《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈之一〉：「
佛告大慧：「
漸淨非頓。
如菴羅果，漸熟非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如陶家造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如大地漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如人學音樂書畫種種[1]伎術，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。
如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。
譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛，亦復如是，[2](依者[3]胡本云津膩，謂化佛是真佛氣分也)。頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。
譬如法佛所作依佛，光明照曜。自覺聖趣，亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。大慧！法依佛，說一切法，入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種[4]無實幻，種種計著，不可得。」(CBETA 2019.Q2, T16, no. 670, pp. 485c28-486a20)[1]：伎【CB】【麗-CB】【宮】，技【大】[2]：（依者…也）十六字【大】，〔－〕【明】[3]：胡【大】，梵【元】[4]：無實幻【大】，不實如幻【明】
《入楞伽經》卷2〈3 集一切佛法品(二-四)〉：「
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩為淨自心現流，復請如來而作是言：「
世尊！云何淨除自心現流？為次第淨？為一時耶？」
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「
大慧！淨自心現流，次第漸淨非為一時。
大慧！
譬如菴摩羅果漸次成熟非為一時。大慧！眾生清淨自心現流亦復如是，漸次清淨非為一時；
譬如陶師造作諸器，漸次成就非為一時。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！
譬如大地生諸樹林藥草萬物，漸次增長非一時成。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！
譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種[1]伎術，漸次而解非一時知。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸次而淨非一時淨。
大慧！
譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像；如來世尊亦復如是，無有分別淨諸眾生自心現流，一時清淨非漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧！
譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非為前後。大慧！如來世尊亦復如是，為令眾生[2]離自心煩惱見薰習氣過患，一時示現不思議智最勝境界。大慧！
譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等，一時而知非是前後。大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧！
譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。大慧！內身聖行光明法體，照除世間有無邪見亦復如是。」(CBETA 2019.Q2, T16, no. 671, p. 525a16-b15)[1]：伎【大】，技【元】【明】[2]：離【大】，遠離【宋】【元】【明】【宮】
구나발타라《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈之一〉：「佛告大慧：「漸淨非頓。如菴羅果，漸熟非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種[1]伎術，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛，亦復如是，[2](依者[3]胡本云津膩，謂化佛是真佛氣分也)。頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自覺聖趣，亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。大慧！法依佛，說一切法，入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種[4]無實幻，種種計著，不可得。」(CBETA 2019.Q2, T16, no. 670, pp. 485c28-486a20)[1]：伎【CB】【麗-CB】【宮】，技【大】[2]：（依者…也）十六字【大】，〔－〕【明】[3]：胡【大】，梵【元】[4]：無實幻【大】，不實如幻【明】
보리유지《入楞伽經》卷2〈3 集一切佛法品(二-四)〉：「爾時聖者大慧菩薩摩訶薩為淨自心現流，復請如來而作是言：「世尊！云何淨除自心現流？為次第淨？為一時耶？」佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！淨自心現流，次第漸淨非為一時。大慧！譬如菴摩羅果漸次成熟非為一時。大慧！眾生清淨自心現流亦復如是，漸次清淨非為一時；譬如陶師造作諸器，漸次成就非為一時。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如大地生諸樹林藥草萬物，漸次增長非一時成。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種[1]伎術，漸次而解非一時知。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像；如來世尊亦復如是，無有分別淨諸眾生自心現流，一時清淨非漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧！譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非為前後。大慧！如來世尊亦復如是，為令眾生[2]離自心煩惱見薰習氣過患，一時示現不思議智最勝境界。大慧！譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等，一時而知非是前後。大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧！譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。大慧！內身聖行光明法體，照除世間有無邪見亦復如是。」(CBETA 2019.Q2, T16, no. 671, p. 525a16-b15)[1]：伎【大】，技【元】【明】[2]：離【大】，遠離【宋】【元】【明】【宮】
2종성
성종성聖種性(聲聞乘、緣覺乘、佛乘)
우부종성愚夫種性
《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈之二〉：「「大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性，謂：聖種性，及愚夫種性。
聖種性者，三種分別。謂：[11]聲聞乘、緣覺乘、佛乘。
云何愚夫妄想，起聲聞乘種性？謂：自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。
大慧！即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性。謂：即彼惑亂自共相，不[12]觀計著，起緣覺乘種性。
云何智者？即彼惑[13]亂想，起佛乘種性。謂：覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。
又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非有事，非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄想，諸聖心、意、意識過習氣自性法轉變性，是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。」」(CBETA 2019.Q2, T16, no. 670, p. 493b25-c9)[11]：聲聞乘【CB】【元】【明】，聲聞【大】[12]：觀【大】，親【宋】【元】【明】【宮】[13]：亂想【大】，想【宋】【元】，亂【明】【宮】
5무간종성
《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈之一〉：「復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂：聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、[3]不定種性、各別種性。云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習[4]氣煩惱不斷。不度不思議變易死，度分段死。正師子吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。大慧！各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說，悉由作者。見一切性已，言：『此是般涅槃。』作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。大慧！彼如來乘無間種性，有四種，謂：自性法無間種性、離自[5]相法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧！若聞此四事[6]一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者；是名如來乘無間種性相。大慧！不定種性者，謂：說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。」」(CBETA 2019.Q2, T16, no. 670, p. 487a8-b9)[3]：不定【大】，無定【宮】[4]：氣【大】，〔－〕【明】【宮】[5]：相【大】，性【明】【宮】[6]：一一【大】，事事【明】