유불여불 [唯佛與佛]

유불여불 [唯佛與佛]

명사

[불교] 오직 부처님과 부처님만이라는 뜻으로, 부처의 깨달음의 경지는 오직부처만이 알며 범인(凡人)이나 성자(聖者) 등은 알지 못함을 이르는 말.

長老阿難!假使我於

<K0060V07P0758c19L;>億百千那由他劫,不能宣說諸佛功

<K0060V07P0758c20L;>德、智慧、辯才一毛之分;唯佛與佛乃

<K0060V07P0758c21L;>能盡耳.

聲聞緣覺皆所不堪，唯佛與佛乃能堪任。

《央掘魔羅經》卷4：「聲聞緣覺皆所不堪，唯佛與佛乃能堪任。」(CBETA, T02, no. 120, p. 543, a15-16)

《無量義經》卷1〈說法品 2〉：「善男子！是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。」(CBETA, T09, no. 276, p. 386, c10-12)

《佛說佛名經》卷14：「如是等罪，上至諸菩薩下至聲聞緣覺所不能知，唯佛與佛乃能知我罪之多少。」(CBETA, T14, no. 441, p. 240, b9-11)

《佛心經》卷1：「善男子當知此契。唯佛與佛。乃能記持。非諸聖也。」(CBETA, T19, no. 920, p. 5, a3-4)

《阿彌陀經疏》卷1：「問：「登地見報身者，為滅前化相而見報身，為復不滅而見報身？」

答：「即於前所見身相上而見妙身，如人服藥惺時即於[2]針上見種種華草，如是地地見佛身相轉轉勝妙，唯佛與佛見常不異無增減相。」

第二次問：「淨土有幾種？」

答：「有四種：一、法性土；二、自受用土；三、他受用土；四、變化土。」

問：「四土之中西方是何淨土？」

答：「若法性土者即是無垢真如，自性清淨第一義空，本來湛然不假修成，為一切法之所依止，無一佛出世間法不有，名性淨土。凡聖同有，凡夫尚隱，諸佛明顯。若自受用土，從三大阿僧祇所修善根萬行所感，其土淨[3]與[4]諸佛亦不可見，但可得聞，唯佛自受用。《佛地論》云：此自受用土周遍法界，無處不有，不可說言離三界處，不可得言即三界處。若他受用土者，《佛地論》云：諸佛為令地上菩薩受大法樂進修勝行，[5]於後得智中以大悲故，於[6]諸菩薩大圓鏡[7]智相應淨識之上，依諸菩薩業力，如來與作增上緣，隨其根宜現其淨土，或勝或劣改轉不定，地地優劣，如輪王所感，其土與眾生同處，所見即異。若化土者，《佛地論》云：隨菩薩所宜，或在色界淨居天上，或在西方等，處所不定。今取相而言，西方有二土，若登地菩薩各見[8]他受用土，若地前生者便見化土。」」(CBETA, T37, no. 1757, p. 311, b13-c8)

[2]冠註云針可疑。[3]與＝妙ヵ【原】。[4]冠註云諸佛准佛地論當作諸大菩薩。[5]（佛）ィ＋於【原】。[6]〔諸菩薩〕－ヵ【原】。[7]智＋（起）ィ【原】。[8]他＝自ィ【原】。

《大般涅槃經集解》卷10〈金剛身品 5〉：「如來度脫一切眾生(至)法無有二故不可量。

案。僧亮曰。出其事也。

無等等。

案。僧亮曰。唯佛與佛等也。

平如虛空。

案。僧亮曰。釋等義也。」(CBETA, T37, no. 1763, p. 422, c17-20)

《十二門論疏》卷1：「甚深法藏者明所說之法也。橫絕百非竪超四句。故稱為深。深中之深。故言甚也。又言語道斷心行處滅名為甚深。又九道眾生不能測知。唯佛與佛乃能究盡。故名甚深。然於佛[2]本甞有深。但約眾生不知故言深耳。為三乘六道模軌。故稱為法。累無不寂德無不圓。故稱為藏。」(CBETA, T42, no. 1825, p. 179, b10-16)

[2]本＝未【甲】。

《摩訶止觀》卷3：「三諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞者驚怪。非內非外, 非難非易, 非相非非相。非是世法, 無有相貌。百非洞遣, 四句皆亡。唯佛與佛, 乃能究盡。言語道斷心行處滅。不可以凡情圖想。若一若三皆絕情望。尚非二乘所測。何況凡夫。如乳真色眼開乃見。徒費言語盲終不識。如是說者名為隨智說三諦相也。即是隨自意語。」(CBETA, T46, no. 1911, p. 27, a8-15)

《止觀輔行傳弘決》卷1：「諸佛智慧, 甚深無量。甚深歎實, 無量歎權。乃至章末云。唯佛與佛, 乃能究盡, 諸法實相。諸法權也。實相實也。」(CBETA, T46, no. 1912, p. 153, c20-22)

《淨土論》卷1：「唯佛與佛自相見耳。」(CBETA, T47, no. 1963, p. 84, b3)

《妙法蓮華經》卷1〈方便品 2〉：「[6]妙法蓮華經方便品第二

爾時，世尊從三昧安[7]詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆[8]已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧[9]說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛, 乃能究盡, 諸法實相，所謂諸法, 如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如[10]是報，如是本末究竟等。」」(CBETA, T09, no. 262, p. 5, b24-c13)

[6]2. Upāyakauśalya.，〔妙法蓮華經〕－【明】。[7]詳＝祥【博】。[8]已＝以【宮】。[9]說諸＝諸說【博】。[10]〔是〕－【博】。

《無量義經》卷1〈說法品 2〉：「善男子！是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。」(CBETA, T09, no. 276, p. 386, c10-12)

《妙法蓮華經憂波提舍》卷1〈方便品 2〉：「舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。止。舍利弗！不須復說。舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法。何等法？云何法？何似法？何相法？何體法？何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法，如來現見非不現見。」」(CBETA, T26, no. 1519, p. 4, c20-28)

《妙法蓮華經憂波提舍》卷1：「大乘論師婆藪槃豆釋

[2]後魏北天竺[3]三藏菩提留支共沙門曇林等譯」(CBETA, T26, no. 1519, p. 1, a5-7)

[2]後＝元【宋】【元】【明】【宮】＊。[3]三藏＋（法師）【宋】【元】【明】【宮】＊。

산스크리트 이  부분 번역:

샤아리푸트라여, 다만 여래만이 여래에 대하여, 여래가 아는 바의 제법을 말할 것이다. 샤아리푸트라여, 일체제법을 여래만이 말한다. [즉] 어느 제법인가 하는 것, 어떠한 제법인가 하는 것, 어떤 모양의 제법인가 하는 것, 어떤 상(특색)을 가진 제법인가 하는 것, 어떤 자성을 가진 제법인가 하는 것. [결국] 어느, 어떤 모양의, 어떠한 상을 가지고 어떠한 자성을 가진 제법인가 하는 것, 그 모든 법에 대하여 여래만이 눈의 주위를 보고, 노골적으로 보는 것이다. [직역하면 노골적으로 보지 않는 것이 아니다.] 일본불교 178-9쪽.

《妙法蓮華經憂波提舍》卷2〈方便品 2〉：「如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不可盡。如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。言實相者，謂如來藏法身之體不變義故。六者覺體成就，如來所說一切諸法，唯佛如來自證得故。如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就，彼法何等如是等故。如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故；第二令不散亂住故；第三令取故；第四令得解脫故；第五令彼修行成就得對治法故；第六令彼修行進趣成就故；第七令得修行不退失故。此七種法，為諸眾生自身所作善成就故。又與教化令成就者，與二種法令彼成就。何等為二？一、」(CBETA, T26, no. 1519, p. 6, a9-24)

《妙法蓮華經論優波提舍》卷1〈序品 1〉：「[11]婆藪[12]般豆菩薩造

元魏[13]中天竺[14]三藏勒那摩提共僧朗等譯」(CBETA, T26, no. 1520, p. 10, c5-7)

[11]（大乘論師）＋婆【宋】【元】【明】【宮】。[12]般＝槃【宋】【元】【明】【宮】。[13]〔中〕－【宋】【元】【明】【宮】。[14]三藏＋（法師）【宋】【元】【明】【宮】。

《妙法蓮華經論優波提舍》卷1〈方便品 2〉：「[6]方便品第二

[7]爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門[8]難見難覺難知難解難入，如來所證一切聲聞辟支[9]佛所不能知。何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！如來已於無量百[10]千億那由他劫，勇猛精進所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解，一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言[11]辭。舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來知見廣大深遠，無障無礙，力、[12]無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言[＊]辭柔軟悅可眾心。止舍利弗！不須復說。舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法，如來現見非不現見。

論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。[13]如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。何[14]故告舍利弗、不告餘聲聞等？隨深智慧與如來相應故。何[15]故不告諸菩[16]薩？有五種義：一者為諸聲聞[17]所作事故；二者為[18]令聲聞迴[19]趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。[20]甚深者，顯示二種甚[21]深義應[22]知。何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿含甚深，謂智慧門[23]故。[＊]甚深者[24]是總，餘[25]者是[26]別。證甚深者有五[27]種：一者義甚深，[28]依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。[29]甚深者，謂大菩提[30]故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。[31]又甚深者，一切聲聞辟支[32]佛所不能知[33]故。智慧者，謂一切種一切智[34]智義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支[＊]佛所不能知」故。[35]智慧門者，謂說阿[36]含。[37]義甚深者，[38]示現有八種：一者受持讀誦甚深，如經「[39]舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億[40]那由他佛」故。二者修行甚深，如經「[41]於[42]諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如經「舍利弗！如來已於無量百千[43]億[44]劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經「名稱普聞」故。五者快妙[45]事甚深，如[46]經「成就希[47]有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解之法, 如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意難[48]得，[49]自在住持不同外道，說因緣法名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜[50]所說，意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支[＊]佛所不能知」故。」(CBETA, T26, no. 1520, p. 14, a13-c21)

[6]（妙法蓮華經）＋方便品【宋】【元】【宮】。[7]（經）＋爾【宋】【宮】，（經曰）【元】【明】。[8]〔難見〕－【宮】。[9]佛＋（等）【宋】【元】【明】【宮】＊。[10]千＋（萬）【宋】【元】【明】【宮】。[11]辭＝詞【宋】【元】【明】【宮】＊。[12]無＋（所）【宋】【元】【明】【宮】。[＊11-1]辭＝詞【宋】【元】【明】【宮】＊。[13]〔如經〕－【宋】【元】【明】【宮】。[14]故＋（唯）【宋】【元】【明】【宮】。[15]〔故〕－【宋】【元】【明】【宮】。[16]薩＋（者）【宋】【元】【明】【宮】。[17]所＋（應）【宋】【元】【明】【宮】。[18]令＝諸【宋】【元】【明】【宮】。[19]趣＋（向）【宋】【元】【明】【宮】。[20]（言）＋甚【宋】【元】【明】【宮】＊。[21]深＋（之）【宋】【元】【明】【宮】。[22]（如是）＋知【明】。[23]（甚深無量）＋故【明】。[＊20-1]（言）＋甚【宋】【元】【明】【宮】＊。[24]是總＝此是總相【宋】【元】【明】【宮】。[25]〔者是〕－【明】。[26]別＋（相）【宋】【元】【明】【宮】。[27]種＋（示現）【宋】【元】【明】【宮】。[28]（謂）＋依【宋】【元】【明】【宮】。[29]甚深者＝何者甚深【明】。[30]〔故〕－【明】。[31]又甚深者＝云何甚深【明】。[32]佛＋（等）【明】＊。[33]故＋（名甚深言）【宋】【元】【明】【宮】。[34]〔智〕－【明】。[＊32-1]佛＋（等）【明】＊。[35]〔智慧門者謂說〕－【明】。[36]含＝舍【明】。[37]〔義〕－【明】。[38]示現有八種＝八種示現【明】。[39]〔舍利…知〕九字－【明】。[40]那由他佛故＝無數諸佛故【明】。[41]於＋（百千萬億那由他）【宋】【元】【明】【宮】。[42]〔諸〕－【宋】【元】【明】【宮】。[43]億＋（那由他）【宋】【元】【明】【宮】。[44]劫＝如【元】。[45]事＋（心）【宋】【元】【明】【宮】。[46]經＋（舍利弗如來畢竟）【宋】【元】【明】【宮】。[47]有＋（之）【宋】【元】【明】【宮】。[48]得＋（故以）【宋】【元】【宮】，（故自以）【明】。[49]〔自在〕－【明】。[50]所說＝說法【明】。[＊32-2]佛＋（等）【明】＊。

《觀無量壽佛經疏》卷1：「[3]佛說觀無量壽佛經疏(并序)

天台智者大師說」(CBETA, T37, no. 1750, p. 186, b24-26)

[3]【原】明萬曆庚寅歲刊增上寺報恩藏本，【甲】正保五年刊宗教大學藏本。《觀無量壽佛經疏》卷1：「究竟佛者。道窮妙覺位極於茶故。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。邊際智滿種覺頓圓。」(CBETA, T37, no. 1750, p. 187, b11-13)

宋四明沙門知禮述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷3：「故法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。稟圓說者初心即用佛智照境。故能信解諸法實相。既解實相。亦解諸法實性。實體實力。實作。實因。實緣。實果。實報。實本末究竟等。十法既實。即是實生實佛。實依實正。一色一香無非中道。一切諸法皆是佛法。既一切皆實。實外無餘。」(CBETA, T37, no. 1751, p. 209, a5-11)

觀經序分義卷第二

沙門善導集記

《觀無量壽佛經疏》卷2：「問曰：「如來戒法，乃有無量。父王唯請八戒，不請餘也。」

答曰：「餘戒稍寬，時節長遠，恐畏中間失念，流轉生死。其八戒者，如餘佛經說，在家人持出家戒。此戒持心極細極急。何意然者？但時節稍促，唯限一日一夜，作法即捨。云何知此戒用心行細？如戒文中具顯。云：佛子，從今旦至明旦，一日一夜，如諸佛不殺生，能持不？答言：能持。第二又云：佛子，從今旦至明旦，一日一夜，如諸佛不偷盜、不行婬、不妄語、不飲酒、不得脂粉塗身、不得歌舞唱伎及往觀聽、不得上高廣大床，此上八是戒非齋。不得過中食，此一是齋非戒。此等諸戒皆引諸佛為證。何以故？唯佛與佛正習俱盡。除佛已還，惡習等由在。是故不引為證也。是以得知此戒用心起行極是細急。又此戒，佛說有八種勝法。若人一日一夜具持不犯，所得功德超過人天二乘境界。如經廣說，有斯益故，致使父王日日受之。」」(CBETA, T37, no. 1753, p. 255, a16-b5)

《阿彌陀經疏》卷1：「[5]阿彌陀經疏

京兆慈恩寺基法師撰」(CBETA, T37, no. 1757, p. 310, c3-5)

[5]【原】寬政四年刊龍谷大學藏本。《阿彌陀經疏》卷1：「問：「登地見報身者，為滅前化相而見報身，為復不滅而見報身？」

答：「即於前所見身相上而見妙身，如人服藥惺時即於[2]針上見種種華草，如是地地見佛身相轉轉勝妙，唯佛與佛見常不異無增減相。」」(CBETA, T37, no. 1757, p. 311, b13-17)

[2]冠註云針可疑。