《楊仁山居士遺書》卷24：「
評<<選擇本願念佛集>>
貴宗道友, 惠贈七祖聖教。已將往生論註。安樂集。觀經疏。刊板流行。
頃(최근에, 이마적)承<<心泉>>大師屬刊全書。因逐一檢閱。見得此集與經意不合處頗多。略加評語。就正高明。倘(빼어날 당,배회할 상 1. 빼어나다, 뛰어나다 2. 갑자기, 별안간(瞥眼間) 3. 만일(萬一), 혹시(或是: 그러할 리는 없지만 만일에), 적어도 4. 멋대로, 마음대로 5. 실망하는 모양 6. 분명(分明)하지 않은 모양 a. 배회하다(徘徊--)...)不以為然。請逐款駁詰可也。
本集第一云。
道綽禪師, 立聖道淨土二門。而捨聖道, 正歸淨土。
此一捨字。龍樹道綽皆不說。說之則有病。蓋聖道與淨土。一而二。二而一者也。
本集第一又引道綽安樂集上云。
當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。可通入路。
故大經云。
若有眾生。縱令一生造惡。臨命終時。十念相續。稱我名字。若不生者。不取正覺。
"縱令一生造惡。"
經文中無此六字。
本集第二引善導疏云。
眾生起行。
口常稱佛。佛即聞之。
身常禮敬佛。佛即見之。
心常念佛。佛即知之。
眾生憶念佛者。佛亦憶念眾生。
彼此三業不相捨離。故名親緣也。
此說是比量。屬依他性。
本集第二又云。
眾生口不稱佛。佛即不聞之。
身不禮佛。佛即不見之。
心不念佛。佛即不知之。
眾生不憶念佛者。
佛不憶念眾生。彼此三業常相捨離。故名疏行也。
如是翻對。是世俗見。即是非量。屬徧計性。以彼此之界。揣(揣 [헤아릴 췌,헤아릴 취,때릴 추,뭉칠 단])度如來。十萬億佛土。如何得去。佛以無緣大慈攝化眾生。平等普徧。無親疏之別。而言親疏者。屬眾生邊事。若佛因眾生而有親疏。則亦眾生而已矣。烏得稱為佛耶。
本集第三云。無量壽經上云。
設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。
觀念法門引上文云。
若我成佛。十方眾生願生我國。稱我名字。下至十聲。乘我願力。若不生者。不取正覺。
往生禮讚同引上文云。
若我成佛。十方眾生稱我名號。下至十聲。若不生者。不取正覺。
兩段引文。皆作下至十聲。可見十念是至淺之行。而真宗教旨。反以此行駕九品之上。何也。
本集第三又云。壽經云。
(中略)於是世自在王佛即為廣說二百十一億諸佛剎土天人之善惡。國土之麤妙。應其心願。悉現與之。時彼比丘。聞佛所說嚴淨國土。皆悉覩見。超發無上殊勝之願。其心寂靜。志無所著。一切世間無能及者。具足五劫。思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
阿難白佛。
彼佛國土。壽量幾何。
佛言。
其佛壽命四十二劫。時法藏比丘。攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。
(中略)經意亦有選擇義。謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行是也。
選擇與攝取。其言雖異。其意是同。攝取專屬取而不言捨。選擇則有取有捨。語意不同。攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。從上文思惟攝取莊嚴佛國清淨之行語來。法藏比丘當時聞說二百一十億諸佛剎土。一時融入心境。迨(미칠 태, 닿을 태)永劫修行之後。一時發現。非如世俗造作。須選精美者作模樣。方能成就也。譬如春蠶食葉。大小老嫩(어릴, 연약할 눈)。一概食盡。及其吐絲。變為一色。非復桑葉形樣矣。
本集第三又云。夫約四十八願一往各論選擇攝取之義者。(中略)乃至第十八念佛往生願者。於彼諸佛土中。或有以布施為往生行之土。或有以持戒為往生行之土。(中略)或有以般若為往生行之土。或有以菩提心為往生行之土。(中略)及以孝養父母奉事師長等種種之行。各為往生行之國土等。或有專稱其國佛名為往生行之土。(中略)如是往生之行。種種不同。不可具述也。即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸行。而選取專稱佛號。故云選擇也。以選擇取捨之心。測度彌陀因地。彌陀因地。果如是乎。般若為諸佛母。般若現時。命根意根俱不相應。即證無生忍。不但不起淨穢二見。即佛見法見。亦不起也。菩提心為因果交徹之心。諸佛極果。名阿耨多羅三藐三菩提。此集並菩提心而捨之。不知以何為佛也。本集第三又云。念聲是一。何以得知。觀經下品下生云。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。今依此文。聲即是念。念即是聲。其意明矣。念者心念也。稱者口稱也。今云聲即是念。念即是聲。誤矣。觀經之文。明明可考。經曰。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛。可見念與稱有別也。下文具足十念之念字。是稱名之時。一心專精。無他念間雜。惟有稱名之念。十念相續。即得往生。此人苦極心猛。命根斷時。前後不接。金蓮明耀。忽然在前。心力佛力。皆不思議也。本集第四云。上輩之中。雖說菩提心等餘行。望上本願。意唯在眾生專稱彌陀名。而本願中更無餘行。三輩俱依上本願。故云一向專念無量壽佛也。一向者。對二向三向等之言也。(中略)雖先說餘行。後云一向專念。明知廢諸行唯用念佛。故云一向。此段所論一向之言。甚違經意。經中所說菩提心及諸功德。皆是念佛行門。良以一切法入一法。一法攝一切法。方見純雜無礙妙用。即得名為一向專念也。若如此中所說為廢諸行歸於念佛而說者。則經中有自語相違之過。何以故。經文明明一聯說下。絕無廢歸之意也。且著衣喫飯。亦是雜行。便利睡眠。亦是雜行。必須不食不眠。一口氣念到死。方合此集引證一向之言也。佛經何等深妙。而以淺見測之。豈不貽誤後人哉。本集第十一云。凡九品配當。是一往義。五逆迴心。通於上上。讀誦妙行。亦通下下。十惡輕罪。破戒次罪。各通上下。解第一義。發菩提心。亦通上下。一法各有九品。若約品即九九八十一品也。五逆以下三行解說。若約懺罪猛鈍。修證淺深。則可以九品互通。此中說解第一義。發菩提心。亦通上下者。除非中途退墮。作諸惡業。臨終回心。如經文下品中說。如此三行。未免令初心人無所適從。所謂矯亂論議也。本集第十三引善導頌云。極樂無為涅槃界。隨緣雜善恐難生。故使如來選要法。教念彌陀專復專。七日七夜心無間。長時起行倍皆然。臨終聖眾持華現。身心踊躍坐金蓮。坐時即得無生忍。一念迎將至佛前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。善導此頌。重日夜精持。一心無間。下文得無生忍。入三賢位。皆是證聖道也。本集第十四云。何故六方諸佛證誠。唯局念佛一行乎。局字大錯。蓋佛法雖無量門。而修習者必從一門深入。方得徧通一切佛法。譬如一室四面開門。欲入室者。必從一門。若擬從東入。又欲從西。或兼南北。則終無入室之時矣。本集第十六云。選擇讚歎者。上三輩中。雖舉菩提心等餘行。釋迦即不讚歎餘行。唯於念佛而讚歎云。當知一念無上功德。故云選擇讚歎也。菩提心即正覺心也。成正覺方名佛。今重念佛而輕菩提心。大違教義。念佛有多門。念佛名號。念佛相好。念佛光明。念佛本願。念佛神力。念佛功德。念佛智慧。念佛實相。隨念一門。即攝一切門。方入十玄法界。若存取捨之見。則全是凡夫意想。與佛界懸遠矣。本集第十六又云。善導觀經疏者。是西方指南。行者目足也。觀經所說十六法門。無一不是念佛。此文所判。似專局乎持名也。此集專以持名為念佛。而觀想等法。均判在念佛之外。非經意也。」(CBETA, B28, no. 157, pp. 713b17-717a6)