《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷347〈囑累品 58〉：「爾時，世尊, 出廣長舌, 遍覆面輪，還攝舌相告慶喜言：「於意云何？如是舌相所出語言有虛妄不？」
慶喜白佛[1]言：「不也！世尊！不也！善逝！」」(CBETA, T06, no. 220, p. 784, c24-26)
[1]〔言〕－【宋】【元】【明】。
《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》卷381〈諸功德相品 68〉：「善現！云何如來、應、正等覺三十二大士相？善現！世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈皆悉坦然無不等觸，是為第一。世尊足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。世尊手足皆悉柔軟，如覩羅綿勝過一切，是為第三。世尊手足一一指間，猶如鴈王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第四。世尊手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。世尊足跟廣長圓滿，與趺相稱勝餘有情，是為第六。世尊足趺脩高充滿，柔軟妙好與跟相稱，是為第七。世尊雙腨漸次纖圓，如瑿泥[邪>耶]仙鹿王腨，是為第八。世尊雙臂脩直?圓，如象王鼻平立摩膝，是為第九。世尊陰相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是第十一。世尊髮毛端皆上靡，右旋宛轉柔潤紺青，嚴金色身甚可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊嚴眾所樂見，是第十四。世尊兩足、二手掌中、頸及雙肩七處充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀圓滿端直，是第十八。世尊身相脩廣端嚴，是第十九。世尊體相縱廣量等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。世尊頷臆并身上半，威容廣大如師子王，是二十一。世尊常光面各一尋，是二十二。世尊齒相四十齊平，淨密根深白[3]逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故能引身中諸支節脈所有上味，風熱痰病不能為雜，由彼不雜脈離沈浮、延縮、壞損、[癰>擁]曲等過，能正吞咽津液通流故，身心適悅常得上味，是二十五。世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。世尊梵音詞韻弘雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白，[1]紅環間飾[2]皎潔分明，是二十九。世尊面輪其猶滿月，眉相[＊]皎淨如天帝弓，是第三十。世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，鮮白光淨[＊]逾珂雪等，是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。善現！是名三十二大士相。」(CBETA, T06, no. 220, p. 967, b23-p. 968, a8)
[3]逾＝踰【宋】＊【元】＊【明】＊。[1]紅＝紺【宋】。[2]晈＝皎【宋】＊【元】＊【明】＊【CB】＊。[＊2-1]晈＝皎【宋】＊【元】＊【明】＊【CB】＊。[＊3-1]逾＝踰【宋】＊【元】＊【明】＊。
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷458〈實語品 65〉：「爾時，世尊從面門出廣長舌相遍覆面輪，現舌相已，還從口入。告慶喜曰：「於意云何？世間若有如是舌相，所發語言有虛妄不？」
慶喜對曰：「不也！世尊！」」(CBETA, T07, no. 220, p. 314, c7-10)
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷469〈眾德相品 76〉：「如來舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。」(CBETA, T07, no. 220, p. 376, c17-18)
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷522〈見不動品 25〉：「爾時，如來從面門出廣長舌相遍覆面輪，現舌相已，還從口入。告慶喜曰：「於意云何？世間若有如是舌相，所發語言有虛妄不？」
慶喜對曰：「不也！世尊！」」(CBETA, T07, no. 220, p. 677, b28-c2)
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷531〈妙相品 28〉：「諸佛舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。」(CBETA, T07, no. 220, p. 726, b6-7)
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷568〈念住品 5〉：「爾時，世尊出廣長舌相自覆面輪，次覆頭頂，次覆遍身，次覆師子座，次覆菩薩眾，次覆聲聞眾，然後乃覆釋、梵、護世、人非人等一切大眾，還收舌相告大眾言：「如來世尊有是舌相，豈當妄語？汝等大眾於我所說皆應信受，長夜獲安。」」(CBETA, T07, no. 220, p. 936, b19-24)
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷573〈二行品 15〉：「如來舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳毛際，是二十六。」(CBETA, T07, no. 220, p. 960, b29-c1)
【廣長舌】指佛的舌頭. 據說佛舌廣而長, 覆面至發際, 故名.
《大智度論》卷八：“是時佛出廣長舌, 覆面上至髮際, 語婆羅門言：‘汝見經書, 頗有如此舌人而作妄語不?’” 宋蘇軾《贈東林總長老》詩：“溪聲便是廣長舌, 山色豈非淸淨身.” 淸趙翼《大石佛歌》：“斯特維摩寓言耳, 廣長舌豈論尋尺.” 后用以喩能言善辯. 宋朱熹《後洞山口晩賦》詩：“從敎廣長舌, 莫盡此時心.” 淸黃遵憲《紀事》詩：“登場一酒胡, 運轉廣長舌.”茅盾《虹》一：“但兩性問題這名詞, 在這位廣長舌的參政權的熱心家耳朵中, 大槪還是很生疏.”
《長阿含經》卷13：「時，婆羅門疑於二相，佛知其念，即出廣長舌相，舐耳覆面。時，婆羅門又疑一相，佛知其念，即以神力，使見陰馬藏。時，婆羅門具見如來三十二相，心即開悟，無復狐疑，尋白佛言」(CBETA, T01, no. 1, p. 87, c14-18)
《摩訶般若波羅蜜經》卷20〈累教品 66〉：「爾時佛出覆面舌相，告阿難：「從今日於四眾中，廣演開示分別般若波羅蜜，當令分明易解。何以故？是深般若波羅蜜中廣說諸法相，是中求聲聞、辟支佛，求佛者，皆當於中學，學已各得成就。阿難！是深般若波羅蜜則是一切字門，行是深般若波羅蜜能入陀[3]羅尼門。學是陀[＊]羅尼，諸菩薩得一切樂說辯才。阿難！般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故，阿難！我為汝了了說。若有人受持深般若波羅蜜，讀誦親近，是人則能[4]持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波羅蜜[5]得陀[＊]羅尼故，則能持一切[6]諸法[7]。」」(CBETA, T08, no. 223, p. 364, a14-27)
[3]羅＝隣【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊3-1]羅＝隣【宋】【元】【明】【宮】＊。[4]（總）＋持【聖】。[5]〔得〕－【聖】。[＊3-2]羅＝隣【宋】【元】【明】【宮】＊。[6]〔諸〕－【聖】。[7]以上梵. ity uktam mahābodhau sampratyaya kāraṇaṃ。
《摩訶般若波羅蜜經》卷24〈四攝品 78〉：「二十七者舌大軟薄，能覆面至耳髮際」(CBETA, T08, no. 223, p. 395, c17-18)
《勝天王般若波羅蜜經》卷2〈念處品 4〉：「爾時，世尊出廣長舌相，自覆面門，次至頭頂，次覆遍身，次覆師子座，次覆菩薩眾，次覆聲聞眾，然後乃覆釋梵護世一切大眾，還收舌相，告大眾言：「如來世尊有是舌相，豈當妄語？汝等大眾皆應信受，長夜安樂。」」(CBETA, T08, no. 231, p. 700, b18-23)
《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》卷2〈清淨諸煩惱三昧大儀軌分 4〉：「如是畫曼拏羅已，阿闍梨當令弟子著白衣，以淨帛覆面，即持妙花而結蓮花印，引入於曼拏羅中，令其弟子當至心鄭重以花散擲，花所墮處即是本尊。得本尊已，依蓮花部灌頂之法，當作灌頂。然後誡其弟子曰：『汝觀諸法當如蓮花，諸染煩惱清淨如此。』」即說伽陀曰：
「譬如妙色蓮， 處泥常清淨，
貪瞋癡本性， 無染亦如是。
所有一切法， 應如是觀察，
諸法本清淨， 當滅諸煩惱。
常在諸三昧， 成佛一切智，
證如是法已， 是名觀自在。」」(CBETA, T08, no. 244, p. 792, a16-28)
《大方廣佛華嚴經》卷17〈金剛幢菩薩十迴向品 21〉：「令一切眾生得覆面舌相，所言無二，皆悉誠實」(CBETA, T09, no. 278, p. 509, b4-5)
《大寶積經》卷32：「齒白無垢如珂雪， 舌相廣長周覆面」(CBETA, T11, no. 310, p. 175, b16)
《大智度論》卷8〈序品 1〉：「是時，佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言：「汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 115, b10-12)
《大智度論》卷26〈序品 1〉：「出舌覆面，舌雖大，還入口中而亦無妨，見者疑斷。有人見出舌相，若生輕慢心，出舌如小兒相。見還入口，說法無妨，便起恭敬，歎未曾有！」(CBETA, T25, no. 1509, p. 251, c23-26)
《大智度論》卷29〈序品 1〉：「又如彌勒菩薩白衣時，師名[5]跋婆犁，有三相：一、眉間白毛相，二、舌覆面相，三、陰藏相。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 273, a24-26)
[5]跋婆犁＝婆跋犁【宋】【元】【明】【宮】，＝波跋梨【石】。
《大智度論》卷79〈囑累品 66〉：「爾時，佛出覆面舌相，告阿難：「從今日，於四眾中廣演、開示、分別般若波羅蜜，當令分明易解。何以故？是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛、求佛者，皆當於中學；學已，各得成就。阿難！是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜，能入陀羅尼門；學是陀羅尼[3]門，諸菩薩得一切樂說辯才。阿難！般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故，阿難！我為汝了了說，若有人受持深般若波羅蜜，讀、誦、親近，是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切[4]諸法。」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 618, a12-24)
[3]〔門〕－【宋】【元】【明】【宮】。[4]〔諸〕－【宋】【元】【明】【宮】。
《大智度論》卷88〈四攝品 78〉：「二十七者、舌大、軟、薄，能覆面至耳髮際」(CBETA, T25, no. 1509, p. 681, a20-21)
《十住毘婆沙論》卷9〈念佛品 20〉：「舌大相色如真珊瑚能自覆面。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 69, a18)
《佛本行集經》卷19〈車匿等還品 23〉：「或有[＊]婇女轉目而哭，或有[＊]婇女相視而哭，或有[＊]婇女迴身而哭，或有[＊]婇女舉頭而哭，或有相觀面目而哭，或有兩手[20]拍肚而哭，或有兩手撫心而哭，或以兩臂相交而哭，或舉兩手拍頭而哭，或以灰土坌頭而哭，或有散髮覆面而哭，或拔[21]鬢髮低頭而哭，或舉兩手仰天而哭。或有[＊]婇女，以悲苦故，東西南北，交橫馳走，猶如野鹿被毒箭射；或有[＊]婇女，以衣覆面叫喚而哭；或有婇女，遍體戰慄，猶如風吹芭蕉樹葉，低昂而哭；或有倒地悶絕不知，少有餘命，纔出聲哭」(CBETA, T03, no. 190, p. 739, c15-26)
[＊18-1]婇＝綵【聖】[>＊]。[＊18-2]婇＝綵【聖】[>＊]。[＊18-3]婇＝綵【聖】[>＊]。[＊18-4]婇＝綵【聖】[>＊]。[20]拍＝指【宋】【元】【明】。[21]鬢＝鬚【宋】【元】。[＊18-5]婇＝綵【聖】[>＊]。[＊18-6]婇＝綵【聖】[>＊]。
《雜譬喻經》卷1：「（一二）
昔舍衛國梵志、長者出城遊戲，展轉到[＊]祇桓邊。佛知其人有功德可度，佛即出坐一樹下，放大光明照[＊]祇桓界，樹木土石皆作金色。梵志見光，[12]問從者曰：「此[13]為何光乎？」從者答曰：「不知。」長者曰：「非是日光耶？」從人言：「日者光熱，此光寒[14]涼和調，非日光矣！」長者復問曰：「得無火光乎？」從人曰：「非火光，火者動搖不定，此[15]光澤然，不像火光也！」從人思惟知之，語長者：「此是沙門瞿曇道德之光！」長者即曰：「勿說[16]此！吾不喜瞿曇，速迴車還。」佛便作變化，三面皆自然有大㵎，所向不得過，唯於佛前有道徑。從人白言：「瞿曇邊有道[17]過矣！事不得已。」如前，遙見如來，即以扇覆面；佛復以威神，使內外徹舉目，[18]故與佛相見。悟覺，下[發>]車，稽首作禮。佛與說法，便發無上正真道意，尋得不退轉。背佛去者尚得道慧，何況信向者哉。」(CBETA, T04, no. 205, p. 505, b15-c2)
[12]（為）＋問【明】。[13]〔為〕－【明】。[14]涼和調＝溫調和【宋】【元】【明】。[15]光澤然＝光不動然【宋】【元】【明】。[16]此吾＝此語我【宋】【元】【明】。[17]（通）＋過【宋】【元】【明】。[18]故＝正【宋】【元】【明】。