正信念佛偈私見聞一
試窺偈文來意釋名依文解釋如常初來意者集主自行化他之上顯報恩志即偈次上文云是以為知恩報德披宗師釋言夫菩薩歸佛如孝子之歸父毋忠臣之歸君后動靜非[0501]己出沒必由知恩報德理宜先啓又所願不輕?如來不加威神將何以達[气-一]加神力所以仰告([0701]已上)。
尒者歸大聖真言閱大祖解[0801]釈信知佛恩?遠作正信念佛偈曰([0901]已上)。
問以此偈置於行卷有何意乎答既云念佛偈行卷者即以名號為躰故問尒者何云正信答六要鈔云就所行法舉能信名([0301]已上)。
弘决一云信為行本([0302]已上)。
次釋名者六要鈔云問正信偈者是何義乎答正者對傍對邪對?信者對疑今是對行就所行法舉能信名([0501]已上)。
私[門@知]字訓正韻會之盛切說文正是也从一从止徐曰守一以止也廣韻云正當也定也長也平也君也增韻云又歲之首月曰正月([0801]已上)。
小補韻會云詩終風箋云正猶止也禮記禮運以正君臣以篤父子註疏云君臣義合故曰正又直也矣字彚云又與政同矣字訓雖多當用對傍對邪義也又守一以止訓并應用餘是可依執見次信說文誠也徐曰於文人言為信言而不信非為人也廣韻又驗也極也用也重也增韻慤實不疑不差?也伊川程氏曰以實之謂信矣夫信者於善?業果忍許云信今正信是能歸信於所歸念佛有大利益忍許光云信謂令心澄淨理亦能令餘心所淨從強說心由此信珠在心皆得澄淨故入阿毘達摩解信云是能除遣心濁穢法如水精珠置於池中令濁穢水皆澄淨如是信珠在心池內心諸濁穢皆即除遣([0401]已上)。
唯識論六云云何為信於實德能?忍樂欲心淨為性對治不信樂善為業([0501]已上)。
百法論疏(義忠)云云何為信於實德能?忍樂欲心淨為性能治不信樂善為業謂於一切世出世善?信有力能得能成起希望故由斯對治彼不信心愛樂證修世出世善忍謂勝解此即信因樂欲謂欲即是信果([0101]已上)。
釋摩訶衍論云信十種義云何為十一者澄淨義能令心性清淨明白故二者决定義能令心性淳至堅固故三者歡喜義能令断除諸憂?故四者無厭義能令断除懈怠心故五者隨喜義於他勝行發起同心故六者尊重義於諸有德不輕賤故七者隨順義隨所見聞不逆違故八者讚嘆義隨彼勝行至心讚嘆故九者不壞義專在一心不忘失故十者愛樂義能令成就慈悲心故([0901]已上)。
信卷引?槃經云或說阿耨多羅三?三菩提信心為因是菩提因雖復無量?說信心則[0201]已攝盡([0202]已上)。
又言信復有二種一從聞生二從思生是人信心從聞而生不從思生是故名為信不具足復有二種一信有道二信得者是人信心唯信有道都不信有得道之人是名為信不具足([0601]已上)。
六要鈔三本云㣪所引文此有二重共明信不具足之義?此可知信心具足故案文意上就聞思所生解信具不之義信心?從思生可名信心具足下文意者就所得道與能得人解具不義應言信心具足([0201]已上)。
又信卷引華嚴經言聞此法歡喜信心無疑者速成无上道與諸如來等又言如來能永断一切眾生疑隨其心所樂普皆令滿足又言信為道元㓛德毋長養一切諸善法断除疑網出愛流開示?槃无上道信无垢濁心清淨滅除憍慢㳟敬本亦為法藏第一戝為清淨手受眾行信能恵施心无恡信能歡喜入佛法信能增長智㓛德信能必到如來地信令諸根淨明利信力堅固无能壞信能永滅煩?本信能專向佛㓛德信於境界无所著遠離諸難得无難信能超出眾魔路示現无上解脫道信為㓛德不壞種信能生長菩提樹信能增益最勝智信能示現一切佛是故依行說次弟信樂最勝甚難得(乃至廣說)論註曰經始稱如是彰信為能入([0701]已上)。
念佛鏡云凡欲念佛要起信心若當無信空無所獲是故經言如是者信相也夫信為入道之初宗智為究竟之玄術初稱如是信也後曰奉行智也故阿?陀經云?有信者應當發願生彼國土此是本師釋迦牟??信之處彼經又言汝等當信是稱讚不可思議㓛德此是六方諸佛?信處又經言隨順此經以信得入此是法華經?信處又云?人種善根疑則華不開信心清淨者華開即見佛此是往生論?信處又人無信而不立車無輗䡄不行此是外書?信處又信則所言之理順順則師資之道成經無量刧非信不傳此是肇法師?信處大行和上念佛法門不問道俗不論男女貴賤唯要有信此是大行和上?信處(乃至)又喻信心猶如?栽果樹樹根?故風吹不動後著果實濟人饑渴念佛之人亦復如是要由?信得到西方成等正覺廣濟危難?當無信空無所獲([0501]已上念佛鏡)。
又上所引信為道元等者華嚴經?信彼宗信䛷果海信全果談是十信位果海沒同信心當位䛷妙覺位此時三賢十地階位教行權說也彼經云初發心中便成正覺([0901]已上)。
是信全果海義也又大信心者即是佛性佛性即是如來涅槃經?信也又本願三信觀經三心玄忠西河三信玄義勤心奉法空師以信為能入又大論一云佛法大海信為能入智為能度如是者即是信也若人心中有信清淨是人能入佛法若無信是人不能入佛法(乃至)經中說信為手如人有手入寶山中自在能取若無手不能有所取有信人亦如是([0801]已上)。
又云諸利根本信為大力([0901]已上)。
又云若人有信是人能入我大法海中能得沙門果不空剃頭染衣若無信是人不能入我法海中如柘樹不生華實不得沙門果雖剃頭染衣讀種々經能難能荅於佛法中空無所得以是故如是義在佛法初善信相故([0401]已上)。
釋氏要覽上云出家以信為首起信論云信心有四種一信根本所謂樂念真如法故二信佛有無量㓛德常念親近供養㳟敬發起善根願求一切智故三信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾求學真如行故唯識論云信有三別一信實有謂於諸法實事理中?信忍故二信有德謂於三寶真實德中?信樂故三信有能謂於一切世出世善?法中洣信有力能得能成起希望故毗婆沙論云有信如手能取善法故([0501]已上要覽)。
蓮宗寶鑑云王龍舒云佛為大醫王能救一切病不能救命盡者佛能度一切人不能度不信者盖信者一念之真誠也(乃至)四料揀云從是西方過迢迢十萬程資粮若具足何愁去不成是也所以道信為萬善之首信為百行之宗華嚴以十信為成佛之始法華以正信為入道之門五根以信根為先五力以信力為最是故三世諸佛諸大菩薩歴代祖師修諸㓛行具大願力入佛境界成就菩提未有不從這箇信字而入也([0601]已上)。
止觀四云佛法如海唯信能入法華云諸聲聞等非[0701]己智分以信故入我之盲瞑復不信受更何所歸長淪?溺不知出要和伽利(云云)優婆岌多教弟子上樹(云云)若心信法法則染心猶豫狐疑事同覆器([0101]已上)。
弘决云佛法如海唯信能入者孔丘之言尚信為首况佛法?理無信寧入故云兵食尚可去信不可去華嚴信為道元㓛德毋等如諸聲聞得羅漢[0401]已四智究竟二脫當滿豈更進求大乗之道故自述云不復進求阿耨多羅三藐三菩提言以信得入者若不於方等被彈而生信心安能至法華得授記莂和伽利者第一本云有老年者初始出家未有所識在僧伽藍為小沙?戲曰與汝初果令其坐已即以毛毱著其頭上語言此是初果以信心故即獲初果即語沙?我[0201]已得初果沙?復哢之曰如是依前四度為之至第四果毱多教弟子上樹者付法藏傳云南天竺有族姓子出家學道愛著自身洗浴塗香好美飲食身躰肥壯不能得道往毱多所求受勝法尊者觀知以著身故不得盡漏語言若能受者當授汝法答言受教即化作大樹令其上之四邊為?坑千刃令放右手如言即放如是次弟乃至都放分捨身命至地不見?坈及樹為說法要得第四果([0201]已上)。
猶豫等者至下可尺太子憲法曰信是裁本每事有信其善?成敗要在千信群臣信何事不成群臣無信萬事悉敗([0401]已上)。
弘决一云信為行本如法句第三云舎衛江東其水?廣五百餘家剛強欺誑佛知可度往至樹下有來禮者有問訊者佛化為一人從水上來水纔至踝眾人恠問曽見有人水上行不有何道術化人答言我是江南愚直人耳聞佛在此樂欲見之問化人言水?淺耶化人答我水[0101]但至踝信言而過無別術也佛言執信便度生死之渕度數里河何足為奇村人聞之悉從佛化([0301]已上)。
酒反河中箭穿石裏皆是信力論語云與朋友交而不信乎又云道千乗之國敬事而信又云與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣世間猶尒况佛法乎問今題信者信何義乎答既云正信念佛信念佛信如念佛鏡云問云既言道信未知信何等法答曰信意者信依經中說念佛足生淨土信念佛定滅諸罪信念佛定得佛證信念佛定得佛[0201]護信念佛臨命終時佛自來?信念佛不問眾生同信之人皆得往生信念佛生淨土定得三十二相信念佛生淨土定得住不退地(乃至廣說)今念佛者念佛信知佛恩?遠即當卷始粗有其意問諸教信與淨教信有淺?乎答讚云一代諸教信等(云云)文類序云夫以獲得信樂發起自如來選擇願心([0801]已上)。
又云然常沒凡愚流轉群生无上妙果不難成真實信樂實難獲何以故乃由如來加威力故愽因大悲廣慧力故([0201]已上)。
然者以自力為淺以他力為?問聖道請佛加何以加威力論淺?乎又雖自力觀解甚?不可為淺既云理?解微縦雖他力願生欣求何還為?答雖請佛加機情強請加弱念佛機信罪?生死凡夫法信乗彼願力往生偏蒙加威力故以佛智為甚?也又觀解雖甚?自力機情是云因分有相欣求雖似淺近他力佛智此云果分是自然悟道蜜意也問尒者前所引華嚴等文何載信卷明信心相乎答六要鈔三本云問引此經文有何要乎答今經文意粗會歡喜信樂之說又順无疑无慮之信是故為?歡喜信樂?信之義被引之歟[0401]但雖彰灼不說?陀淨土利生其意潜通天台云初㣪佛慧圓頓義齊([0601]已上)。
華嚴之意又不可違隨而普賢十願之意所?專在安養往詣依此等意法華華嚴以下諸經皆隱顯彼?陀利生上人?解一代諸教皆顯?陀大悲利益得此等意可見諸文([0101]已上六要)。
義疏云一乗極唱終歸咸指於樂邦万行圎修最勝獨推於果號([0201]已上)。
止觀二云若唱??即是唱十方佛㓛德等[0301]但專以??為法門主([0401]已上)。
故諸教皆??利益。
次念佛者是非諸師所立之義本願義上加選擇義以為題號選擇集題目即是??本願念佛今念佛即與彼義同問然者今偈題可順選擇集題何無簡別之言答既當卷題云淨土真實行簡別之言在本題故重不舉之問往生要集明尋常念相大分為四今念佛者四種中何答今念佛非四種攝四種有相无相定㪚觀念行故問四種之中㪚業念佛可今念佛故次下文云散即一切眾生若行若㘴一切時處皆得念佛不妨諸務乃至命終亦成其行([0501]已上)。
尒者如何答行相雖不難不分別二行不細判正助諸師所立義?散機上捨?歸正分別正助本願念佛問本願念佛通觀稱乎答不通既云念佛三昧㓛能超絶實非?善得為比類唯局稱名問所言文釋流通念佛於一經中弟九念佛可通觀稱流通念佛何局稱名答弟九念佛雖正宗不通觀稱也流通念佛隨自意行即云上來雖說等是二共不通也偈者文句三云龍樹毗婆娑云一者隨其國土天竺有散華貫華之說二者隨其樂欲不同有樂㪚說有樂章句者三者隨其生解不同或㪚說得解或於章句得解四者隨其利鈍不同利者一聞即悟鈍者再說始明又表佛慇懃重說故又為眾集前㣪故具茲多義故有偈也([0901]已上)。
玄賛云頌梵云伽陀此?為頌頌者美也歌也頌中文句極美麗故歌頌之故訛略云偈([0201]已上)。
或云印度之法或讚大人則用偈梵調八轉聲方成其偈頌名之為偈經音義云伽陀此方當頌矣慈恩傳云[卄/倠/(〡*日)]曰偈梵文畧(乃至)今従正音宜云伽陀伽陀唐云頌([0601]已上)。
名義集云伽陀此云孤起妙玄云不重頌者名孤起亦曰諷頌西域記云[卄/倠/(〡*日)]曰偈梵本略也或曰偈他梵音訛也今從正音宜云伽陀唐言頌([0901]已上)。
相傳云積字為句(長句短句發句傍句等也)積句為偈又積偈及長行為章(篇與賦類同章)積之為卷積卷為部矣今讚念佛七言句数百二十重故名正信念佛偈(云云)。
㣪入文解釋者是有二一大綱二細釋。
其大綱者六要鈔云次正信偈百二十句行数六十是依三朝高祖解釋粗述一宗大?要義自偈初句至无過斯四十四句二十二行是大經意印度以下四句二行?標三朝祖師同顯淨土教意釋迦以下一十二句六行之文是龍樹讚其初四句依楞伽經次之八句是依十住毘婆娑論次十二句六行之文是天親讚依淨土論次十二句六行之文是鸞師讚依論註意次之八句四行之文是綽公讚依安樂集次之八句四行之文是大師讚次之八句四行之文是恵心讚依要集意次之八句四行之文空聖人讚依選擇集次之四句是?結也([0701]已上)。
以是文為其大?為指南。
細釋者入文解釋一一料簡也問於此偈可分三叚乎答有云可分一初二句是序分二法藏下至為能入是正宗分三弘經[0101]已下是流通分也(云云)今私云此義難意得既六要鈔云自偈初句至無過斯大經意又此偈者行卷偈頌?有三叚就行卷可立何於偈分又初二句宗㫖䏏要是則聖人領解[0501]已證何為序分六要鈔無其文義學者思擇(云云)。
覩見諸佛淨土因國土人天之善?
建立无上殊勝願超發希有大弘誓
五刧思惟之攝受
清淨歡喜智恵光不断難思无稱光
超日月光照塵剎一切群生蒙光照
正信念佛偈私見聞一
正信念佛偈私見聞三
凡聖逆謗齊廽入如眾水入海一味
貪愛瞋憎之雲霧常䨱真實信心天
譬如日光䨱雲霧雲霧之下明無闇
一切善?凡夫人聞信如來弘誓願
佛言廣大勝解者是人名芬陀利華
信樂受持甚以難難中之難無過斯
顯大聖興世正意明如來本誓應機
龍樹大士出於世悉能摧破有無見
宜說大乗無上法證歡喜地生安樂
正信念佛偈私見聞三
正信念佛偈私見聞四
天親菩薩
名義集云婆藪盤豆西域記云伐蘇畔度唐言世親?曰婆藪盤豆譯曰天親訛謬言天親者菩薩乃是毗紐天親故云天親於說一切有部出家受業本自北印度至於此也無著命其門人令往迎?至此伽藍遇而會見無著第子止戶牖外夜分之後誦十地經世親聞[0801]已感悟追悔甚?妙法昔所未聞毀謗之?源發於舌舌為罪本今宜斷除即執銛刀將自斷舌乃見無著住立告曰夫大乗教者至真之理也諸佛所讚眾聖攸宗言欲誨汝爾今自悟悟其時矣何善如之諸佛聖教斷舌非悔昔以舌毀大乗今以舌讚大乗補過自斷猶為善矣杜口絕言其利安在作是語[0601]已忽復不見世親承命不斷舌且詣無著諮受大乗於是研精覃思製大乗論[0801]几百餘部並盛宣行([0802]已上)。
天親傳云北天竺丈夫國有國師婆羅門姓憍尸迦有子同名婆藪盤頭譯云天親第三子出家得羅漢別名北憐特長子是菩薩又出家㣪離欲得大乗空名阿僧伽譯為無著兄第既有別名故法師[0301]但稱婆藪盤頭(乃至)天竺及餘?土學大小乗人悉以法師(天親)所造為學本異部及外道論師聞法師名莫不畏伏於阿緰闍國捨命年終八十雖迹居凡地理實難思議也([0701]已上)。
註記一云婆藪盤頭者造論師或云婆修盤駄或云和須槃豆此云天親新云笩蘇修豆此云世親光云菩薩學通內外愽達古今名振五天聲流四主([0101]已上)。
始學有部次習經部㣪歸大乗此論專申大乗淨土大士製?最可尊信因人重法益此謂耳又云問光記一云笩蘇名世槃豆名親(乃至)?譯為天此翻謬矣?言天應號提婆也([0501]已上)。
新?相違云何和會答新?兩譯相違非一限此何會問何故號此菩薩為世親耶答光記一云印土有天俗號世親世人親近供養故以名焉菩薩父毋從所乞處為名也([0901]已上)。
善人詠云天親北天竺人也多造論有唯識金剛般?等雖昇?卛內院親近彌勒然著無量壽論有求生淨土偈及五門修法?人依此力行遂往生極樂有何疑乎([0301]已上)。
出世時代者註記一云問此菩薩出世佛滅㣪九百年猶在正法何云像法答依摩耶等正法五百年故此菩薩像法時出也唯識疏一云慧愷法師俱舎序云佛滅[0701]已㣪千一百年天親菩薩出生造論依今所傳諸部說異今依大乗九百年間天親菩薩出世造此頌本([0901]已上)。
天親之事如處處記管見出四十餘處(云云)。
廣由本願力廽向為度群生彰一心
得至蓮華藏世界即證真如法性身
遊煩?林現神通入生死薗示應化
曇鸞和尚
續高僧傳六云(義解篇)未詳其氏鴈門人家近五臺山神迹?怪逸于民聽時未志學便往尋焉備覿遺蹤心神歡恱便即出家內外經藉具陶文理而於四論佛性弥所窮研讀大集經因而注解文言過半便感氣疾用行醫療本草諸經具明正治心願所指修習長年神仙方崇佛法為羕江南陶隱居大通中達梁朝帝請講佛性義帝極歎明且引入大極殿降階礼接(乃至)尋致書通問陶荅曰去月耳聞音聲茲辰眼受文字將由頂礼歲積故使真應來儀乃[戶@由]山所接對欣然便以仙方十卷用酬遠意即辞還魏境逢中國三蔵菩提留支唘曰佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎留支唾地曰是何言歟非相比也此方何處有長生法縦得長年小時不死終更輪廻三有耳即以觀經授之曰此大仙方也依之修行當得解脫生死鸞尋頂受所賷仙方並火燒之自行化他流靡弘廣魏主重之號為神鸞焉下?令住并洲大巖寺晚移住汾洲北山石壁玄忠寺時往介山之隂聚徒??今號鸞公巖是也魏興和四年因疾卒于遙山寺春秋六十有七終日幡華幢蓋高映院宇以事上聞?乃葬于汾西?陵之谷建塔立碑對病識緣名滿魏都又撰淨土十二偈續龍樹偈㣪又撰安樂集兩卷等([0501]已上)。
迦戈淨土論云沙門曇鸞法師者并洲汶水人也(乃至)法師撰集無量壽經奉讚七言偈百九十五行并問荅一卷流行於世勸道俗等决定往生得見諸佛恒請龍樹菩薩臨終開悟誠如所願此方報盡半霄之內現聖僧像忽[這-言+來]々入屋云我是龍樹便為說曰[0201]已落之?不可更附枝也未束之粟不可倉中求也白馰過隙不可暫時留也[0301]已去叵及未來未可追現在今何在白馰難可逥法師妙達言㫖知是告終即半夜內發遣使者遍告諸村白衣第子及寺內出家第子可三百餘人一時雲集法師沐浴著新淨衣手執香爐正面西坐教誡門徒索西方業日初出時大眾齊聲念弥陀佛便即壽終寺西五里之外有比丘尼寺並是門徒明相出㣪集堂食粥舉眾皆聞空內有微妙音樂矣(新修往生傳佛祖統紀優曇寳鑑樂邦文類瑞應?傳善人詠䓁又如淨土記見聞之類)時代者佛滅㣪一千四百二十五年生六十有七而卒五月廾六日(如年代記及徹選口傳)。
往還廽向由他力正定之因唯信心
惑染凡夫信心發證知生死即?槃
必至无量光明土諸有眾生皆普化
道綽禪師
續高僧傳六(習禪篇)釋道綽姓衛并州汶水人十四出家崇師遺語大?槃部偏所弘傳講二十四遍脕事瓚禪師修渉空理(乃至)曾以貞觀三年四月八日綽知命將盡遍告事相聞而趣者滿千山寺感見鸞師在七寳舩上告綽云淨土業成[0101]但餘報未盡耳(乃至)年登七十忽然齕齒新生如本全無歴異加以報力体健容色盛發談述淨業理味奔流詞吐包薀(乃至)口誦佛名日以七萬為限(乃至)今年八十有四而神氣明?宗紹存焉([0501]已上)。
迦戈淨土論云沙門道綽法師者是亦并洲晉陽人也乃是前高德大鸞法師三世[0601]已下懸孫弟子講?槃經一部每常嘆詠鸞師智德高遠自云相去千里懸殊尚捨講說修淨土業[0901]已見往生况我小子所知所解何即為多將此為德従大業五年[0101]已來即捨講說修淨土行一向專念阿弥陀佛礼拜供養相續無間貞觀已來為開悟有緣時々敷演无量壽經一卷示誨并州晉陽大原汶水三?道俗七歲[0401]已上普解念弥陀佛上精進者用小豆為?念弥陀佛得八十石或九十石中精進者念五十石下精進者念二十五石教諸有緣不向西方涕唾便利不背西方㘴卧撰安樂集兩卷見行於世去貞觀十九年歲次乙巳四月二十四日悉與道俗取別三縣內門徒就別前㣪不断難可記数至二十七日於玄忠寺壽終時有白雲従西方來變為三道白光於自房中徹照通過終訖乃滅㣪燒墳陵時復有五色光三道於空中現映遶日輪繞訖乃止復有紫雲三度於墳上現遺終弟子同見斯瑞([0601]已上)。
瑞應傳云唐朝道綽禪師并州人也玄忠寺講觀經二百遍三縣七歲並解念佛自穿槵珠?人念佛語常含笑不曽面背西語善導曰道綽恐不往生願師入定為佛得否善導入定見佛百餘尺問曰道綽現修念佛三昧不知捨此報身得往生否又問何年月得生荅曰伐樹速下斧無緣莫共語還家莫辞苦又令綽懺悔一者安居經像於淺處自居安隱房中對佛懺悔二者作㓛德使出家人對十方僧懺悔三者因修建傷損含生對眾生懺悔又問終時有何瑞相令人見聞荅曰亡日我放白毫逺照東方此光現時來生我國果至亡日三道光白毫照於房內又見曇鸞法師七寶池中語曰淨土[0101]已成餘報未盡紫雲墳上三度現([0102]已上)。
佛祖統紀二十八云道綽入壁谷玄忠寺曇鸞之?居也專志念佛日以七万偏為度勸并汾人念佛或以豆記所度者及萬斛四月八日集道俗為如來生朝慶會俄見鸞空中乗七寳船謂綽曰汝淨土堂宇[0601]已成眾復見化佛菩薩飄飄在空皆忻仰歎異同志道撫者每相見必指淨土為會綽亡三日撫聞之曰吾常期先行今乃在㣪吾加一息之㓛見佛可追矣即於像前叩頭陳露退就其座而化([0101]已上)。
具如諸傳時代者自佛入滅當一千五百十一年師誕生日本當欽明治天二十三年(云云)。
正信念佛偈私見聞四
正信念佛偈私見聞五
善導大師
(新修往生傳中舉三十三今善導中弟二十五篇所載此師也大師續高僧傳山僧瑞應傳禪師西方畧傳和尚淨土往生傳高僧念佛鏡律師又闍利統紀法師大師者長房錄十二云又大師者顕要記云善導大師於礼讚中尺此三心（[0401]已上）今依之也)。
新修往生傳云唐京師釋善導不悉何許人周遊寰宇求訪道律唐貞觀中見西河綽禪師行方等懺及淨土九品道塲講?經大喜曰此真入佛道之律要修餘行業迃僻難成唯此?門速超生死吾得之矣於是篤勒苦?救頭燃續至京師激發四部弟子无問貴賤彼屠沽軰亦激悟焉導入堂則合掌䠒跪一心念佛非力竭不休乃至寒冷亦湏流汗以此相狀表於誠說淨土法㐶諸道俗令發道心修淨土行无有暫時不為利益三十年无別寢處不暫睡眠除洗浴外曽不脫衣般舟行道礼佛方等以為[0601]己住護持戒品纖毫不犯曽不舉目視女人(乃至)或曽不見聞披尋教義展轉授淨法門京花諸列僧尼士女或投身高嶺委命?泉或自墮高枝焚身供養者畧聞四邊向百餘人諸修梵行弃捨妻子者誦阿?陀經十万至三十万遍者及得念佛三昧往生淨土者不可知數(乃至)導乃自念阿?陀佛如是一聲則有一道光明從其口出十聲至千聲光亦如是導謂人曰此身可猒諸苦逼迫情偽變易无暫休息乃登所居寺前柳樹西向願曰佛威神聚以攝我?音㔟至亦來助我令我此心不失正念不起驚怖不於?陀法中以生退墮願畢於其樹上投身自絕時京師士大夫傾誠歸信咸?其骨以葬高宗皇帝知其念佛口出光明又知捨報之時精至如此賜寺額為光明焉([0301]已上)。
瑞應傳云唐朝善導禪師姓朱泗州人也少出家時見西方變相嘆曰何當詫質蓮臺棲神淨土及受具戒妙開律師共看?經悲喜交嘆乃曰修餘行業迃僻難成唯此?門定超生死遂至綽禪師所問曰念佛實得往生否師答曰各?一蓮華行道七日不萎者即得往生又東都英法師講華嚴經四十遍入綽禪師道塲遊三昧而歎曰自恨多年空尋文疏勞自心耳何期念佛不思議禪師云經有誠言佛豈妄語禪師平生常樂乞食每自責曰釋迦尚乃分衛善導何人端居索供養乃至沙?並不受礼??陀經十万卷?淨土變相三百補所見塔廟無不修葺佛法東行未有禪師之盛([0701]已上)。
佛祖統紀二十八云善導臨淄人入大藏信手探卷得?無量壽佛經乃專修十六妙?及往廬山?逺公遺躅豁然增思後遁跡終南修般舟三昧數載覩寳閣瑤池?然在目復往晉陽從綽禪師授無量壽經入定七日綽請?所生處導報曰師當懺悔三罪方可往生(乃至)導行化京師歸者如市忽微疾即掩室怡然而逝異香天樂向西而隱([0501]已上)。
念佛鏡云善導闍梨在西京寺內與金剛法師挍量念佛勝劣曻高座遂發願言准諸經中世尊說念佛一法得生淨土一日七日一念十念阿?陀佛定生淨土此是真實不誑眾生者即遣此堂中二像(釋迦?陀)㧾皆放光?此念佛法虗不生淨土誑惑眾生即遣善導於此高座上即墮大地獄長時受苦永不出期遂將如意杖指一堂中像又皆放光([0301]已上)。
散善義奥書云某今欲出此?經要義揩定古今若稱三世諸佛釋迦?陀等大悲願意者願於夢中得見如上所願一切境界相於佛像前結願[0701]已曰別誦阿?陀經三遍念阿?陀佛三万遍至心發願即於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆顯現?色寶山百重千重種種光明下照於地地如金色中有諸佛菩薩或㘴或立或語或嘿或動身手或住不動者既見此相合掌立?量乆乃覺覺[0301]已不勝欣喜於即條錄義門自此[0401]已㣪每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文既了更不復見後時脫本竟已復更至心要期七日日別誦阿?陀經十遍念阿?陀佛三万遍初夜㣪夜?想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當夜即見三具磑輪道邊獨轉忽有一人乗白駱馳來前見勸師當努力決定往生莫作退轉此界穢?多若不勞貪樂荅言大蒙賢者好心視誨某畢命為期不敢生於懈慢之心(云云)弟二夜見阿?陀佛身真金色在七寶樹下金蓮華上㘴十僧圍遶亦各㘴一寶樹下佛樹上乃有天衣桂繞正面向西合掌㘴?弟三夜見兩幢[木*亍]極大高顯幡懸五色道路縦橫人?無礙既得此相[0701]已即便休止不至七日上來所有靈相者本心為物不為[0801]己身([0802]已上)。
具如諸傳恐繁略之出世時代自佛入滅至善導滅一千六百三十一年也壽七十歲唐弟三主高宗(治三十二年)永淳元(壬午)年日本人王四十天氏治世十一年白鳳十一年也往生之日微疾往生時三月卄七日柳樹捨身時十四日也黑谷上人義云?者入滅隨機不同(云云)。
與韋提等獲三忍即證法性之常樂
源信和尚
法華驗記云源信僧都本是大和國葛木下郡人也父卜部正親誠雖无道心性甚質直也毋清原氏有極道心生一男四女為求子祈參詣郡內?驗高尾寺夢有住僧以一玉與之(云云)即有懷妊生男子即修年三齊戒之間於高尾寺夢見堂中有藏其中有種種鏡或大或小或明或暗爰有一僧取一暗鏡與之小兒陳云於此小暗鏡何用之乎欲得彼大明鏡僧答云彼非汝分汝分是也持至撗川可加磨瑩(云云)夢覺之㣪不知撗川何處㣪有事緣登於[(止/(脊-月+口))*殳]山大僧正慈慧大師待請為弟子矣僧都天性聡慧而又正直習學法門道心堅固讀誦法華經了?義文文句句開通無㝵也五種法師㓛德具足四種三昧行法成就自宗他宗共極源底顕教密教?得其意佛法棟梁善根洪基也迄壯年時背利養名聞山門?閇跡串戒律玉為身上莊嚴瑩?慧鏡見心性三千靜誦法華敢無知人?望極樂誰量所期矣製一乗要决顯一切眾生皆成佛之圎意?定性無性不成佛之偏執當此時而夢馬鳴龍樹摩頂隨喜傳教大師合掌而言我山佛法永付属聖人撰往生要集示極樂之指南施菩提之資粮其時夢告云?世音微笑授與金蓮華毗沙門捧蓋㘴立侍況利生巧智弘法方便難思議也造於八塔和讚遐?都鄙貴賤上下乃至無間非法邪見放逸之闇聾幼童普令暗誦一代聖教搆?陀迎接之相顯莊嚴之儀(世間云迎誦)集其庭者緇素老少乃至放蕩邪見之軰皆流不覺之淚結往生之業五躰投地種菩提之因修頭陀之行交人間時善神相副隨逐守護?夜獨㘴思惟法門欲見要文忽於燈臺有自然火雖有如是等希有之事更?匿藏不語他人造經論章疏抄顯蜜教文其數雖多不遑註記天台宗佛法臨此時誠盛乃至大唐皇帝降宣㫖建立廟塔安置影像及往生要集授大師號([0801]諡圎通大師度度聞唐人之傳)㳟敬礼拜本朝稱其住處及諱号瞻仰羕仕矣僧都實取重病其間極久雖然念佛讀經不退?念行法不怠時有宿老僧夢云金色沙門從空下向僧都與語僧都乍卧病席合掌含笑向僧談語若是諸佛說法歟又或夢示之僧都卧蓮華上近邊生千万蓮華傍人問云是何蓮華天有音告云此是妙音菩薩所現蓮華指西應行(云云)定知此所?即生死流轉業苦今生受盡也轉重輕受蓋謂之歟乃至遷化[0801]已前兼兩三日所?皆悉平愈無一分苦痛起居輕利身心安樂氣色作法如壯年時臨最㣪時集院內名德學徒而告云今生面謁只此時計也若法門中有疑難者論說可决其疑大眾或問法門要義㪚心雲霧或惜此界別離從眼流淚僧都氣色忩々似入滅近大眾皆還畢留慶祐阿闍梨密々示云年來之間以一乗善根事理㓛德廽向西方願往生極樂上品下生今有二天童而來下云我兜率天?勒菩薩使者也聖人偏持法華?解一乗理以此㓛德當生兜率是故我等為迎聖人今來斯處有數万天可迎接我等且示告耳僧都語天童言生兜率天奉見慈尊雖无極善根弟子頂年?有所願捨身他世往生極樂面見?陀聽聞妙法慈尊加力送我極樂界當并?勒天童早還以此誓言當啟慈尊(云云)又近來頻?音來見是故無疑必生極樂慶祐阿闍梨聞畢流淚隨喜僧都迄春秋七十六以寬仁元年(丁[0801]巳)六月十日寅時永遷化矣當於此時天奏妙音樂或人聞樂音從西方指東方來或軰聞樂音從東方指西方往又香風頻吹奇妙香氣滿虚空草木枝?似萎?形向西方傾?況涕淚[0301]嗚咽聲滿於山林悲泣戀慕[(歹*即)/言]遍院內矣又續往生傳云(黃門侍郎江匡房作)?少僧都源信者大和國葛木上郡當麻鄉人也童兒之時登延曆寺師事慈慧大僧正自少年時才智[車*夬]軰問荅决疑之庭莫不令屈辱其人常云俱舎因明者於穢土極之唯識期淨土宗義待佛果所作之書往生要集三卷渡於宋朝彼國之人向其影像(自宋朝求生前冩真影延圎阿闍梨書之)稱楞嚴院源信如來又因明註釋三卷并疏一卷對俱舎抄十五卷要法門二卷一乗要决三卷并大小義式等?而計之及百餘卷皆為一宗之[美-(王/大)+(奄-大+田)]鑑末學之耳目([0501]已上)。
或?云有人於楞嚴院講往生要集時夢中見一人神僧形貌端正也問誰人乎我是源信僧都今於極樂名新華聚菩薩是也講讀此集尤隨喜故來告而[0801]已(云云)有云早世㣪乗白雲上告云我是極樂久住菩薩化緣[0901]已盡歸本土(云云)是告三井慶祐大阿闍梨室之言也([0101]已上出抄)。
元亨釋書同法華驗記時代者寛仁元年人王六十八㣪一條院即位之年也従佛滅當一千九百六十六年也。
極重?人唯稱佛我亦在彼攝取中
煩?鄣眼雖不見大悲无倦常照我
源空聖人
拾遺古德傳云黑谷源空上人美作國久米南修稻?庄人也父湈間時國毋?氏也九歲當國菩提寺?學德業為弟子其㣪十五歲登叡山西塔北谷入法地坊源光室源光見此兒器量云我是愚䤜淺才也不堪此奇童提撕湏業於受碩学究圎宗奥義而㣪付㓛德院阿闍梨皇圎習法門其㣪十八歲黑谷隱居付慈眼坊叡空請指南此住披覽一切經五遍然㣪承安四年依光明寺?經疏立淨土宗仍出黑谷住?水([0901]已上)。
元亨釋書述諸傳意云釋源空姓漆氏作州稻崗人也父時國毋?氏父毋无子祈佛神毋夢吞剃刀覺語千夫夫曰汝有身乎恐䕌染之人矣因而孕毋不茄葷腥長承二年四月七日生頭[土*干]而稜眼黃而光宗族異之至四五歲舉止動向西九歲父被?害一家噪逃空自屏處偵之以小弓矢射?中其眉間?者源長明寛治帝之衛曹也為其額瘡可證發遂隱而終身時呼空為小矢兒郡之菩提寺?學聞之[气-一]為弟子性善習學學嘆曰此器兒何可居草澤乎送與延曆寺源光光曰此童駿驥也非吾朽索之所覉也即投㓛德院皇圎剃落受戒時年十五三㫷之間通受台教又従黑谷睿空[二/(面-(百-日))/木]密乗及大乗律凡大藏經律論佗宗章疏靡不撿閱矣又云八宗之外渉佛心宗於九教相粗得幽致晚見信師往生要集乃棄所業倡淨土專念之宗承安四年出黑谷居洛東?水盛說專修及圎頓菩薩大戒緇白靡然向風嘉應帝召入宮受戒藤相國兼實延問淨土之事空述選擇集呈之專修之徒取為秘要矣又云元久三年正月四日?陀?自在大㔟至三像現室中五日三像又見建?二年春二月竄讚州居五稔空曰吾不因謫爭布專修之道於海?乎亦我一化之幸也建曆元年詔追赴都城二年正月居大谷染疾其徒安?陀像於床頭且為臨終助標空曰此像外汝等有所見乎諸弟子曰無空曰我十餘年來荐視極樂界相及佛菩薩真身今又佛來也二十五日朝高唱佛號諸徒助和久而皆聲嗄空獨不?而至午時其㣪著傳持之慈覺僧伽梨頭北面西誦光明遍照偈而寂年八十臘六十六空亡之前二三日紫雲降[二/((卄/一)*(弋-、))]坊上([0401]已上畧出)。
聖覺記云上人昔崇德院御?長承二年(癸丑)誕生久安三年志學攀登叡峯(同年登壇)同六年二九隱居黑谷承安五年(乙未)歸善導疏入專修門(四十三)謂為出離生死雖學一切教而當我機失得度門㣪入報恩藏周覽積年披閱一切經[0901]已及五遍和尚八軸之書亦覽五遍文幽義邈未得其㫖然㣪別開八卷亦看三遍前㣪補攝?窺八遍?至一心專念?陀名號之文正解素意偏行念佛(云云)。
速入寂靜无為樂必以信心為能入
道俗時眾共同心唯可信斯高僧說
正信念佛偈私見聞五
夫高高而不盡其量者本法??而不窮其限者一心語默不能通智識不能詣絕於生佛泯於自他爰忽然三科風起六曲波激是故如來轉法祖師垂訓然則念佛入道之真門出離之要路仍集主捨聖歸淨行成化溢偈即祖師領解已證蓋以為文類一部之樞紐即詣西方之指南文簡義博諷易㓛多頑魯非所知短解非所窺雖然今也附六要大綱鳳尾叨作蚊虻小量註㓛成繕寫分為五卷名曰私見聞偏頼匠石斤斵不愧乏郢人質唯是為報恩述愚意耳。
慶安三(庚寅)曆[0201]仲秋▊▊▊
民江 妙延釋空誓謹書
改?寺
弟六世信曉
荒木利兵衛開板
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慶安（けいあん）は日本の元号の一つ。正保の後、承応の前。1648年から1652年までの期間を指す。この時代の天皇は後光明天皇。