T2646_.83.0598c15: 涅槃經言。善男子。實諦者名曰大乘。非大
T2646_.83.0598c16: 乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所説。
T2646_.83.0598c17: 非魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。善
| T2646_.83.0598c18: | 男子。實諦者一道清淨無有二也 | 已上 | 又 |
T2646_.83.0598c19: 言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生
T2646_.83.0598c20: 皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆
| T2646_.83.0598c21: | 生故分之爲三。是故菩薩信順不逆 | 已上 |
T2646_.83.0598c22: 又言。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。
T2646_.83.0598c23: 二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢
T2646_.83.0598c24: 竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切
T2646_.83.0598c25: 衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義
T2646_.83.0598c26: 故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有
| T2646_.83.0598c27: | 一乘。以無明覆故不能得見 | 已上 |
T2646_.83.0598c28: 何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説
| T2646_.83.0598c29: | 三乘故。云何非一非非一。無數法故 | 已上 |
T2646_.83.0599a01: 華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無
T2646_.83.0599a02: 礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法
| T2646_.83.0599a03: | 身。一心一智慧。力無畏亦然 | 已上 |
T2646_.83.0599a04: 爾者斯等覺悟。皆以安養淨刹之大利佛願
T2646_.83.0599a05: 難思之至徳也。言海者。從久遠已來。轉凡
T2646_.83.0599a06: 聖所修雜修雜善川水。轉逆謗闡提恒沙無
T2646_.83.0599a07: 明海水。成本願大悲智慧眞實恒沙萬徳大
T2646_.83.0599a08: 寶海水。喩之如海也。良知。如經説言煩惱
| T2646_.83.0599a09: | 氷解成功徳水 | 已上 |
T2646_.83.0599a10: 中下屍骸。何況宿人天虚假邪僞善業･雜毒
T2646_.83.0599a11: 雜心屍骸乎。故
T2646_.83.0599a12: 大本言。聲聞或菩薩。莫能究聖心。譬如從
T2646_.83.0599a13: 生盲欲行開導人。如來智慧海。深廣無涯
| T2646_.83.0599a14: | 底。二乘非所惻。唯佛獨明了 | 已上 |
《佛說無量壽經》卷2：「爾時，世尊而說頌曰：
「東方諸佛國， 其數如恒沙，
彼土[19]諸菩薩， 往覲無量覺；
南、西、北四維， 上、下亦復然。
彼土菩薩眾， 往覲無量覺，
一切諸菩薩， 各齎天妙華，
寶香無價衣， 供養無量覺；
咸然奏天樂， 暢發和雅音，
歌歎最勝尊， 供養無量覺。
究達神通慧， 遊入深法門，
具足功德藏， 妙智無等倫。
慧日[20]照世間， 消除生死雲，
恭敬遶三匝， 稽首無上尊。
見彼嚴淨土， 微妙難思議，
因發無[1]量心， 願我國亦然。
應時無量尊， 動容發欣笑，
口出無數光， 遍照十方國。
迴光圍遶身， 三匝從頂入，
一切天、人眾， 踊躍皆歡喜。
大士觀世音， 整服稽首問，
白佛：『何緣笑？ 唯然願說意。』
梵聲猶雷震， 八音暢妙響：
『當授菩薩記， 今說仁諦聽。
十方來正士， 吾悉知彼願，
志求嚴淨土， 受決當作佛；
覺了一切法， 猶如夢幻響，
滿足諸妙願， 必成如是剎。
知法如電影， 究竟菩薩道，
具諸功德本， 受決當作佛；
通達諸法[2]門， 一切空無我，
專求淨佛土， 必成如是剎。』
諸佛告菩薩： 『令覲安養佛，
聞法樂受行， 疾得清淨處。
至彼嚴淨[3]土， 便速得神通，
必於無量尊， 受記成等覺。』
其佛本願力， 聞名欲往生，
皆悉到彼國， 自致不退轉。
菩薩興[4]志願， 願己國無異，
普念度一切， 名顯[5]達十方。
奉事億如來， 飛化遍諸剎，
恭敬歡喜去， 還到安養國。
若人無善[6]本， 不得聞此經；
清淨有戒者， 乃獲聞正法。
曾更見世尊， 則能信此事，
謙敬聞奉行， 踊躍大歡喜。
憍慢弊懈怠， 難以信此法；
宿世見諸佛， 樂聽如是教。
聲聞或菩薩， 莫能究聖心，
譬如從生盲， 欲行開導人。
如來智慧海， 深廣無[7]崖底，
二乘非所測， 唯佛獨明了。
假使一切人， 具足皆得道，
淨慧[8]如本空， 億劫思佛智，
窮力極講說， 盡壽猶不知。
佛慧無邊際， 如是致清淨，
壽命甚難得， 佛世亦難值。
人有信慧難， 若聞精進求，
聞法能不忘， 見敬得大慶，
則我善親友， 是故當發意。
設滿世界火， 必過要聞法，
會當成佛道， 廣[9]濟生死流。」」(CBETA, T12, no. 360, p. 272, c16-p. 273, b18)
[19]諸菩薩＝菩薩眾【宋】【元】【明】【流布本】。[20]照＝朗【宋】【元】【明】。[1]量＝上【流布本】。[2]門＝性【宋】【元】【明】【流布本】。[3]土＝國【宋】【元】【明】【流布本】。[4]志＝至【宋】【元】【明】【流布本】。[5]達＝滿【元】【明】。[6]本＝心【元】【明】。[7]崖＝涯【元】【明】【流布本】。[8]如＝知【宋】【元】【明】【流布本】。[9]濟＝度【宋】【元】【明】【流布本】。《佛說無量壽經》卷2：「爾時，世尊而說頌曰：
「東方諸佛國， 其數如恒沙，
彼土[19]諸菩薩， 往覲無量覺；
南、西、北四維， 上、下亦復然。
彼土菩薩眾， 往覲無量覺，
一切諸菩薩， 各齎天妙華，
寶香無價衣， 供養無量覺；
咸然奏天樂， 暢發和雅音，
歌歎最勝尊， 供養無量覺。
究達神通慧， 遊入深法門，
具足功德藏， 妙智無等倫。
慧日[20]照世間， 消除生死雲，
恭敬遶三匝， 稽首無上尊。
見彼嚴淨土， 微妙難思議，
因發無[1]量心， 願我國亦然。
應時無量尊， 動容發欣笑，
口出無數光， 遍照十方國。
迴光圍遶身， 三匝從頂入，
一切天、人眾， 踊躍皆歡喜。
大士觀世音， 整服稽首問，
白佛：『何緣笑？ 唯然願說意。』
梵聲猶雷震， 八音暢妙響：
『當授菩薩記， 今說仁諦聽。
十方來正士， 吾悉知彼願，
志求嚴淨土， 受決當作佛；
覺了一切法， 猶如夢幻響，
滿足諸妙願， 必成如是剎。
知法如電影， 究竟菩薩道，
具諸功德本， 受決當作佛；
通達諸法[2]門， 一切空無我，
專求淨佛土， 必成如是剎。』
諸佛告菩薩： 『令覲安養佛，
聞法樂受行， 疾得清淨處。
至彼嚴淨[3]土， 便速得神通，
必於無量尊， 受記成等覺。』
其佛本願力， 聞名欲往生，
皆悉到彼國， 自致不退轉。
菩薩興[4]志願， 願己國無異，
普念度一切， 名顯[5]達十方。
奉事億如來， 飛化遍諸剎，
恭敬歡喜去， 還到安養國。
若人無善[6]本， 不得聞此經；
清淨有戒者， 乃獲聞正法。
曾更見世尊， 則能信此事，
謙敬聞奉行， 踊躍大歡喜。
憍慢弊懈怠， 難以信此法；
宿世見諸佛， 樂聽如是教。
聲聞或菩薩， 莫能究聖心，
譬如從生盲， 欲行開導人。
如來智慧海， 深廣無[7]崖底，
二乘非所測， 唯佛獨明了。
假使一切人， 具足皆得道，
淨慧[8]如本空， 億劫思佛智，
窮力極講說， 盡壽猶不知。
佛慧無邊際， 如是致清淨，
壽命甚難得， 佛世亦難值。
人有信慧難， 若聞精進求，
聞法能不忘， 見敬得大慶，
則我善親友， 是故當發意。
設滿世界火， 必過要聞法，
會當成佛道， 廣[9]濟生死流。」」(CBETA, T12, no. 360, p. 272, c16-p. 273, b18)
[19]諸菩薩＝菩薩眾【宋】【元】【明】【流布本】。[20]照＝朗【宋】【元】【明】。[1]量＝上【流布本】。[2]門＝性【宋】【元】【明】【流布本】。[3]土＝國【宋】【元】【明】【流布本】。[4]志＝至【宋】【元】【明】【流布本】。[5]達＝滿【元】【明】。[6]本＝心【元】【明】。[7]崖＝涯【元】【明】【流布本】。[8]如＝知【宋】【元】【明】【流布本】。[9]濟＝度【宋】【元】【明】【流布本】。《佛說無量壽經》卷2：「爾時，世尊而說頌曰：
「東方諸佛國， 其數如恒沙，
彼土[19]諸菩薩， 往覲無量覺；
南、西、北四維， 上、下亦復然。
彼土菩薩眾， 往覲無量覺，
一切諸菩薩， 各齎天妙華，
寶香無價衣， 供養無量覺；
咸然奏天樂， 暢發和雅音，
歌歎最勝尊， 供養無量覺。
究達神通慧， 遊入深法門，
具足功德藏， 妙智無等倫。
慧日[20]照世間， 消除生死雲，
恭敬遶三匝， 稽首無上尊。
見彼嚴淨土， 微妙難思議，
因發無[1]量心， 願我國亦然。
應時無量尊， 動容發欣笑，
口出無數光， 遍照十方國。
迴光圍遶身， 三匝從頂入，
一切天、人眾， 踊躍皆歡喜。
大士觀世音， 整服稽首問，
白佛：『何緣笑？ 唯然願說意。』
梵聲猶雷震， 八音暢妙響：
『當授菩薩記， 今說仁諦聽。
十方來正士， 吾悉知彼願，
志求嚴淨土， 受決當作佛；
覺了一切法， 猶如夢幻響，
滿足諸妙願， 必成如是剎。
知法如電影， 究竟菩薩道，
具諸功德本， 受決當作佛；
通達諸法[2]門， 一切空無我，
專求淨佛土， 必成如是剎。』
諸佛告菩薩： 『令覲安養佛，
聞法樂受行， 疾得清淨處。
至彼嚴淨[3]土， 便速得神通，
必於無量尊， 受記成等覺。』
其佛本願力， 聞名欲往生，
皆悉到彼國， 自致不退轉。
菩薩興[4]志願， 願己國無異，
普念度一切， 名顯[5]達十方。
奉事億如來， 飛化遍諸剎，
恭敬歡喜去， 還到安養國。
若人無善[6]本， 不得聞此經；
清淨有戒者， 乃獲聞正法。
曾更見世尊， 則能信此事，
謙敬聞奉行， 踊躍大歡喜。
憍慢弊懈怠， 難以信此法；
宿世見諸佛， 樂聽如是教。
聲聞或菩薩， 莫能究聖心，
譬如從生盲， 欲行開導人。
如來智慧海， 深廣無[7]崖底，
二乘非所測， 唯佛獨明了。
假使一切人， 具足皆得道，
淨慧[8]如本空， 億劫思佛智，
窮力極講說， 盡壽猶不知。
佛慧無邊際， 如是致清淨，
壽命甚難得， 佛世亦難值。
人有信慧難， 若聞精進求，
聞法能不忘， 見敬得大慶，
則我善親友， 是故當發意。
設滿世界火， 必過要聞法，
會當成佛道， 廣[9]濟生死流。」」(CBETA, T12, no. 360, p. 272, c16-p. 273, b18)
[19]諸菩薩＝菩薩眾【宋】【元】【明】【流布本】。[20]照＝朗【宋】【元】【明】。[1]量＝上【流布本】。[2]門＝性【宋】【元】【明】【流布本】。[3]土＝國【宋】【元】【明】【流布本】。[4]志＝至【宋】【元】【明】【流布本】。[5]達＝滿【元】【明】。[6]本＝心【元】【明】。[7]崖＝涯【元】【明】【流布本】。[8]如＝知【宋】【元】【明】【流布本】。[9]濟＝度【宋】【元】【明】【流布本】。莫能究聖心《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷1：「同地水火風虛空無分別 此二句名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來說法云此黑此白此不黑不白下法中法上法上上法。有如是等無量差別品似有分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕重之殊如水潤長無莦(惡草)。葀(瑞草。括音)。之異。如火成[7]熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。如空苞受無開塞之念。得之于內物安於外。虛往實歸於是[8]于息。是故言同地水火風虛空無分別。
天人不動眾清淨智海生 此二句名莊嚴大眾功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。說法輪下所有大眾諸根性欲種種不同。於佛智[9]慧若退若沒。以不等故眾不純淨。所以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無[10]涯不宿二乘雜善中下死[11]屍。喻之如海。是故言天人不動眾。清淨智海生。不動者。言彼天人成就大乘根。不可傾動也。
如須彌山王勝妙無過者 此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願。見有如來。眾中或有強梁者。如提婆達多流比。或有國王與佛並治不[12]知甚推佛。或有請佛以他緣廢忘。有如是等似上首力不成就。是故願言。我為佛時願一切大眾無能生心敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如須彌山王勝妙無過者。」(CBETA, T40, no. 1819, p. 832, b9-c6)
[7]熟＝就ィ【原】。[8]于＝子ぃ【原】。[9]〔慧〕ィ－【原】。[10]涯＝崖ィ【原】，＝崖ぃ【原】。[11]屍＝尸ィ【原】，＝尸ぃ【原】。[12]〔知〕ぃ－【原】。不宿二乘雜善轉逆謗闡提恒沙爾者斯等覺悟《大方廣佛華嚴經》卷5〈菩薩明難品 6〉：「爾時，賢首菩薩以偈答曰：
「文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
隨眾生本行， 求無上菩提，
佛剎及眾會， 說法悉不同。
一切諸佛剎， 平等普嚴淨，
眾生業行異， 所見各不同。
諸佛及佛法， 眾生莫能見，
佛剎法身眾， 說法亦如是。
本行廣清淨， 具足一切願，
彼人見真實， 明達知見者。
隨順眾生欲， 諸業及果報，
各令見真實， 佛力自在故。
佛剎無異相， 如來無憎愛，
隨彼眾生行， 自得如是見。
非是一切佛， 安住導師咎，
無量諸世界， 示現見不同。
一切諸世界， 所應受化者，
常見人中雄， 諸佛法如是。」」(CBETA, T09, no. 278, p. 429, b17-c8)
文殊法常爾《大般涅槃經》卷27〈師子吼菩薩品 11〉：「「善男子！雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐。更有異草，牛若食者，則無醍醐，雖無醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾，雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃，異草者十二部經，眾生若能聽受諮啟大般涅槃，則見佛性。十二部中雖不聞有，不可說言無佛性也。善男子！佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字。[1]云何為色？金剛身故。云何非色？十八不共，非色法故。云何非色非非色？色非色無定相故。云何為相？三十二相故。云何非相？一切眾生相不現故。云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故。云何非一？說三乘故。云何非一非非一？無數法故。云何非常？從緣見故。云何非斷？離斷見故。云何非非常非非斷？無終始故。云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？[2]虛空性故。云何名盡？得首楞嚴三昧故。云何非盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相斷故。云何為因？以了因故。云何為果？果決定故。云何非因非果？以其常故。云何[3]為義？悉能攝取義無礙故。云何非義？不可說故。云何非義非非義？畢竟空故。云何為字？有名稱故。云何非字？名無名故。云何非字非非字？斷一切字[4]故。云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何為空？第一義空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故。」(CBETA, T12, no. 374, p. 525, c25-p. 526, a28)
[1]（亦苦亦樂非苦非樂亦我非我非我非非我亦空非空非空非非空）＋云何【明】。[2]虛空＝虛妄【宋】。[3]為＝名【宋】【元】【明】【宮】。[4]故＋（云何亦苦亦樂諸受緣起故）【明】。一切衆生悉一乘故《大般涅槃經》卷27〈師子吼菩薩品 11〉：「「善男子！畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜。究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子！如欝單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見。佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。復次善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，處處得名。善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定。八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。」(CBETA, T12, no. 374, p. 524, c11-28)
畢竟有二種《大般涅槃經》卷25〈光明遍照高貴德王菩薩品 10〉：「「云何菩薩信順一實？菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故，分之為三，是故菩薩信順不逆。」(CBETA, T12, no. 374, p. 515, b10-13)
云何菩薩信順一實《大般涅槃經》卷13〈聖行品 7〉：「佛言：「善男子！言實諦者名曰真法。善男子！若法非真不名實諦。善男子！實諦者[6]無顛[7]無倒，無顛倒者乃名實諦。善男子！實諦者無有虛妄，若有虛妄不名實諦。善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所說非魔所說，若是魔說非佛說者，不名實諦。善男子！實諦者一道清淨，無有二也。善男子！有常、有樂、有我、有淨，是則名為實諦之義。」」(CBETA, T12, no. 374, p. 443, b19-27)
[6]無＋（有）【元】【明】【宮】。[7]〔無〕－【宋】【元】【明】【宮】。佛言：「善男子！言實諦者名曰真法。善男子！若法非真不名實諦。善男子！實諦者[6]無顛[7]無倒，無顛倒者乃名實諦。善男子！實諦者無有虛妄，若有虛妄不名實諦。善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所說非魔所說，若是魔說非佛說者，不名實諦。善男子！實諦者一道清淨，無有二也。善男子！有常、有樂、有我、有淨，是則名為實諦之義。」
《佛說無量壽經》卷2：「爾時，世尊而說頌曰：
「東方諸佛國， 其數如恒沙，
彼土[19]諸菩薩， 往覲無量覺；
南、西、北四維， 上、下亦復然。
彼土菩薩眾， 往覲無量覺，
一切諸菩薩， 各齎天妙華，
寶香無價衣， 供養無量覺；
咸然奏天樂， 暢發和雅音，
歌歎最勝尊， 供養無量覺。
究達神通慧， 遊入深法門，
具足功德藏， 妙智無等倫。
慧日[20]照世間， 消除生死雲，
恭敬遶三匝， 稽首無上尊。
見彼嚴淨土， 微妙難思議，
因發無[1]量心， 願我國亦然。
應時無量尊， 動容發欣笑，
口出無數光， 遍照十方國。
迴光圍遶身， 三匝從頂入，
一切天、人眾， 踊躍皆歡喜。
大士觀世音， 整服稽首問，
白佛：『何緣笑？ 唯然願說意。』
梵聲猶雷震， 八音暢妙響：
『當授菩薩記， 今說仁諦聽。
十方來正士， 吾悉知彼願，
志求嚴淨土， 受決當作佛；
覺了一切法， 猶如夢幻響，
滿足諸妙願， 必成如是剎。
知法如電影， 究竟菩薩道，
具諸功德本， 受決當作佛；
通達諸法[2]門， 一切空無我，
專求淨佛土， 必成如是剎。』
諸佛告菩薩： 『令覲安養佛，
聞法樂受行， 疾得清淨處。
至彼嚴淨[3]土， 便速得神通，
必於無量尊， 受記成等覺。』
其佛本願力， 聞名欲往生，
皆悉到彼國， 自致不退轉。
菩薩興[4]志願， 願己國無異，
普念度一切， 名顯[5]達十方。
奉事億如來， 飛化遍諸剎，
恭敬歡喜去， 還到安養國。
若人無善[6]本， 不得聞此經；
清淨有戒者， 乃獲聞正法。
曾更見世尊， 則能信此事，
謙敬聞奉行， 踊躍大歡喜。
憍慢弊懈怠， 難以信此法；
宿世見諸佛， 樂聽如是教。
聲聞或菩薩， 莫能究聖心，
譬如從生盲， 欲行開導人。
如來智慧海， 深廣無[7]崖底，
二乘非所測， 唯佛獨明了。
假使一切人， 具足皆得道，
淨慧[8]如本空， 億劫思佛智，
窮力極講說， 盡壽猶不知。
佛慧無邊際， 如是致清淨，
壽命甚難得， 佛世亦難值。
人有信慧難， 若聞精進求，
聞法能不忘， 見敬得大慶，
則我善親友， 是故當發意。
設滿世界火， 必過要聞法，
會當成佛道， 廣[9]濟生死流。」」(CBETA, T12, no. 360, p. 272, c16-p. 273, b18)
[19]諸菩薩＝菩薩眾【宋】【元】【明】【流布本】。[20]照＝朗【宋】【元】【明】。[1]量＝上【流布本】。[2]門＝性【宋】【元】【明】【流布本】。[3]土＝國【宋】【元】【明】【流布本】。[4]志＝至【宋】【元】【明】【流布本】。[5]達＝滿【元】【明】。[6]本＝心【元】【明】。[7]崖＝涯【元】【明】【流布本】。[8]如＝知【宋】【元】【明】【流布本】。[9]濟＝度【宋】【元】【明】【流布本】。《佛說無量壽經》卷2：「爾時，世尊而說頌曰：
「東方諸佛國， 其數如恒沙，
彼土[19]諸菩薩， 往覲無量覺；
南、西、北四維， 上、下亦復然。
彼土菩薩眾， 往覲無量覺，
一切諸菩薩， 各齎天妙華，
寶香無價衣， 供養無量覺；
咸然奏天樂， 暢發和雅音，
歌歎最勝尊， 供養無量覺。
究達神通慧， 遊入深法門，
具足功德藏， 妙智無等倫。
慧日[20]照世間， 消除生死雲，
恭敬遶三匝， 稽首無上尊。
見彼嚴淨土， 微妙難思議，
因發無[1]量心， 願我國亦然。
應時無量尊， 動容發欣笑，
口出無數光， 遍照十方國。
迴光圍遶身， 三匝從頂入，
一切天、人眾， 踊躍皆歡喜。
大士觀世音， 整服稽首問，
白佛：『何緣笑？ 唯然願說意。』
梵聲猶雷震， 八音暢妙響：
『當授菩薩記， 今說仁諦聽。
十方來正士， 吾悉知彼願，
志求嚴淨土， 受決當作佛；
覺了一切法， 猶如夢幻響，
滿足諸妙願， 必成如是剎。
知法如電影， 究竟菩薩道，
具諸功德本， 受決當作佛；
通達諸法[2]門， 一切空無我，
專求淨佛土， 必成如是剎。』
諸佛告菩薩： 『令覲安養佛，
聞法樂受行， 疾得清淨處。
至彼嚴淨[3]土， 便速得神通，
必於無量尊， 受記成等覺。』
其佛本願力， 聞名欲往生，
皆悉到彼國， 自致不退轉。
菩薩興[4]志願， 願己國無異，
普念度一切， 名顯[5]達十方。
奉事億如來， 飛化遍諸剎，
恭敬歡喜去， 還到安養國。
若人無善[6]本， 不得聞此經；
清淨有戒者， 乃獲聞正法。
曾更見世尊， 則能信此事，
謙敬聞奉行， 踊躍大歡喜。
憍慢弊懈怠， 難以信此法；
宿世見諸佛， 樂聽如是教。
聲聞或菩薩， 莫能究聖心，
譬如從生盲， 欲行開導人。
如來智慧海， 深廣無[7]崖底，
二乘非所測， 唯佛獨明了。
假使一切人， 具足皆得道，
淨慧[8]如本空， 億劫思佛智，
窮力極講說， 盡壽猶不知。
佛慧無邊際， 如是致清淨，
壽命甚難得， 佛世亦難值。
人有信慧難， 若聞精進求，
聞法能不忘， 見敬得大慶，
則我善親友， 是故當發意。
設滿世界火， 必過要聞法，
會當成佛道， 廣[9]濟生死流。」」(CBETA, T12, no. 360, p. 272, c16-p. 273, b18)
[19]諸菩薩＝菩薩眾【宋】【元】【明】【流布本】。[20]照＝朗【宋】【元】【明】。[1]量＝上【流布本】。[2]門＝性【宋】【元】【明】【流布本】。[3]土＝國【宋】【元】【明】【流布本】。[4]志＝至【宋】【元】【明】【流布本】。[5]達＝滿【元】【明】。[6]本＝心【元】【明】。[7]崖＝涯【元】【明】【流布本】。[8]如＝知【宋】【元】【明】【流布本】。[9]濟＝度【宋】【元】【明】【流布本】。《佛說無量壽經》卷2：「爾時，世尊而說頌曰：
「東方諸佛國， 其數如恒沙，
彼土[19]諸菩薩， 往覲無量覺；
南、西、北四維， 上、下亦復然。
彼土菩薩眾， 往覲無量覺，
一切諸菩薩， 各齎天妙華，
寶香無價衣， 供養無量覺；
咸然奏天樂， 暢發和雅音，
歌歎最勝尊， 供養無量覺。
究達神通慧， 遊入深法門，
具足功德藏， 妙智無等倫。
慧日[20]照世間， 消除生死雲，
恭敬遶三匝， 稽首無上尊。
見彼嚴淨土， 微妙難思議，
因發無[1]量心， 願我國亦然。
應時無量尊， 動容發欣笑，
口出無數光， 遍照十方國。
迴光圍遶身， 三匝從頂入，
一切天、人眾， 踊躍皆歡喜。
大士觀世音， 整服稽首問，
白佛：『何緣笑？ 唯然願說意。』
梵聲猶雷震， 八音暢妙響：
『當授菩薩記， 今說仁諦聽。
十方來正士， 吾悉知彼願，
志求嚴淨土， 受決當作佛；
覺了一切法， 猶如夢幻響，
滿足諸妙願， 必成如是剎。
知法如電影， 究竟菩薩道，
具諸功德本， 受決當作佛；
通達諸法[2]門， 一切空無我，
專求淨佛土， 必成如是剎。』
諸佛告菩薩： 『令覲安養佛，
聞法樂受行， 疾得清淨處。
至彼嚴淨[3]土， 便速得神通，
必於無量尊， 受記成等覺。』
其佛本願力， 聞名欲往生，
皆悉到彼國， 自致不退轉。
菩薩興[4]志願， 願己國無異，
普念度一切， 名顯[5]達十方。
奉事億如來， 飛化遍諸剎，
恭敬歡喜去， 還到安養國。
若人無善[6]本， 不得聞此經；
清淨有戒者， 乃獲聞正法。
曾更見世尊， 則能信此事，
謙敬聞奉行， 踊躍大歡喜。
憍慢弊懈怠， 難以信此法；
宿世見諸佛， 樂聽如是教。
聲聞或菩薩， 莫能究聖心，
譬如從生盲， 欲行開導人。
如來智慧海， 深廣無[7]崖底，
二乘非所測， 唯佛獨明了。
假使一切人， 具足皆得道，
淨慧[8]如本空， 億劫思佛智，
窮力極講說， 盡壽猶不知。
佛慧無邊際， 如是致清淨，
壽命甚難得， 佛世亦難值。
人有信慧難， 若聞精進求，
聞法能不忘， 見敬得大慶，
則我善親友， 是故當發意。
設滿世界火， 必過要聞法，
會當成佛道， 廣[9]濟生死流。」」(CBETA, T12, no. 360, p. 272, c16-p. 273, b18)
[19]諸菩薩＝菩薩眾【宋】【元】【明】【流布本】。[20]照＝朗【宋】【元】【明】。[1]量＝上【流布本】。[2]門＝性【宋】【元】【明】【流布本】。[3]土＝國【宋】【元】【明】【流布本】。[4]志＝至【宋】【元】【明】【流布本】。[5]達＝滿【元】【明】。[6]本＝心【元】【明】。[7]崖＝涯【元】【明】【流布本】。[8]如＝知【宋】【元】【明】【流布本】。[9]濟＝度【宋】【元】【明】【流布本】。莫能究聖心《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷1：「同地水火風虛空無分別 此二句名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來說法云此黑此白此不黑不白下法中法上法上上法。有如是等無量差別品似有分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕重之殊如水潤長無莦(惡草)。葀(瑞草。括音)。之異。如火成[7]熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。如空苞受無開塞之念。得之于內物安於外。虛往實歸於是[8]于息。是故言同地水火風虛空無分別。
天人不動眾清淨智海生 此二句名莊嚴大眾功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。說法輪下所有大眾諸根性欲種種不同。於佛智[9]慧若退若沒。以不等故眾不純淨。所以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無[10]涯不宿二乘雜善中下死[11]屍。喻之如海。是故言天人不動眾。清淨智海生。不動者。言彼天人成就大乘根。不可傾動也。
如須彌山王勝妙無過者 此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願。見有如來。眾中或有強梁者。如提婆達多流比。或有國王與佛並治不[12]知甚推佛。或有請佛以他緣廢忘。有如是等似上首力不成就。是故願言。我為佛時願一切大眾無能生心敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如須彌山王勝妙無過者。」(CBETA, T40, no. 1819, p. 832, b9-c6)
[7]熟＝就ィ【原】。[8]于＝子ぃ【原】。[9]〔慧〕ィ－【原】。[10]涯＝崖ィ【原】，＝崖ぃ【原】。[11]屍＝尸ィ【原】，＝尸ぃ【原】。[12]〔知〕ぃ－【原】。不宿二乘雜善轉逆謗闡提恒沙爾者斯等覺悟《大方廣佛華嚴經》卷5〈菩薩明難品 6〉：「爾時，賢首菩薩以偈答曰：
「文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
隨眾生本行， 求無上菩提，
佛剎及眾會， 說法悉不同。
一切諸佛剎， 平等普嚴淨，
眾生業行異， 所見各不同。
諸佛及佛法， 眾生莫能見，
佛剎法身眾， 說法亦如是。
本行廣清淨， 具足一切願，
彼人見真實， 明達知見者。
隨順眾生欲， 諸業及果報，
各令見真實， 佛力自在故。
佛剎無異相， 如來無憎愛，
隨彼眾生行， 自得如是見。
非是一切佛， 安住導師咎，
無量諸世界， 示現見不同。
一切諸世界， 所應受化者，
常見人中雄， 諸佛法如是。」」(CBETA, T09, no. 278, p. 429, b17-c8)
文殊法常爾《大般涅槃經》卷27〈師子吼菩薩品 11〉：「「善男子！雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐。更有異草，牛若食者，則無醍醐，雖無醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾，雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃，異草者十二部經，眾生若能聽受諮啟大般涅槃，則見佛性。十二部中雖不聞有，不可說言無佛性也。善男子！佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字。[1]云何為色？金剛身故。云何非色？十八不共，非色法故。云何非色非非色？色非色無定相故。云何為相？三十二相故。云何非相？一切眾生相不現故。云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故。云何非一？說三乘故。云何非一非非一？無數法故。云何非常？從緣見故。云何非斷？離斷見故。云何非非常非非斷？無終始故。云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？[2]虛空性故。云何名盡？得首楞嚴三昧故。云何非盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相斷故。云何為因？以了因故。云何為果？果決定故。云何非因非果？以其常故。云何[3]為義？悉能攝取義無礙故。云何非義？不可說故。云何非義非非義？畢竟空故。云何為字？有名稱故。云何非字？名無名故。云何非字非非字？斷一切字[4]故。云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何為空？第一義空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故。」(CBETA, T12, no. 374, p. 525, c25-p. 526, a28)
[1]（亦苦亦樂非苦非樂亦我非我非我非非我亦空非空非空非非空）＋云何【明】。[2]虛空＝虛妄【宋】。[3]為＝名【宋】【元】【明】【宮】。[4]故＋（云何亦苦亦樂諸受緣起故）【明】。一切衆生悉一乘故《大般涅槃經》卷27〈師子吼菩薩品 11〉：「「善男子！畢竟有二種：一者莊嚴畢竟，二者究竟畢竟。一者世間畢竟，二者出世畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜。究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性，以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子！如欝單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見。佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。復次善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，處處得名。善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定。八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。」(CBETA, T12, no. 374, p. 524, c11-28)
畢竟有二種《大般涅槃經》卷25〈光明遍照高貴德王菩薩品 10〉：「「云何菩薩信順一實？菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故，分之為三，是故菩薩信順不逆。」(CBETA, T12, no. 374, p. 515, b10-13)
云何菩薩信順一實《大般涅槃經》卷13〈聖行品 7〉：「佛言：「善男子！言實諦者名曰真法。善男子！若法非真不名實諦。善男子！實諦者[6]無顛[7]無倒，無顛倒者乃名實諦。善男子！實諦者無有虛妄，若有虛妄不名實諦。善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所說非魔所說，若是魔說非佛說者，不名實諦。善男子！實諦者一道清淨，無有二也。善男子！有常、有樂、有我、有淨，是則名為實諦之義。」」(CBETA, T12, no. 374, p. 443, b19-27)
[6]無＋（有）【元】【明】【宮】。[7]〔無〕－【宋】【元】【明】【宮】。佛言：「善男子！言實諦者名曰真法。善男子！若法非真不名實諦。善男子！實諦者[6]無顛[7]無倒，無顛倒者乃名實諦。善男子！實諦者無有虛妄，若有虛妄不名實諦。善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所說非魔所說，若是魔說非佛說者，不名實諦。善男子！實諦者一道清淨，無有二也。善男子！有常、有樂、有我、有淨，是則名為實諦之義。」