【십이인연十二因緣】p337-上≫梵語 dvādaśāṅgapratītya-samutpāda. 十二種因緣生起之意. 又作二六之緣․十二支緣起․十二因緣起․十二緣起․十二緣生․十二緣門․十二因生. 卽構成有情生存之十二條件 (卽十二有支) .
(一)阿含經所說根本佛敎之基本敎義, 卽 ; 無明 (梵avidyā)․行 (梵saṃskāra)․識 (梵vijñāna)․名色 (梵nāma-rūpa)․六處 (梵ṣaṃ-āyatana)․觸 (梵sparśa)․受 (梵vedanā)․愛 (梵tṛṣṇā)․取 (梵upādāna)․有 (梵bhava)․生 (梵jāti)․老死 (梵jarā-maraṇa) . 據長阿含卷十大緣方便經載, 緣癡有行, 緣行有識, 緣識有名色, 緣名色有六入, 緣六入有觸, 緣觸有受, 緣受有愛, 緣愛有取, 緣取有有, 緣有有生, 緣生有老․死․憂․悲․苦惱大患所集, 是爲此大苦陰緣. 卽此十二支中, 各前者爲後者生起之因, 前者若滅, 後者亦滅, 故經中以 (大一∙六七上) ｢此有故彼有, 此生故彼生; (中略) 此無故彼無, 此滅故彼滅｣之語, 說明其相依相待之關係. 卽一切事物皆具有相依性, 皆由因․緣所成立, 故說無常․苦․無我.
在阿含經典中, 除十二緣起說之外, 另有十支․九支․八支․七支等緣起說, 廣義而言, 彼等皆含攝於十二緣起說中. 又雜阿含經卷十二謂, 緣起法乃永恆不變之眞理, 佛觀察此眞理而開悟, 並爲衆生開示此法. 又若自有情生存之價値與意義方面觀察十二緣起之意義, 則指人類生存之苦惱如何成立 (流轉門) , 又如何滅除苦惱而至證悟 (還滅門) . 卽有情之生存 (有) 乃由識 (精神之主體) 之活動開始, 識之活動成爲生活經驗 (行) , 復由活動之蓄積形成識之內容. 然識之活動乃識透過感覺器官 (眼․耳․鼻․舌․身․意六處) 接觸認識之對象 (卽一切心․物[名色]) , 此係主觀上感受之事. 凡夫之識以無明 (對佛敎眞理無自覺) 爲內相, 以渴愛 (求無厭之我欲) 爲外相, 渴愛卽識之根本相, 且發展而取一切爲我, 成爲我執 (取) , 故由此染汚識之活動所薰習之識, 必應經驗生․老․死等所代表之人間苦․無常苦. 反之, 聖者因滅無明及渴愛, 故人間苦亦滅.
(二)對十二緣起, 俱舍論卷九擧出如下四種解釋 ; (1)刹那緣起, 卽一刹那間心中具足十二支, 例如因貪心而起殺生之瞬間, 在彼時刹那間心中充滿愚癡․無明, 故有行殺之意願産生. (2)連縛緣起, 卽此十二支連續不斷, 形成前因後果之關係. (3)分位緣起, 例如三世兩重因果之解釋, 卽十二支分乃表示有情生死流轉之過程及其狀態. (4)遠續緣起, 指十二支之連續緣起可遠隔多世. 有部採用分位說 (三世兩重因果) , 卽無明與行是於過去世起煩惱造業時有情之分位, 指身心 (五蘊) 而言. 依此過去世之二因, 心識始託生母胎之刹那, 其有情之分位爲識; 託生之第二刹那以後, 六根未備之分位爲名色; 胎內六根具足之分位爲六處; 出胎後但有接觸感覺以至二․三歲爲止, 其分位爲觸; 四․五歲至十四․五歲間感受性極勝, 分位爲受; 以上從識至受, 稱爲現在世之五果.
其後, 愛慾强烈之十六․十七歲以後爲愛; 貪著心勝之三十歲以後爲取; 如此造業之分位爲有; 以上三者, 稱爲現在世之三因. 由此因感生未來世之分位爲生; 此後至死爲老死, 以上二者屬未來世之二果. 類此, 分爲過現未三世, 再立二重之因果, 此謂三世兩重因果, 如上表所示.
因中含攝惑․業, 果卽是苦, 故十二緣起攝於惑業苦之三道, 而因果不斷, 無始無終. 經部不贊同有部之說, 主張無明絶非單指過去之無智, 亦非指五蘊而言.
(三)據成唯識論卷八所載, 無明至有爲因, 生․老死爲果, 故立一重因果. 然因與果必須異世, 從而立二世一重因果. 無明與行兩支係由識至受之五支的因, 故二支爲能引支, 五支爲所引支, 此七支亦總稱牽引因. 以愛․取․有三支爲因, 能生未來之生與老死兩支, 故三支稱能生支或生起因; 生․老死稱所生支或所引生.
(四)天台宗立思議生滅․思議不生不滅․不思議生滅․不思議不生不滅等四種十二因緣, 以此配於化法四敎 (藏․通․別․圓) . 圓敎稱十二因緣爲佛性, 卽表示依緣而生之現象無非是中道之理.
觀十二緣起, 與四諦觀同爲佛敎重要之觀法, 據傳釋尊因觀此而開悟證果. 據阿毘達磨雜集論卷四, 依無明而行等順次觀迷之生起者, 稱爲雜染順觀; 於老死等支各立苦集滅道四諦, 從老死逆次觀迷之生起者, 稱爲雜染逆觀. 由無明滅則行滅等順次觀悟之現成者, 稱爲淸淨順觀; 由老死滅而生滅等逆次觀悟之現成者, 稱爲淸淨逆觀.
據大毘婆沙論卷二十四所說, 觀迷生起之流轉門係除無明․行外之十支, 觀悟現成之還滅門則係觀十二支. 然依巴利文律之大品, 流轉門爲順觀, 還滅門稱爲逆觀, 至今仍採此說. 且天台宗指出, 依三世兩重․二世一重․刹那一念三種十二因緣觀, 各依序可破斷見 (包含常見) ․著我見․性實見等三種見解. [中阿含經卷十涅槃經․卷二十四大因經․增一阿含經卷三十｢六重品｣․卷四十六放牛品․法華玄義卷二․法界次第初門卷中]
【십이인연十二因緣】p337-上≫梵語 dvādaśāṅgapratītya-samutpāda. 十二種因緣生起之意. 又作二六之緣․十二支緣起․十二因緣起․十二緣起․十二緣生․十二緣門․十二因生. 卽構成有情生存之十二條件 (卽十二有支) .
(一)阿含經所說根本佛敎之基本敎義, 卽 ; 無明 (梵avidyā)․行 (梵saṃskāra)․識 (梵vijñāna)․名色 (梵nāma-rūpa)․六處 (梵ṣaṃ-āyatana)․觸 (梵sparśa)․受 (梵vedanā)․愛 (梵tṛṣṇā)․取 (梵upādāna)․有 (梵bhava)․生 (梵jāti)․老死 (梵jarā-maraṇa) . 據長阿含卷十大緣方便經載, 緣癡有行, 緣行有識, 緣識有名色, 緣名色有六入, 緣六入有觸, 緣觸有受, 緣受有愛, 緣愛有取, 緣取有有, 緣有有生, 緣生有老․死․憂․悲․苦惱大患所集, 是爲此大苦陰緣. 卽此十二支中, 各前者爲後者生起之因, 前者若滅, 後者亦滅, 故經中以 (大一∙六七上) ｢此有故彼有, 此生故彼生; (中略) 此無故彼無, 此滅故彼滅｣之語, 說明其相依相待之關係. 卽一切事物皆具有相依性, 皆由因․緣所成立, 故說無常․苦․無我.