1.
《佛說無量壽經》卷1：「「
『設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。「
『設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。「
『設我得佛，十方眾生聞我名號、[3]係念我國，[4]殖諸德本、至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」(CBETA, T12, no. 360, p. 268a26-b7)[3]：係【大】，繫【元】【明】[4]：殖諸【大】，植眾【宋】【元】【明】，植諸【流布本】
《佛說無量壽經》卷2：「佛[14]語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛, 化現其身——光明相好，具如真佛——與諸大眾, 現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」」(CBETA, T12, no. 360, p. 272b24-c3)[14]：語【大】，告【宋】【元】【明】
2.
《佛說觀無量壽佛經》：「「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。[7]彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音[8]并大勢至，與諸[9]眷屬持金蓮華，[10]化作五百[11]化佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：『法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』見此事時，即自見身坐金蓮花。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，於眾相好心不明了，於三七日後乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前聞甚深法，經三小劫得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。[＊]作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」」(CBETA, T12, no. 365, p. 345a22-b7)[7]：彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[8]：并【大】，〔－〕【元】【明】【敦】【流布本】[9]：眷屬【大】，菩薩【宋】【元】【明】[10]：化【大】，〔－〕【元】【明】[11]：化【大】，〔－〕【敦】[＊]：（作是…邪觀）十六字【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】＊，【流布本】
《佛說觀無量壽佛經》：「[＊]佛告阿難及韋提希：「下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造[24]惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識，為[25]讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣[26]化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：『[27]善哉！善男子！[28]汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。』作是語[29]已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中，經七七日蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩，[30]及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地；是名下品上生者；[31]得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。」」(CBETA, T12, no. 365, p. 345c10-26)[＊]：佛告【大】＊，復次【敦】＊[24]：惡法【大】，眾惡【敦】【流布本】[25]：讚【大】，說【宋】【元】【明】[26]：化佛【大】，〔－〕【敦】[27]：善哉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[28]：汝【大】，以汝【宋】【元】【明】[29]：已【大】，日【明】[30]：及大勢至菩薩【大】，〔－〕【敦】[31]：（得聞…往生）十八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
《佛說觀無量壽佛經》：「[＊]佛告阿難及韋提希：「下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡[1]法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，[2]即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣[3]讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為[4]涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內，經於六劫，蓮花乃敷。[5]當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」」(CBETA, T12, no. 365, pp. 345c26-346a11)[＊]：佛告【大】＊，復次【敦】＊[1]：法【大】，業【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[2]：即為讚【大】，為【敦】【流布本】[3]：讚【大】，為【敦】，說【流布本】[4]：涼【大】，清涼【元】【明】【敦】【流布本】[5]：當華敷時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】
3.
《佛說阿彌陀經》：「「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持[18]名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，[19]一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，[20]心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當[21]發願生彼國土。」(CBETA, T12, no. 366, p. 347b9-17)[18]：Nāmadheya.[19]：Avikṣptacitta.[20]：Aiśparyastacitta.[21]：Cittapraṇidhāna.
《佛說無量壽經》卷2：「佛說無量壽經卷下曹魏[12]天竺三藏康僧鎧譯
佛告阿難：「其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚及不定[13]之聚，十方恒沙諸佛如來皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」
佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，
凡有三輩。
其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」
佛[14]語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身——光明相好，具如真佛——與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」
佛[15]語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深[16]法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。」佛告阿難：「無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱歎。於彼東方[17]恒沙佛國，無量無數諸菩薩眾，皆悉往詣無量壽佛所恭敬供養，及諸菩薩、聲聞[18]大眾聽受經法，宣布道化；南、西、北方、四維，上、下亦復如是。」」(CBETA, T12, no. 360, p. 272b5-c16)[12]：天竺三藏【大】，〔－〕【宋】【元】【明】[13]：之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【流布本】[14]：語【大】，告【宋】【元】【明】[15]：語【大】，告【宋】【元】【明】【流布本】[16]：法【大】，生【宋】[17]：恒【大】，恒河【宋】【元】【明】[18]：大【大】，之【宋】【元】【明】
《佛說觀無量壽佛經》：「
[32]佛告阿難及韋提希：「[33]凡生西方有九品人。
上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？
一者、至誠心。
二者、深心。
三者、迴向發願心。
具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。
何等為三？
一者、慈心不殺，具諸戒行。
二者、讀誦大乘方等經典。
三者、修行六念，迴向發[34]願生彼[35]佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇[36]猛故，阿彌陀如來與觀世音[37]及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無[38]量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第[＊]受記。還[1]至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。
「上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義心不驚動，深[2]信因果，不謗大乘；以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音[＊]及大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花，經宿[3]即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩[4]俱放光明，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能[5]飛至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生[6]法忍，現前[＊]受記，是名上品中生者。
「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。[7]彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音[8]并大勢至，與諸[9]眷屬持金蓮華，[10]化作五百[11]化佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：『法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』見此事時，即自見身坐金蓮花。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，於眾相好心不明了，於三七日後乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前聞甚深法，經三小劫得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。[＊]作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」[12]
佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過[13]惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。[14]行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。
「中品中生者，若有眾生，若一日一夜[15]持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香薰修，如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自[16]聞空中有聲，讚言：『善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日蓮花[17]乃敷。花既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已成阿羅漢；是名中品中生者。
「中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁[18]義，此人命欲終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八[19]大願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。[20]生經七日，[21]遇觀世音及大勢至，聞法歡喜[22]得須陀洹。[23]過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。[＊]作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」
[＊]佛告阿難及韋提希：「
下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造[24]惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識，為[25]讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣[26]化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：『[27]善哉！善男子！[28]汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。』作是語[29]已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中，經七七日蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩，[30]及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地；是名下品上生者；[31]得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。」
[＊]佛告阿難及韋提希：「
下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡[1]法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，[2]即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣[3]讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為[4]涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內，經於六劫，蓮花乃敷。[5]當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」
佛告阿難及韋提希：「
下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如[6]此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，[7]彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念[8]彼佛者，應稱[9]歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無[10]阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之[11]時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得[12]往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方[13]開。[14]當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，[15]即為其人廣說實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。」」(CBETA, T12, no. 365, pp. 344c09-346a26)[32]：佛【大】，佛佛【元】[33]：凡生西方有九品人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[34]：願【大】，願願【元】【明】【敦】【流布本】[35]：佛【大】，〔－〕【元】【明】【敦】【流布本】[36]：猛【大】，猛力【宋】[37]：及【大】，〔－〕【元】【明】【敦】，【流布本】＊[38]：量【大】，數【流布本】[＊]：受【大】，授【宋】【元】【明】，【流布本】＊[1]：至【大】，到【流布本】[2]：信【大】，信信【敦】[＊]：及【大】，〔－〕【元】【明】【敦】，【流布本】＊[3]：即【大】，則【宋】【元】【明】【流布本】[4]：俱放【大】，俱時【宋】【元】【明】，俱時放【敦】【流布本】[5]：飛【大】，飛行遍【宋】【元】【明】【流布本】[6]：法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[＊]：受【大】，授【宋】【元】【明】，【流布本】＊[7]：彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[8]：并【大】，〔－〕【元】【明】【敦】【流布本】[9]：眷屬【大】，菩薩【宋】【元】【明】[10]：化【大】，〔－〕【元】【明】[11]：化【大】，〔－〕【敦】[＊]：（作是…邪觀）十六字【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】＊，【流布本】[12]：佛告【大】＊，復次【敦】＊[13]：惡【大】，患【宋】【元】【明】【流布本】[14]：行者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[15]：持【大】，受持【敦】【流布本】[16]：聞【大】，見【敦】[17]：乃【大】，開【敦】[18]：義【大】，慈【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[19]：大【大】，〔－〕【元】【明】【流布本】[20]：生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】[21]：遇【大】，已遇【宋】【元】【明】[22]：得須陀洹【大】，〔－〕【敦】【流布本】[23]：過【大】，經【流布本】[＊]：（作是…邪觀）十六字【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】＊，【流布本】[＊]：佛告【大】＊，復次【敦】＊[24]：惡法【大】，眾惡【敦】【流布本】[25]：讚【大】，說【宋】【元】【明】[26]：化佛【大】，〔－〕【敦】[27]：善哉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[28]：汝【大】，以汝【宋】【元】【明】[29]：已【大】，日【明】[30]：及大勢至菩薩【大】，〔－〕【敦】[31]：（得聞…往生）十八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】[＊]：佛告【大】＊，復次【敦】＊[1]：法【大】，業【宋】【元】【明】【敦】【流布本】[2]：即為讚【大】，為【敦】【流布本】[3]：讚【大】，為【敦】，說【流布本】[4]：涼【大】，清涼【元】【明】【敦】【流布本】[5]：當華敷時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【敦】[6]：此【大】，以【敦】[7]：彼【大】，此【流布本】[8]：彼佛【大】，〔－〕【敦】【流布本】[9]：歸命【大】，〔－〕【元】【明】【敦】【流布本】[10]：阿彌陀【大】，〔－〕【敦】[11]：時【大】，後【敦】[12]：往【大】，生【宋】[13]：開【大】，聞【元】[14]：當花敷時【大】，〔－〕【元】【明】【敦】【流布本】，時【宋】[15]：即為其人廣說【大】，為其廣說諸法【元】【明】【敦】【流布本】