶【甲】。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷157：「阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十七
五百大阿羅漢等造
[＊]三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中得納息第一之一
諸得過去法。彼得過去耶。如是等章及解章義。既領會已應廣分別。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有執。過未是無而說現在是無為法。為遮彼執顯過未有現非無為故作斯論。所以者何。若無過去未來者。應無有情成就彼法。及不成就如第二頭。第三手。第六蘊。第十三處。第十九界等。無有成就不成就者。然有成就過去未來。及不成就故知實有。或復有執。成就非實有法。如譬喻者作如是論。諸有情類不離彼法。說名成就此無實體。但是觀待分別假立。如五指合名之為[4]拳。離即非[＊]拳故非實有。如是有情不離彼法說名成就。離即不成就故體非實有。問彼何故立此論耶。答依契經故。如契經說有轉輪王成就七寶。若此成就是實有者。應成就他身及非有情數。謂彼輪王若成就輪寶神珠寶者則法壞。亦是有情數法。亦是非有情數法。若成就象寶馬寶者則[5]趣壞。亦是人趣亦傍生趣。若成就女寶者則身壞。亦是男身亦是女身。若成就主藏臣寶兵將寶者則業壞。亦是王亦是臣。勿有此過故成就非實有。為止彼宗顯成就體是實有故而作斯論。若成就體非實有者便違經說。如說有學成就八支。漏盡阿羅漢成就十支。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 796, a20-b21)
[4]拳＝捲【宮】＊。[＊4-1]拳＝捲【宮】＊。[5]趣＝起【宮】。
《雜阿含經》卷10：「佛告比丘：「我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是[15]已後，復三十六反，作天帝釋。復百千反，作轉輪聖王，領四天下，正法治化，七寶具足，所謂輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶；千子具足，皆悉勇健；於四海內，其地平正，無諸毒刺，不威、不迫，以法調伏。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, c16-26)
[15]已＝以【宋】【元】【明】。
《方廣大莊嚴經》卷4〈現藝品 12〉：「佛告諸比丘：「爾時菩薩年既長大，復於一時，輸檀王共諸釋種長德耆年，相與談議。時諸釋種白大王言：『太子年漸長大，無量諸仙善占相者皆云：「太子若得出家必定成佛，若在家者當為轉輪聖王王四天下，十善御物以法為王，成就七寶。何謂為七？[3]一者輪寶，二者象寶，三者馬寶，四者珠寶，五者女寶，六者主兵臣寶，七者主藏臣寶。具足千子，端正勇健能伏怨敵。」大王！若令太子不出家者，轉輪聖王必有繼嗣，諸粟散王咸當歸伏。應為求婚令生染著，由是自當不出家也。』時輸檀王告諸釋言：『誰女有德堪為其妃？』時有五百大臣，各白王言：『我女有德堪為太子之妃。』輸檀王言：『太子之妃固難為選，不知誰女能稱其意？宜問太子何等之女可以為妃？』是諸釋種往菩薩所，各各問言：『太子[4]娶何等女而以為妃？』是時菩薩報諸釋言：『却後七日當述斯意。』菩薩思惟，而說偈言：
「『欲有無邊過， 為諸苦惱因，
猶如毒樹林， 亦如猛火聚。
今處深宮內， 婇女共相娛，
此處甚難居， 猶如履霜刃；
未若住禪定， 獨在於山林。』」(CBETA, T03, no. 187, p. 561, a14-b8)
[3]七寶 Cakra (Hasti, Aśva, Maṇi, Strī, Gṛhapati, Pariṇāyaka) ratna.。[4]娶何等＝欲取誰【宋】【元】，＝欲娶誰【明】。