不來不去
不向不背、不引不賓、不取不捨、不生不滅、不染不淨、不常不斷、不一不異、不來不去、不入不出、不增不減。
《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷296〈說般若相品 37〉：「善現！如是般若波羅蜜多於一切法不向不背、不引不賓、不取不捨、不生不滅、不染不淨、不常不斷、不一不異、不來不去、不入不出、不增不減。善現！如是般若波羅蜜多非過去、非未來、非現在。善現！如是般若波羅蜜多不超欲界不住欲界，不超色界不住色界，不超無色界不住無色界。」(CBETA, T06, no. 220, p. 505, b22-28)
不生不滅、不斷不常、
不一不異、不來不[1]去
《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷384〈諸法平等品 69〉：「佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不[1]去，絕諸戲論、本性淡泊。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能學從緣所生諸法。」」(CBETA, T06, no. 220, p. 988, a3-7)
[1]去＝出【宋】【元】。
不生不滅、不斷不常、
不一不異、不來不去
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷472〈善達品 77〉：「佛告善現：「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，絕諸戲論、本性憺怕。善現！是為菩薩摩訶薩能學如是三解脫門，亦能學從緣所生諸法。」」(CBETA, T07, no. 220, p. 389, a16-21)
《光讚經》卷7〈觀品 17〉：「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂總持門。彼何謂總持門？諸文字等，所說平等，文字之門、文字所入。何謂文字門、文字所入因緣之門？一切諸法，以過去者亦無所起。其門所作是羅之門，法離諸垢是[15]波之門，分別諸[16]誼是遮之門。逮得一切諸法之行，亦無所得，亦無所沒者、亦無所生者，是那之門。一切法離諸號字，計其本淨而不可得，是羅之門。皆悉超[＊]度一切世法——恩愛、報應、因緣——是陀之門。一切諸法悉為本無，有、無斷絕，是為波之門。皆悉解結諸法所縛，是[17]咤之門。燒盡諸法逮至清淨，是沙之門。一切諸法，無有罣礙不得諸事，是惒之門。斷除一切諸法音聲句跡所趣，是多之門。一切諸法而無有本不可動搖，是計之門。一切諸法而無所起，是吒之門。一切諸法得至究竟，是阿之門。一切諸法[1]所當作為皆悉逮得，是娑之門。一切諸法皆已時得，通不悉節，是摩之門。解知諸法從吾我起，是迦之門。一切諸法逮得擁護，是[2]癉之門。一切諸法逮得諸法之處，是闍之門。一切諸法而無所起，是波之門。一切諸法而[3]無所起，是陀呵之門。一切諸法諸種無所起[4]會，是奢之門。一切諸法寂然不起，是[5]呿之門。一切諸法猶如虛空而無所生，是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不可得，是尸[＊]癉之門。一切諸法堅住於處而不可動，亦不可得，是?之門。一切諸法慧不可得，是[6]咤呵之門。一切諸法逮得所持，是披何之門。一切諸法已得閑靜，是車之門。一切諸法皆已焚燒，是那之門。一切諸法而無所作，是沙波之門。一切諸法而得至信，是[7]嗟之門。一切諸法皆得盡滅，是迦何之門。一切諸法得輪數所在，是咤[8]徐之門。一切諸法有所住處得無所住，是那之門。一切諸法，不來不去不立不坐不臥不寐，無應不應、無想不想，是頗之門。一切諸法不可所奏，是尸迦之門。一切諸法不得五陰，是磋之門。一切諸法不得他念，是伊陀之門。捨一切法而無所得，[9]伊陀之門。一切諸法不得所在，是吒之門。一切諸[10]法，究竟邊際盡其處所，無生無死、無有無作，拔去文字音聲之說。所以者何？厭諸罣礙，無彼無名、無處所言，亦不可得、亦不可說、亦不可盡、亦不可見。譬[11]如，須菩提！虛空[12]虛無，一切諸法亦悉如是。是為，須菩提！總持所入因緣，文字分別所入。其有菩薩摩訶薩知是一切因緣，文字方便分別，則不復著音聲言說，則能次第曉了諸法之所歸趣也。」」(CBETA, T08, no. 222, p. 195, c17-p. 196, b6)
[15]波＝披【聖】。[16]誼＝義【明】。[＊6-1]度＝渡【聖】＊。[17]咤＝跎【宋】【明】【宮】【聖】。[1]所當＝當所【宋】【元】【明】【宮】。[2]癉＝[序-予+單]【聖】＊。[3]〔無〕－【聖】。[4]〔會〕－【聖】。[5]呿＝法【聖】。[＊2-1]癉＝[序-予+單]【聖】＊。[6]咤＝?【聖】。[7]嗟＝蹉【明】【聖】。[8]徐＝除【宋】【元】【明】【宮】。[9]伊陀＝是侈【宮】，＝侈【聖】。[10]〔法〕－【聖】。[11]〔如〕－【宋】【元】【明】【宮】【聖】。[12]虛＝處【宋】【元】【明】【宮】。
《摩訶般若波羅蜜經》卷10〈法稱品 37〉：「不增不損」(CBETA, T08, no. 223, p. 292, a16)
《摩訶般若波羅蜜經》卷11〈隨喜品 39〉：「佛言：「若善男子、善女人於過去未來現在諸法，不取不捨、不念非不念、不得非不得，是諸法中亦無有法生者滅者、若垢若淨。諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出，如過去未來現在諸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，最上第一最妙無上無與等。須菩提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍千倍百千[12]萬億倍，乃至算數、譬喻所不能及。復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，於過去未來現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀[＊]那波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜。作是念：『布施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；色與解脫等，受想行識亦與解脫等；內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等；四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等；佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾亦與解脫等；隨喜與解脫等；過去未來現在諸法與解脫等；十方諸佛與解脫等；諸佛迴向與解脫等；諸佛與解脫等；諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等；諸佛弟子滅度與解脫等；諸[13]佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支[＊]佛法相與解脫等，一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等。不生不滅故。』須菩提！是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德，最上第一最妙無上無與等。須菩提！菩薩成就是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA, T08, no. 223, p. 301, b24-c27)
[12]〔萬億〕－【聖】。[＊1-17]〔那〕－【聖】＊。[13]佛＋（佛）【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊13-1]佛＋（佛）【宋】【元】【明】【宮】＊。
《摩訶般若波羅蜜經》卷14〈佛母品 48〉：「須菩提！佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不減、不來不去，心相離故。是心不廣[2]不狹乃至不來不去。何以故？是心性無故。[3]誰作廣、誰作狹乃至來去？如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生廣心如實知廣心。復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生大心如實知大心。」」(CBETA, T08, no. 223, p. 324, a24-b1)
[2]〔不狹〕－【聖】。[3]〔誰〕－【聖】。
《摩訶般若波羅蜜經》卷15〈知識品 52〉：「佛告須菩提：「如是，如是！色究竟相中無有分別，受想行識乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色乃至是一切種智。須菩提！是為菩薩摩訶薩難事，如是觀諸法寂滅相而心不沒不却。何以故？菩薩摩訶薩作是念：『是諸深法，我應如是知，得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法，當為眾生說。』是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！[6]譬如江河大海四邊水斷是[7]名為洲。須菩提！色亦如是前後際斷，受想行識前後際斷，乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故，一切法亦斷。須菩提！是一切法前後際斷故，即是寂滅，即是妙寶，所謂空、無所得、愛盡、無餘、離欲、涅槃。須菩提！[8]若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以寂滅微妙法為眾生說。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間將導故，[9]發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色不生不滅不垢不淨，說受想行識不生不滅不垢不淨，說十二[10]入、十八界、四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅不垢不淨，說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道不生不滅不垢不淨，說佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不淨。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受想行識趣空，乃至[11]說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不[12]趣。說受想行[13]識非趣非不趣。何以故？是受想行識空相，非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故？[14]是一切種智空相，非趣非不趣。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不過。何以故？空中趣[15]不趣不可得故。須菩提！一切法趣無相，是趣不過。何以故？無相中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣無作，是趣不過。何以故？無作中趣[＊]不趣不可得故。須菩提！一切法趣無[1]起，是趣不過。何以故？無起中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣無所有、不生不滅不垢不淨，是趣不過。何以故？無所有、不生不滅不垢不淨中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣夢，是趣不過。何以故？夢中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣幻、[2]趣響、趣影、趣化，是趣不過。何以故？是化等中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣無量無邊，是趣不過。何以故？無量無邊中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣不與不取，是趣不過。何以故？不與不取中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不舉不下，是趣不過。何以故？[3]不舉不下中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣不[4]來不[5]去，是趣不過。何以故？[6]不來[＊]不去中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣不[7]入不[8]出、不合不散、不著不斷，是趣不過。何以故？不著不斷中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣我、眾生、壽命、人、起使、起作使、作[9]者、知者、見者，是趣不過。何以故？我乃至知[10]者見[11]者畢竟不可得，[12]云何[13]當有趣不趣？須菩提！一切法趣[14]有常，是趣不過。何以故？[＊]有常畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣樂、淨、我，是趣不過。何以故？樂、淨、我畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣無常、苦、不淨、無我，是趣不過。何以故？無常、苦、不淨、無我畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣欲事，是趣不過。何以故？欲事畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣瞋事、癡事、見事，是趣不過。何以故？瞋事、癡事、見事畢竟不可得，[＊]云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣如，是趣不過。何以故？如中無來無去故。須菩提！一切法趣法性、實際、不可思議性，是趣不過。何以故？法性、實際、不可思議性中無來無去故。須菩提！一切法趣平等，是趣不過。何以故？平等中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不動相，是趣不過。何以故？不動相中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣色，是趣不過。何以故？色畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣受想行識，是趣不過。何以故？受想行識畢竟不可得，云何當有趣不趣？十二[＊]入、十八界亦如是。須菩提！一切法趣檀那波羅蜜，是趣不過。何以故？檀那畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣尸羅波羅蜜，是趣不過。何以故？尸羅畢竟不可得[15]故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過。何以故？羼提畢竟不可得[＊]故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣毘梨耶波羅蜜，是趣不過。何以故？毘梨耶畢竟不可得[＊]故，云何當有趣不趣。須菩提！一切法趣禪那波羅蜜，是趣不過。何以故？禪那畢竟不可得[＊]故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣[16]般若波羅蜜，是趣不過。何以故？般若[17]波羅蜜畢竟不可得[18]故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣內[19]空，是趣不過。何以[20]故？內空畢竟不可得[21]故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣外空，是趣不過。何以故？外空畢竟不可得[＊]故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣內外空，是趣不過。何以故？內外空畢竟不可得[＊]故，云何當有趣不趣？乃至一切法趣無法有法空、是趣不過。何以故？無法有法空畢竟不可得[＊]故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣四念處乃至八聖道分，是趣不過。何以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得[＊]故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣佛十力乃至一切種智，是趣不過。何以故？一切種智中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是趣不過。何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中[22]趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣阿耨多羅三藐三菩提，是趣不過。何以故？阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過。何以故？須陀洹乃至佛中趣不趣不可得[＊]故。」
須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，誰能信解者？」
佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，先於諸佛所久行六波羅蜜，善根純熟，供養無數百千萬億諸佛，與善知識相隨，是輩人能信解[23]是深般若波羅蜜。」
[24]須菩提白佛言：「世尊！能信解是深般若波羅蜜者，有何等性？何等相？何等貌？」
佛言：「欲瞋癡斷離是性相貌，是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。」
◎[1]摩訶般若波羅蜜經趣[2]智[＊]品第五十三
須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者，當趣何所？」
佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜，當趣一切種智。」
須菩提白佛言：「世尊！是菩薩[3]摩訶薩能趣一切種智者，[4]則為一切眾生所歸趣修般若波羅蜜故。世尊！修般若波羅蜜即是修一切法。世尊！無所修是修般若波羅蜜；不受修、壞修是修般若波羅蜜。」
佛告須菩提：「何法壞故，[5]般若波羅蜜為壞修？」
「世尊！色壞故，般若波羅蜜為壞修；受想行識、十二[6]處、十八界壞故，般若波羅蜜為壞修；我乃至知者見者壞故，般若波羅蜜為壞修。世尊！檀那波羅蜜壞故，[＊]般若波羅蜜為壞修；乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」
佛言：「如是，如是！須菩提！色壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」
爾時佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，阿[7]惟越致菩薩摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩[8]於是深般若波羅蜜中不著，當知是阿[＊]惟越致[9]相。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著，四念處乃至一切種智中不著，當知是阿[＊]惟越致。若阿[＊]惟越致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時，不以他語為堅要，亦不隨他教行。阿[＊]惟越致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、癡心所牽。若阿[＊]惟越致菩薩摩訶薩，不遠離六波羅蜜。若[10]阿[＊]惟越致菩薩摩訶薩，聞說深般若波羅蜜時，心不驚不沒不怖不畏不悔，歡喜樂聞、受持讀誦、正憶念、如說[11]行。須菩提！當知是菩薩先世[12]已[13]問是深般若波羅蜜中事，[＊]已受持讀誦說、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜，心不驚不怖不畏不沒不悔，歡喜樂聞、受持讀誦、正憶念。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜，不驚不怖乃至正憶念。世尊！是菩薩摩訶薩云何行[14]是般若波羅蜜？」
佛言：「隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」
「世尊！云何名隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜？」
佛言：「以空隨順，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。以無相、無作、無所有、不生不滅不垢不淨隨順，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。以如夢、幻、焰、[15]響、化隨順，是行般若波羅蜜。」
須菩提白佛[16]言：「佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順，[17]是行般若波羅蜜。世尊！是菩薩摩訶薩[18]行何法，若色、若受想行識乃至一切種智？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不行色、不行受想行識，乃至不行一切種智。何以故？是菩薩行處，無作法、無壞法，無所從來亦無所去，無住處，是法不可數、無有量。若無數無量，是法不可得，不可以色得乃至不可以一切種智得。何以故？色即是薩婆若，[19]薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若，[20]薩婆若即是一切種智。[21]若色如相乃至一切種智如相，皆是一如，無二無別。[22]色如相、薩婆若如相，一如，無二無別。乃至一切種智亦如是。」
◎[23]摩訶般若波羅蜜經卷第十[＊]五」(CBETA, T08, no. 223, p. 332, b14-p. 334, c5)
[6]譬如＝若【宋】【元】【明】【宮】【聖】【中】。[7]〔名〕－【中】。[8]〔若〕－【聖】【中】。[9]〔發阿耨多羅三[[藐-白+臼]>藐]三菩提心〕十一字－【聖】【中】。[10]入＝處【聖】【中】＊。[11]說＝誠【中】。[12]趣＋（故）【聖】。[13]識＋（相）【宋】【元】【明】【宮】。[14]〔是〕－【聖】【中】。[15]不趣＝非趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】【中】下同。[1]起＝趣【宋】【宮】。[2]趣響＝嚮【聖】，＝趣嚮【中】。[3]不舉不下＝無增無減【中】。[4]來＝增【明】，【聖】＊。[5]去＝減【明】，【聖】＊。[6]（不來…可得）十一字＝趣非趣中無來無去【中】。[7]入＝來【明】。[8]出＝去【明】，出＋（是趣不過何以故不來不去中趣非趣不可得故須菩提一切法趣不入不出）三十字【明】【聖】。[9]〔者〕－【宋】【元】【明】【宮】【中】。[10]〔者〕－【中】。[11]〔者〕－【聖】【中】。[12]云何＝何況【聖】【中】＊。[13]〔當〕－【聖】。[14]〔有〕－【元】【明】【中】＊。[＊14-1]〔有〕－【元】【明】【中】＊。[＊12-1]云何＝何況【聖】【中】＊。[＊10-1]入＝處【聖】【中】＊。[15]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊15-1]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊15-2]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊15-3]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[16]〔般若…法趣〕三十七字－【聖】。[17]〔波羅蜜〕－【宋】【元】【明】【宮】【中】。[18]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】【中】。[19]空＋（是般若波羅蜜）【聖】。[20]故＋（般若畢究不可得云何當有趣不趣須菩提一切法趣內空是不可何以故）二十九字【聖】。[21]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊21-1]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊21-2]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊21-3]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊21-4]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[22]（是）＋趣【中】。[＊21-5]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】＊。[23]〔是〕－【聖】。[24]〔須菩…蜜〕十八字－【中】。[1]梵此處無區分，〔摩訶般若波羅蜜〕－【明】。[2]（一切）＋智【宋】【元】【明】【宮】【聖】。[＊3-3]（摩訶般若波羅蜜經大事）＋品【聖】，（摩訶般若波羅蜜）＋品【中】＊。[3]〔摩訶薩〕－【中】。[4]〔[即>則]〕－【中】。[5]（是）＋般【聖】【中】＊。[6]處＝入【宋】【元】【明】【宮】。[7]惟越＝毘跋【宋】【元】【明】【宮】，＝鞞跋【聖】【中】＊。[8]〔於〕－【中】。[＊7-1]惟越＝毘跋【宋】【元】【明】【宮】，＝鞞跋【聖】【中】＊。[9]〔相〕－【元】【明】【宮】【聖】【中】。[＊7-2]惟越＝毘跋【宋】【元】【明】【宮】，＝鞞跋【聖】【中】＊。[＊7-3]惟越＝毘跋【宋】【元】【明】【宮】，＝鞞跋【聖】【中】＊。[＊7-4]惟越＝毘跋【宋】【元】【明】【宮】，＝鞞跋【聖】【中】＊。[＊7-5]惟越＝毘跋【宋】【元】【明】【宮】，＝鞞跋【聖】【中】＊。[10]〔阿〕－【中】。[＊7-6]惟越＝毘跋【宋】【元】【明】【宮】，＝鞞跋【聖】【中】＊。[11]（修）＋行【聖】【中】。[12]已＝以【聖】＊，〔已〕－【中】。[13]問＝聞【元】【明】。[＊12-1]已＝以【聖】＊，〔已〕－【中】。[14]〔是〕－【聖】【中】。[15]響＝嚮【聖】【中】。[16]〔言〕－【中】。[17]（應如）＋是【宋】【元】【明】【宮】。[18]行＝觀【中】。[19]〔薩婆若即是色〕六字－【聖】【中】。[20]〔薩婆若即是一切種智〕九字－【聖】【中】。[21]〔若〕－【宮】。[22]〔色如…如是〕二十三字－【聖】【中】。[23]梵此處無區分，不分卷【聖】，〔摩訶…譯〕－【聖】。[＊1-1]五＝七【宋】【元】【明】【宮】＊。
《摩訶般若波羅蜜經》卷16〈大如品 54〉：「汝等言：『須菩提是佛子，隨佛生。』云何為隨佛生？諸天子！如相故，須菩提隨佛生。何以故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提隨佛生。復次，須菩提從本[4]以來隨佛生。何以故？如來如相即是一切法如相，一切法如相即是如來如相。[5]是如相中亦無如相，是故須菩提為隨佛生。復次，如來如常住相，須菩提如亦常住相。如來如相無異無別，須菩提如相亦[6]如是無異無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相無[7]有礙處，一切法如[8]相亦無礙處。是如來如相、一切法如相，一如，無二無別。是如相無作，終不不如，是故是如相[9]一如，無二無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別，須菩提如相亦如是一切處無念無別。如來如相不異不別不可得，須菩提如相亦如是。以是故，須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相，是如終不不如，是故須菩提如不異[10]故，為隨佛生，亦無所隨。復次，如來如相不過去不未來不現在，諸法如相亦不過去不未來不現在，是故須菩提為隨佛生。復次，如來如不在過去如中，過去[11]如不在如來如中。如來如不在未來如中，未來如不在如來如中。如來如不在現在如中，現在如不在如來如中。過去未來現在如、如來如，[＊]一如，無二無別。色如、如來如，受想行識如、如來如，是色如、受想行識如、如來如，[＊]一如，無二無別。我如乃至知者見者如、如來如，[＊]一如，無二無別。檀那波羅蜜如乃至般若波羅蜜如、內空如乃至無法有法空如、四念處如乃至一切種智如、如來如，[＊]一如，無二無別。」」(CBETA, T08, no. 223, p. 335, b20-c23)
[4]以＝已【聖】。[5]是＋（一切法如相一切法如相即是如來如相）十六字【宮】。[6]〔如是〕－【宋】【元】【明】【宮】【聖】。[7]〔有〕－【聖】。[8]〔相〕－【聖】。[9]〔一如〕－【聖】＊。[10]〔故〕－【聖】。[11]如＋（亦）【聖】。[＊9-1]〔一如〕－【聖】＊。[＊9-2]〔一如〕－【聖】＊。[＊9-3]〔一如〕－【聖】＊。[＊9-4]〔一如〕－【聖】＊。
《摩訶般若波羅蜜經》卷24〈善達品 79〉：「佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知色相、知色生滅、知色如。云何知色相？知色畢竟空，內分分異、虛、無實，譬如水沫無堅固，是為知色相。云何知色生滅？色生時無所從來，去無所至，若不來不去，是為知色生滅相。云何知色如？是色如、不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是名知色如。須菩提！如名如實、不虛、如前，後中亦爾，常不異，是為知色如。云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知諸受相，如水中泡，一起一滅，是為知受相。知受生滅者，是[4]諸受，無所從來、去無所至，是為知受生滅。知受[5]如者，是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知[6]受如。云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如焰水不可得而妄生水想，是為知想相。知想生滅者，是想無所從來、去無所至，是為知想生滅。知想如者，諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉[7]葉除却不得堅實，是為知行相。[8]知行生滅者，諸行生無所從來、去無所至，是為知行生滅。知行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知行如。云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，[9]識如幻師，幻作四種兵，無有實。識[10]相亦如是，[11]是為知識相。知識生滅者，是識生時無所從來、滅時無所去，是為知識生滅。知識如者，知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減，是為知識如。云何知諸入？眼眼性空乃至意意性空，色色性空乃至法法性空。云何知[12]界？眼眼界空、色色界空、眼識眼識界空，乃至意識界亦如是。云何知四聖諦？知苦聖諦時遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦。集、盡、道亦如是。云何知苦如？[13]知苦聖諦即是如，如即是苦聖諦。集、盡、道亦如是。云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」」(CBETA, T08, no. 223, p. 399, a29-c10)
[4]〔諸〕－【宋】【元】【明】【宮】。[5]如＝知【聖】。[6]（諸）＋受【聖】。[7]〔葉〕－【宮】。[8]知＝如【聖】。[9]〔識〕－【元】【明】【聖】。[10]〔相〕－【元】【明】【聖】。[11]〔是為…相〕五字－【聖】。[12]界眼＝眼界【宋】【元】【明】【宮】。[13]〔知〕－【聖】。
《入法界體性經》卷1：「文殊師利言：「世尊！言實際者，亦非實際，如是際非際，無內無外，不來不去。世尊！長老舍利弗際，即是實際，舍利弗界，即是法界。世尊！然此法界，無出無入，不來不去，其長老舍利弗，從何處來，當入何所？」」(CBETA, T12, no. 355, p. 235, c17-21)
《大般涅槃經》卷27〈師子吼菩薩品 11〉：「復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見。又未能[9]渡十二因緣河，猶如兔馬。何以故？不見佛性故。善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。善男子！譬如胡瓜名為熱病。何以故？能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善男子！佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。是因是果，如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故，常恒無變。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故無有[1]終始，十住菩薩[2]惟見其終不見其始，諸佛世尊見始見終。以是義故，諸佛了了得見佛性。善男子！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉。善男子！如蠶作繭，自生自死。一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍[3]毬。善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見[4]法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』」(CBETA, T12, no. 374, p. 523, c24-p. 524, b1)
[9]渡＝度【宋】。[1]終始＝始終【明】。[2]惟＝唯【宋】【元】【明】【宮】下同。[3]毬＝毱【宋】【元】【明】【宮】。[4]法＋（見）【宋】。
《大般涅槃經》卷25〈師子吼菩薩品 23〉：「善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果。以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出、不滅，不常、不斷，非一、非二，不來、不去，非因、非果。善男子！是因非果。如佛性是果非因，如大涅槃是因是果，如十二[12]因緣所生之法非因非果，名為佛性。非因、果故，常、恒、無變。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知、無見、不可思惟，乃是諸佛、菩薩境界，非諸聲聞、緣覺所及。」(CBETA, T12, no. 375, p. 768, b17-27)
[12]〔因〕－【宋】【元】【明】。
《大寶積經》卷60：「文殊師利言：「如是善男子！若有覺一切法等於虛空，彼微細智無有分別，亦無是念度於晝夜時節歲月諸劫數等。何以故？彼於諸法無想念故。善男子！如虛空界無有疲倦及熱惱想。何以故？設過恒河沙劫，而虛空界亦無生起亦無燒滅非可破壞。何以故？以虛空界無所有故。如是善男子！若菩薩了一切法無所有已，亦無熱惱及疲倦等。善男子！彼虛空名亦無燒滅熱惱疲倦，亦不動搖、不生不老、不來不去。文殊師利名號亦爾，無有熱惱及疲倦等。何以故，名字性離故。」」(CBETA, T11, no. 310, p. 350, b4-15)
《大智度論》卷34〈序品 1〉：「復次，諸法實相名為佛法。是實法相，不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去、不受不動、不著不依、無所有，如涅槃相。法相如是，云何有滅？」(CBETA, T25, no. 1509, p. 313, a10-13)
《大智度論》卷36〈習相應品 3〉：「問曰：
入三解脫門則到涅槃，今云何以空、無相、無作能過聲聞、辟支佛地？
答曰：
無方便力故，入三解脫門，直取涅槃。若有方便力，住[1]三解脫門，見涅槃；以慈[2]悲心故，能轉心還[3]起，如後品中說。譬如仰射虛空，箭箭相[4]拄，不令墮地；菩薩如是，以智慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃，直過不住，更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩提；今是觀時，非是證時。如是等應廣說。
若過是二地，知諸法不生不滅，即是阿毘跋致地。
住阿毘跋致地中，教化眾生、淨佛世界，是為能淨佛道。
復次，菩薩住三解脫門，觀四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過四諦，入一諦，所謂一切法不生不滅、不垢不淨、不來不去等。
入是一諦中，是名「阿毘跋致地」。
住是阿毘跋致地，淨佛道地，滅除身、口、意麁惡之業，及滅諸法中從初[5]已來所失之事，是名「淨佛道地」。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 322, c28-p. 323, a17)
[1]〔三〕－【宮】【石】。[2]〔悲〕－【宋】【宮】。[3]〔起〕－【宮】【石】。[4]拄＝注【石】。[5]已＝以【宋】【元】【明】【宮】【石】。
《大智度論》卷61〈隨喜迴向品 39〉：「佛言：「若善男子、善女人[15]念過去、未來、現在諸法，不取不捨、不念非不念、不得非不得，是諸法中，亦無有法生者滅者、若垢若淨，諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出；如過去、未來、現在諸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等！須菩提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及！」(CBETA, T25, no. 1509, p. 494, c2-11)
[15]念＝於【宋】【元】【明】【宮】，〔念〕－【聖】。
《大智度論》卷74〈轉不轉品 56〉：「佛言：「一切有所說者皆能持，若二乘、天、龍等。」所說有道理，能信、持、不[23]疑；無道理者，持之無疑而不信。
復次，有人言：信是邪法，不疑不善、是善。
有人言：諸天、龍、二乘所說皆是佛法。
[24]是阿鞞跋致相，聞則能持，無疑、無悔。是菩薩雖未作佛，於諸法實相中都無有疑。
如是等行、類、相貌，是阿鞞跋致菩薩。
問曰：
得何事來名阿鞞跋致？
答曰：
《阿毘曇毘婆沙》中說：「過三阿僧祇劫後，種三十二相因緣。」從是[25]以來名阿鞞跋致。
《毘[26]泥阿波陀那》中說：「從見然燈佛，以五莖花散佛，以髮布地；佛為授阿鞞跋致記；[27]騰身虛空，以偈讚佛。」從是已來，名阿鞞跋致。
此般若波羅蜜中，若菩薩具足行六波羅蜜，得智慧方便力，不著是畢竟空波羅蜜；觀一切法不生不滅、不增不減、不垢不淨、不來不去、不一不異、不常不斷、非有非無；如是等無量相待二法，因是智慧觀，破一切生滅等無常相。先因無常等[1]故破常等倒，今亦捨無生無滅等、捨無常觀等，於不生不滅亦不著，亦不墮空無所有中；亦知是不生不滅相不得不著故，亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生忍法，入菩薩位，名阿鞞跋致。
是菩薩雖從初發心[＊]以來名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不與授記。何以故？外道聖人、諸天、小菩薩等作此念：「佛見是人有何等事而與授記？是人於佛道因緣中未住，云何與授記？」是故佛未與授記。
是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱；捨是身後，得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二種：有於佛前得授記；有不於佛前授記——若佛不在世時，得無生法忍，是不於佛前授記。
問曰：
若爾者，有人讀、誦、說、正憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定，或生疑心、或為著心所牽，如是人比，是何等菩薩？為是阿鞞跋致不？
答曰：
是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，於甚深佛法中尚無疑，何況無生忍初法門！
是未得阿鞞跋致者，有二種：一者、信少疑多，二者、疑少信多。[2]疑多信少者，於讀誦經人小勝；信多疑少者，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔順忍，[3]柔順忍增長故，斷法愛，得無生忍，入菩薩位。
略說阿鞞跋致相[4]義。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 579, c14-p. 580, b1)
[23]疑＋（說）【石】。[24]（以）＋是【宋】【元】【明】【宮】。[25]以＝已【宋】【元】【明】【宮】＊。[26]泥＝尼【石】。[27]騰身＝飛騰【宋】【元】【明】【宮】【石】。[1]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】。[＊25-1]以＝已【宋】【元】【明】【宮】＊。[2]疑多信少＝信少疑多【宋】【元】【明】【宮】。[3]〔柔順忍〕－【宋】【元】【明】【宮】。[4]義＋（釋第五十五品竟，大智度經卷第七十四）【石】。
《大智度論》卷89〈善達品 79〉：「須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。云何知色相？知色畢竟空，內[1]分異、虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。云何知色生滅？色生時無所從來、去無所至，若不來不去，是為知色生滅相。云何知色如？是色如不生不滅、不來不去、不增不[2]減、不垢不淨，是[3]為知色如。須菩提！如名如實不虛，如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。
「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知諸受[4]相如水中泡，一起一滅，是為知受相。知受生滅者，是受無所從來、去無所至，是為知受生滅。知受如者，是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為[5]知受如。
「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如焰，[6]水不可得，而妄生水[7]想，是為知想相。知想生滅者，是想無所從來、去無所至，是為知想生滅。知想如者，諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。
「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除却，不得堅實，是為知行相。知行生滅者，諸行生無所從來、去無所至，是為知行生滅。知行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知行如。
「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實，識亦如[8]是。知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。知識如者，知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減，是為知識如。
「云何知[9]諸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至法、法[10]性空。
「云何知[11]界？眼、眼界空，色、色界空，眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。
「云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，[12]知苦[13]諦不二不別，是名苦聖諦；集、[14]滅、道亦如是。云何知苦[15]如？苦聖諦即是如，[16]如即是苦聖諦。集、[＊]滅、道亦如是。
「云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」
佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得故，[17]不說法性外有法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，[18]為無所學？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩[19]若學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」
須菩提白佛言：「[20]世尊！[21]何因緣故一切法即是法性？」
佛言：「一切法皆入無相無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩訶薩何以學初禪，第二、第三、第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨？何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士[22]大家？何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想定、淨居天？何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十[23]地？何[24]以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生、淨佛國土？何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智、知一切法？世尊！諸法法性中無是分別！世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是色；受、想、行、識亦爾，一切法亦如是。」
佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受、想、行、識即是法性。』須菩提！[25]菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提；以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法以名[1]相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！譬如工幻師若幻[2]師弟子，多人處立，幻作種種形色：男、女，象、馬，端嚴園林，及諸[盧>廬]館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、餚饍、飲食，作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人，復幻作梵眾天乃至非有想非無想天，[3]復幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。是中無智之人歎：『未曾有！是人多能，巧為眾事，[4]娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。』其中有智之士思惟言：『未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，令有形相，無事事相，無有有相。』
「如是，須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施，亦教人[5]布施，讚歎[6]布施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，[7]歡喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教[8]人行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五[9]戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪，乃至自行第四禪。自行慈、悲、喜、捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處，亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門，佛十力，乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性、成就眾生。須菩提！以法性前、後、中無異，是故[10]是菩[11]薩行般若波羅蜜，為利益眾生[12]故，行菩薩道。」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 689, a5-p. 690, b16)
[1]分＋（分）【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】。[2]滅＝減【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】【麗-CB】【CB】。[3]為＝名【石】。[4]〔相〕－【宋】【元】【明】【宮】。[5]知＋（諸）【石】。[6]（如）＋水【宋】【宮】。[7]想＝相【宋】【元】【明】【宮】。[8]是＋（如是為知識相）【聖】。[9]諸＝識【宋】【宮】。[10]〔性〕－【聖】。[11]界眼＝眼界【宋】【元】【明】【宮】，〔界〕－【聖】。[12]知＝如【聖】。[13]〔聖〕－【宋】【元】【明】【聖乙】【聖】【麗-CB】【CB】。[14]滅＝盡【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。[15]如＝知【宋】【宮】。[16]如＋（即）【宋】【元】【明】【宮】【聖】【麗-CB】【CB】。[＊14-1]滅＝盡【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。[17]不＋（可）【石】。[18]為無＝無為【明】。[19]〔若〕－【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】。[20]〔世尊〕－【宋】【元】【明】。[21]（佛）＋何【聖】。[22]大＝火【石】。[23]〔地〕－【聖】。[24]以＋（故）【宋】【元】【明】【宮】。[25]（若）＋菩【石】。[1]相＋（法）【石】。[2]〔師〕－【宋】【元】【明】【宮】。[3]復＝又【石】。[4]娛＝如天【聖】。[5]〔布〕－【宋】【元】【明】【宮】。[6]〔布〕－【宮】【聖】。[7]〔歡〕－【聖】。[8]人＝他【石】。[9]戒＋（諸）【聖】。[10]〔是〕－【宋】【元】【明】【宮】【聖】。[11]薩＋（摩訶菩）【石】。[12]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】。
《十住毘婆沙論》卷17〈助尸羅果品 33〉：「復次行者以不來不去門觀諸陰性入空。如說。
生老病死法 生時無從來
生老病死法 滅時無所去
諸陰界入性 生時無從來
滅時無所去 佛法義如是
」(CBETA, T26, no. 1521, p. 117, a9-15)
윤회. 래거. 불래 불거 불주