수음 水淫shuǐ yín.

수음水淫이라는 단어를 처음 접했다. 원중도袁中道(1570-1626)의 이온릉李溫陵전傳에 나온다는 

性愛掃地 數人縛帚不給. 衿裙浣洗 極其鮮潔 拭面拂身 有同水淫. 이라는 부분에서.

(류멍시 지음 한혜경 이국희 옮김 광자의 탄생. 글항아리 펴냄. 132쪽, 268쪽 참조.

식면불신 유동수음拭面拂身 有同水淫. 

얼굴을 씻고 몸을 닦는 것이 마치 병적으로 물로 씻는 사람 같았다는 말이다. 시대의 이단아 이지(李贄, 1527~1602년, 이탁오李卓吾)의 습벽을 잘 알 수 있다. 마당쓸기掃地, 낯씻기拭面...

水淫shuǐ yín

指有潔癖而過分喜好洗滌的人。

過分：
（說話、做事）超過一定的程度或限度：過分謙虛，就顯得虛偽了丨這幅畫雖然畫得不夠好，但你把它說得一文不值，也未免過分了。

潔癖：
過分講究清潔的癖好。

喜好：
愛好；喜歡：喜好讀書｜他課餘喜好種花。

洗滌：
1.沖蕩;清洗。

2.除去(罪過﹑積習﹑恥辱等)。

袁中道

袁中道（1570年6月10日—1626年10月19日），明代文学家。字小修，一作少修。湖北公安（今属湖北省）人。“公安派”领袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。16岁中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好读老庄及佛家之书。成年后科场考试，几经落第，万历四十四年（1616）中进士，授徽州府教授、国子监博士，官至南京吏部郎中。

少即能文，长愈豪迈。与其兄宗道、宏道并有文名，时称“三袁”，同为公安派。其绩稍逊于宏道。反对复古拟古，认为文学是随时代的变化而变化的，“天下无百年不变之文章”；提倡真率，抒写性灵。晚年针对多俚语纤巧的流弊，提出以性灵为中心兼重格调的主张。创作以散文为佳，游记、日记、尺牍各有特色。游记文描摹入微、情景交融，日记写得精粹，对后世日记体散文有一定影响。其诗偶有关心民生疾苦之作，也写得较清新。但诗文思想较平泛，酬作应答、感时伤怀，艺术上创新不够。有《珂雪斋集》20卷，《游居杮录》（《袁小修日记》）20卷。

中文名

袁中道

别    名

袁小修，袁少修

国    籍

明朝

民    族

汉族

出生地

湖北公安

出生日期

1570年6月10日

逝世日期

1626年10月19日

职    业

文学家

主要成就

“公安派”代表人物，“公安三袁”之一

代表作品

《夜泉》《游青溪记》

籍    贯

荆州公安（今属湖北）

兄    长

袁宗道、袁宏道

目录

1. 1 人物生平
2. 2 贡献
3. 3 理论核心
4. ▪ 个性表现

1. ▪ “ 性灵”
2. ▪ 确认价值
3. 4 文学思想
4. ▪ 尊重个性
5. ▪ 反对部分
6. 
   

1. ▪ 实践理论
2. 5 文学成就
3. 6 诗作

人物生平

袁中道，字小修，隆庆四年五月七日（1570年6月10日）生，16岁中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好读老庄及佛家之书。中道成年时，两个哥哥都先后考中进士，步入仕途，以反对前后“七子”的复古模拟，主张创新而称誉文坛。他随着两个哥哥，广交提倡革新的名流学者。

万历十六

年（1588年），他来到京城，交游更广，诗文益进。经李贽的推荐，大同巡抚梅国桢慕名数次函邀他去做客，他回信说：“明公厩马万匹，不以一骑逆予，而欲坐召国士，胡倨也！”于是梅国桢派专人，备好马，再次迎接，

于万历二十三年（1595年），他漫游塞上，梅待为上宾。陪同打猎、游览，他每作一诗，梅赞扬说：“真才子也！”离开塞上后，继游齐、鲁登泰山，观日出。这年9月，到吴县，又遍游吴越名胜。不久，他的诗集刊行于世。宏道在序言中说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄”。这部诗集，一时成为“公安派”作品的样板。“凡吴中名流、高衲、歌儿、老妪，无不口小修为名士，而公亦到处题咏不辍”。　到万历三十一年（1603年）34岁时，才在顺天乡试考中举人。考进士又多次名落孙山，如是更加纵情山水，学禅悟道，以诗酒自娱。万历三十六年（1608）秋，从北京回到公安家乡，又先后游湖南澧州、德山、桃源等名胜。次年，在沙市买木船一只，取名“帆凫”，装上干粮、书籍、字画，顺长江而下，观石首绣林，怀华容古道，登洞庭君山，吊赤壁古战场，上黄鹤楼，步晴川阁，访六朝故都金陵，宿镇江甘露寺。再转船北上，饱览运河风光，又游到北京。

万历三十八年（1610年）9月，宏道病逝，他悲恸过度，害了一场大病，几乎死去，这年冬天，他遂隐居玉泉山，读书学佛，修身养性，还建造一座柴紫庵作为居所，再不想远游了，但昔日处世之志仍然不移。他从玉泉山给他的儿子祈年信中说：“大丈夫既不能为名世硕人，洗荡乾坤，即当居高山之顶，目视云汉，手扪星晨，必不随群逐队，自取羞耻也”。

万历四十四年（1616年），袁中道考中进士，年已47岁了，朋友们都为他高兴，争相传告。第二年朝廷授他徽州府教授，后升国子监博士。在此期间，他系统地整理、校对、出版了他两个哥哥及自己的著作，写序言另以评价，使“三袁”的作品及其文风发扬光大。万历四十八年（1620年），升南京吏部主事。天启四年（1624），升南京吏部郎中，天启六年八月三十日（1626年10月19日）病逝于南京，终年57岁。

贡献

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袁中道“ 性灵说” 的提出是明代中后期文坛上的一股新潮流， 给近代文艺史开拓了新的创作空间“ 性灵” 把文学的主体性—人的情感提高到了超过形式的高度， 也把文学的抒情功能重新赋予文学而“ 性灵” 对于人的各个层次的情感欲望的肯定也为近代美学最终突破古典美学着了先鞭当然,。由于其一味强调“ 性灵” “ 不拘格套” ，使文章免不了最终流于街口巷语，过于鄙但，这是后话。

理论核心

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个性表现

在《小修诗叙》中，袁中道提出了公安派的理论核心“ 独抒性灵” 以及与此相适应的文学主张“ 不拘格套” “ 独抒性灵” 的提出是对张扬个性的肯定,对文学的主体—人的肯定，它包含了富于时代气息的内涵“ 性灵” 指纯真、活泼、自然的人性，是真的性情“ 性灵” 也指人的各种生活欲望和情感的流露“ 性灵” 体现于文学创作中则表现为“ 不拘格套” 。指独特的富有独创性的个性表现。

在袁宏道看来，“ 性灵” 就

楷书袁中道日记一则

是人的自然的个性，是纯真的毫无掩饰的性情“ 性灵” 作为真的性情，体现于外则为“ 趣” 和“ 韵” 。中郎认为“ 趣” “ 韵” 者始是真正的自然人，但“ 趣” “ 韵” 对于古人来讲却又并非触手可及。在《寿存斋张公七十序》文中，他说“ 大都士之有韵者，理必人微，理又不可以得韵。故叫跳反掷， 稚子韵也，嬉笑怒骂， 醉人之韵也。醉者无， 稚子亦无心，无心故理无所托，而自然之韵出焉。” 为人如此，为文亦当如此在这里，袁宏道强调了为文当有“ 真性情” ，有了真性情的人，即可剥去一切的伪装，卸下一切的伪饰， 还以原始的真正的面目醉者已，失去面对俗世时的面具， 醉时所言所行皆出自于不掩饰的真性情。率性而为，不顾忌太多的人情世故。童子亦如是，不懂得虚伪， 一味任性而为， 随性生活，故“ 当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也” 《叙陈正甫会心集》为文亦如此，惟有“ 真性情” 才能真正打动人，才是最贴切心灵的真声，惟有“ 从胸臆流出” 才能“ 情与境会， 顷刻于言，如水东注，令人夺魄。”人生于世间, 总是为种种欲念所缚，为名为利为财为色，转而为文作诗， 亦多阿谈奉承之作，少真正性情之文。

“ 性灵”

中郎认为人当追求真正的“ 性灵” ，任达放诞，如云舒风卷般自由而且，真正的“ 性灵”不仅仅是表面上的张扬捐狂，更是心灵上的无牵无挂无碍，如“ 醉者无心， 稚子亦无心” 人一旦人了尘俗，太多的俗务便如蛛丝缠身，束缚越来越多，而真心却越来越遥不可及。故“ 山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之。” 而俗世中的人“ 追夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如桔，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，人理愈深，然其去趣愈远矣” 同上文章也是这样，为文若有太多的拘束, 则其离真正的性情亦远矣中郎持此论当与其禅思有关。他性喜佛老，融合了禅宗与净土宗，思想中深受“ 明心见性” 的影响，而其“ 性灵”就是此“ 心性” 的体现。“ 性灵” 的提出也与当时的社会现状有关明中后期是一个几乎与魏晋相类似的混乱时代政治黑暗腐败，人性受到沉重的压抑。当人性受到阻碍无法发展，便转而求于内这种对于内心真实的探索，追求诉诸于文字便为“ 性灵” 。另外, “ 独抒性灵” 的内涵亦受到同时代稍前的李蛰的“ 童心说” 的深刻影响。在明万历及后的文坛上，“ 性灵说” 与“ 童心说”并驾齐驱， 一齐驱动诗文向性情转变，追求个性上的更高程度的自由与解放在中国，儒道传统一直占据思想上的统治地位。

确认价值

自从相传是舜之“ 言志” 之后，经由经学家的阐释，文学转而成为一种为封建统治者的政治现实作图解，为封建政治服务的工具文艺成了政治的脾女，尤其是“ 诗言志” 发展到“ 文以载道” 之后，“ 政教中心论”在中国文艺史上的统治地位也就正式确。文艺的政治功能被提到了无与伦比的崇高地位尽管也有“ 诗缘情而绮靡” 之说的提供，但它终究敌不过“ 发乎情止乎礼义” 的学说，“ 发乎情” 之“ 情” 是伦理道德的大情、公情而非个人心灵之私情。而袁宏道之“ 性灵” 则从本质上打破了这一戒律，提倡的是人的真实性情的流露，“ 喜怒哀乐” 皆为文不仅如此，他还肯定了人的各种层次的生活欲望，不再把人的各种情感、欲望视为可耻的东西这在以“ 礼义道德” 为中心的封建时代，不窗为一声惊雷。自荀子“ 性恶论” 以来，虽然承认人的各种欲望是人生来就有的，是天性中就存在的，但这种欲望都被斥为“ 恶” 的东西，是不登大雅之堂的。君子们一接触到欲望便避之不及，他们努力压抑自己的各种情感、各种欲望, 于是各种清规纷至沓来。袁宏道则不然，他大胆承认了人的各种欲望，而且肯定了它，认为这是无可厚非的。他以为“ 或今间阎妇人孺子所唱《擎破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。” 《小修诗叙》民间的歌谣皆随口而唱，少所谓的格律、格调的束缚，由是增添一份自然而无做作之韵，纯为真实情感之流露、真实欲望之抒发诗中所寄之情亦不再只限于合乎“ 礼义”之大情，更多的是“ 喜怒哀乐” “ 嗜好情欲” 之作袁宏道认为个人的各种欲望是人生来的自然本性，不应该受到压抑而是应放任自然。文学亦不能只局限于大，惟有“ 真声” 才“ 或有一传” 。“ 性灵” 包含的这一内涵正是打破强加于文学之上的种种道德伦理的束缚，伸张新鲜真实的生活、情感和欲望在文学中应有的权利。这种对长期被压抑的情感欲望的提倡和肯定，从潜意识上说正是要求摆脱封建政治秩序和伦理道德的籍制，让主体“ 性灵”得到自由的发展，确认自己的价值，开拓内心的丰富性，实现内在的需求。

文学思想

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尊重个性

袁中道是明代公安派代表人物。针对前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”，字摹句拟，制造赝鼎伪觚的风气，他大声疾呼：创作要充分发挥自己个性，不要从人脚跟，要“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”。（《小修诗序》）他把死学古人的做法斥之为“粪里嚼渣”“顺口接屁”“一个八寸三分帽子人人戴得”（《与张幼宇书》）。他强调文学要“真”，要有真知灼见、真情实感，要从“假人假言”，也就是从“文以载道”的封建文学观中解放出来。这种尊重个性、要求解放，反对传统的文学主张，使他的创作充满着由儒、道、禅混合的自由放纵思想。 袁宏道一生创作了大量山水游记，在他笔下，秀色可餐的吴越山水，堤柳万株的柳浪湖泊，风清气爽的真州，春色宜人的京兆，皆着笔不多而宛然如画。这些山水游记信笔直抒，不择笔墨。写景独具慧眼，物我交融，怡情悦性。语言清新流利，俊美潇洒，如行云流水般舒徐自如。

反对部分

他反对贵古贱今、模拟古人，强调作家要有思想修养，文章要有思想内容，而绝不是在形式上模秦仿汉。他说“心中本无可喜之事而欲强笑，亦无可哀之事而欲强哭，气势不得不假借模拟耳”（《论文》），就是说，文章要有真情实感。

实践理论

他的诗文创作实践了他的理论，率真自然，不事模拟。游记散文如《戒坛山一》、《上方山一》、《小西天一》等，简牍散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。他的散文缺点是社会意义不大。诗歌创作上，少有佳作。著有《白苏斋类集》。他于万历十七年(1589)归里，钻研学术，以禅宗思想研究儒学,著《海蠡篇》（今佚）。九年后复入京，官右庶子，任东宫讲席。袁宗道钦慕白居易、苏轼，书斋取名为“白苏斋"。明万历年间，王世贞、李攀龙为代表的拟古文风仍有较大影响，袁宗道极力反对，与其弟宏道、中道志同道合，人称公安派。他认为文章要旨在于辞达。古文遗达，学古应学其达，"学其意，不必泥其字句”。

文学成就

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中道与其兄宗道、宏道并有文名，世称“三袁”，同为公安派，其绩稍逊于宏道。其文学主张与宏道基本相同，强调性灵，“以意役法，不以法役意，一洗应酬格套之习”(《中郎先生全集序》)。他较两兄晚殁，后来目睹模仿公安派的文人，已有“为俚语、为纤巧、为莽荡”(同前)的流弊，所以晚年又形成以性灵为中心兼重格调的思想，提出“不效七子诗，亦不效袁氏少年未定诗，而宛然复传盛唐诗之神则善矣”（《蔡不瑕诗序》）。这是他与两兄稍异之处。袁中道作品以散文为优，游记文如 [1]  《游石首绣林山记》、《游鸣凤山记》、《金粟园记》、《玉泉涧游记》等，情景交融，描摹入微，尺牍文如《寄蕴璞上人》、《答潘景升》、《与曾太史长石》等，直抒胸臆，文笔明畅；日记《游居柿录》反对复古拟古，认为文学是随时代的变化而变化的，“天下无百年不变之文章”；提倡真率，抒写性灵。晚年针对多俚语纤巧的流弊，提出以性灵为中心兼重格调的主张。创作以散文为佳，游记、日记、尺牍各有特色。游记文描摹入微、情景交融，日记写得精粹，对后世日记体散文有一定影响。其诗偶有关心民生疾苦之作，也写得较清新。受李贽、徐渭等影响极深，对复古主义给予猛烈抨击，认为时有变化，文有古今，文学应随着时代的变化而变化，做到“事今日之事，则亦文今日之文”，极力主张“独抒性灵，不拘格套”，充分表现了作者个性。创作以小品文成就最为突出，自由抒写，清新活泼。但诗文思想较平泛，酬作应答、感时伤怀，艺术上创新不够。中道生前曾多次去谒见过著名的进步思想家、文学家李贽，求教问学，写过不少赞颂李的诗文。李被朝廷加以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死后，他冒着风险为李立传（《李温陵传》）。对传主的人品学问，革新精神，倍加尊崇。

袁中道的著作有《珂雪斋集》20卷、《游居柿录》（即《袁小修日记》）20卷。

诗作

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【夜泉】

山白鸟忽鸣，石冷霜欲结。

流泉得月光，化为一溪雪。 [2] 

【游青溪记】

青溪之跳珠溅雪，亦无以异于诸泉，独其水色最奇。盖世间之色，其为正也间也，

吾知之，独于碧不甚了然。今见此水，乃悟世间真有碧色。如秋天，如晓岚；

比之含烟新柳则较浓，比之脱箨初篁则较淡；温于玉，滑于纨；至寒至腴，

可拊可餐。 [3] 

参考资料

• 1.  袁中道  ．中华诗词网[引用日期2013-10-31]
• 2.  夜泉 百度百科  ．百度百科[引用日期2015-06-27]
• 3.  游青溪记  ．百度百科[引用日期2015-06-27]

袁中道

袁中道（1570年6月10日—1626年10月19日），明代文學家。

字小修，一作少修。

湖北公安（今屬湖北省）人。

爽 [시원할 상]

1. 시원하다, 서늘하다 2. 시원스럽다, 호쾌하다(豪快--) 3. 상쾌하다(爽快--), (기분이)좋다..

“公安派”領袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。16歲中秀才，以豪傑自命，性格豪爽，喜交遊，好讀老莊及佛家之書。成年後科場考試，幾經落第，萬曆四十四年（1616）中進士，授徽州府教授、國子監博士，官至南京吏部郎中。

少即能文，長愈豪邁。與其兄宗道、宏道並有文名，時稱“三袁”，同爲公安派。其績稍遜於宏道。反對複古擬古，認爲文學是隨時代的變化而變化的，“天下無百年不變之文章”；提倡真率，抒寫性靈。晚年針對多俚語纖巧的流弊，提出以性靈爲中心兼重格調的主張。創作以散文爲佳，遊記、日記、尺牘各有特色。遊記文描摹入微、情景交融，日記寫得精粹，對後世日記體散文有一定影響。其詩偶有關心民生疾苦之作，也寫得較清新。但詩文思想較平泛，酬作應答、感時傷懷，藝術上創新不夠。有《珂雪齋集》20卷，《遊居杮錄》（《袁小修日記》）20卷。

中文名 

袁中道 

別 名 

袁小修，袁少修 

國 籍 

明朝 

民 族 

漢族 

出生地 

湖北公安 

出生日期 1570年6月10日 逝世日期 1626年10月19日 

職 業 

文學家 

主要成就 “公安派”代表人物，“公安三袁”之一 代表作品 《夜泉》《遊青溪記》 籍 貫 荊州公安（今屬湖北） 兄 長 袁宗道、袁宏道

目錄

1 人物生平

2 貢獻

3 理論核心

▪ 個性表現

▪ “ 性靈”

▪ 確認價值

4 文學思想

▪ 尊重個性

▪ 反對部分

▪ 實踐理論

5 文學成就

6 詩作

人物生平

袁中道，字小修，隆慶四年五月七日（1570年6月10日）生，16歲中秀才，以豪傑自命，性格豪爽，喜交遊，好讀老莊及佛家之書。中道成年時，兩個哥哥都先後考中進士，步入仕途，以反對前後“七子”的複古模擬，主張創新而稱譽文壇。他隨著兩個哥哥，廣交提倡革新的名流學者。

萬曆十六

年（1588年），他來到京城，交遊更廣，詩文益進。經李贄的推薦，大同巡撫梅國楨慕名數次函邀他去做客，他回信說：“明公廄馬萬匹，不以一騎逆予，而欲坐召國士，胡倨也！”於是梅國楨派專人，備好馬，再次迎接，於萬曆二十三年（1595年），他漫遊塞上，梅待爲上賓。陪同打獵、遊覽，他每作一詩，梅贊揚說：“真才子也！”離開塞上後，繼遊齊、魯登泰山，觀日出。這年9月，到吳縣，又遍遊吳越名勝。不久，他的詩集刊行於世。宏道在序言中說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄”。這部詩集，一時成爲“公安派”作品的樣板。“凡吳中名流、高衲、歌兒、老嫗，無不口小修爲名士，而公亦到處題詠不輟”。　到萬曆三十一年（1603年）34歲時，才在順天鄉試考中舉人。考進士又多次名落孫山，如是更加縱情山水，學禪悟道，以詩酒自娛。萬曆三十六年（1608）秋，從北京回到公安家鄉，又先後遊湖南澧州、德山、桃源等名勝。次年，在沙市買木船一只，取名“帆鳧”，裝上幹糧、書籍、字畫，順長江而下，觀石首繡林，懷華容古道，登洞庭君山，吊赤壁古戰場，上黃鶴樓，步晴川閣，訪六朝故都金陵，宿鎮江甘露寺。再轉船北上，飽覽運河風光，又遊到北京。

萬曆三十八年（1610年）9月，宏道病逝，他悲慟過度，害了一場大病，幾乎死去，這年冬天，他遂隱居玉泉山，讀書學佛，修身養性，還建造一座柴紫庵作爲居所，再不想遠遊了，但昔日處世之志仍然不移。他從玉泉山給他的兒子祈年信中說：“大丈夫既不能爲名世碩人，洗蕩乾坤，即當居高山之頂，目視雲漢，手捫星晨，必不隨群逐隊，自取羞恥也”。

萬曆四十四年（1616年），袁中道考中進士，年已47歲了，朋友們都爲他高興，爭相傳告。第二年朝廷授他徽州府教授，後升國子監博士。在此期間，他系統地整理、校對、出版了他兩個哥哥及自己的著作，寫序言另以評價，使“三袁”的作品及其文風發揚光大。

萬曆四十八年（1620年），升南京吏部主事。

天啟四年（1624），升南京吏部郎中，

天啟六年八月三十日（1626年10月19日）病逝於南京，終年57歲。

貢獻

袁中道“ 性靈說” 的提出是明代中後期文壇上的一股新潮流， 給近代文藝史開拓了新的創作空間“ 性靈” 把文學的主體性—人的情感提高到了超過形式的高度， 也把文學的抒情功能重新賦予文學而“ 性靈” 對於人的各個層次的情感欲望的肯定也爲近代美學最終突破古典美學著了先鞭當然,。由於其一味強調“ 性靈” “ 不拘格套” ，使文章免不了最終流於街口巷語，過於鄙但，這是後話。

抒 [풀 서]

1. 푸다, 퍼내다 2. 펴다, 표현하다(表現--) 3. 토로하다(吐露--) 4. 털어놓다, 말하다...

理論核心

個性表現

在《小修詩敘》中，袁中道提出了公安派的理論核心“ 獨抒性靈” 以及與此相適應的文學主張“ 不拘格套” “ 獨抒性靈” 的提出是對張揚個性的肯定,對文學的主體—人的肯定，它包含了富於時代氣息的內涵“ 性靈” 指純真、活潑、自然的人性，是真的性情“ 性靈” 也指人的各種生活欲望和情感的流露“ 性靈” 體現於文學創作中則表現爲“ 不拘格套” 。指獨特的富有獨創性的個性表現。

在袁宏道看來，“ 性靈” 就

楷書袁中道日記一則

是人的自然的個性，是純真的毫無掩飾的性情“ 性靈” 作爲真的性情，體現於外則爲“ 趣” 和“ 韻” 。中郎認爲“ 趣” “ 韻” 者始是真正的自然人，但“ 趣” “ 韻” 對於古人來講卻又並非觸手可及。在《壽存齋張公七十序》文中，他說“ 大都士之有韻者，理必人微，理又不可以得韻。故叫跳反擲， 稚子韻也，嬉笑怒罵， 醉人之韻也。醉者無， 稚子亦無心，無心故理無所托，而自然之韻出焉。” 爲人如此，爲文亦當如此在這裏，袁宏道強調了爲文當有“ 真性情” ，有了真性情的人，即可剝去一切的偽裝，卸下一切的偽飾， 還以原始的真正的面目醉者已，失去面對俗世時的面具， 醉時所言所行皆出自於不掩飾的真性情。率性而爲，不顧忌太多的人情世故。童子亦如是，不懂得虛偽， 一味任性而爲， 隨性生活，故“ 當其爲童子也，不知有趣，然無往而非趣也” 《敘陳正甫會心集》爲文亦如此，惟有“ 真性情” 才能真正打動人，才是最貼切心靈的真聲，惟有“ 從胸臆流出” 才能“ 情與境會， 頃刻於言，如水東注，令人奪魄。”人生於世間, 總是爲種種欲念所縛，爲名爲利爲財爲色，轉而爲文作詩， 亦多阿談奉承之作，少真正性情之文。

“ 性靈”

中郎認爲人當追求真正的“ 性靈” ，任達放誕，如雲舒風卷般自由而且，真正的“ 性靈”不僅僅是表面上的張揚捐狂，更是心靈上的無牽無掛無礙，如“ 醉者無心， 稚子亦無心” 人一旦人了塵俗，太多的俗務便如蛛絲纏身，束縛越來越多，而真心卻越來越遙不可及。故“ 山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之。” 而俗世中的人“ 追夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如桔，有心如棘，毛孔骨節俱爲聞見知識所縛，人理愈深，然其去趣愈遠矣” 同上文章也是這樣，爲文若有太多的拘束, 則其離真正的性情亦遠矣中郎持此論當與其禪思有關。他性喜佛老，融合了禪宗與淨土宗，思想中深受“ 明心見性” 的影響，而其“ 性靈”就是此“ 心性” 的體現。“ 性靈” 的提出也與當時的社會現狀有關明中後期是一個幾乎與魏晉相類似的混亂時代政治黑暗腐敗，人性受到沉重的壓抑。當人性受到阻礙無法發展，便轉而求於內這種對於內心真實的探索，追求訴諸於文字便爲“ 性靈” 。另外, “ 獨抒性靈” 的內涵亦受到同時代稍前的李蟄的“ 童心說” 的深刻影響。在明萬曆及後的文壇上，“ 性靈說” 與“ 童心說”並駕齊驅， 一齊驅動詩文向性情轉變，追求個性上的更高程度的自由與解放在中國，儒道傳統一直占據思想上的統治地位。

確認價值

自從相傳是舜之“ 言志” 之後，經由經學家的闡釋，文學轉而成爲一種爲封建統治者的政治現實作圖解，爲封建政治服務的工具文藝成了政治的脾女，尤其是“ 詩言志” 發展到“ 文以載道” 之後，“ 政教中心論”在中國文藝史上的統治地位也就正式確。文藝的政治功能被提到了無與倫比的崇高地位盡管也有“ 詩緣情而綺靡” 之說的提供，但它終究敵不過“ 發乎情止乎禮義” 的學說，“ 發乎情” 之“ 情” 是倫理道德的大情、公情而非個人心靈之私情。而袁宏道之“ 性靈” 則從本質上打破了這一戒律，提倡的是人的真實性情的流露，“ 喜怒哀樂” 皆爲文不僅如此，他還肯定了人的各種層次的生活欲望，不再把人的各種情感、欲望視爲可恥的東西這在以“ 禮義道德” 爲中心的封建時代，不窗爲一聲驚雷。自荀子“ 性惡論” 以來，雖然承認人的各種欲望是人生來就有的，是天性中就存在的，但這種欲望都被斥爲“ 惡” 的東西，是不登大雅之堂的。君子們一接觸到欲望便避之不及，他們努力壓抑自己的各種情感、各種欲望, 於是各種清規紛至遝來。袁宏道則不然，他大膽承認了人的各種欲望，而且肯定了它，認爲這是無可厚非的。他以爲“ 或今間閻婦人孺子所唱《擎破玉》、《打草竿》之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲任性而發，尚能通於人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。” 《小修詩敘》民間的歌謠皆隨口而唱，少所謂的格律、格調的束縛，由是增添一份自然而無做作之韻，純爲真實情感之流露、真實欲望之抒發詩中所寄之情亦不再只限於合乎“ 禮義”之大情，更多的是“ 喜怒哀樂” “ 嗜好情欲” 之作袁宏道認爲個人的各種欲望是人生來的自然本性，不應該受到壓抑而是應放任自然。文學亦不能只局限於大，惟有“ 真聲” 才“ 或有一傳” 。“ 性靈” 包含的這一內涵正是打破強加於文學之上的種種道德倫理的束縛，伸張新鮮真實的生活、情感和欲望在文學中應有的權利。這種對長期被壓抑的情感欲望的提倡和肯定，從潛意識上說正是要求擺脫封建政治秩序和倫理道德的籍制，讓主體“ 性靈”得到自由的發展，確認自己的價值，開拓內心的豐富性，實現內在的需求。

文學思想

尊重個性

袁中道是明代公安派代表人物。針對前後七子“文必秦漢，詩必盛唐”，字摹句擬，制造贗鼎偽觚的風氣，他大聲疾呼：創作要充分發揮自己個性，不要從人腳跟，要“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”。（《小修詩序》）他把死學古人的做法斥之爲“糞裏嚼渣”“順口接屁”“一個八寸三分帽子人人戴得”（《與張幼宇書》）。他強調文學要“真”，要有真知灼見、真情實感，要從“假人假言”，也就是從“文以載道”的封建文學觀中解放出來。這種尊重個性、要求解放，反對傳統的文學主張，使他的創作充滿著由儒、道、禪混合的自由放縱思想。 袁宏道一生創作了大量山水遊記，在他筆下，秀色可餐的吳越山水，堤柳萬株的柳浪湖泊，風清氣爽的真州，春色宜人的京兆，皆著筆不多而宛然如畫。這些山水遊記信筆直抒，不擇筆墨。寫景獨具慧眼，物我交融，怡情悅性。語言清新流利，俊美瀟灑，如行雲流水般舒徐自如。

反對部分

他反對貴古賤今、模擬古人，強調作家要有思想修養，文章要有思想內容，而絕不是在形式上模秦仿漢。他說“心中本無可喜之事而欲強笑，亦無可哀之事而欲強哭，氣勢不得不假借模擬耳”（《論文》），就是說，文章要有真情實感。

實踐理論

他的詩文創作實踐了他的理論，率真自然，不事模擬。遊記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等，簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。他的散文缺點是社會意義不大。詩歌創作上，少有佳作。著有《白蘇齋類集》。他於萬曆十七年(1589)歸裏，鑽研學術，以禪宗思想研究儒學,著《海蠡篇》（今佚）。九年後複入京，官右庶子，任東宮講席。袁宗道欽慕白居易、蘇軾，書齋取名爲“白蘇齋"。明萬曆年間，王世貞、李攀龍爲代表的擬古文風仍有較大影響，袁宗道極力反對，與其弟宏道、中道志同道合，人稱公安派。他認爲文章要旨在於辭達。古文遺達，學古應學其達，"學其意，不必泥其字句”。

文學成就

中道與其兄宗道、宏道並有文名，世稱“三袁”，同爲公安派，其績稍遜於宏道。其文學主張與宏道基本相同，強調性靈，“以意役法，不以法役意，一洗應酬格套之習”(《中郎先生全集序》)。他較兩兄晚歿，後來目睹模仿公安派的文人，已有“爲俚語、爲纖巧、爲莽蕩”(同前)的流弊，所以晚年又形成以性靈爲中心兼重格調的思想，提出“不效七子詩，亦不效袁氏少年未定詩，而宛然複傳盛唐詩之神則善矣”（《蔡不瑕詩序》）。這是他與兩兄稍異之處。袁中道作品以散文爲優，遊記文如 [1] 《遊石首繡林山記》、《遊鳴鳳山記》、《金粟園記》、《玉泉澗遊記》等，情景交融，描摹入微，尺牘文如《寄蘊璞上人》、《答潘景升》、《與曾太史長石》等，直抒胸臆，文筆明暢；日記《遊居柿錄》反對複古擬古，認爲文學是隨時代的變化而變化的，“天下無百年不變之文章”；提倡真率，抒寫性靈。晚年針對多俚語纖巧的流弊，提出以性靈爲中心兼重格調的主張。創作以散文爲佳，遊記、日記、尺牘各有特色。遊記文描摹入微、情景交融，日記寫得精粹，對後世日記體散文有一定影響。其詩偶有關心民生疾苦之作，也寫得較清新。受李贄、徐渭等影響極深，對複古主義給予猛烈抨擊，認爲時有變化，文有古今，文學應隨著時代的變化而變化，做到“事今日之事，則亦文今日之文”，極力主張“獨抒性靈，不拘格套”，充分表現了作者個性。創作以小品文成就最爲突出，自由抒寫，清新活潑。但詩文思想較平泛，酬作應答、感時傷懷，藝術上創新不夠。中道生前曾多次去謁見過著名的進步思想家、文學家李贄，求教問學，寫過不少贊頌李的詩文。李被朝廷加以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死後，他冒著風險爲李立傳（《李溫陵傳》）。對傳主的人品學問，革新精神，倍加尊崇。

倡

광대 창

1. (여자)광대(직업적 예능인) 2. 기생(妓生) 3. 가무(歌舞) 4. 미치광이 5. 노래 마디 6. 부르다 7. 번창하다(繁昌--) 8. 인도하다(引導--)

袁中道的著作有《珂雪齋集》20卷、《遊居柿錄》（即《袁小修日記》）20卷。

詩作

【夜泉】

山白鳥忽鳴，石冷霜欲結。

流泉得月光，化爲一溪雪。 [2]

【遊青溪記】

青溪之跳珠濺雪，亦無以異於諸泉，獨其水色最奇。蓋世間之色，其爲正也間也，

吾知之，獨於碧不甚了然。今見此水，乃悟世間真有碧色。如秋天，如曉嵐；

比之含煙新柳則較濃，比之脫籜初篁則較淡；溫於玉，滑於紈；至寒至腴，

可拊可餐。 [3]

參考資料

1. 袁中道 ．中華詩詞網[引用日期2013-10-31]

2. 夜泉 百度百科 ．百度百科[引用日期2015-06-27]

3. 遊青溪記 ．百度百科[引用日期2015-06-27]