《大集法門經》卷1：「「復次，諸苾芻！當知一法，是佛所說。謂一切眾生，皆依食住，此為一法。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生，如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，二法是佛所說。謂一名二色。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，三業是佛所說。謂一者身業，二者語業，三者意業。即此三業，復有二種，一善，二不善。何等為善？謂身業善行、語業善行、意業善行。何名不善？謂身業不善行、語業不善行、意業不善行。
「復次，三不善思惟，是佛所說。謂欲思惟、瞋思惟、害思惟。
「復次，三善思惟，是佛所說。謂離欲思惟、無瞋思惟、不害思惟。
「復次，三不善根，是佛所說。謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
「復次，三善根，是佛所說。謂無貪善根、無瞋善根、無癡善根。
「復次，三漏，是佛所說。謂欲漏、有漏、無明漏。
「復次，三求，是佛所說。謂欲求、有求、梵行求。
「復次，三愛，是佛所說。謂欲愛、色愛、無色愛。
「復次，三界，是佛所說。謂欲界、色界、無色界。
「復次，三不善界，是佛所說。謂染欲界、瞋恚界、損害界。
「復次，三善界，是佛所說。謂無欲界、無瞋界、不害界。
「復次，三有，是佛所說。謂欲有、色有、無色有。
「復次，三聚，是佛所說。謂邪定聚、正定聚、不定聚。
「復次，三受，是佛所說。謂樂受、苦受、非苦樂受。
「復次，三苦，是佛所說。謂輪迴苦、苦苦、壞苦。
「復次，三種欲生，是佛所說。謂現處欲欲生、化樂欲欲生、他化自在欲欲生。
「復次，三種樂生，是佛所說。謂有眾生生，生已受樂，如人中一類，是名第一樂生；復有眾生，長受喜樂，此樂廣大，適悅慶快，如光音天，是名第二樂生；復有眾生，乃至盡壽受快樂足，如遍淨天，是名第三樂生。
「復次，三種福事成就慧行，是佛所說。謂布施莊嚴成就慧行，持戒莊嚴成就慧行，禪定莊嚴成就慧行。
「復次，三三摩地，是佛所說。謂有尋有伺三摩地、無尋[1]唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。復有三三摩地，是佛所說。謂空解脫三摩地、無願解脫三摩地，無相解脫三摩地。
「復次，三住，是佛所說。謂天住、梵住、聖住。
「復次，三根，是佛所說。謂未知當知根、已知根、具知根。
「復次，三增上，是佛所說。謂世增上、法增上、我增上。
「復次，三佛，是佛所說。謂過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛。
「復次，三言說事，是佛所說。謂過去言說事、未來言說事、現在言說事。
「復次，三眼，是佛所說。謂肉眼、天眼、慧眼。
「復次，三明，是佛所說。謂宿命智明、眾生生滅智明、漏盡智明。
「復次，三通，是佛所說。謂神境通、說法通、教誡通。
「復次，三不淨，是佛所說。謂身不淨，語不淨，心不淨。
「復次，三淨，是佛所說。謂身淨、語淨、心淨。
「復次，三學，是佛所說。謂戒學、定學、慧學。
「復次，三品，是佛所說。謂戒品、定品、慧品。
「復次，三火，是佛所說。謂貪火、瞋火、癡火。
「復次，三分位，是佛所說。謂生分位、成分位、法分位。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，四念處觀，是佛所說。謂觀身不淨，無生起想，調伏無明，離煩惱受；觀受是苦、觀心生滅、善觀諸法，亦復如是。
「復次，四正斷，是佛所說。謂已生諸不善法，發勤精進，攝心志念，皆悉斷除；未生諸不善法，發勤精進，攝心志念，防令不起；未生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令生起；已生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令一切增長圓滿。此名四正斷。
「復次，四神足，是佛所說。謂欲三摩地斷行具足神足；精進三摩地斷行具足神足；心三摩地斷行具足神足；慧三摩地斷行具足神足。
「復次，四禪定，是佛所說。謂若苾芻，已能離諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離生喜樂定；若復苾芻，止息尋伺，內心清淨，安住一想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定；若復苾芻，不貪於喜，住[＊]於捨行，身得輕安妙樂，此名第三離喜妙樂定；若復苾芻，斷除樂想，亦無苦想，無悅意，無惱意，無苦無樂，此名第四捨念清淨定。如是等名為四禪定。
「復次，四無量，是佛所說。謂若苾芻，發起慈心，先[＊]於東方行慈，南、西北方，四維上下，亦然行慈。而彼慈心，[＊]於一切處、一切世界、一切種類廣大無量而無邊際，亦無分限。此名慈無量。悲、喜、捨三，亦復如是。此等名為四無量。
「復次，四無色定，是佛所說。謂若苾芻，離一切色，無對無礙，而無作意，觀無邊空，此觀行相，名空無邊處定；復離空處，而非所觀，但觀無邊識，此觀行相，名識無邊處定；復離識處，而非所觀，但觀一切，皆無所有，此觀行相，名無所有處定；復離無所有處行相，名為非想非非想處定。如是名為四無色定。
「復次，四智，是佛所說。謂法智、無生智、等智、他心智。
「復次，四安住，是佛所說。謂一切行安住、捨行安住、寂靜行安住、慧行安住。
「復次，四聖諦，是佛所說。謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅往向聖諦。
「復次，四種布施清淨，是佛所說。謂有布施，施者清淨，非受者；或有布施，受者清淨，非施者；或有布施，亦非施者、亦非受者，謂所施清淨；或有布施，施者受者二俱清淨。
「復次，四生，是佛所說。謂胎生、卵生、濕生、化生。
「復次，四種母胎事，是佛所說。謂有能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事，此名第一母胎事；有能了知入母胎事、住母胎事，不能了知出母胎事，此名第二母胎事；有能了知入母胎事，不能了知住母胎事、出母胎事，此名第三母胎事；有不能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事，此名第四母胎事。如是等名為四種母胎[1]事。
「復次，四識住，是佛所說。謂色生、色緣、色住，喜行廣大增長，是識所住；受生、受緣、受住，喜行廣大增長，是識所住；想生、想緣、想住，喜行廣大增長，是識所住；行生、行緣、行住，喜行廣大增長，是識所住。如是等名為四識住。
「復次，四法句，是佛所說。謂神通法句、離恚法句、平等法句、平等三摩地法句。
「復次，四娑摩那曩法，是佛所說。謂若現在樂，此為苦報；若現在苦，此為苦報；若現在苦，此為樂報；若現在樂，此為樂報。此名四娑摩那曩法。
「復次，四向，是佛所說。謂無忍、忍、調伏、寂靜。
「復次，四神通道，是佛所說。謂苦遲緩神通、苦速疾神通、樂遲緩神通、樂速疾神通。
「復次，四預流身，是佛所說。謂有一類預流，[＊]於佛如來信心不壞，不毀沙門[＊]婆羅門天人魔梵，了知世法；有一類預流，心得清淨，證得佛法，正見正行，各各了知自所修法；有一類預流，心生喜樂，見在家者及彼出家持淨戒者，心生尊敬；有一類預流，自修淨戒，具足不壞，智慧明利，善相寂靜。如是等名為四預流身。
「復次，四沙門果，是佛所說。謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
「復次，四取，是佛所說。謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
「復次，四三摩地想，是佛所說。謂有見法得樂行轉，此為三摩地想；有知見轉，此為三摩地想；有慧分別轉，此為三摩地想；有身得漏盡轉，此為三摩地想。
「復次，四力，是佛所說。謂慧力、精進力、無礙力、攝力。
「復次，四補特伽羅，是佛所說。有補特伽羅，謂我能修行、我持戒、我如法相應，非他能修行、非他持戒、非他如法相應；有補特伽羅，謂他能修行、他持戒、他如法相應，非我能修行、非我持戒、非我如法相應；有補特伽羅，謂我能修行、他亦能修行，我持戒、他亦持戒，我如法相應、他亦如法相應；有補特伽羅，謂我不能修行、他亦不能修行，我不持戒、他亦不持戒，我不如法相應、他亦不如法相應。如是等名為四補特伽羅。
「復次，四隨眾事，是佛所說。謂與眾同一住處、與眾同一飲食、與眾同一懺悔、與眾同一受用。
「復次，四大輪，是佛所說。謂善說妙法、依止正士、願心平等、修先慧行。
「復次，四攝法，是佛所說。謂布施、愛語、利行、同事。
「復次，四無礙解，是佛所說。謂義無礙解、法無礙解、樂說無礙解、辯才無礙解。
「復次，四煩惱，是佛所說。謂欲煩惱、有煩惱、見煩惱、無明煩惱。
「復次，四行，是佛所說。謂欲行、有行、見行、無明行。
「復次，四身聚，是佛所說。謂無明身聚、瞋身聚、戒禁取身聚、一切著身聚。
「復次，四愛生，是佛所說。謂有苾芻，因彼衣服而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因彼飲食，而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因坐臥具，而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因諸受用，而生愛心，愛心起故，即生取著。此名四愛生。
「復次，四食，是佛所說。謂段食、觸食、思食、識食。
「復次，四不護，是佛所說。謂如來不護身業，身離諸過。如來不護語業，語離諸過。如來不護意業，意離諸過。如來不護壽命，命無損減。
「復次，四顛倒，是佛所說。謂無常謂常，是故生起想顛倒、心顛倒、見顛倒。以苦謂樂，是故生起想、心、見倒。無我謂我，是故生起想、心、見倒。不淨謂淨，是故生起想、心、見倒。如是等名為四顛倒。
「復次，四惡語言，是佛所說。謂妄言、綺語、兩舌、惡口。
「復次，四善語言，是佛所說。謂如實語、質直語、不兩舌語、依法語。
「復次，四非阿曳囉行，是佛所說。謂不見言見、不聞言聞、失念言記念、不知言知。
「復次，四阿曳囉行，是佛所說。謂實見言見、實聞言聞、不失念言記念、實知言知。
「復次，四記，是佛所說。謂一向記、分別記、返問記、默然記。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, c1-p. 230, a7)
[1]唯＝惟【宋】【元】【明】。[＊4-8]於＝于【明】＊。[＊4-9]於＝于【明】＊。[＊4-10]於＝于【明】＊。[1]事＋（第一入北藏誤作人非）九字夾註【明】。[＊4-11]於＝于【明】＊。[＊3-14]婆＝媻【明】＊。
《大集法門經》卷2：「「復次，諸苾芻！當知五取蘊，是佛所說。謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
「復次，五欲，是佛所說。謂眼見[3]於色，心喜樂欲，以樂欲心取著色塵。耳聞[＊]於聲、鼻齅[＊]於香、舌了[＊]於味、身覺[＊]於觸，亦復如是。
「復次，五障，是佛所說。謂樂欲障、瞋恚障、睡眠障、惡作障、疑惑障。
「復次，五種煩惱分結，是佛所說。謂樂欲煩惱分結、瞋恚煩惱分結、有身見煩惱分結、戒禁取煩惱分結、疑惑煩惱分結。
「復次，五慳，是佛所說。謂飲食慳、善事慳、利養慳、色相慳、法慳。
「復次，五受根，是佛所說。謂樂受根、苦受根、喜受根、憂受根、捨受根。
「復次，五勝根，是佛所說。謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
「復次，五力，是佛所說。謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
「復次，五學力，是佛所說。謂信學力、精進學力、念學力、定學力、慧學力。
「復次，五出離界，是佛所說。謂有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離欲，隨諸欲境，起所欲心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀所有欲境，起離欲心，欲心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住無欲心。以是義故，由欲為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離瞋，[＊]於違礙境，起瞋恚心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀諸違礙境，起離瞋心，瞋心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住無瞋心。以是義故，由瞋為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離害，[＊]於不可意境，而起害心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀諸不可意境，起不害心，害心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住不害心。以是義故，由害為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未離色相，[＊]於諸色境，起著色心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀彼色境界，起離色心，色心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住離色心。以是義故，由色為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，執著有身，未離身相，而[＊]於有身，起實有想不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀有身當滅，起身滅想，執心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住身滅想。以是義故，有身為緣，引生無漏。如是等名為五出離界。
「復次，五解脫處，是佛所說。謂有苾芻[＊]於說法師所親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事即得利益；若時聞師宣說正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，未能廣大聽受記念，但於其中，能知一法，隨知一法，即解一義，若不解其義，即不能於法而生喜心；是故解了其義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，[＊]於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，能[＊]於其中，廣大聽受、廣大記念，隨知諸法，即解諸義，若不解諸義，即不能[＊]於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，[＊]於說法師所，[4]親近承事，尊重恭敬修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能一一如實解了諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能[＊]於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻[＊]於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能心住一境，不退不沒，[＊]於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧；隨起尋伺，即[＊]於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，[＊]於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，心住一境，不退不沒，[＊]於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧，已復能[＊]於彼別三摩地門，善住攝心，隨所住心，轉復增勝，即[＊]於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能[＊]於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等名為五解脫處。
「復次，五趣，是佛所說。謂地獄、餓鬼、畜生、人、天。
「復次，五淨居，是佛所說。謂無煩、無熱、善見、善現、色究竟。
「復次，五士夫入法，是佛所說。謂中入、生入、有行入、無行入、上流入，此名五士夫入法。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，內六處，是佛所說。謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
「復次，外六處，是佛所說。謂色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。
「復次，六識，是佛所說。謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
「復次，六觸，是佛所說。謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
「復次，六受，是佛所說。謂眼觸為緣所生諸受、耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所生諸受、舌觸為緣所生諸受、身觸為緣所生諸受、意觸為緣所生諸受。
「復次，六想，是佛所說。謂色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。
「復次，六愛，是佛所說。謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。
「復次，六悅意處，是佛所說。謂見可愛色，是悅意處；聞可愛聲，是悅意處；齅可愛香，是悅意處；了可愛味，是悅意處；覺可愛觸，是悅意處；分別善法，是悅意處。
「復次，六不悅意處，是佛所說。謂見不可愛色，是不悅意處；聞不可愛聲，是不悅意處；齅不可愛香，是不悅意處；了不可愛味，是不悅意處；覺不可愛觸，是不悅意處；分別不善法，是不悅意處。
「復次，六捨行，是佛所說。謂見色行是色捨處、聞聲行是聲捨處、齅香行是香捨處、了味行是味捨處、覺觸行是觸捨處、知法行是法捨處。
「復次，六念，是佛所說。謂念佛，念法、念僧、念戒、念施、念天。
「復次，六行，是佛所說。謂見行、聞行、利益行、學行、分別行、念行。
「復次，六離塵法，是佛所說。謂若苾芻，現住身業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，現住語業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，現住意業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，如法受利，如法乞食，隨有所得如法而食，[1]任持自行，遠離非法，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，修淨戒行，不毀不缺，離諸過失，增益善力，隨諸所行，戒行具足，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，不著身見，作出離想，求斷苦盡，隨諸所行，不住諸見，從初修習所有梵行，堅固不壞。如是等名為六離塵法。
「復次，六種鬪諍根本，是佛所說。謂有一類補特伽羅，自樂作罪，[1]又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬[＊]於己；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬[＊]於己，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬[＊]於己，又復樂欲與僧鬪諍；有一類補特伽羅，具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸隨煩惱，及身見、[2]邪見、邊見，見取不能遠離；有一類補特伽羅，具身見等起顛倒心，[3]又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，具身見等，起顛倒心，又復常樂與僧鬪諍。如是等名為六種鬪諍根[4]本。
「復次，六種對治出離界，是佛所說。謂有苾芻，作如是言：『我修慈心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進慈心對治，我[＊]於瞋心，而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故，所有瞋心無處容受。』而但觀彼慈心現前，是故瞋心不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼慈心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修悲心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進悲心對治，我[＊]於害心，而悉能盡。為[5]由如是悲心解脫觀故，所有害心，無處容受。』而但觀彼悲心現前，是故害心不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼悲心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修喜心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進喜心對治，我[＊]於不喜心，而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故，所有不喜心，無處容受。』而但觀彼喜心現前，是故不喜心不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼喜心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修捨心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進捨心對治，我[＊]於欲貪之心，而悉能盡。為由如是捨心解脫觀故，所有欲貪之心，無處容受。』而但觀彼捨心現前，是故欲貪之心，不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼捨心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進無相心對治，我[＊]於取相之心，而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故，所有取相之心，無處容受。』而但觀彼無相心現前，是故取相之心，不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼無相心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修決定行，以決定法對治，我[＊]於疑惑之心，而悉能盡。為由如是決定行故，所有疑惑之心，無處容受。』而但觀彼決定心現前，是故疑惑之心，不[＊]於是處有所生起。何以故？由彼決定心出離因故。如是等名為六種對治出離界。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說。而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，七覺支，是佛所說。謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
「復次，七三摩地緣，是佛所說。謂正觀察、正籌量、正言說、正施作、正活命、正勇猛、正念住。
「復次，七解脫行想，是佛所說。謂不淨想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常想、無常苦想、苦無邊想。
「復次，七力，是佛所說。謂信力，念力，無畏力，精進力，忍力，定力，慧力。
「復次，七種補特伽羅，是佛所說。謂心解脫、俱解脫、慧解脫、身證、信解脫、法行、信[6]行。
「復次，七識住，是佛所說。謂種種身、種種想，即欲界人天，是識所住；種種身一想，謂初禪天，是識所住；一身種種想，謂二禪天，是識所住；一身一想，謂三禪天，是識所住；空無邊處天，是識所住；識無邊處天，是識所住；無所有處天，是識所住。此名七識住。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，八解脫，是佛所說。謂內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫，想受滅解脫。
「復次，八勝處，是佛所說。謂內有色想觀外色少，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內有色想觀外色多，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色少，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色多，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色青，所謂觀如烏摩華，及青色衣，[＊]於二分青中，皆是青顯青現青光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色黃，所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華，及黃色衣，[＊]於二分黃中，皆是黃顯黃現黃光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色赤，所謂觀如滿度?嚩迦華，及赤色衣，[＊]於二分赤中，皆是赤顯赤現赤光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色白，所謂觀如白色華，及白色衣，[＊]於二分白中，皆是白顯白現白光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處。如是等名為八勝處。
「復次，八種世法，是佛所說。謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
「復次，八正道，是佛所說。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此名八正道。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，九眾生居，是佛所說。謂種種身、種種想，即欲界人天，是眾生居；種種身一想，謂初禪天，是眾生居；一身種種想，謂二禪天，是眾生居；一身一想，謂三禪天，是眾生居；空無邊處天，是眾生居；識無邊處天，是眾生居；無所有處天，是眾生居；非想非非想處天，是眾生居；及無想天，是眾生居。此名九眾生居。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。
「復次，十具足行，是佛所說。謂不壞正見、不壞正思惟、不壞正語、不壞正業、不壞正命、不壞正精進、不壞正忍、不壞正定、不壞正解脫、不壞正智。此名十具足行，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。」
爾時，世尊知尊者舍利子為諸苾芻如應說法已，佛即從其宴臥安詳而起，告尊者舍利子言：「善哉！善哉！舍利子！如汝所說，是佛所說；此法名為『大集法門』，後末世中，能與眾生，作大利益。[＊]於後末世，我諸苾芻修梵行者，應當[＊]於此大集法門，受持讀誦，宣通流布。又舍利子！後[1]末世中，若人得此大集法門受持者，是人[＊]於未來諸佛法中，為淨信善男子，[＊]於佛教法，深生愛樂，廣大開曉，心大歡喜。」
爾時，諸苾芻聞佛稱讚此大集法門已，歡喜信受，禮佛而退。」(CBETA, T01, no. 12, p. 230, a14-p. 233, b19)
[3]於＝于【明】＊。[＊3-1]於＝于【明】＊。[＊3-2]於＝于【明】＊。[＊3-3]於＝于【明】＊。[＊3-4]於＝于【明】＊。[＊3-5]於＝于【明】＊。[＊3-6]於＝于【明】＊。[＊3-7]於＝于【明】＊。[＊3-8]於＝于【明】＊。[＊3-9]於＝于【明】＊。[＊3-10]於＝于【明】＊。[＊3-11]於＝于【明】＊。[＊3-12]於＝于【明】＊。[＊3-13]於＝于【明】＊。[4]親＝新【明】。[＊3-14]於＝于【明】＊。[＊3-15]於＝于【明】＊。[＊3-16]於＝于【明】＊。[＊3-17]於＝于【明】＊。[＊3-18]於＝于【明】＊。[＊3-19]於＝于【明】＊。[＊3-20]於＝于【明】＊。[＊3-21]於＝于【明】＊。[＊3-22]於＝于【明】＊。[1]任＝住【宋】。[1]又＝入【元】。[＊3-23]於＝于【明】＊。[＊3-24]於＝于【明】＊。[＊3-25]於＝于【明】＊。[2]邪＝衺【明】。[3]又＝叉【宋】【元】。[4]本＋（第一又北藏誤人非）八字夾註【明】。[＊3-26]於＝于【明】＊。[＊3-27]於＝于【明】＊。[＊3-28]於＝于【明】＊。[5]由＝生【元】【明】。[＊3-29]於＝于【明】＊。[＊3-30]於＝于【明】＊。[＊3-31]於＝于【明】＊。[＊3-32]於＝于【明】＊。[＊3-33]於＝于【明】＊。[＊3-34]於＝于【明】＊。[＊3-35]於＝于【明】＊。[＊3-36]於＝于【明】＊。[＊3-37]於＝于【明】＊。[6]行＋（闕疑北藏連下）六字夾註【明】。[＊3-38]於＝于【明】＊。[＊3-39]於＝于【明】＊。[＊3-40]於＝于【明】＊。[＊3-41]於＝于【明】＊。[＊3-42]於＝于【明】＊。[＊3-43]於＝于【明】＊。[1]末＝未【元】。[＊3-44]於＝于【明】＊。[＊3-45]於＝于【明】＊。
《長阿含經》卷8：「「諸比丘！如來說二正法：一名，二色。復有二法：一癡，二愛。復有二法：[20]有見、無見。復有二法：一無慚，二無愧。復有二法：一有慚，二有愧。復有二法：一盡智，二無生智。復有二法，二因二緣生於欲愛：一者淨妙色，二者不思惟。復有二法，二因二緣生於瞋恚：一者怨憎，二者不思惟。復有二法，二因二緣生於邪見：一者從他聞，二者邪思惟。復有二法，二因二緣生於正見：一者從他聞，二者正思惟。復有二法，二因二緣：一者學解脫，二者無學解脫。復有二法，二因二緣：一者有為界，二者無為界。諸比丘！是為如來所說，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說三正法，謂三不善根：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。復有三法，謂三善根：一者不貪，二者不恚，三者不癡。復有三法，謂三不善行：一者不善身行，二者不善口行，三[1]者不善意行。復有三法，謂三不善行：身不善行、口不善行、意不善行。復有三法，謂三惡行：身惡行、口惡行、意惡行。復有三法，謂三善行：身善行、口善行、意善行。復有三法，謂三不善想：欲想、瞋想、害想。復有三法，謂三善想：無欲想、無瞋想、無害想。復有三法，謂三不善思：欲思、恚思、害思。復有三法，謂三善思：無欲思、無恚思、無害思。
「復有三法，謂三福業：施業、平等業、思惟業。復有三法，謂三受：樂受、苦受、不苦不樂受。復有三法，謂三愛：[2]欲愛、有愛、無有愛。復有三法，謂三有漏：欲漏、有漏、無明漏。復有三法，謂三火：欲火、恚火、愚癡火。復有三法，謂三求：欲求、有求、梵行求。復有三法，謂三增盛：我增盛、世增盛、法增盛。復有三法，謂三界：欲界、恚界、害界。復有三法，謂三界：出離界、無恚界、無害界。復有三法，謂三界：色界、無色界、盡界。復有三法，謂三聚：戒聚、定聚、慧聚。復有三法，謂三戒：增盛戒、增盛[3]意、增盛慧。
「復有三法，謂三三昧：空三昧、無願三昧、無相三昧。復有三法，謂三相：止息相、精勤相、捨相。復有三法，謂三明：自識宿命智明、天眼智明、漏盡智明。復有三法，謂三變化：一者神足變化，二者知他心隨意說法，三者教誡。復有三法，謂三欲生本：一者由現欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者由他化欲生他化自在天。復有三法，謂三樂生：一者眾生自然成辦，生歡樂心，如梵光音天初始生時。二者有眾生以念為樂，自唱善哉，如光音天。三者得止息樂，如遍淨天。
「復有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦。復有三法，謂三根：未知[4]欲知根、知根、知已根。復有三法，謂三堂：賢聖堂、天堂、梵堂。復有三法，謂三發：見發、聞發、疑發。復有三法，謂三論：過去有如此事，有如是論；未來有如此事，有如是論；現在有如此事，有如是論。復有三法，謂三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。復有三法，謂三憂：身憂、口憂、意憂。復有三法，謂三長老：年耆長老、法長老、作長老。復有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼。諸比丘！是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說四正法，謂口四惡行：一者妄語，二者兩舌，三者惡口，四者綺語。復有四法，謂口四善行：一者實語，二者軟語，三者不綺語，四者不兩舌。
「復有四法，謂四不聖語：不見言見，不聞言聞，不覺言覺，不知言知。復有四法，謂四聖語：見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知。復有四法，謂四種食：摶食、觸食、念食、識食。復有四法，謂四受：有現作苦行後受苦報；有現作苦行後受樂報；有現作樂行後受苦報；有現作樂行後受樂報。復有四法，謂四受：欲受、我受、戒受、見受。復有四法，謂四縛：貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛、我見身縛。
「復有四法，謂四刺：欲刺、恚刺、見刺、慢刺。復有四法，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。復有四法，謂四念處；於是，比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。復有四法，謂四意斷；於是，比丘未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思惟，使其增廣。
「復有四法，謂四神足；於是，比丘思惟欲定滅行成就；精進定、意定、思惟定，亦復如是。復有四法，謂四禪；於是，比丘除欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初禪。滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖所求，憶念、捨、樂，入第三禪。離苦、樂行，先滅憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，入第四禪。復有四法，謂四梵堂：一慈、二悲、三喜、四捨。復有四法，謂四無色定；於是，比丘[5]越一切色想，先盡瞋恚想，不念異[6]想，思惟無量空處，捨空處已入識處，捨識處已入不用處，捨不用處已入有想無想處。
「復有四法，謂四法足：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。復有四法，謂四賢聖族；於是，比丘衣服知足，得好不喜，遇惡不憂，不染不著，[1]知所禁忌，知出要路，於此法中精勤不懈，成辦其事，無闕無減，亦能教人成辦此事，是為第一知足住賢聖族。從本至今，未常惱亂；諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天及世間人，無能毀罵；飯食、[2]牀臥具、病瘦醫藥，皆悉知足，亦復如是。復有四法，謂四攝法：惠施、愛語、利人、等利。復有四法，[3]謂四須陀洹支：比丘於佛得無壞信，於法、於僧、於戒得無壞信。復有四法，謂四受證：見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證。復有四法，謂四道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。
「復有四法，謂四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦。復有四法，謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有四法，謂四處：實處、施處、智處、止息處。復有四法，謂四智：法智、未知智、等智、知他[4]人心智。復有四法，謂四辯才：法辯、義辯、[5]詞辯、[6]應辯。復有四法，謂四識住處：色識住、緣色、[7]住色，與愛俱增長，受、想、行[8]識中亦如是住。復有四法，謂四[9]扼：欲[＊]扼、有[＊]扼、見[＊]扼、無明[＊]扼。復有四法，謂四無[＊]扼：無欲[＊]扼、無有[＊]扼、無見[＊]扼、無無明[＊]扼。
「復有四法，謂四淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨。復有四法，謂四知：可受知受、可行知行、可樂知樂、可捨知捨。復有四法，謂四威儀：可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥。復有四法，謂四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。復有四法，謂四記論：決定記論，分別記論、詰問記論、止住記論。復有四法，謂佛四不護法；如來身行清淨，無有闕漏，可自防護；口行清淨、意行清淨、命行清淨，亦復如是。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「又，諸比丘！如來說五正法，謂五入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。復有五法，謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。復有五法，謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、[10]掉戲蓋、疑蓋。復有五法，謂五下結：身見結、戒盜結、疑結、貪欲結、瞋恚結。復有五法，謂五上結：色愛、無色愛、無明、[11]慢、掉。復有五法，謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。復有五法，謂五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
「復有五法，謂滅盡[12]枝：一者比丘信佛、如來、至真、等正覺，十號[13]具足。二者比丘無病，身常安[穩>隱]。三者質直無有[14]諛諂，能如是者，如來則示涅槃徑路。四者自專其心，使不錯亂，昔所諷誦，憶持不忘。五者善於觀察法之起滅，以賢聖行，盡於苦本。復有五法，謂五發：非時發、虛發、非義發、虛言發、無慈發。復有五法，謂五善發：時發、實發、義發、和言發、慈心發。復有五法，謂五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。
「復有五法，謂五[15]趣解脫：一者身不淨想，二者食不淨想，三者一切行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死想。復有五法，謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，彼所因欲起諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。
「復有五法，謂五[16]喜解脫入。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？於是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫入。於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡喜，為他[17]人說，亦復歡喜，思惟分別，亦復歡喜，於法得定，亦復如是。復有五法，謂五人：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上[18]流阿迦[19]尼吒。諸比丘！是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「又，諸比丘！如來說六正法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身：眼觸身，耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身：色想、聲想、香想、[昧>味][20]想、觸想、法想。復有六法，謂六思身：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。復有六法，謂六愛身：色愛身，聲、香、味、觸、法愛身。復有六法，[>謂]六[21]諍本：若比丘好瞋不捨，不敬如來，亦不敬法，亦不敬眾，於戒穿漏，染汙不淨；好於眾中多生[淨>諍]訟，人所憎惡，嬈亂淨眾，天、人不安。諸比丘！汝等當自內觀，設有瞋恨，如彼嬈亂者，當集和合眾，廣設方便，拔此諍本；汝等又當專念自觀，若結恨已滅，當更方便，遮止其心，勿[1]復使起。諸比丘！佷戾不諦、慳恡嫉妬、巧偽虛妄、自[2]因己見、謬受不捨、迷於邪見、與邊見俱，亦復如是。復有六法，謂六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。復有六法，謂六察行：眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意[3]察法。
「復有六法，謂六出要界。若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』餘比丘語言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說：欲使修慈解脫，更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復如是。復有六法，謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。復有六法，謂六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慙、無愧、少聞、懈怠、多忘、無智。復有七法，謂七正法：有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。復有七法，謂七識住：或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初識住；或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住；或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住；或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住；或有眾生，空處住、識處住、不用處住。
「復有七法，謂七勤法：一者比丘勤於戒行，二者勤滅貪欲，三者勤破邪見，四者勤於多聞，五者勤於精進，六者勤於正念，七者勤於禪定。復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想，[4]無想、無常想、[5]無常苦想、苦無我想。復有七法，謂七三昧具：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念。復有七法，謂七覺意：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說八正法，謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。復有八法，謂八解脫：色觀色，一解脫；內無色想觀外色，二解脫；淨解脫，三解脫；[6]度色想滅瞋恚想住空處解脫，四解脫；度空處住識處，五解脫；度識處住不用處，六解脫；度不用處住有想無想處，七解脫；度有想無想處住想知滅，八解脫。復有八法，謂八聖道：正見、正[7]志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。復有八法，謂八人：須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說九正法，所謂九眾生居：或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初眾生居；復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居；復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三眾生居；復有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居；復有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居；復有眾生，空處住，是六眾生居；復有眾生，識處住，是七眾生居；復有眾生，不用處住，是八眾生居；復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
「諸比丘！如來說十正法，所謂十無[8]學法，無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脫。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。」
爾時，世尊印可舍利弗所說。時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。」(CBETA, T01, no. 1, p. 49, c23-p. 52, c11)
[20]有見無見～Bhava-diṭṭhi. vibhava-diṭṭhi.。[1]〔者〕－【宋】【元】【明】。[2]欲愛有愛無有愛～Kāma-taṅhā, bhava-t°, vibhava-t°.。[3]意＝定【宋】【元】【明】。[4]〔欲知〕－【宋】【元】【明】【聖】。[5]越＝起【宋】【元】【明】【聖】。[6]想＝相【宋】。[1]知＝如【宋】【元】【明】。[2]牀＝床褥【宋】【元】【明】。[3]〔謂〕－【宋】【元】【明】。[4]〔人〕－【宋】【元】【明】。[5]詞＝辭【聖】。[6]應辯＝應說辯【宋】【元】【明】。[7]住色＝色住【宋】【元】【明】。[8]〔識〕－【宋】【元】【明】。[9]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊9-1]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊9-2]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊9-3]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊9-4]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊9-5]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊9-6]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊9-7]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊9-8]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊9-9]扼＝枙【宋】【元】【明】【聖】＊。[10]掉＝調【宋】【明】。[11]慢掉＝憍慢調【宋】【元】【明】，＝憍慢悼【聖】。[12]枝＝支【宋】【元】【明】。[13]俱[貝>具]＝具足【聖】【麗-CB】【CB】。[14]諛＝偷【聖】。[15]趣＝起【宋】【元】【明】。[16]〔喜〕－【宋】。[17]〔人〕－【宋】。[18]流＋（般涅槃）【宋】。[19]尼＋（般涅槃）【元】【明】。[20]〔想〕－【宋】【元】。[21]淨＝諍【宋】【元】【明】【CB】。[1]復＝得【宋】【元】【明】。[2]因＝固【明】。[3]察法＝法察【宋】【元】【明】。[4]無＝死【宋】【元】【明】。[5]無常＝無無常【宋】【元】【明】【聖】。[6]度色想＝內無色【聖】。[7]志＝思【宋】【元】【明】。[8]學＝覺【聖】。
《長阿含十報法經》卷1：「長阿含十報法經卷上
後漢[3]安息國三藏安世高譯
聞如是：
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中亦好、[4]竟亦好，有慧、有巧、最具淨除至竟說行，聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便說從一增起至十法，皆聚成無為。從苦得要出，一切惱滅。
「第一一法，行者竟無為但守行。
「第二一法，可思惟意不離身。
「第三一法，可識世間麁細。
「第四一法，可棄憍慢。
「第五一法，可著意本觀。
「第六一法，多作本觀。
「第七一法，難受不中止定。
「第八一法，可成令意止。
「第九一法，當知一切人在食。
「第十一法，當證令意莫疑。
「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
「第一兩法，行者[5]竟無為當有意亦當念。
「第二兩法，可增行止亦觀。
「第三兩法，當知名字。
「第四兩法，可捨癡亦世間愛。
「第五兩法，當除不愧不慚。
「第六兩法，難定兩法不當爾爾。
「第七兩法，當知當不爾爾。
「第八兩法，可求盡點，不復生點。
「第九兩法，可識人本何因緣在世間得苦，亦當知何因緣得度世。
「第十兩法，當自證慧亦解脫。是為行者二十法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是[6]如有持慧意觀。
「第一三法，行者竟無為事慧者，亦聞法經，亦當觀本。
「第二三法，當思惟。欲念，定不欲但念，亦不欲亦不念。
「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。
「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。
「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚癡惡。
「第六三法，可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、無有愚癡本。
「第七三法，難受。相定相、定止相、定起相。
「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。
「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂[1]亦不苦痛。
「第十三法，自證慧不復學。從本來，亦往生，爾無所應除。是為行者三十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。
「第一四法，行者竟無為天人輪。好郡居，依慧人，自直願，宿命有本。
「第二四法，增行。四意止，自觀、身觀、內外身觀，莫離意知著意，離世間癡惱。痛、[2]痒、意法亦如觀身法。」
「第三四法，可識。四飯，[搏>摶]飯、樂飯、念飯、識飯。
「第四四法，可捨。四[3]?，欲[＊]?、意生是[＊]?、戒願[＊]?、受身[＊]?。
「第五四法，可[4]減。四失，戒失、意是失、行失、業失。
「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、業成。
「第七四法，難知。四諦，苦諦、[5]習諦、盡[6]諦、受滅苦諦。
「第八四法，令有四[7]黠。苦[＊]黠、習[＊]黠、盡[＊]黠、道[＊]黠。
「第九四法，可識。四相識，少識、多[8]識、無有量無所有不用識知、多知無有量知無所有不用智知。
「第十四法，自證。一法身當知、二法意當知、三法眼當知、四法慧當知。是為行者四十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如[9]是有持慧意觀。
「第一五法，行者竟無為。五種斷意。何等五？道弟子有道信有根著本，無有能壞者，忍辱亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦無有匿無有態，真直如有身行，意著道慧同行。身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大熱，無有恚時和令消飲食噉，令身安調，發精進行。有[10]瞻精進方便，堅得好法，意不捨方便，寧肌筋骨血幹，盡精進不得中止，要當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行直滅苦。是五種斷意。
「第二五法，可增行德者。五種定。行道弟子，是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切無有一處不到喜樂，從自守樂。譬慧浴者，亦慧浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。道弟子，是五種定，是上頭行。
「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池，亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，為泉澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是，是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不到，從定喜樂。道弟子是五種定，是為第二行。
「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬，可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定，是為第三行。
「亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦四姓子，白㲲若八丈九丈，人頭足遍裹身遍，無有不到從白㲲淨㲲。如是道弟子，是身淨意除意已有行，一切身無有不到已覆淨意除意。道弟子，是五種定，是為第四行。
「亦有道弟子，受身觀諦，已熟念、熟居、熟受，譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。道弟子是五種定，是為第五行。
「第三五法，當知五種，一為色受種、二為痛受種、三為想受種、四為行受種、五為識受種。
「第四五法，當捨五蓋，一為愛欲蓋、二為瞋恚蓋、三為睡眠蓋、四為戲樂蓋、五為悔疑蓋。
「第五五法，可當[11]減。五心意釘。若學者不信道，疑不下不可不受，如是心意一釘為未捨，不受道法教[12]誡故。亦如有學者在道散名聞慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，若有道名聞者慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，如是是為五心意釘未捨。
「第六五法，當增道。五根，一為信根、二為精進根、三為意根、四為定根、五為慧根。
「第七五法，難受。五行得要出。若道弟子熟受道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意却、意穢不用惡。譬如雞毛[1]亦筋，入火便縮皺不得[2]申。如是見道弟子，行堅意不念愛欲，便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意生意堅，意不意[3]出意解，意不縮意不惡意起，意無所礙無所用，意安隱，為意行故熟行故。
「若復生從愛欲因緣結惱憂，念為已從是解止不著得離，不復從是因緣痛[＊]痒行。如是行者，從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得[＊]申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自守生止惡，可惡念無為。欲度身念度，身為無為，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便[＊]申念無所礙無所用，意隱止，從行熟行故。
「若從身因緣，生罪惱憂，緣生罪惱憂已，從是解止不著度，不復從是因緣更痛。道弟子如是，從身得要出。
「第八五法，[4]令生起道，五慧定，道德者無所著無所供從，是一慧內自生。
「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。
「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起生。
「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。
「是定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。
「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知如有見，已如知見便却不用，已不用便不著，已不著如便得解脫。是行者一解脫。
「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意未解結，得解結未得無為，便致無為。或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如受竟便自諷讀。是行者二解脫。
「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。
「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法解，是行者四解脫。
「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，[5]行者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度世無為便得度世無為。
「第十五法自證知，一不學陰、二不學戒、三不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學者五十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
「第一六法者，竟無為。不共取重，等身行止在佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿，是法不共取重。為從是愛得敬得可意，已得愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍不訟。一心[6]行定，從是致忍。
「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜亦不瞋，但觀止意不忘。
「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身意內入。
「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意更愛。
「第五六法，可減。六不恭敬，一為不恭敬佛、二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。
「第六六法，可增。六恭敬，一為恭敬佛、二為恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五為好口，六為善知識。
「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意，已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何以故？有等心定意，為除瞋恚故。』
「二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？無有是。何以故？已有慈意定心，為無有殺意。』
「三為若學者[>言]：『我有喜心等定意，已行已作已有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不定不可耶？無有是。何以故？等意定心，為除不可不定故。』
「四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有，但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』
「五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』
「六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意已得度者，不應復念。』
「第八六法，當令有六念，一為念佛、二為念法、三為念同學者、四為念戒，五為念與、六為念天。
「第九六法，當知。六無有量，一為見無有量、二為聞無有量、三為利無有量、四為戒無有量、五為事無有量、六為念無有量。
「第十六法，證自知。六知，一神足、二徹聽、三知人意、四知本從來、五知往生何所、六知結盡。是行者六十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
「第一七法，行者竟無為。七寶，一為信寶、二為戒寶、三為愧寶、四為慙寶、五為聞寶、六為施寶、七為慧寶。
「第二七法，可行。七覺意，一為意覺意、二為分別法覺意、三為精進覺意、四為可覺意、五為猗覺意、六為定覺意、七為護覺意。
「第三七法，當知。七有，一為不可有、二為畜生有、三為餓鬼有、四為人有、五為天有、六為行有、七為中有。
「第四七法，可捨。七結，一為愛欲結、二為不可結、三為樂有結、四為自憍慢結、五為邪結、六為癡結、七為疑結。
「第五七法，可減。惡人七法，一為不信、二為無有愧、三為無有慙、四為無有精進、五為忘意、六為不定意、七為無有慧。
「第六七法，增慧。七慧者法，一為信、二為愧、三為慚、四為發精進、五為守意、六為定、七為慧。
「第七七法，難受知。七識止處，有色身異身異相。譬如或人中、或天上，是為一識止處。
「有色若干身一想。譬如天上天，名為梵，上頭有，是為二識止處。
「有在色處，一身一想。譬如天名為自明，是為三識止處。
「有無有色處行者，一切從色度滅[1]恚念無有量行止。譬如天名為空，是為四識止處。
「有無有色處行者，一切從空得度，行識無有量止。譬如天名為[2]識，是為五識止處。
「有不在色行者，無有想亦不離想。譬如天名為無有想，是為七識止處。
「第八七法，行令有定意。一為直見、二為直念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直方[3]便、七為直意。
「第九七法，當知。七現恩，一為若道行者，意在佛信入道根生，住無有能壞，若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二為持戒守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三為有好知識，有好同居，有好自歸。四為獨居不二共牽行、牽身、牽意。五為持精進行，堅精進行，不捨道法方便。六為意計，寧身肌筋骨血幹壞，但當所應行者發精進。七為有[4]瞻者堅行者，不捨方便者，道法行應得已未得，精進不得中止，守意行最意持行自久行久說意不忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩。
「第十七法，當令有證。一有法、二有解、三知時、四知足、五知身、六知眾、七知人前後。是行者七十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是[知>如]有持慧意觀。
長阿含十報法經卷上」(CBETA, T01, no. 13, p. 233, b23-p. 236, c27)
[3]安息國三藏＝三藏法師【宋】【元】【明】。[4]（如）＋竟【宋】【元】【明】。[5]竟＝意【宋】。[6]知＝如【宋】【元】【明】【CB】。[1]亦＝痛【元】【明】。[2]痒＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[3]?＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-1]?＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-2]?＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-3]?＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-4]?＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[4]減＝滅【宋】【元】【明】。[5]習＝集【元】【明】＊。[6]〔諦〕－【宋】【元】【明】。[7][黠>黠]＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊7-1][黠>黠]＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊7-2][黠>黠]＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊7-3][黠>黠]＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊7-4][黠>黠]＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[8]〔識〕－【宋】。[9]〔是〕－【宋】【元】【明】。[10]瞻＝膽【元】【明】。[11]咸＝減【宋】【元】【明】【CB】。[12]誡＝戒【宋】【元】【明】。[1]亦＝并【宋】【元】【明】。[2]申＝伸【宋】＊【元】＊【明】＊。[3]出＝止【宋】【元】【明】。[＊2-1]痒＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊2-1]申＝伸【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊2-2]申＝伸【宋】＊【元】＊【明】＊。[4]令＝今【宋】【元】【明】。[5]（是）＋行【宋】【元】【明】。[6]行＝得【宋】【元】【明】。[1]恚＝念【明】。[2]識＝說【宋】。[3]〔便〕－【宋】【元】【明】。[4]瞻＝膽【元】【明】。