法華經論述記卷上[殘卷]
法華經論述記卷上
1法華經論述記2卷上
3義寂釋 義一撰
妙法蓮華經優婆提舍者 妙法蓮華
經 是所釋經本名 優婆4舍釋論名
也 所釋經本義要有二 一開方便門
二示眞實相 眞實相者謂證道也 方
便門者 謂敎道也 此二種道 並□
甚深□軌5時義 故名妙法 言蓮華
者 喩顯妙法 出離十慢之濁 開敷
一乘之實 故譬蓮華 又蓮華者 寄
譬別顯法功德 此經所顯方便眞實
各有二種 謂法與人 法謂妙法功德
當體立名 名爲妙法 人謂法師功德
寄喩顯示 名爲蓮華 義如上釋 優
婆提舍 名爲論議 卽十二分中 論
議理也 亦名摩怛理伽 言勒伽者
音之略也 律釋經文 硏究深義 是
故名爲優婆提舍 依所釋經 立論名
故 是依主釋 或此論中 攝法華經
<주석>
{1}{底}續藏經 第一編九十五套四冊. {2}[卷上]補
入{編}. {3}底本無撰者名依東域傳燈錄書入{編}.
{4}[舍]上疑有[提]. {5}[時]疑[持].
<한국불교전서'2-301'>
<1단>
所有要義名藏 1眞諦翻云天親 其
人本是天帝之弟 故名天親 沙門玄
奘 翻爲世親 菩薩託生於世 因祈
世親之天 故爲名焉 此論二本 一
是勒那摩提所翻 無歸敬頌 二是菩
提2流支所翻 有歸敬頌 文句小異
義意無別 今所釋者*流支翻也
致敬序中 大分爲三 初一頌通敬三
寶 願釋經意 次一頌別敬敎主 及
對揚衆 顯造論意 後一頌半 一總
歸勝緣 請承加護 頂禮者 起淨心
轉愛果 擧體頂禮也 正覺海者 謂
佛菩提廣大深一味具德 名正覺海
淨法者 謂證敎法 並皆離垢上 名
爲淨法 無爲僧者 賢聖衆 皆以無
爲與同名 故名無爲僧 就勝唯取登
地菩薩 下二句者 顯釋經意 又可
顯示敬之所爲 禮三寶者 爲何所爲
爲深利智者 開示毗伽典故 深智者
謂迴向菩提 聲聞得無漏慧 達注性
故 利智者 謂新發意菩薩 直趣菩
提 非迂迴故 爲斯二人 說一乘法
開者 直說而開 示者 委曲而示 又
開者開權 示者示□ 敎滿理圓 名
<2단>
毗伽典 如涅槃云 長者敎子 先以
半字 後毗伽 謂其義相似 彼經半
字 喩於小乘 毗伽羅論 喩大乘故
何者名爲毗伽論 劫初城時 摩醯首
羅 與毗<CH F="K1414"/>劒 和合生子名婆藍摩
彼有四面 說四皮陀 頂上一頭 說
一皮陀 四面所說 並是世法 頂上
所說 語深難解 世所行者 唯四皮
陀 後人更作六種論 解四皮陀 毗
伽羅論 卽是六論之一也 解阿闥皮
陀 辨聲明法也 阿闥皮陀者 是後
面所說也 西方重此聲論 故經十二
年 乃有通解 非初尊者之所能解
故以毗伽 喩大乘也 祗<CH F="K1020"/>牟尼尊者
謂適敬於牟尼尊也 前敬佛中 雖通
敬禮 而敎主故 須別敬也 及菩薩
聲聞者 謂文殊彌勒 舍利者等 對
揚衆也 前禮僧中 雖六通禮 而對
揚故 須別敬也 下二句者 顯造論
竟 又二顯示列敎所爲 欲令以法自
他利故 略出比經勒伽論也 摩德勒
名爲本母 以能顯了源隱之意 如字
之本母 名摩德勒伽 若正應云摩怛
理伽 今存略故名勒伽論 後請加護
<3단>
如文應知 上來敬序已訖
自下正釋經文 卽是論之正體 若依
此論科經文者 大分爲三 一者七種
功德成就 名敎起因緣分 卽初序品
是 二者五分破二明一開方便分 3
須方便品是 三者對治十無上顯實
相分 譬喩已下 至於經竟 流通之分
第十無上中通攝 故不別立 釋初品
中 先牒初二分 纏第分經不盡牒者
文隱難解 牒而釋之 相顯易知 皆
在略故 如是我聞等 雖不別釋 文
少故幷牒經 曰歸命等者 結集經者
將欲出經 故先歸命 一切經者 理
應皆有 無者存略
論曰 此法門初第一品示現4明七種功
德成5就 何等爲七 一者序分成就 二
者衆成就 三者如來欲說法時至成就
四者依所說法隨順威儀住成就 五者
依止說因成就 六者大衆6欲聞現前成
就 七者文殊師利菩薩答成就
解云 論釋經中有二 一開列章門
<주석>
{1}[眞]上疑脫[婆藪槃豆]. {2}[流]藏本作[留]次同. {3}[須]疑[卽]. {4}[卽]明藏無. {5}[就]下有[此義應知]. {6}[欲聞現前]藏本作[現前欲聞法].
<한국불교전서'2-302'>
<1단>
二隨釋章門 初中先總開 後別列
初總開中 此法門者 總擧一部之法
門也 初第一品者 別約廿八品中
初第一品也 初言便足 何故復言第
一品者 爲顯廿八品 勒爲三分 今
此序品 約分在初 約品第一 兼二
義故 言初第一 七種功德成就者
謂序等七事 總別隨應 皆有發生信
解之功 助顯實相功德 如所安立
不可破壞 是故名爲功德成就 別列
章中 先徵後列 序分成就者 如是
我聞等五句 文句玩少 又是通序
是故此中 總名序分 衆成就者 依
十地論 亦序分攝證信六句皆通序
故令就別義 名衆成就 敎所被機
起敎勝故 要因機勝劣 顯敎深淺故
伽耶山頂論 名所應聞弟子成就分
者 義意亦同 爲顯亦有通序義故
前牒經文 與序幷牒 如來欲說法時
至成就者 成道來四十餘年 所以未
曾說此妙法 衆生根未熟 說時未
至故 今根機已熟 說法時至 是故
先說無量義經 將爲此經之前1北也
依所說法隨順威儀住成就者 說時
<2단>
旣至 將欲起說 必依如法順威儀住
以佛尊重所說法故 待處待衆 方起
說故 此是三世諸佛 說法儀則 故
名依如法隨順威儀 依止說因成就
者 旣住順儀 雨華動地 將表內證
復放豪光 衆覩希有之瑞 皆起渴仰
之念 依此欲心 而起說故 是故名
爲依止說因 大衆欲聞說法成就者
前雖欲問 其相未現 發言推問 欲
相方現 是故名爲欲聞現前 文殊師
利答成就者 現見過去因果相故 騰
衆疑情 能決所滯 是故名彼答成就
也 雖七種事 皆有序義 以從通名
爲序品故 然初一分 從通受名 餘
六皆從別義立目如五境名義無所違
論曰 2又序分成就者 此法門中 示現
二種勝義成就 此義應知 何等爲二
一者示現諸法門中最勝義成就 二者
示現自在功德義成就 如王舍城 勝於
一切諸餘城舍 耆闍崛山 勝諸餘山
顯此法門最勝義故 如經婆伽婆 住王
舍城耆闍崛山中故
解云 此下隨釋 釋序分中 唯釋住
處 餘皆存略 文義同餘經 無別所
<3단>
表故 於中有四 一牒章總標 二徵數
別列 三指事顯義 四牒經重成 言
又序分成就者 謂此牒章也 序分所
攝住處 非但依處起敎 亦有所表別
義 顯別義故說 又言此法門下 總
標勝義 所表義深 故勸應知 何等
爲二者 微數也一者已下 別列勝義
示現諸法門中最勝義成就者 謂妙
法功德 證甚深 於諸法中最勝義故
阿含甚深 於諸門中 最勝義故 何
故最勝 諸佛所乘 究竟乘故 過此更
無餘勝法故 自在功德義成就者 謂
法師功德 前是所乘法 此是能乘人
如自所證 說授與人 不待思惟 成
所作事 故云自在功德成就 如王舍
下 指事顯義 勝於一切諸餘城舍者
智度論云 有人言 閻浮提四方中
東方爲始 日初出故 東方之中 摩
伽陀國最勝 摩伽陀國中 王舍城最
好 其城中有十二億家 是中人多聰
明 廣學多識 其國豊樂 乞食易得
城在山中 閑靜精舍多故 坐禪人喜
住 廣如論說 今以義求 有七種勝
<주석>
{1}[北]疑[兆]{編}. {2}[又]藏本無.
<한국불교전서'2-303'>
<1단>
一名勝王舍故 二方勝在東故 三處
勝家多故 四住人勝聰明人多故 五
豊樂勝乞食易得故 六閑靜勝在山
中故 七住止勝多精舍故 此法門亦
爾 諸經中王 法門中最 廣攝諸乘
明智所住 法樂豊饒 在炎山 賢聖
喜住者 闍崛山勝諸餘山者 智度又
云 問餘更有四山 鞞婆羅婆羅恕等
等 何以多住耆闍崛山 答耆闍崛山
於五中最勝故 云何最勝 精舍近城
而山難上 難上故 雜人不來 近城
故 乞食不疲 證此法門者 品爾不
捨世間而入炎 入涅槃故 般若不染
於世 不捨世故 大悲恒接於物 顯
此法以最勝義故者 顯成勝義 餘如
文
論曰 衆成就者 有四種義故 成就示
現 應知何等爲四 一者數成就 二者
行成就 三者攝功德成就 四者威儀如
法住成就
解云 自下第二釋 衆成就 經文中
有二 初列十五衆名數等 後總顯四
衆威儀如法住 前牒經中 且列二衆
謂比丘衆 及菩薩衆 此二衆中 其
<2단>
文有五 一標類 二唱數 三歎德 四
列名 五總結論牒經中 後二存毗以
論釋中 通約爲四 於中有三 一標
二列 三釋 有四等 標其數 何等下
列其名 數成就者 總顯十五衆之願
數 行成就者 總顯此衆所有業行
此行成就 有義無文 亦可比丘菩薩
等名 卽願其行 各隨其行業 立通
別名故 攝功德成就者 總顯此衆所
有功德 文顯比丘及菩薩衆 義通餘
衆 但文略也 威儀如法住成就者
總顯此衆所有威儀 此四種義 隨義
總科 非一 一衆文皆具四 初及第五
衆文義皆具四 其餘十三文 唯有二
數及威儀 義通有四 各隨其所應
亦有行德故
論曰 數成就者 謂大衆無數故 行成
就者 有四種 一者謂諸聲聞修小乘行
二者謂諸菩薩 修大乘行 三者謂諸菩
薩神通自在 隨時示現 能修行大乘
如<CH F="K1404"/>陀1婆2羅等 十3六賢士 具足菩
薩不可思議事 而常示現種種形相 謂
優婆塞優婆夷 比丘比丘尼等 四者謂
出家聲聞 威儀一定 不同菩薩故
<3단>
解云 自下別釋 大衆無數者 總顯
十五衆生 數無量故 釋行成就中
有四者 前二顯示大小乘中 內所脩
行 後二顯示大小乘中 外所現行
理實四種 皆通在家及出家行 而第
四中 徧擧出家者 以相顯故 厭離
生死 捨化他事 速求自度 脩覺分
等 名小乘行 雖厭生死 而不捨衆
生 爲兼濟故 脩六度等 名大乘行
此二名爲內所脩行 內行旣成 外相
亦現 菩薩隨緣 通現四衆 聲聞一
定 多現出家 此二名爲外所現行現
行
論曰 皆是阿羅漢等 有十六句 示現
聲聞功德成就 4故皆於阿耨多羅三藐
三菩提 不退轉 等有十三句示現菩薩
功德成就*故
解云 自下釋第三攝功德成就 於中
先標二衆功德 後釋二衆功德 標中
不牒章者 文存略耳
論曰 聲聞功德成就者 彼十六句 三
門攝義 示現應知
<주석>
{1}[婆]藏本作[波]. {2}[羅]下有[菩薩]. {3}[六]下有[大]. {4}[故]藏本無次同.
<한국불교전서'2-304'>
<1단>
解云 釋中先釋聲聞功德 後釋菩
薩功德 聲聞功德中 有三 一開三
門 二列三門 三依三門 釋十六句
此則開門 謂彼皆是阿羅漢等 十六
句 上上起等三門 總功德義 示現
應知
論曰 何等三門 一者上上起門 二者
總別相門 三者攝取事門
解云 上上起門者 依所成能成句
謂能成句上 所成句上 而能成立
或所成句上 能成句上 而所成立故
名上上起 起者成也 總別相門者
依標釋句謂先總標一句 後以別句
解釋 故云總別相門 攝取事門者
依滿不滿句 若是滿句一句 攝取一
切德事 若不滿句 二三句合 攝取
一切德事故 云攝取事門
論曰 上上起門者 謂諸滿已盡 故名爲
阿羅漢 乃至到第一彼岸者 善得正智
心解脫 善得神通無諍三昧等 諸功德
故
解云自下依門釋 此則依初上上起
釋 此初門中 其例有十 一以後起
二以二前起 三前後起 四以文起
<2단>
五以義起 六文義起 七隣次起 八
隔越起 九單獨起 十重復起 諸漏
已盡故 名爲阿羅漢者 此有四例
一以後起 二文起 三隣次起 四單
獨起 其可義知 阿羅漢者 名之應
應 受世間妙供養故 又名煞賊 皆
已永害煩惱賊故 又名不生 永不復
受分段生故 此三種義 皆由諸漏已
盡故 以諸漏已盡 成阿羅漢 以心得
自在故 名爲諸漏已盡者 此有四例
一以後起 二以文起 三隔越起 四
單獨起 永不繫屬諸煩惱故 名心自
在 心若不自在 諸漏難盡故 故以心
得自在 成諸漏已盡 言諸漏者 謂
欲漏等 三種漏也 八十九云 諸欲
界繫 一切煩惱 唯除無明 說名欲漏
諸色無色二界所繫 一切煩惱 唯除
無明 說名有漏 若諸有情 或未離
欲 或已離欲 除諸外道所有耶僻分
別 愚癡所生惡見 弊覆其心 依此惡
見 於彼諸欲 一分尋求 一分離欲 乃
至非想非非想處 於彼三界所有無
知 總攝爲一 名無明漏 以無復煩惱
故 名爲心得自在 以善得心解1邪
<3단>
善得慧解*邪故 名爲心得自在者
此亦四例 一前後起 二以文起 三隣
次起 四重複起 何故重複起者 以
心自在 有通別故 通則不屬諸煩惱
故 別則解脫二種縛故 善得心解脫
者 離三界貪故 善得慧解脫者 已
離一切染無明故 如說離貪 心得解
脫 離於無明 慧得解脫 智度問曰
答一切三界煩惱離故 心得解脫 何
故 佛言染愛離心得解脫 答曰 愛
能繫<CH F="K1101"/> 心有大力故 以是故說不餘
煩惱 愛斷餘則斷 又諸結使 皆屬
愛見 屬愛煩惱覆心 屬見煩惱覆慧
愛離故 屬愛結使 亦離得心解脫
無明離故 屬見結使 亦離慧得解脫
是不退法 得無生智 故名善得 以
遠離能見故 名爲無復煩惱者 此是
以義獨起因 具有三種 一不正思惟
二順貪等境 三隨2眼未害 今且說二
能見者 謂不正思惟所見者 謂順貪
等境 於此二因 並遠離故 所斷煩
惱 無復起世 以善得心解脫 善慧
解脫故 名爲心善調伏者 此亦四例
<주석>
{1}[邪]疑[脫]次同. {2}[眼]當作[眠]
<한국불교전서'2-305'>
<1단>
謂以前文複隣次起 愛等不離 心不
調伏 以能離故 心善調伏 故以三
解脫 成心善調伏 佛地三釋 有義
有學離見所斷一百十二種分別 麤
重煩惱 不<CH F="K1804"/>悷故 猶如良馬 名爲
調順 有義 無學離見脩斷一百二十
八種煩惱 不剛强故 猶如眞金 名
爲調順 如實義者 皆是迴向菩提種
性 一切堪能發起大果 隨佛意轉
如聰慧象 故名調順 今言調伏 其
義亦同 若唯言調伏隨應通三義 若
言善調伏 唯在後二義 有學雖調伏
非善調伏故 人中大龍者 行諸惡道
如平坦路 無所拘礙 應行者已行
應到處已到故者 此是以義複起諸
惡道者 謂苦集諦 以是雜染 可厭
怖故 平坦路者 謂滅道諦 以是淸
淨 可欣樂故 以空等行 觀彼無性
雖行雜染 而無所著 故云如平坦路
無所拘礙 又知苦斷集 故行諸惡道
如平坦路 無所拘礙 證滅脩道 故
應行者已行 應到處已到 應作者作
者 人中大龍 已得對治 降伏煩惱
之怨敵故者 此是以前文起 復以義
<2단>
成 謂盡智中 苦已知 集已斷 滅已
證 道已脩 如是知者 應作者作故
以前大龍 成應作者作 又知集因盡
故 云已得對治 降伏煩惱之怨敵
故所作已辨者 更不後生 如相應事
已成就故者 此是義釋 謂無生智中
苦果不生 於知苦等 不復更作 故
云更不後生 如相應事已成就故 離
諸重擔者 已應作者作 所作已辨
後生重擔 已捨離者 此是文義重複
起也 智度論云 五陰麤重常惱 故
名爲擔 如佛說 何謂爲擔 五陰是
擔 因盡果不生 故能離五陰重擔
故以應作者作等成 離諸重擔 應作
者作等中 證滅脩道 非離重擔義故
重釋云 後生重擔 已捨離故 有經
說言 棄擔能擔 謂棄苦集之擔 能
擔滅道之擔 逮得己利者 己捨重擔
證涅槃故者 此是文義單獨起也 陰
擔非己利 而能捨故 涅槃是己利
而能證故 故云逮得己利 盡諸有結
者 以逮得己利 斷諸煩惱因故者
此亦文義單獨起也 以逮得涅槃之
利故 能盡諸有 以斷諸煩惱之因故
<3단>
能盡諸結煩惱因者 謂能見所見 不
正思等 以如前所說 善得正智心解
脫者 諸漏已盡故者 此是單文隔越
起也 謂諸漏已盡故 善得正智心解
脫 非唯見色得解脫也 如摩健提梵
志弟子 擧其尸著床上 轝行城市中
多人處唱言 若有瞋見摩揵提屠 是
人皆得淸淨道 何況禮拜供養者 多
有人信其言 諸比丘聞是語 白佛言
是事云何 佛說偈言 小人眼見求淸
淨 如是無智無實道 諸結煩惱滿心
中 云何眼見得淨道 若有眼見得淸
淨 何用智慧功德寶 智慧功德乃爲
淨 眼見求淨無是事 一切心得自在
者 善知見道脩道智故者 此是以義
單起 於見脩道 能自證知 非由他
敎所引集 故名自在也 伽耶山論云
依不顚倒 受敎脩行者 其義亦同
善知見道故 依不顚倒 善知脩道故
受敎脩行 由此二因故 得一切心得
自在 前言心得自在者 謂不屬煩惱
義 此言一切心得自在者 謂於諸聖
道證知義 到第一彼岸者 善得正智
心解脫 善得神通無淨三昧等諸功
<한국불교전서'2-306'>
<1단>
德故者 此是文義單獨起也 以二義
故 名到第一彼岸 一異外道及有學
聖 以善得正心解脫故 二異慧解脫
無別脩功德 以善得神通無1淨三昧
等諸功德故 上來所釋 十六句中
相從有三句 一唯所成非能成 此有
五句 謂阿羅漢心善調伏 盡諸有結
一切心得自在 到第一彼岸 二唯能
成非所成 此有二句 謂善得心解脫
善得慧解脫 三通能成所成 謂餘九
句 非能成所成者 無作總頌曰
前後文義俱 隣隔及單重
能所相乘成 上起義應知
一七十三五 最後唯所成
五六唯能成 餘九通二義
論曰大阿羅等者 心得自在 到彼岸故
乃至 是故名爲衆所知識
解云 依三門 釋十六中 第一門已
竟 故因此仍釋總結之文 列名之文
易可知故 略不釋也
論曰 總別相門者 皆是阿羅漢等十六
句 初句是總 餘句別故 乃至十五者應
如實知同生諸衆 得諸功德 爲利益一
切諸衆生故
<2단>
解云 自下第二依總別門 釋十六句
彼阿羅漢 名之爲應者 阿羅漢名
雖含三義 今就應義 名之爲總 以
通十五種應義故 十五種者 於總應
中 隨義別目 一者應受飮食臥具供
養恭敬等故者 謂應受供 應以諸漏
已盡故 應受世間飮食等供 應將大
衆 敎化一切者 謂應敎化 應以無
復煩惱故 應將大衆敎化一切 第三
者謂應遊入 應以心得自在故 應入
聚落等 遊行無失 第四者應降伏
應以善得心解脫故 應降伏外道等
如龍樹云 諸外道等 助道法不滿
若行一2切德 若行二功德求道不能
得 如人伹布施求淸淨 有伹布施持
戒說淸淨 有伹布施禪定說淸淨 有
伹布施智慧說淸淨 如是等種種道
不具足 若無功德 若小功德說淸淨
是人雖一處心同解脫 不名好解脫
涅槃不滿足故 如說無功德人 不
能度生老病死之大海 小功德人品
不度善行道法 佛所說度 須跋陀梵
志事 廣說應知 第五者應觀察 應
以善得慧解脫故 應以智慧 述觀察
<3단>
法 速觀察者 能多入義 能多行者
說名速故 第六應說法 應以心善調
伏故 應不疾不遲說法 如法相應
不疲惓也 七者應頭陀 應以人中
大龍故 應靜坐空閑處等 龍性樂靜
及小欲等 如律中坐禪比丘 乞龍珠
事 八應善行 應以應作者作故 一
向行善 不著諸禪 第九者 應行空
聖行 應以所作已辨故 應行空行
離空無我智 所作難辨故 第十者
應行無相聖行 應以離五陰擔故 於
涅槃中 行無相行 十一者應行無願
聖行 應以得涅槃利故 於三界中行
無願行 十二者應降伏世間禪 應以
盡諸有結故 能伏世間禪淨心也 十
三者應起諸通勝功德 應以善得正
智心解脫故 能起諸通勝功德也 十
四者應證第一義勝功德 應以一切
心得自在故 善知見脩道知故 能證
勝功德也 十五者應如實知同生諸
衆 應以到第一彼岸故 能如實知
同生諸衆 所得功德 同生衆者 非
異生衆 謂聖衆也 此復三應 如次
<주석>
{1}[淨]疑[諍]{編}. {2}[切]疑[功]{編}.
<한국불교전서'2-307'>
<1단>
顯示智斷恩德
論曰 攝取事門者 此十五句 攝取十
種功德 乃至十者攝取上首功德 如經
到第一彼岸故
解云 自下第三依攝取事門 釋十六
句 上此十五句 攝取十種功德者
唯約別中 弁其攝取 故云 十五示
現可說果 不可說果故者 有爲功德
名可說果 以相差別故 無爲功德
名不可說果 以相無別故 攝事分云
從此已後 不復應脩 所行境性 如
實已斷一切煩惱 卽於爾時 於諸煩
惱斷滅 涅槃離增上慢卽由遠離增
上慢故 此現實有究竟明脫 如實領
受 已得明脫 所行境性 由此出離
一切所有 有爲法故 當知明脫 亦
得出離 於涅槃中 能取所取 二種
施設 皆無所有 一切戲論 永滅離
故 是故乃至諸有爲法 可得展轉
問答施設 能取所取 言論差別 究竟
涅槃 無爲法中 一切問答 言論差別
皆不如理 十中初一 是不可說果 後
九皆是可說果也 德功德者 謂斷功
德 當體是德 無相差別 是故就體
<2단>
名德功德 諸功德者 謂伏他功德
隨所伏異 名爲諸也 不違功德者
自順功德 自能隨順故 名不違勝功
德者 有大力故 名勝功德 如龍樹
說 無數阿羅漢中 最大力故 云龍
象 水行中龍力大 陸行中象力大故
又如大龍王 從大海出 起於大雲
遍覆虛空 放大電光 明照天地 澍
大供雨 潤澤萬物 諸阿羅品 復如
是 禪定智慧 大海水中出 起慈悲
雲 潤及可度 現大光明 種種變化
說實相法 雨弟子心 令出善牙 所
應作勝功德者 供養如來等 名所應
作 依法供養中最 名應作勝 滿足
功德者 學地所作 已滿足故 智度
論云 得燸法 頂法 忍法 世間第一
法 故名所作 得苦法忍等 諸無漏
善根 故名已辨 得見諦道 故名所
作 得思惟道 故名已辨 得學道 故
名所作 得無學道 故名已辨 第七
過功德中 過愛者 此中以愛爲重擔
故 過求命供養恭敬者 以逮得涅槃
利故 能過世間 求命等利 由求命
等 非己利故 論云何己利 云何非
<3단>
己利 行諸善法 是名己利 諸餘法
是名非己利 信戒捨定慧等諸功德
一切財寶勝故 今世後世 常得樂故
甘露城能到故 名爲己利 餘非己利
如偈說 世起種種無道法 與諸禽獸
等無異 常求正智要道法 得脫老死
入涅槃 過上下界者 以盡諸有結故
有三謂欲等三有 結謂愛等九結 論
云 是結使盡及有 是有盡及結使
故名有結盡 如人從高處墮 未至地
之此人死 雖未死 知必死故 如是
諸阿羅漢 結使已盡 知有必當盡故
言有結盡 上上功德者 以是不動法
故 應作利益衆生功德者 以得神通
無量等故 上首功德者 以到究竟故
列名之文 論存略也 總結之文 如
前已釋 第五菩薩衆中 文亦有五一
標衆二唱數 三嘆德四列名 五總結
論曰 菩薩功德成就者 彼十三句 二
門攝義 示現應知 何等二門 一者上
支下支門 二者攝取事門
解云 自下顯示菩薩攝功德門 卽是
第三嘆德文也 於中有三 一分牒章
二分門 三釋義 此卽牒章及分門
<한국불교전서'2-308'>
<1단>
於中有三 一分 二徵 三列 如文
論曰 上支下支門者 所謂總相別相
此義應知
解云 總相是標句 故名上支 別相
是釋句 故云下支 皆於阿耨多羅三
藐三菩提不退轉者 卽是標句 皆得
陀羅尼等十二句 是釋句故 1四何
以故 菩薩嘆德中 唯以二門 解釋
功德 不說上上起門 其義云何 答
聲聞德中 嘆同位德 能所相乘 成
是有上上起 以上上起者 顯示能所
相乘成之義 故菩薩嘆德中 明別位
三地功德 故無能所相乘成之義 是
以不說上上起門也 阿耨多羅三藐
三菩提者 此反無上正華覺 體卽佛
果 所有五法 謂淨法2法界 及四智
品 說智及智處菩提 菩提斷 皆名
菩提故 不退轉者 由具下十因不退
轉故 於佛果能不退轉 決定當證
念念進脩 名不退轉 八地以上 任
運進脩 於大菩提 脩曾不退 無煩
惱故 亦復不爲一切有相功用所動
名不退轉 由此八地 名不動地相
用煩惱不能動故 不退有四 一信不
<2단>
退 十信第六 名不退心 自後不退
生耶見故 二位不退 十住第七 名
不退住 自後不退 入二乘故 三證
不退 初地以上 所證得法 不退失
故 四行不退 八地已上 爲無爲法
皆能脩故 今此菩薩 皆八地上 故
言於無上菩提不退轉 定當證故名
不退 和上云 有五種菩提 一發心
菩提 謂十信位若未得 第六心以來
已得 未得法中 皆是退失 第六心
已得以去 已得不退 未得法中 猶
退失也 二伏心菩提 謂三賢位未得
十解第七住以來未得已得法中 皆
是退失 已得第七住以去 已得不退
未得猶退 十迴向中 第六迴向已去
已得 未得法中皆是不退 所以者何
以三練磨 練磨其心故 伏心者 伏
除煩惱 除伏其心故 謂脩行六度等
諸行 及伏除六弊障等 故名爲伏心
三明心菩提 謂從初地 至第七地
已得不退 未得法中 猶退失也 自
已得法中 生染著故 上勝法中 不
進趣故 來得中退明心者 初地中已
得 照明法性眞理 故明心菩提 四
<3단>
出道菩提者 謂第八地以上三地法
疾流中 任運流故 已得未得法中皆
不退也 出道者 已出分段生死 昇
薩波若 故名出道也 五無上菩提者
卽佛果也 問已入第八地菩薩 當言
何相 答當言於無加行 無功用 無
相界作意得任運故 無有動搖 於一
切相 得自在 故住淸淨地 3四入第
九地菩薩 當言何相 答當言於名身
句身文身 得自在故 又得無罪 無
量廣大慧故 又得廣大無礙解故 能
悅一切衆生心故 名大法師 問已入
第十地菩薩 當言何相 答當言已得
一切如來同大灑故 已得如雲大法
身故 已得一切大神通故 名如來
彼不退轉 十種示俱此義應知
自此以下 依下支門 牒文釋義 基
公云 下支門中 有十二句 以十種
示現 此十種中 分爲二門 初九自利
後一利他 初九又二 初八有爲功
德 後一無爲功德 初中又二 初五
福惠 後三悲智 住聞法不退 皆得
陀羅尼 陀羅尼者 此云總持 總持
<주석>
{1}[四]疑[問]. {2}[法]更勘. {3}[四]疑[問].
<한국불교전서'2-309'>
<1단>
有二 一攝二散 攝者持也 此卽聞
持 聞於文義 任持不忘 卽所聞之
能持 名之爲攝 聞卽總持體念惠也
十地經云 八地以上菩薩 於一切法
能堪 能思 能脩 彼論解云 堪謂聞
惠 思謂思惠 持謂脩惠 於一脩惠
分三用故 散者施也 以四種陀羅尼
施與衆生故 二樂說不退者 謂樂說
辯才 辯才者 卽是四辯七辯 而樂
說故 四辯者 卽四無礙解 一法無
礙解 二義無礙解 此二如次 卽是
解敎理無滯智 三詞無礙解 卽解諸
方言音無滯智 四辯說無礙解 卽說
法等無滯之智 七辯之義 如餘廣說
三說不退轉者 眞諦三藏云 有三種
法輪 一轉法輪 謂佛二月八日成道
四月八日往婆羅奈 爲五比丘轉四
諦法輪 二照法輪 謂佛成道以後
第七年中 往施惠江邊 去祗洹林三
里 說般若等無相大乘 是名第二法
輪 三持法輪 佛成道以後 第三十
八年中 後毗舍離鬼王法堂 爲勝義
性等諸菩薩 說解節經等 卽是解深
密等 了義大乘 是名第三法輪 初
<2단>
是小乘 次是大乘 後是一乘 普攝
三乘 皆歸大乘 此三如次 名轉照
持 依金光明 立此三名 若依此解
諸大乘中 未迴小乘者 迴入第二法
輪 迴小乘者 入第三法輪 問若離
深密經中 說趣寂性 終不迴入 又
說一乘是密意語 何得爲第三法輪
答彼云說趣寂性 不能令得大菩提
者 就未迴心時說 若迴心時 非不
能成 問若離 與迴向聲聞何異 答
若曾發大心中間 退住小乘 於釋迦
一化 還入大者 名爲迴向聲聞 故
法花論說此 名謂退菩提聲聞 經據
後時 名爲迴向 論就初位 名爲退
心 故知曾退後還者 名爲迴向菩提
聲聞 若曾未發心者 釋迦一化 根
未就故 終不入大 以愚法故 起滅
度想 是人名爲趣寂聲聞 法花論中
名決定聲聞 以一化中不能迴故 彼
人必起滅度想 故名爲趣寂 以不能
迴小乘心故 亦名決定 說一乘敎
名密意者 依法同等 八種意趣 唯
說一乘 設根差別 名爲密意說一乘
也 若說三乘 利鈍若別 漸<CH F="K2005"/>行終
<3단>
歸大乘 如是說一 非密意也 故梁
攝論 以十一意 說一乘義 前三是
顯了說 後八是密意說 解深經據後
義故 說唯有一 是密意也 四依心
善知識不退轉 以身心業 依色身攝
取故 此有三句 令爲第四依止善知
識不退轉 供養無量百千諸佛 於諸
佛所 殖衆德本 論名殖衆善根 以
己身心業 依佛色身攝取故 菩薩脩
行 莫過身心 以己身心之<CH F="K0806"/> 供養
諸佛外色身故 攝取己身心中 一切
所有善業故 色身者 卽佛身菩薩
依止佛色身 種己善根故 問何故不
依法身 種善根耶 答明供養種善根
等事故 須明色身 攝取者 依佛色
身 種一切善根 爲攝取也 供養有
十菩薩地說 一現前供養 於現前佛
設利羅及制多等 一切三寶 親面供
養二不現前供養 於餘佛制多等 作
等想 脩不現前供養 三現前不現前
供養 現對佛時 復作是念 一佛制多
等法性 卽三世十方諸佛 制多等法
性 故我今者 現前供養 四於如是
等諸如來所 唯自供養 五起慈悲心
<한국불교전서'2-310'>
<1단>
以自大物 施貧窮人 令其供養 六
自他供餘 自供養時 次勸敎他 作
此供養 七財敬供養 以花香等 敬
而禮拜 乃至以珍寶等 施於諸佛
財敬供養 八廣大供養 卽以財敬
長時多妙 乃至淨心迴向菩提 自力
集財 從他求得 作爲是願 今此一
身 化作百千身 恭敬禮拜 一一化
身 出百千手 持散花香 於一音聲
亦出千聲 歌讚實德 復出百千妙莊
嚴具 而爲供養 乃至十方所有供養
普生隨喜 雖少用功 而興無邊廣大
供養 九無染供養 不以輕慢矯詐放
逸不淨之物 以尊重心 乃至淸淨之
物 而脩無染供養 十正行供養 若
有須臾脩四無量 乃至少時信忍離
言眞如法性 起無分別 住無相心
卽爲守護菩薩淨戒 乃至脩行四攝
事等 脩正行供養 此爲最上最妙
過前供養 百千萬億 不可比喩 五
斷一切疑不退轉者 和上云 菩薩脩
行時 於自心中 爲退爲不退 疑心
起時 若被諸佛所讚 若受所授記
卽自了知我必不退 是名斷一切疑
<2단>
基公云 由諸菩薩八地已上位 於理
事疑盡 煩惱所知二疑俱盡 故第八
地 名決定地 是故 被諸佛常所稱
嘆 六爲何等何等事說法 入彼彼法
不退轉者 基公說 諸菩薩爲何等事
外爲他說法 內入證諸法 以大慈悲
熏脩身心 拔苦與樂故 願行二利 但
爲慈悲 不由餘事 一云何等何等事
者 佛以慈悲方便力故 隨諸衆生根
器不同 說三乘敎 所說敎法 非一
種故 何等何等 入彼彼法者 以三
乘敎 令入三乘之行法 所入行法
非一種故 入彼彼法 七入一切智
如實境界者 此言顚倒 應云入如實
境界之一切智 不退轉 問一切智
云何名如實境界 答佛一切智 爲諸
菩薩 是所入境界故 八依我空法空
不退轉 通達大智二無我智也 藏師
云 問我空法空 何故名大智 答小
乘伹得人空 以爲小智 菩薩俱得二
空 故言大智也 九入如實境界不退
轉者 此前二無我智所證 入無爲大
涅槃 十作所應作 不退轉者 此諸
菩薩等 名稱普聞 故衆生聞名 信
<3단>
問脩學 由此名稱 能度數百千衆生
故名作所應作 菩薩所應作 謂利衆
生故 上來上支下支門竟
第二明攝取事門者 論有三復次 第
一復次 攝取事門者 示現諸菩薩
住何等淸淨地中 因何等方便 於何
等境界 作所應作 故此爲總標 論
下牒釋
十三句中 分之爲三 皆於阿耨多羅
三藐三菩提不退轉一句 是住何等
淸淨地中 次有十句 是因何等方便
後之二句 是何等境界 作所應作
論牒釋中 唯解初二句 不釋第三句
何等境界中 作所應作也 淸淨地者
八地已上三地無相行 寂靜淸淨故
此中以無相理 名無上正等覺故 後
三地皆於無相無功用行 住運寂靜
離鄣淸淨 名不退轉 非諸有功用有
相行等之所退轉故 第二因何等方
便者 有四種 一攝取妙法方便 住
持妙法 以樂說力 爲人說故 此攝
三句 住持妙法者 皆得陀羅尼 由
聞持住持妙法 令不捨離 住在身心
持之不忘 故名住持 以樂說力者
<한국불교전서'2-311'>
<1단>
樂說辯才 故爲人說者 轉不退轉法
輪 爲人說此不退輪故 二攝取善智
識方便 以依善知識 作所應作故
此攝三句 以依善知識者 供養無量
百千諸佛 作所應作者 於諸佛所
殖衆德本 德本卽善根 是所應作故
由此常爲諸佛之所稱嘆 三攝取衆
生方便 以不捨衆生故 此攝一句
以慈脩身 由以大慈悲熏習身心故
能不捨一切衆生 常能救度 四攝取
智方便 以敎化衆生 令入彼智故
此攝三句 善入佛惠 通達大智 到
於彼岸 由有三智 能令衆生 攝取
三智故 自成三智者 令諸衆生 攝取
三智也 因初智知如實 自利智也
次智是知事 利他智也 後智是眞理
智 知實性也 論中唯解此初二句
不釋何等境界中 作所應作 此攝二
句 名稱普聞 無量世界者 是何境
界 能度無數百千衆生者 是所應作
由菩薩具三智等故 聞遠振十方世
界 能於此無量世界境界中 度百千
衆生 作所應作 度衆生者 是諸菩
薩之所應作故 此初番訖
<2단>
第二復次云 復有攝取事門 示現諸
地攝取功德 不同二乘功德故 此二
句爲總標 下自別釋 二句者 一示現
諸地 二攝取勝功德 不同二乘功德
故 十三句中 初四句 是示現諸地
復九句 是攝取勝功德 初四句示現
諸地者 皆於阿耨多羅三藐三菩提
不退轉一句 是第八地故 次二句是
第九地 次一句是第十地 故論下釋
示現諸地云 地無功用智 不同下上
故 不同下者 下功用行 不能動故
不同上者 上無相行 不能動故 自
然而行故 案此文意 不同下者 初
二三四五六地 有相有功用行 所不
能動 不同上者 後第七地中 無相
有功用行 所不能動 自然而行 唯
識釋不動地之相用 煩惱不能動故
此論解不退轉 謂功用不動 無相行
不動 任運進脩 空有雙證 不爲二
動 故名不退 問何以得知上無相行
者 第七地無相行耶 答唯識第十云
初六地中 有無相觀 上間雜現行
後四地中 純無相觀 故知上無相行
不能動者 是第七地無相行 第八地
<3단>
行 後二地中無相行 不能動者 不
應道理也 不同二乘諸功德者 所謂
二乘者 非是聲聞辟支二乘所說 二
乘者 分別十地 初三地相 同世間
故 是人天位 四五二地 是四諦觀
世聲聞位 第六地中 脩因緣觀 故
是辟支位 第七地者 三乘中 是大
乘位 後三地是一乘位 旣前七地三
乘位 故聲聞辟支 合爲一乘 第七
地中 三乘中菩薩 爲一乘故 合爲
二乘 作如是說 妙順附於不同上下
文也 於九地中 得勝進陀羅尼門
具足四無礙解自在故 九地得間持
等滿 名爲勝進 釋皆得陀羅尼 具
足七四辨 等爲他說 釋樂說辨才
於第十地 轉不退轉法輪 得受佛位
如轉輪王子 以八九十地 同示現諸
地 論自結之 下之九句 名攝取功
德 上之三地 皆同得之
釋第二攝取勝功德者 示現依何處
依何心 依何智 依何等境界行 依
何等能辨 故此有五句 論爲初標
下自別釋 依何處 攝三句 供養無
量百千諸佛 於諸佛所 殖衆德本
<한국불교전서'2-312'>
<1단>
常爲諸佛之所稱歎 論云 依善知識
處所故 依何心者 攝一句 以慈修
身 論云 我依敎化衆生心 畢竟利益
一切衆生 諸菩薩以度衆生爲心故
依何智者 攝三句 善入佛慧 通達
大智 到於彼岸 依三種智 一授記密
智 爲衆生說深密義故 記者別記
別解釋之義 卽佛慧也 二諸通智
以大神通 利益衆生智 卽通達大智
三眞實智 證眞如故 卽到於彼岸
彼岸卽大涅槃故 能到者 智證之義
依何等境界行者 名稱普聞 無量世
界一句也 有情世界此諸菩薩 所度
境界 何等能辨者 能度無數百千衆
生 菩薩以三智 於彼界中 能辨何
等事 以度衆生 依何等境界行 依
何等能辨者 卽三種智攝應知者 文
意謂 以三智於世果境中 能辨利衆
生事用故 言三種智攝
如來欲說法時至成就者 藏師云 問
方今正說無量義經 云何言是欲說
法時至成就耶 答望後將說法華經
故 言爲欲耳 以將說法華故 前說
無量義 卽無量義 爲法華之由序也
<2단>
基云 略有三義 一依人 先爲菩薩
說一乘經 名無量義 後爲聲聞 方
說一乘 二依利 先以一乘利他敎理
化根熟菩薩 後以一乘自利行果 方
化利根迴心聲聞 三依法 先談法
體 後談功能 故說法華已前 先說無
量義 名爲時至 和上云 如來欲說
法時至成就者 成道來四十餘年 所
以未曾說此妙法 衆生根未熟 說時
未至故 今根機已熟 說法時至 是
故先說無量義經 將爲此經之前非
也 一名無量義經者 成就字義故者
字卽是敎 義謂爲理 敎無量故 義
理亦無量 無量義經云 以諸衆生
性欲無量 故說法無量 說法無量
義亦無量 無量義者 從一法生 其
一法者 卽無相也 如是無相 無相
不相 名爲實相 菩薩摩訶薩 安住
如是實相已 所發慈悲 明諦不虛
於衆生所 眞能拔苦 苦旣拔已 復
爲說法 令諸衆生 受於快樂 善男
子 菩薩若令如是脩一法門 無量義
者 必得疾成無上菩提 譬如一種子
生百千萬中 一一復生百千萬數 如
<3단>
是展轉 乃至無量 此經典亦復如是
從於一法 生百千義 百千義中 一
一復生百千萬數 如是展轉 乃至無
量無邊之義 是故此經名無量義 二
名最勝脩多羅者 若對小乘三藏 卽
此經屬菩薩藏 名爲最勝 又下文云
文殊師利 是法華經 是諸如來之說
於諸說中 最爲甚深也 三名大方廣
經者 大方廣是大乘通名 卽釋此
經 爲諸菩薩 說大乘經文 大乘文
義俱廣 故云無量大乘門 門卽敎也
隨衆生根 住持成熟者 釋大乘一無
量也 以大乘衆生 根性無量故 大
乘敎無量 四名敎菩薩法者至法華
時 廻小入大及直往菩薩 根皆已熟
故下云 如來涅槃時到 衆又淸淨 又
敎菩薩法者 最後燈明佛 方說法華
故言敎菩薩法 前二萬佛中 唯說三
乘 不名敎菩薩法也 五名佛所護念
者 又下文云 文殊師利 此法華經
是諸如來之說 於諸說中 最爲甚深
末後賜與 如彼强力之王 久護明珠
今乃與之 此法華經 諸佛如來 秘
密之藏 於諸經中 最存其上 長夜
<한국불교전서'2-313'>
<1단>
守護 不妄宣說 始於今日 乃與汝
等 而敷宣之 案此文意 衆生根未
熟 說時未至 故成道以來 四十餘
年中 未爲他說 故言以依如來有此
經故 又應云逕二萬佛 未有一乘機
故 但自受用 不爲他說故 言以依
如來 有此法故也 六名一切諸佛秘
密法者 如下文云 唯佛能知 不妄
授人 名爲秘密也 七名一切諸佛之
藏者 如神力品云 如來所有 一切
諸法 一切自在神力 乃至一切甚深
之事 皆攝入此經也 八名一切諸佛
秘密處者 如五千增上慢等 從座而
去 不堪聞故 九名能生一切諸佛經
者 如法師品云 聞此經一句 我皆
與授記作佛 又方便品云 聲聞若菩
薩 聞我所說法 乃至於一偈 皆成
佛無疑 十名一切諸佛之道場者 三
菩提道 於此經 故名爲場 如神力
品云 當知 此處卽是道場 在處旣
然 經豈不爾 十一名一切諸佛轉法
輪者 如藥王品云 能破一切不善闇
亦能破五種驚怖 七種增上慢 三染
等 十種人病也 十二名一切諸佛堅
<2단>
固舍利者 平等法身中 無三乘差別
故言不敗壞 於一佛乘 分別說三
名爲敗壞 此經唯顯一佛乘 無有二
乘之義 故言不敗壞 又多寶品云
法身不壞 法師品云 當知此處 有
如來全身也 十三名大巧方便經者
文意正以一佛乘爲實 得一佛乘竟
於一佛乘 說二乘 及人天乘 名爲
方便 如藥草喩品廣說 十四名說一
乘經者 此文意說 爲顯三乘中 佛
乘勝故 名究竟非二乘 若依此文
八意趣中 究竟者 三乘中 佛乘最
勝 故名究竟 了非是迴二歸一 名
爲究竟 莊嚴論云 二乘終迴小歸大
故 名爲究竟 十五名第一義住者
第一義卽是法身 此經能顯法身 卽
是法身住處 十六名妙法蓮花經者
基師云 出水有二義 一出水不可盡
出離小乘濁泥水故 此談花體 頓悟
菩薩 性離泥水 法體性常 故不可
盡 此談一乘理性 出二乘故 名出
水 二復有義 蓮花出泥水 喩諸聲
聞 入如來大衆中坐 如諸菩薩 坐
蓮花上 聞說無上智慧 淸淨境界
<3단>
證如來密藏 此意說言 菩薩坐花上
聞說無上智慧境界 能證如來甚深
密藏 聲聞迴心已去 得入大衆中
坐亦如菩薩坐於蓮花 聞說智慧境
界 亦證密藏 前解菩薩頓悟體出
此解漸悟 後時用出 正以敎理 化
諸菩薩 傍化二乘 故此說花開義者
衆生於大乘中 起縣岸想 心怯弱故
不能生信 開示如來淨妙法身 令生
淨信 和上云 出水者 喩對治十慢
花開者 喩顯十種無上 此經所明
唯此二義 前則破二 後則明一 故
以蓮花 喩於妙法門 何以得知 第
十六妙法蓮花 明破二明一義耶 答
夫自經名 表宗極矣 此經宗者 以
破二明一 以爲宗極 此論末文言
方便品中 明五分破二明一之義 故
知依經宗體 立經都號故 十七名
最上法門者 攝成就故 攝成就者
攝取無量名句字身 頻婆羅阿閦婆
等偈故 此爲根本 攝餘一切名句義
故 名爲最勝 頻婆羅 是五十二數
中 第十八數 阿閦婆是第二十數 餘
大乘經偈頌數 此皆能攝 故名法
<한국불교전서'2-314'>
<1단>
門 舒盧迦者 此反頌也 十七名中
法門是總 餘是別句 此經但有三一
無量義 體用勝故 二敎菩薩法 化
根熟故 三佛所護念 依佛有故 三
義增勝 故偏說之
第四依所說法 隨順威儀住成就者
藏師云 隨順威儀住者 隨順過去威
儀 如過去佛 說法花時 入定動地
雨花 今亦如是 二者隨順衆生 現
此威儀 故下文之爲隨順衆生 不見
對治攝取覺菩提分法故 一云隨順
威儀者 由序之義 以入定等 爲由
序 方說法花 故如說耶 若先住對
面念 以爲由序 後起方說 問今說
法花經 何故不入法花三昧 而入無
量義處三昧 釋云 無量義處三昧
有三種力 是以依之 一者成就自在
力 身心不動故 謂若不入三昧 有
分別動搖 於此不能證說自在 今入
三昧 身心不動 離於分別動搖 於
法便能證 說自在故 二者離一切
障 隨自在力故 謂入三昧 離諸定
障 隨順於法 證說自在 若有定障
於及說 不自在故 對治者 和上云
<2단>
十種對治 謂七喩三平等 菩提分法
者 非三十七中菩提分法 以十對治
令諸衆生 覺大菩提故 故言覺菩提
法耳 爲對治無量世來 堅執煩惱故
者 和上云 七種增上慢 三種染慢
堅執者 法執之義
第五依止說因成就者 和上云 旣住
順儀 雨花動地 將表內證 復放1豪
光 衆覩希有之瑞 皆起偈作之念
依此欲而起說故 是故名爲依止說
因成就 問何故依止說因中 不說雨
花動地耶 答放光明 自證法 甚親
近故 得爲依止 雨花動地 於自證
法 遠疎故 不爲依止 問何故 此經
說時中 眉間白*豪中 放大光明 華
嚴經說時中 面門者放光明 其義云
何 答白*豪於舒一丈五尺 倦唯三
寸 爲欲現示開分三乘 會但一乘之
義 亦爲顯示一乘中道 是故眉間白
*豪放大光明 唯照東方者 爲顯妙
法最勝 閻浮提四方中 東方爲本
日始出故 隨順世間 唯照東方 華
嚴經中 從面門放光之意 門者出入
謂爲顯三乘五乘 本從一無相流出
<3단>
後還歸於一無相之義 是以從面門
放十方遍照 爲顯法界法門 普周之
義 先爲大衆 示現外事 六種振動
等者 表威儀 如法住成就中 雨花
動地 次爲示現此法門中 內證甚深
微密之法者 顯示第五依止 說因放
光之所以 內證甚深微密之法者 方
便品所明 證阿舍二種甚深 又依器
世界下 釋光明中所現事 於中略明
十事 依器世界者 東方萬八千佛土
衆生世間者 方萬八千土中 所有諸
衆生等也 數種種者 明衆數種種上
不同 量種種者 明器世界形量不同
也 具足煩惱差別者 釋六道衆生不
同也 六道不同 皆由煩惱上中下差
別故也 具足淸淨差別者 釋淸淨世
界差別不同也 佛法弟子差別 示現
三寶者 佛卽東方萬八千佛土中 諸
佛等也 法卽是萬八千土中 諸佛所
說法 弟子謂四衆及菩薩也 復乘差
別者 四衆爲小乘 菩薩爲大乘 有
世界有佛者 東方世界 現在佛時
名爲有佛 有世界無佛者 佛滅度後
<주석>
{1}[豪]通[毫]次同.
<한국불교전서'2-315'>
<1단>
以佛舍利 起七寶塔 名爲無佛 令
衆生見脩行者 上現十事 此明令衆
生 覩見十事 卽釋經中 於世世界
悉見之言也 脩行者未得果者 脩三
學行 而未得四果 得道者已得果者
已得四果 四衆之中 有此二類 數
種種者 示現種種觀故者 由佛施光
示現萬八千土中衆生 種種觀不同
故名數種種 略說四種觀者 一者食
可禪悅爲食 亦可是揣等四食 二食
竟聞法 三聞法竟脩行 竟得果爲樂
基師云 食者 謂所見佛資長義 任
持義 是食義 佛能資長衆生 殊勝
善法 任持衆生 善根不壞 故名食
又云 是示現依止住食 又受用義
是食義 受用法樂能食 故名食 二
聞法 如名可知 三脩行 謂四衆脩
行得道 及菩薩行菩薩道 四者樂
謂所見佛入滅度 生滅滅已 彼寂爲
樂 量種種者 釋下頌中 入涅槃已
起七寶塔 寶塔高妙 五千由旬等是
行菩薩道者 釋經文中 種種信解
乃至行菩薩道之言也 如經所說 當
自推取者 前釋四衆中 脩行得道者
<2단>
示經文處 而今釋菩薩中 行菩薩道
不示經處 但云 如經所說 當自推
取也 所示者 前文略說之易 後文
廣引之難故 經之種種因緣 種種信
解 種種相皃 行菩薩道也 種種因
緣者 爲求出生死 速證佛果 度脫
衆生 爲此因緣 脩菩薩道 或爲嚴
淨佛土 或成就衆生 脩菩提分 行
菩薩道 或爲脩四攝六度 行菩薩道
如是等種種因緣 種種信解者 有七
種所信解 一三寶 二威力 三眞實
說四種眞實 四因 五果 六德說菩
提 七得方便 種種相貌者 有五種
貌 一憐愍 二愛語 三勇猛 四舒手
布施 五說甚深法
第六示現大衆現前欲聞成就者 和
上云 有四種德 爲聽法器 一有證
決定 二有阿含決定 三有現前欲
四有不現前欲 證決定者 證甚深法
中 深信心之 阿含決定 亦復如是
現前欲者 自內心中 生未曾有想
亦言中現請故 言現前欲 不現前欲
者 唯自內心中 起未曾有想 而言
中不現故 言不現前欲也 具此四德
<3단>
堪聽法器 第四威儀如法 第五依止
說因 二門中唯有現前欲 此第六門
中 具有現前不現前二欲 名爲大衆
現前欲聞成就也 就文爲二 前牒章
名 問一人者 已下第二解釋 大本
經有二門 一者疑念 二者彌力發問
今具釋此二也 大本疑念中有二 一
彌力疑念 二大衆疑念 今伹釋彌力
不釋大衆 問一人者 問意言 何故
唯問 文殊一人 不問餘人 說多人欲
聞生希有心者 此卽是答 以多人欲
聞文殊之答 是故唯問文殊師利者
結問文殊之意也 問大衆不知文殊
是能答之人 云何乃言多欲 聞文殊
之答耶 答彌力能知大衆機緣 屬在
文殊 若聞文殊所說 必生希有之心
故也 如是示現 世尊弟子 隨順於
法 不相遠故者 釋文殊能答意也
然彌力位窮補處 遂不能知現瑞之
意 唯佛能知 佛入三昧 不可得聞
唯文殊是佛 但今日示現 爲世尊弟
子萬故 餘經云 昔爲能人師 今作
弟子 化二尊不並在故 我爲菩薩
隨順於法 不相違者 此有二義 一
<한국불교전서'2-316'>
<1단>
者實是師 而示弟子 盖是隨順於法
無相違 二者文殊 能了達法相 與
法不相違 故能答問也 佛世尊現神
變相者 正釋彌力 問神變之意 爲
何等義者 釋彌力疑念 云以何因緣
而有此瑞 爲說大法故者 論主釋彌
力疑 卽是答也 現大相者 眉間光明
照于東方萬八千土也 爲說妙法蓮
花經故者 爲說證甚深也 現大瑞相
者 卽是雨花動地也 爲說如來所得
妙法 不可思議等 文字章句故 爲
說阿含甚深也 佛放眉間光 爲說證
甚深也 妙法蓮花經者 卽是證甚
深故 天雨四花 六種振動等 爲說
阿含甚深之瑞也 不可思議名字章
句者 卽是阿含甚深也 有二種義
是故仰推文殊師利者 表正文殊五
思 一者現諸法者 文殊是佛 了了
現見諸法 二離諸因緣者 以文殊非
推度比類而知 成論云 現見事中
因緣無用也 唯自內心 成就彼法者
釋離因緣 以文殊自心 明見彼事故
不假餘因緣也 示現種種諸瑞相者
以爲示現彼彼事者 釋大本經之必
<2단>
應見此希有之相 事非一故 奇彼彼
事也 如彼事相 現沒住滅 應當善
知者 沒者 諸佛入滅 及起塔等事
也 現者 諸佛現在 說法敎化等事
也 住者 正法1世等事也 滅者 正法
滅盡等事也 以文殊能說彼事故者
此釋經文 已曾親近供養過去無數
諸佛之言也 所作成就者 謂破所脩
作法 此有二種 一福德 二智慧 滿
內德滿也 因成就者 釋因中有二
一正因 二緣因 正因者 謂一切智
以因一切智 能見過去世事故也 緣
因成就 謂衆相者 記動地放光雨花
名爲衆相 由見過去世佛 現於示相
故說大法 今見釋迦 現示相 亦說
大法 故衆相爲說法之因也 果相成
就者 因一切智 及瑞相故 知欲說
大法 故大法衆相之果 文殊外因旣
滿 內德復圓 故能如佛亦說 如法
果故 今推問種種佛土者 自上已來
釋彌力疑念竟 今第二釋彌力發問
種種異異佛土者 卽釋一萬八千佛
土也 示現彼國土中 種種差別 應
知者 此有二意 一者示萬八千土
<3단>
種種差別 二者示現萬八千土中 十
事差別 淨如國土者 卽釋經中悉見
彼佛國界莊嚴文也 如來爲上首者
自此以下 釋論經文 單本經無也
如來爲首者 如來旣爲衆聖之主 故
稱上首 諸菩薩等依如來住者 釋上
首義 餘文易解 表經文中 又見彼
土現在諸佛 如是等文 單本經中無
也
論云 自此已下 次明聖者 文殊師利
2菩薩等
自此以下 第七文殊師利答成就也
於中有二 初明現見過去因果故 是
故能答 後明成就十事故 是故能答
初復有二 第一總釋 第二別次第釋
初總釋中 過去因相果相者 過去二
萬日月燈明佛時之事 成就十事者
成就者 自在之義 又圓滿之義 見
自在故 具具足故
論云云何現見過去因相以下 第二
別釋 先明因果 後釋十事 釋因果
中 曾於彼彼諸佛國土者 就二萬億
日月燈明 非一佛故 言彼彼諸佛
<주석>
{1}[世]上疑脫[住]{編}. {2}[菩薩]論無.
<한국불교전서'2-317'>
<1단>
處處脩行種種行事者 釋因相也 最
後燈明佛時 中爲諸衆生 說法花
之因緣 前二萬燈明佛時 脩行種種
行事故 今時爲衆 得說法花故 果
相者 妙光菩薩 爾時爲他 說二萬
佛所 脩種種行 所得之果 成就十
事 四重分別 一擧名 二釋義 三開
章 四合解 第一擧名 如文中列 釋
義者 一大義者 記恩義大故 如來
以大恩義 欲說大法故 二世間文字
意甚深因成就者 佛說三乘 有字無
義 言近意遠 名之爲甚深 現見希
有因成就者 和上云 逕二萬日月燈
明佛 不說法花 無一乘根故 唯最
後燈明佛時 一乘根熟故 方說法花
又今釋迦時 方說法花 故言希有也
淨法師云 此法說人難値 經無量劫
或不聞故 曰希有 四現見勝妙者
和上云 第二萬日月燈明佛等 唯自
內中 受用法花 不爲衆生說法花
故言勝妙也 五現見受用大者 八王
子等 在家之時 受用五塵勝妙境界
出家之時 八十小劫中 身心不動
受用法花也 六現見攝取諸佛法輪
<2단>
者 燈明佛滅度之後 妙光菩薩持法
花經 八十小劫 爲人演說 七現見
善堅實如來轉法輪因成就者 八王
子等 受妙光敎 堅固菩提 永不退
故 八現見能進入因成就者 八王子
等 進成佛道故也 九現見憶念因成
就者 彌力菩薩 令憶念昔求名故也
十現見自身所逕事因成就者 文殊
師利 現見昔自所逕妙光身 及彌力
昔求名之身故也 此十通名因成就
者 因者 所以之義 成就者 自在之
義 淨師云 因成就者 由文殊見昔
十事爲答 彌力之因 見之自在 故
言成就也 第三開章 論文明了 更
不復釋 八種大義者 一斷疑 二增
長純熟智身 三入聲聞密境界 四入
菩薩密境界 五進取上上淨 六進取
一切智 七建立名字章句義 八令證
智轉法輪 此八大義 如次配屬於欲
論等八句 第一欲 論大法 云何願
斷疑大義也 大法者 是大乘法 大
乘法有三義 一性 二隨 三得 性者
卽眞如也 隨者 卽智福也 得者 卽
四德果也 第一是自性住佛性 第二
<3단>
是引出佛性 第三是至得果佛性 此
三佛性 令求道者 生決定信 一信
實有 卽自性住佛性 二信可得 卽
引出佛性 三信有無窮功德 卽至得
果佛性 由此三信 能破闡提不信障
入十信位 故曰斷疑大義 藏師云
欲論大法者 大法者 卽一乘大法
今說一乘故 卽斷舊新二疑之心 舊
疑者 自四十餘年 每作是念 我等
同入法性 云何如來 以小乘而見濟
度等 新生疑者 我今自於智疑 或
不能了 爲是究竟法 爲是1行道等
也 爲斷此疑 今說一乘 是故欲論
大法 第二欲雨大法雨 云何願增長
智身大義 法從佛流 雨能潤智身爲
雨 前旣得信 必有智隨 若法水不
雨 則智身不生 故次雨大法雨 增
長智身 此時卽破外道我見障 入十
解位 故曰增長智身大義 藏師云
雨大法雨者 如世間雨 能令物增長
此一乘法雨 潤三乘人 令入平等大
慧也 身子云 疑悔永已盡 安住實
智中故也 第三擊大法鼓 云何願入
<주석>
{1}[行]上疑脫[所].
<한국불교전서'2-318'>
<1단>
聲聞密境界大義 擊者動也 法鼓者
法音也 破虛空定 諸聲聞等 所不
能聞 謂之密 如來動法音 以令聞
謂之入 由此定力 所出如意 譬如
破空出物故 以爲名案 聲聞此時
聞佛道聲 方欣此定 卽破畏苦障
入十解位 曰入聲聞密境界大義 藏
師云 根淳熟者 爲從二種微密境界
第三欲擊大法鼓 及第七1欲大法鼓
也 前旣明三乘智身淳熟 今欲授三
乘人作佛記 說密境界 智度論云
法花經令二乘作佛 明秘密法者 甚
深難解故也 又四十餘年 曾不明此
事 故稱爲密 大法鼓者 二句示現
以遠聞者 正釋法鼓之名 夫鼓令人
遠聞 今說大法 普授三乘人 說令
十方遠聞 二句示現者 一是擊大法
鼓 二是不斷大法鼓 問何故云不斷
法 答夫二乘獨善 必不傳化 若得
授記成佛 必更傳化餘人 亦令成佛
故云不斷法鼓也 淨法師云 不斷大
法鼓 云何顯入菩薩密境界大義 此
記令緣覺入菩薩密境界 菩薩以悲
爲禮 無方救苦爲密 如來法音不絶
<2단>
彼則進入悲境 此時破獨覺自愛障
入十迴位 故曰入菩薩密境界大義
基師云 欲擊大法<IMG SRC="http://ebti.dongguk.ac.kr/images/k14300.gif"/> (鼓)者 聞往聲聞乘
爲權密境界 今顯所說菩薩乘 爲實
密境界 令捨昔權 欲歸今實 是以擊
二之鼓也 五欲建大法幢 云何顯進
取上上淨大義 幢以勝出爲相 初四
地中 得大乘光三摩提 能破闇 故
名光 此四地中 眞如顯出 譬之如
幢 此時破闡提無明習氣 卽方便生
死 入大淨位 故言進取上上淨大義
藏師云 入密境界者 令進取上上淸
淨義故者 釋欲建大法幢 三乘旣得
授記 於後行菩薩行 菩薩遠離二邊
是中道行 故攝上上淸淨 法幢旣高
故攝上上 六欲燃大法燈 云何顯進
取一切種智大義 燃燈以了物爲相
次三地中 得集福德王三摩提 一切
善法 除般若 悉名福德 能生能長
能圓 故名集 於生長圓處自在 故
名王 五地中依此定 起五明智 了
於俗 六地中依此定 般若現前 能
了於眞 七地中依此定 觀染淨不二
泯於眞俗 三照圓滿故 譬之如燈
<3단>
此時破外道我見習氣 卽因緣生死
入大我位 故言進取一切智大義 藏
師云 欲燃大法燈者 夫燈有二義
一者破闇 二者顯物 三乘人行旣滿
破無明闇 得一切種智 故能見佛性
等法 前之四句 令三乘人因行成
今此一句 令三乘人果德滿 七欲吹
大法<CH F="K1518"/> 云何顯建立名字章句大義
吹<CH F="K1518"/>以改號爲相 八地九地 得賢護
三摩提 賢有二義 一能現前安樂住
二能引攝諸功德 八地中依此定 行
於一道 爲成就佛法 九地中依此定
行於一道 爲成就衆生 旣行一實之
道 遂改三乘之號故 譬以吹<CH F="K1518"/> 此
時破聲聞畏苦習氣 卽2有有生死
入大樂位 故曰建立一乘名字章句
義大義 藏師云 吹大法<CH F="K1518"/>者 出語
言音聲 三乘人得佛果竟 更爲衆生
說一切敎 故云爲一切法建立名字
章句也 八欲說大法 云何顯證智轉
法輪大義 轉輪以破障爲相 第十地
及佛地 得首3慢伽摩三昧 首楞名
<주석>
{1}[欲]下疑脫[擊]. {2}[有]疑[無]. {3}[慢]疑[楞].
<한국불교전서'2-319'>
<1단>
建 伽摩名行 菩薩及佛有四勝德
故名建 一無畏 得一切智故 二無
疑 見自身無與等故 三堅實 恒在
觀無散故 四勝能 能破難破無明地
故 具四德人 於此定能得行 故稱
伽摩 得此定者 自行圓滿 多行利
他 能破獨覺自愛習氣 卽無有生死
入大常位 若不證者 卽不能說曰令
入不可說證智轉法輪大義 依此八
句 令彼八障 得入八位 成八大恩
爲八大義
現見世間名字章句 1章甚深因成就
者 釋十章中 第二章門 經文處者
釋欲令衆生 咸得聞知一切世間難
信之法經文也 問何故云名字章句
意甚深耶 答三乘之敎 隨世間心
不願眞實 故名世間 名字章句者
說三乘敎名字章句也 意甚深者 佛
說三乘敎之意趣 言近意遠 謂初說
三乘 終至一乘 故言意甚深也
三現見希有因成就者 希有四種 一
時遇難 二說人遇難 三聞法遇難
四請機遇難 以此四種 名爲希有
不可議者 過情計之境 不可攝者
<2단>
過言議境 不可量者 非喩<CH F="K0907"/>境 今
經云 無量者 過<CH F="K0907"/>分喩分 無邊者
過時分 不思議者 過情計分 卽同
般若 過四分也 劫有二種 一劫不
可說 二時不可說 劫不可說者 一
劫爲一 至於無數 名劫阿僧祗 時
不可說者 此論所說 五種之劫 一
夜爲一數 至於無數 乃至年爲一數
至於無數 名五種劫
四現見勝妙因成就者 和上云 勝妙
者 二萬諸佛 唯自內中 受用法花
不爲他說 名爲勝妙 藏師云 二萬
億佛所說 三乘之法 皆具七善 名
爲勝妙
五現見受用大因成就者 八王子等
在家之時 受用五塵勝妙之樂 出家
之時 六十小劫中 身心不動 受用
法樂 所受大故 名爲大也
六現見攝取一切諸佛轉法輪成就者
上來五章 明佛行化事竟 次四章門
明能益物 後一明所化義利 今此章
中 明妙光菩薩 佛滅度後 和經之
時 卽是轉法輪不斷 而言一切佛者
現見一切佛轉之於前 菩薩於佛滅
<3단>
後 敷之不絶 卽令一切佛法輪不斷
故言一切也
七現見善堅實如來法輪因成就者
妙光菩薩 從八十劫已後 八王子等
令堅固無上菩提 以無上菩提 無量
時中 說法輪不壞 名爲善堅實如來
法輪
八現見能進入因成就者 第六第七
明妙光能化事 今此第八 明八王子
等 皆得經益 由此經益 後唯成佛
名爲進入
九現見憶念因成就者 明憶念過去
中 妙光菩薩 爲他說法利益他故
十現見自身所逕事因成就者 明文
殊令憶念過去中妙光 能解法花 復
能爲人演說 卽定自身 受勝妙樂
汝號求名者 別釋彌2力事 於中二
句 初釋汝號求名 後示現得彼法
示彌*力之終 以彌*力亦得此法 具
足成佛也 一與說者 十種事中 第
一現見大義因成就結也 三令待說
者 最後二行偈結 此二行偈 待方
便品所說故也
<주석>
{1}[章]疑[意]. {2}[力]當作[勒]次同.
<한국불교전서'2-320'>
<1단>
偈四十五中 以十事配頌 初二事
略不頌也 以後八事 配屬於頌初
初一行偈 頌第三希有 次一行偈
頌勝妙因 次以二十九行偈 頌受用
大 次以一行偈 頌攝取一切諸佛轉
法輪 次一行偈 頌善堅實 次一行
偈 頌能進入 次六行偈 頌憶念因
次三行偈 頌自身所逕事也
方便品
依論十七種名中 第十三名 一切諸
佛大巧方便經 依此法門 成大菩提
已 爲衆生說人天聲聞辟支佛等法
名大巧方便 故言方便品 又下論明
佛有七種方便 故云方便品 依下論
1未論主 開方便爲五 彼一說妙法
功德 次說如來法師功德 第三明大
衆三義分 第四明如來四義分 第五
釋四種疑分 和上云 第二五分 破
二明一 開方便門 此品初中 雖2門
實相從多分 而說開方便從多分者
開方便文多 示眞實相文略 開方便
文多者 謂八種阿含 及四釋法師功
德等也 示眞實相文略者 唯取諸佛
智慧甚深無量之文故也 破二明一
<2단>
者 三說不同 一云 破二者 謂破二
乘執 明一者 卽是菩薩乘 第二說
破二者 謂大小之二類 二乘合爲一
類 菩薩乘爲一類 破此二執 故言
破二也 明一者 謂十種無上 第三
說 二乘合爲一類 二菩薩合爲一類
謂三乘中菩薩乘 及以雲雨所對治
菩薩 合爲一類 破此二故 言破二
明一者 謂十種無上 歎法分 標
取明之一 歎師分 示能說之人 疑
請分 卽顯取破之三乘 授記分 現
能破之一道 斷疑分 更摠定時處
通明授受方便 謂二種方便 一捨方
便 二開方便 捨方便者 隨彼曲見
應捨方便 開方便者 能顯實相 應
開方便 隨彼曲見 應捨方便者 謂
此經下文云 正直捨方便 又無垢稱
經云 方便有二種 一無慧方便縳
二有慧方便解 爲3慧
<주석>
{1}[未]疑[末]. {2}[門]更勘. {3}已下佚失.
<3단>
無量壽經述義記[復元]
1無量壽經述義記卷上[復元]
新羅 義寂撰
惠谷隆戒復元
第八無量壽經 宋朝天竺三藏法師
求那跋陀羅云功德賢 於孝建年中
出 見道惠宋齊錄 與僧鎧支謙白延
法護羅什法力法雲等所出同本 文
廣略異 上來所引總有十一本 皆同
本異譯 此間一切經中唯有三本 余
皆無也 今所釋者 或云是竺法護所
譯 今詳文相非法護 又未詳何譯 相
傳云 此經曹植建執筆 若爾應是魏
時僧鎧所出觀無量壽經一卷 又觀
無量壽經此二本 出僧祐錄 並在失
譯 無量壽觀經宋文帝世 西域沙門
畺良耶舍宋云時稱 元嘉年中於京
邑譯 房錄云 觀無量壽經二卷 在東
<주석>
{1}{底}惠俗隆戒著 淨土敎新硏究之所載 [出典] 源隆國 安養集 安養抄•了慧 無量壽經鈔(大經鈔)•良源 極樂淨土九品往生義(九品義)•惠心 往生要集•良忠 選擇傳弘決疑鈔 淨土宗要集(東宗要)•良榮 淨土宗要集見聞•聖聰大經直談要註記•了慧 往生論註拾遺鈔(拾遺鈔).
<한국불교전서'2-321'>
<1단>
晋失譯 又觀無量壽佛經一卷 在漢
錄失源 阿彌陀經宋文帝世 天竺三
藏法師求那跋陀羅 元嘉年中於楊
都譯 亦名小無量壽經 無量壽佛經
後秦羅什 弘始年中譯 稱讚淨土佛
攝受經 唐世玄奬三藏譯 右三經同
本 無量樂弘經 羅什所出 不知是
無量壽經類不 鼓音聲陀羅尼經 失
譯[安養抄五•安養集十]
我聞如是
翻者譯殊於義無殊[大經鈔一]
一切大聖神通己達
得小果已趣大菩提 故名大聖[大經
鈔一]
其名曰尊者了本際
問餘四人中誰先得道 答曇無德說
阿濕卑摩訶男二人 次得婆提婆敷
後乃得也[大經鈔一] 應是跋提[大經
鈔一]應是婆頗應是摩訶網[大經鈔一]
普賢菩薩妙德菩薩
一普賢妙德爲一類 二慈氏等 賢劫
菩薩爲一類 三賢護等 十六正士爲
一類 四善思議等 十四菩薩爲一類
<2단>
並有一千三十三也(中略)智度論云
善守等 十六菩薩是居家菩薩<CH F="K1404"/>陀
婆羅居士菩薩 是王舍城舊人 寶積
王子菩薩是毘耶離國人皇德長者子
菩薩 是瞻波國人 導師居士菩薩是
舍衛國人 那羅達婆羅門菩薩是浮
梯羅國人 水天優婆塞菩薩 且擧此
六餘存略也(中略)亦名遍吉菩薩 其
德普遍無不賢吉故[大經鈔一]
弘宣正法
普曜經云 其兜率天有大天宮 名曰
高幢廣長二千五百六十里 菩薩常
坐爲諸天人敷演經典[大經鈔一]
捨彼天宮降神母胎
將下生時先觀四事 一觀時分 謂此
人壽八萬乃至百歲時也 二觀處所
謂贍部州中印度也 三觀種姓 謂刹
帝利或波羅門 四觀依器 謂母胎藏
寬博無失 如是觀已 告行道天 汝
可<CH F="K1224"/>告<CH F="K1014"/>率諸天 劫後七日菩薩此
沒可生印度施作佛事 行道天子歡
喜遍告 五百天子發下生願 至第七
日 菩薩便與五百天子一時下生 皆
爲釋種 助宣佛事 當知此說釋迦菩
<3단>
薩 若餘菩薩隨其所應(中略)依大般
若第六分 諸天計常 謂無墮落 爲
破彼執示現無常捨天壽也 依毘婆
沙從天來 時有神變故 若從人來無
此事故
又諸佛皆於人中成佛能順彼故 又
人間卽有厭離心故有猛智故 又爲
欲俱攝人天機 故謂若在天則人無
往 若在人則天可來故(中略) 普曜
經云 菩薩問天 我以何形而入母
胎 或天答曰孺童之形 或曰釋梵形
或曰金翅鳥 時有梵天名曰强威象
形第一 謂兎馬象俱度水時象能盡
底 聲聞緣覺猶如兎馬 唯菩薩象達
法水底 故現白象入母胎也大衆部
等亦同此說 有部不許 九十一劫捨
傍生故 然大乘中此皆示現於義無
過[大經鈔一]
從右脇生
爲化衆生離左道故[大經鈔一]
現行七步
引華嚴十事彼第八云現七覺法相故
[大經鈔一]
博綜道術貫練群籍
<한국불교전서'2-322'>
<1단>
內外諸道異術也(中略)治國圖書識
記也(中略)引本起經云 太子十七晝
夜 憂念未曾歡娛常念出家 父王問
僕 太子云何日日憂怖時 一臣言太
子已長宜當妻娶以廻其心 因擇名
女 小國之王善覺有女名曰 裘夷
天下無雙八國諸王爲子求之 父王
聞已卽召善覺而求裘夷 善覺答言
此女有母及諸群臣 國師梵志相議
宜啓 善覺歸國愁不飮食 時女問
父何故不樂 父則答云諸王求汝我
不許之 又白淨王今求汝 我若不與
者王卽罰我 適與汝者諸王結怨 女
云勿憂我劫七日自處城門用勝强者
時父白王王更憂念 太子未練云何
得勝 時女至門術士雲集 爾時太子
卽與憂陀難陀調達等五百人取於禮
樂射藝之具而出城門時先調達撲塞
門象 象卽忽死 難陀牽之置於道側
次又太子擲象城外象蘇如故 又復
調達與諸力士相撲無對與難陀決達
多躃地心神悶絶 王告難陀汝與太
子而決勝負 難陀答白兄如須彌自
如芥子云何勝負拜謝而退 又爲射
<2단>
決先安鐵鼓十里置一至干七鼓 調
達射之徹一中二 次又難陀徹二貫
三 爾時太子挽弓皆折 卽告僕曰祖
王有弓今在天廟汝可取來 二人膝
擧衆人不擧 太子牽弓徹七鐵鼓至
鐵圍山 因妻裘夷[大經鈔一]
端坐樹下勤苦六年
於是菩薩坐沙羅樹下 乃至諸天奉
甘露一不肯受 自誓食一麻一米以
續精氣端坐六年(中略)此苦行事一
切諸佛 未必有之 如彌勒卽出家夜
成道 故無六年苦行 故八相中有不
別立[大經鈔一]
現五濁刹隨順群生
人壽千歲已還是名濁世 千歲已上
名非濁世 百歲已還名濁增 故文殊
問經云云何命濁十歲衆生乃至千歲
有長短 故準此千歲已前非濁世也
百歲已上佛出世已後不出 故知百
歲已下是濁增已上非濁增[大經鈔一
•拾遺抄上]
吉祥感徵表章功祚
菩薩自念言 過去諸佛坐於草蓐成
最正覺 乃至於時菩薩見路右邊 有
<3단>
一人名曰吉祥 菩薩詣吉祥所而謂
之言 吾欲得草吉祥與我 吉祥歡喜
奉柔輭草[拾遺抄中]
使魔知之魔率官屬
又降魔事一切菩薩不必皆有 如彌
勒等無降魔事 因宿世中行因有異
爾時化宜亦有差別故不同也[大經鈔
一]
貫綜縷練所住安諦
貫者通也 綜者括也 縷者委也 練
者精也 淨影云綜習也[大經鈔二]
諸根悅予姿色淸淨
將欲宣說奇特之法 是故先現非常
相也[大經鈔二]
承佛聖旨
整報以顯懇誠[大經鈔二]
唯然大聖我心念言
第一妙色功德相好無倫 第二寂靜
功德護根拔感 第三勝者智功德知
世非世 第四正行功德利自他行 第
五威德功德神通遊戱 以此等義各
得佛名[大經鈔二]
如來以無盡大悲乃至難値難見
敍曰 諸佛法身無色無形 所居淨土
<한국불교전서'2-323'>
<1단>
亦無方所 身無色形故 增無像而不
現 土無方處故 無所而不在 無像是
曰眞身也 非方非離方 乃名眞土也
所以反鑒其實者不壞陰身 於一毛
孔普見三世如來 還熟其本者不諸
瓦礫 於一微塵遍現十方刹土 然則
佛道遠乎 廻心而卽淨國隔乎 反穢
而是但以群生長寢三界處重 而莫
曉永沒 日流入深間而難出濁惡熾
燃痛燒競煎形疲 頓於欲塵識昏亂
於愛彼薀 崇佛種而莫能生長災在
寶方而弗敢受用 非夫指方引接塵
跡訓道無由離此穢界託彼淨域 欲
隨其所化而取佛土 或東或西 有雜
任彼機宜而現佛身 乍麁乍妙時大
時小 此經所明卽是阿彌陀佛一方
之所現也 創建勝目則四十八願具
足成就 終標妙果則卄九德圓滿 莊
嚴淨過三界 量齊空際無衰無變 三
草濡其處 不寒不熱四時不改其節
所押使遊者乃聖乃賢乃賢所運作者
唯德一得往生入正聚而不退 蹔恭
彼流獲勝忍而証果浴八德之池洗塵
勞 而淨業遊七覺之林採法味 而椅
<2단>
神納至樂於無窮 雖經劫忘疲 極樂
之稱其在玆乎 所以如來愍此娑婆
苦多樂少 觀彼安養易往無人 念奇
特法演九重之光 住無蓋悲振八梵
之響 慶喜致淸淨陳欣淨之門 前逸
多重盛啓厭穢之方 後沒雖復通顯
二門 具說三淨爲主者無量壽故因
名爲[安養集十]
<3단>
無量壽經述義記卷中[復元]
新羅 義寂撰
佛告阿難乃往過去 乃至尋發無上正眞
道意
發心緣中 初先列前時已過佛(中略)
擧五十三佛 初錠光佛 乃至後處
世佛 於餘經中釋迦第三阿僧祗劫
初所値佛 名爲燃燈 亦名錠光 今
此列是理淮是應非彼佛 何以得知
然法藏菩薩過彼佛已五十三佛 然
後乃値世饒王佛 於此佛所始發大
願 經不可思議兆載永劫 然後成佛
已來於今十劫 由此故知 非彼錠光
若是彼佛應言法藏 過第二劫然後
乃發淨土願行 若爾彼時應見勝土
何故論云 阿彌陀佛國土不如華積
世界 何以故法積比丘 佛雖將至十
方觀淸淨國 刦功德力薄 不能得見
上妙淸淨國土 不如華積 旣言功
德力薄 當知非過第三劫也 經爾
時次有佛名世自在王佛乃至佛世尊
述曰此卽正顯彰彼所値佛也 自在
<한국불교전서'2-324'>
<1단>
正是標別名 舊本名樓夷亘羅 此存
梵音翻之名爲世自在王 淮彼經文
世饒王者亦名寶藏 在俗時名 然
此中言世饒王者卽是世自在王佛也
乃至經有國王 至右繞三匝 述曰乃
至問此發心在何位耶 又彌陀佛昔
爲輪王名無諍念 於寶藏佛所亦發
淨土願 此爲在於寶藏佛前後 答先
酬後問 此時發心在無諍念輪王後
淮悲華經無諍念王先求人天富樂果
報 後因寶海梵志勸導 乃發道心求
淨土願 故知 彼王發心在前 此經
後說 法藏比丘於其佛所發斯弘誓
建此願已一向專志莊嚴妙土 所修
佛國恢廓廣大超勝獨妙 建立常然
無衰無變 又云如是大願誠諦不虛
超出世間深樂寂滅 若此發心在彼
王前 不應更求世間樂果 又不應言
先發後忘 一得出世証發心已雖多
生不失故 答前問者 法藏比丘於此
佛所發心有二 一者未起四十八願
先發世間有漏發心 二者五劫思惟
以後更發出世無漏發心 淮經文相
義應如此 古師亦作如是判也 起信
<2단>
論云 略說發心有三種 一者信成就
發心 二者解行發心 三者証發心 信
成就發心者 依何等行得信成就 堪
能發心所謂依不定聚衆生 有薰習
善根力故 信業果報能起十善 厭生
死欲求無上正等菩提 値諸佛親承
供養 修行信心<CH F="K1014"/>一萬起信心成就
故 諸佛菩薩敎令發心 或以大悲故
能自發心 或因正法滅 以護法因緣
能因發心 如是信心成就得發心者
入正定聚畢竟不退 名住如來種中
正因相應 若有衆生善根微少久遠
也 來煩惱深厚雖値於佛 亦得供養
起人天遠也 來煩惱深厚 雖値於
佛 亦得供養 然起人天種子 或
起二乘種子 設有求大乘者 根則
不定 若進若退 或有供養諸佛 未
經一萬劫 於中遇緣亦有發心 所謂
見佛色相而發其心 或因供養僧而
發其心 或因二乘之人敎令發心 或
學他發心 如是等發心悉皆不定遇
惡因綠 或便退失墮二乘地 此信成
就發心 略說有三 直心正念眞如法
故 二者深心樂集一切諸善行故 三
<3단>
者大悲拔一切衆生苦故 又修四種
方便 一行根方便 謂觀一切法自性
無生離於妄見不住生死 觀一切法
因緣和合 業果不失地 於大悲修諸
福德 攝化衆生 不住涅槃 以隨順法
性無住故 二止方便謂愧慚悔過能
一切惡法 不令增長 以隨順法性離
諸過故 三發起善根增長方便 謂懃
心供養禮拜三寶讚嘆隨喜勸請諸佛
以愛敬三寶深心故 住得增長乃能
志求無上之道 又因佛法僧力所護
故 能消業障善根不退以隨順法性
離痴障故 四大願平等方便所謂發
願盡於未來 化度一切衆生 使無有
餘 皆令究竟無餘涅槃 以隨順法性
無斷施故 法性廣大遍一切衆生平
等無二不念此究竟寂滅故 菩提發
是心故 則得少分見 出法身以見法
身故 隨其願力能現八相利益衆生
所謂提都率天退入胎出家成佛轉法
輪入於涅槃 然是菩薩未名法身 以
其過去無量世來有漏之業 未能決
斷 隨其所生與苦相應 亦非業繫以
有大願內在力故 如修多羅中 或說
<한국불교전서'2-325'>
<1단>
有退墮惡趣者 非其實退 但爲初學
菩薩未入正位 而懈怠者恐怖勇猛
故 又是菩薩一發心後遠離怯弱 畢
竟不畏墮二乘地 若聞無量無邊阿
僧祗劫懃苦難行 乃得涅槃 二不怯
弱以信一切 從本以來自涅槃故 解
行發心者 當知轉勝以是菩薩提初
正信 已來於第阿僧祗劫將欲滿故
於眞如法中深解 現前所修雜相 以
知法性體無惱貪 故隨順修行植波
羅蜜 廣說乃至以知法性體明離無
明故 隨順修行般若波羅蜜 証發心
者 提淨心地乃至菩薩究竟地 說何
<CH F="K0504"/>界 所謂眞如以依轉識說爲<CH F="K0504"/>界
而此說者無有<CH F="K0504"/>界 唯有眞如故名
爲法身 是菩薩於一念頃能至十方
無餘世界 供養諸佛請轉法輪唯爲
開利益衆生不依文字 或示超地速
成正覺爲怯弱衆生故 或說我於無
量阿僧祗劫當成佛道 以爲懈怠衆
生故 能示如是無數方便不可思議
而實菩薩種姓根等發心 則所証二
等無有超過之法一切菩薩皆<CH F="K1014"/>悲華
經說觀世音菩薩發願言 乃至 寶藏
<2단>
如來卽授記云 無量壽佛般涅槃已
第二恒河沙等阿僧祗劫 後分初夜
分中正法滅盡 後夜分中土轉名一
切珍寶所成就世界 所有種種莊嚴
無量無邊 安樂世界所不及也 汝
於後夜坐金剛座 於一念中成阿耨
多羅三藐三菩提 號遍出一切光明
功德山王如來 又云 問若法藏比丘
爾時已發証發心者 何故論云 法
積比丘功德力薄不能得見上妙國土
是故阿彌陀國不如華積世界 答國
土勝劣其義不定 後望上位故 見是
故不如華積世界 爾時始登初地位
故 又先爲說二百十億土 此時未登
初地位 三僧祗劫故但隨衆生世界
不同 所見所聞根欲性異故 示所行
亦有差別 又是菩薩已德成滿 於
色究竟處亦一切世間最高大身 謂
以一念相應惠無明頓盡 名一切種
智 自然而有不思識業 能現十方
利益衆生 是謂略說三種發心 今以
理淮寶藏佛時所發心者 是信發心
於世饒王佛所 發後二種發心 五劫
思惟 以前發心 五劫思惟以後發心
<3단>
故 後頌言 我建超世願 必至無上
道 斯願不滿足 誓不成等覺 問若
法藏比丘爾時已發証發心者 何故
論云法積比丘功德力薄不能得見上
妙國土 是故阿彌陀國不如華積世
界 答國土勝劣其義不定 彼望上
位所見 是故不如華積世界 爾時始
登初地位故 又先爲說二百一十億
士 此時未登初地位因故[安養集八
•五•二•安養抄一•七•大經鈔二•東
宗要一]
功勳廣大智慧深妙
積善之力名之爲功 破惡之用稱以
爲勳[大經鈔二]
諸佛世界復不可計無數刹土
求淨土中二頌擧多佛國 三頌願自
土勝 求身中願齊餘佛求土中願勝
餘土者身中約實德故 求齊餘土中
據化宜故 求勝餘土 此綺牙願理則
齊也[安養集五•安養抄一]
卽爲法藏比丘而說經言誓如大海一人
升量經歷劫數
喩說意者 生死海中妙覺寶在有人
發心志願爲器欲盡其原 雖煩惱深
<한국불교전서'2-326'>
<1단>
廣 劫數長遠 若能至心精進求道中
不止息 其所志願皆應得遂 有何願
事而不能得[大經鈔二]
卽爲廣說二百一十億諸佛刹土
二百一十億諸佛刹土者 應其器量
廣說諸刹 此卽通說受用變化及淨
穢土 以穢土中有天人別淨土之中
有麤妙異 麤卽變化 妙卽受用(中
略) 此時法藏雖未登初地 然由佛
力亦得暫見 (中略)然此眼非自力得
由佛加力[大經鈔二]
超發無上殊勝之願
超發無上殊勝之願者正發願也 此
時旣在解發心終 於世間中更無有
上 因此便能得入証位故 云超發無
上殊勝願[大經鈔二]
具足五劫思惟
經具足五劫思惟攝取至其佛壽命四
十二劫 述曰此卽思惟成就其願 又
云經時法藏比丘至我已攝取莊嚴佛
土淸淨之行 述曰此下第四如所思
惟對佛宣願[大經鈔二]
佛言其佛壽命四十二劫
凡出世佛上不減百歲 云何得經五
<2단>
劫思惟 爲決此疑故 次問答所言佛
出唯八萬時者 此是迦多衍尼所說
非是釋子通方之論故 大乘中不限
八萬由此故 說其佛壽命四十二劫
淨土可爾 穢土云何其穢土中住劫
增減位分決定 云何得至四十二劫
所言住劫二十等者 此據常途無佛
時說 若佛出世由佛本願各差別 故
住世久近亦說不同 如樓至佛住賢
劫半其餘諸佛久近不定[大經鈔二]
比丘白佛 乃至當具說之
發願以希求爲義 於未所得中要心
希求故 又云願體是何擇法爲性 十
度中後五度說是根本後得智故 有
義以欲勝解及信爲性 願以此三爲
自性故[大經鈔三]
四十八願
今此所說淨土願中 隨事發願 願欲
無量 隨所化宜說四十八 舊兩本中
唯廿四 雖是同本 而傳譯意致今願
數 具闕不同 二十四 四十八 一一
皆通等 菩提願利樂他願 若隨相求
非無差別 尋文可知 有釋此願相從
爲三 一攝淨土願 二攝法身願 三
<3단>
攝衆生願 謂第十二 十三 十七是
攝法身 第三十一 第三十二 是攝
淨土 餘四十三 是攝衆生 此亦多
從顯相而說 若委細論一一具三 如
初願中設我得佛是攝法身 國言攝
土 無地獄等是攝衆生 由攝淨土願
得國土莊嚴十七功德 由攝法身願
得佛身莊嚴八種功德 由攝衆生願
得菩薩莊嚴四種功德 應知 四十八
願爲因 得二十九功德莊嚴 或多願
合得一功德 或以一願得多功德 因
果感起少多不定 是故願德其數不
等 隨所相應應當配屬 第一令國無
惡趣願 理實淨土五趣俱無 經說橫
截五惡趣惡趣自然閉 論云勝過三
界道故 然天人兩趣因餘方而有名
地獄等三名體惡而俱絶 依一向無
故 唯說三言無垢稱之說除八難是
菩薩淨土成佛時 國土無三 不取正
覺者 無誓及要 舊本具有順誓及要
故 彼之得是願乃作佛不得是願終
不作佛 第二命終復不更惡趣願 生
彼國者設命終生他方 不復更生三
惡趣也 由此二願得淸淨功德也 第
<한국불교전서'2-327'>
<1단>
三身皆金色願 第四令形無好醜願
得大義門功德中 無女人及根欠也
第五令遠識宿命願 淸淨覺經云 自
推所從來十億劫宿命應是就大劫說
第六令天眼徹視願 第七令天耳洞
聽願 第八明鑒他心願 第九令神足
迅速願 就行通說 第十令不起漏染
願 此是漏染不起非是漏盡通 此必
從修而俱不通生所得故 前五通者
皆通生得及修所得 此中所說多是
生得 說生彼國皆能得故 第十一令
住定聚願 淸淨覺經云 人民住止盡
般泥疸 其意同也 悲華經云 皆得不
退於阿耨菩提 此文偏說大乘定聚
不可引彼論此 亦爾彼經不說有聲
聞衆 此經說聲聞衆故 發心時別土
有純雜不可一 又云悲華經云 今我
世界無有聲聞辟支佛乘 所有大衆
純諸菩薩無量無邊無能數者 除一
切智此依純土而發願也 上來九願
亦是大義門功德因 由此能離譏嫌
故 又悲華經云 願我世界無有女人
及其名字 一切衆生等一化生 第十
二得勝光明願 淸淨覺經云 令我光
<2단>
明勝於日月諸佛之明百億萬倍 照
無數天下窈冥之處 皆常大明諸天
人民蠕動之類見我光明 莫不慈心
作善來生我國者 隨人所見大小不
等 此願能得光明功德 第十三得壽
久住願 此願得主功德 法王善住持
者 長時化故 第十四攝多眷屬願
第十五眷屬長壽願 除其本願修短
自在者 謂爲化他捨此生彼 彼土雖
離分段生滅 依已本願爲利生故 自
在滅如群疑論云 命極長遠乃至縱令
凡夫還入變易 究竟成佛無死苦 捨
彼命願生穢土救苦衆生 雖死非苦
也 以攝樂願捨報修慈悲故 第十六
眷屬不善願 淸淨覺經云 人民皆使
莫有惡心 此三願得眷屬功德 第十
七諸佛同讚名字願 此願得妙聲功
德 第十八攝取至心欲生願 觀經下
品下生中云 或有衆生作不善業五
逆十惡具諸不善 如此愚人以惡業
故應墮惡道經歷多劫受苦無窮 如
此愚人臨命終時乃至具足十念 稱
南無阿彌陀佛 稱佛名故乃至卽得
往生極樂世界 准此等文經十念頃
<3단>
專稱佛名爲十念也 此言念者謂稱
南無阿彌陀佛經此六字頃名一念
如一心見道非唯一生滅於一類境事
究竟名一念 非限刹那數量多少也
問若爾何故彌勒問經云 如佛所說
念阿彌陀佛功德利益 若能十念相
續不斷念佛者 卽得往生當云何念
佛 言非凡夫念非不善念 非雜結使
念 具如是念卽得往生安養國土 凡
有十念何等爲十 一者於一切衆生
常生慈心不毁其行 若毁其行終不
往生 二者於一切衆生深起悲心除
殘害意 三者發護法心不惜身命於
一切法不生誹謗 四者於忍辱中生
決定心 五者深心淸淨不染利養 六
者發一切種智心日日常念無有廢忘
七者於一切衆生起尊重心除我所意
謙下言說 八者於世談話不生味著
心 九者近於覺意深起種種善根因
緣 遠離憒鬧散亂之心 十者正念觀
佛除去諸想 如此十念其事甚離云
何苦逼不遑念佛而能具起如此十念
答曰此說專心稱佛名時自然具足如
是十念 非必一一別緣慈等亦非數
<한국불교전서'2-328'>
<1단>
彼慈等爲十 云何不別緣而能具足
十 如欲受戒 稱三歸時雖不別緣離
殺等事 而能具得離殺等戒 當知
此中道理亦爾 又可具足十念稱南
無阿彌陀佛者 謂能具足慈等十念
稱南無佛 若能如是隨所稱念 若少
稱若多稱皆得往生 又此十念雖凡
所起非凡夫事故 云非凡夫念專心
稱佛非餘念間 故非不善不雜結使
念 如是相續經十念頃一一念中自
然具足慈等十念 當知此念竪論其
時 經於十念 橫論其事則具慈等不
可以凡夫念言高推上地 於自免脫
令修因者 生懸岸想以觀經中依下
品生說十念故 第十九攝取修德欲
生願 前者苦迫不遑念佛 故唯專稱
十念得生 此卽容預可兼餘善 故具
修德方得往生 第二十攝取聞名欲
生願 淸淨覺經云 他方人民前世爲
惡聞我名字及正爲道欲生我國 壽
終皆令不更三惡卽生我國在心所願
第二十一令具諸相願 第二十二令
至補處願 究竟必至一生補處者 謂
生彼土更不經歷多生 令至一生補
<2단>
處也 若就化相昇兜率 前身名一生
補處除最後身 餘彼兜率一生在故
以最後身卽成佛 故不名一生 卽兜
率身名補處 後人中一生在故 餘一
生中補於佛處故 名一生補處故 名
一生補處菩薩 若約實行或七地終
名一生補處 餘有及易一生在故 或
第十地住分名一生補處 餘有出分
一生在故 皆有文証等之可知 除本
願等者 謂行雖已滿樂在學地也 等
二十三令奉遍侍諸佛願 淸淨覺經
云 供養諸佛悉遍已後日未中卽還
我國 亦是一食之頃也 此就此間曰
及貧時非彼國也 第二十四所求供
養具如意願 淸淨覺經云 我國諸菩
薩欲飯時七寶鉢中生自然百味飮食
在前食已鉢能自然去 第二十五說
一切智如佛願 淸淨覺經云 我國諸
菩薩說經行道不如佛者 我不作佛
第二十六令得堅固身願 金剛取其
體堅那羅延取其力固 彼土菩薩體
力堅固不可破壤 上來九願能得一
切所求滿足功德 以衆生所取樂一
切能滿足故 第二十七令物嚴淨願
<3단>
此願能得四種功德 謂量形種種事
觸四功德攝 今云是受用功德之攝
所以知者 大彌陀云 飯食自然願成
就云飮食盈滿故 或亦所求滿足功
德之所攝也 第二十八道場高勝願
此能得三種莊嚴中地功德 以最勝
故別說佛事難思 不可以世情測 然
以一途求其相者 由旬與里隨方不
定 乃至觀經由旬仍依此方爲初業
習觀 說彼佛量故 若不依此方量數
如何知佛身大小 此中里者依彼方
說 此經說觀非爲初業故 直依彼數
量而說 若不爾者如何頂光如合十
方恒沙世界之佛身量 而得宿坐一
萬由旬之樹下也 若固執云 四百萬
里依此方里 亦應相好光一尋者依
此間尋 便違經說頂光之量 是故不
可隨文局定 地功德攝 今謂知見爲
願體故 猶是所求滿足攝也 第二十
九受法令得辨慧願第三十慧辨令無
限量願 此二願得受用功德 能令愛
樂佛法味故 第三十一國土光色復
照願 得妙色功德 第三十二國土嚴
飾奇妙願 此願得三種莊嚴功德 謂
<한국불교전서'2-329'>
<1단>
地水空並雨功德 性功德 無諸難功
德 通上諸願得此等諸願 能是慈悲
善相應故 皆能令得無惱害故 上三
十二願得國土莊嚴 十七功德竟 第
三十三光明攝益願 此願得莊嚴佛
功德中身業功德 第三十四音聲攝
益顯 第三十五令離穢形願 第三十
六令立梵行願 第三十七令成尊德
願 第三十八衣服自然願 第三十九
受樂無染願 第四十隨意得見十方
國士願 此七願隨應總得餘七功德
第四十一聞名令得端嚴報願 第四
十二聞名令得淸淨解脫三昧願 第
四十三聞名令得生尊貴家願 第四
十四聞名令得具足德本願 第四十
五聞名令得普等三昧願 第四十六
隨得願聞所欲聞法願 第四十七聞
名令得至不退轉願 第四十八聞名
令得至三法忍願 此八願隨應總俱
莊嚴菩薩四種功德如是願德因果相
配 雖聖敎中無文誠說隨相而求理
應如是 旣非論判未敢輒定 設有謬
錯智者正焉[安養集五•九•二•安養
抄五•大經鈔三•四•九品義]
<2단>
我建超世願
法藏比丘於此佛所發心有二 一者
未起四十八願 先發世間有漏發心
二者五劫思惟以後更發出世無漏發
心 又云五劫思惟以後發証發心故
後頌曰我建超世願[大經鈔五]
誓不成正覺
一望滿願果 二望大施果 三望名聞
果[大經鈔五]
恢廓廣大 乃至無衰無變
如論偈云 究竟如虛空廣大無邊際
故 問此所說無邊際者於二受用中
依何土而說 答佛地論辨量圓滿 有
其三說 如實義者受用身土略有二
義 一自受用乃至如是淨土以無量故
諸佛雖見亦不能測其量邊際 二他
受用乃至如是淨土以有邊故 地上
菩薩及諸如來皆測其量 但就地前
言不能測[捨遺抄上] 超以過地前異
生位故 獨妙以不二乘相交雜故 (中
略)於內無有飢冷等衰 於外無有水
火等變[大經鈔五]
於不可思議兆載永劫
入初地後更經第二第三大劫故 云
<3단>
不可思議兆載永劫 兆之與載皆是
算數之名也 風俗通云 十萬爲億
十萬爲兆 十兆爲經 十經爲<CH F="K0922"/> 十
<CH F="K0922"/>爲補 十補爲選 十選爲載 兆卽
當於六十數中第七頞底洛<CH F="K0301"/> 載卽
當於第十二那臾多 法華經云 乃至
百千萬億那臾他阿僧祇劫 後重頌
云 乃至雙量百千萬億載阿僧祇 故
知載當那臾多也[大經鈔五]
忍力成就不計衆苦少欲知足
般若經云 云何少欲乃至阿耨菩提
尙不欲何況餘欲是名少欲 云何菩
薩知足得一切種智 是名知足 此意
不求他境名少欲 安住自法名知足
他境卽是色等五欲自法卽是現量之
智[大經鈔五]
住空無相 乃至無起觀法如化
因無作者果無起者 作起無實故如
化也[大經鈔五]
其手常出 乃至莊嚴之具
施諸有情供養三寶[大經鈔五]
於一切法而得自在
從發斯弘誓已下至無衰者 爲初地
行於中願因願果成就 從於不下至
<한국불교전서'2-330'>
<1단>
觸法者 爲二地行戒度成故 從忍力
下至承問者 爲三地行忍度成故 從
勇猛下至成就者 爲四地行進度成
故 徒住空下至兼行者 爲五地行定
度成故 從棄國下至令行者 爲六地
行慧度成故 從無央下至發應者 爲
七地行方度成故 從敎化下至稱說
者 爲八地行願度成攷 從口氣下至
世界者 爲九地行力度成故 從容色
下至自在者 爲十地行智度成故[大
經鈔五]
阿難白佛 乃至西方去此十萬億刹
西方去此十萬億刹者 顯所在方 成
佛已來凡歷十劫者 顯久近也 淸淨
覺經云 無量淸淨佛作佛以來凡十
八劫 所居國土名須摩提 正在西方
去是閻浮刹地界千億萬須彌山佛國
阿彌陀經云 阿彌陀佛作佛以來凡
十小劫 所居國土名須摩提 正在西
方 去是閻浮地界千億萬須彌山佛
國 案彼二經 成佛久近則異指方遐
邇 則同或謂八字應誤 余文皆多云
十劫 故未勘梵本 不敢輒定顯遠近
中千億萬者 謂千億至萬此就一四
<2단>
天下國土而說 文云須彌山佛國故
此經云十萬億者 謂億至十萬 此言
億者 應是千萬爲億卽 當俱胝之數
舊經論中俱胝之數多翻爲億 如三
千大千世界 舊經云百億 新譯云百
俱胝故 知此億卽當俱胝 非落叉也
若千萬爲億應云億億 云何言十萬
億 觀音授記經云 億百千者 亦是
十萬億也 何故此經與舊本不同者
以億數中多小不同 或以十萬爲一
億 或以百萬爲一億 或以千萬爲一
億 所言千億萬者依十萬爲一億也
千億卽是一<CH F="K0922"/> 此<CH F="K0922"/>至萬卽是十那
由他 言十萬億者依千萬爲一億也
一億卽是一經 萬億卽是一那由他
十萬億者卽十那由他 然則去此贍
部州至安樂界過十那由他須彌山也
一三千大千界中有百俱胝須彌山
十那由他須彌山卽是十萬三千界也
稱讚經言去此世界過百千俱胝那庚
多佛土者爲千俱胝 與舊經同 那庚
多言舊諸本無 不可一會 [安養集五•
八•安養抄一•五•大經鈔五]
其佛國土 乃至故問斯義
<3단>
經其佛國土 自然 七寶至 不可 限極
述曰此下觀此中有三 一者觀察彼
佛土莊嚴功德 二者觀察阿彌陀佛
莊嚴功德 三者觀察彼諸菩薩莊嚴
功德 云何觀察彼佛國土莊嚴功德
者 成就不可思議力故 如彼摩尼如
意寶珠故 相似相對法故 今此文中
具十七功德 然其次第與論少別 說
法觀次第異故 論中所列十七切德
次第者 一莊嚴淸淨功德成就 二莊
嚴量功德成就 三莊嚴性功德成就
四莊嚴形相功德成就 五莊嚴種種
事功德成就 六莊嚴妙色功德成就
乃至十七莊嚴一切所求滿足功德成
就 此中第一縣示 第二量功德 於中
有二顯體成 二顯量成 言體成者 謂
彼自然七寶合成爲地 華嚴經云 諸
世界海有種種體 悉應當知 所謂一
切寶莊嚴體 或一寶體 或金剛堅固
地體 或衆香體 或日珠輪體 此安
樂界卽是一切寶者 謂金銀等 佛他
論云 就此所重且就七寶 其實淨土
無量妙寶綺飾莊嚴 非世所識 彼論
後四名與此別 謂四牟裟洛揭娑 五
<한국불교전서'2-331'>
<1단>
曷濕摩揭婆 六赤眞珠 謂赤虫所出
名赤眞珠 或珠體赤亦名赤眞珠 七
羯誰恒諾迦 四五及七不翻其名未
詳其體 或應是此珊瑚虎魄及馬瑙
也 言量成者 謂恢廓曠蕩不可限極
恢廓者 無諸山陵爲障弊故 廣湯者
彌論諸包容多故 不可限極者 八方
上下出過世間踰繕那等量分齊故故
佛地論云 周圓無際 其量難量 謂
東方爾分齊無故 長短示相難可測
量 其義相似如論偈云 究竟如虛空
廣大無邊際故 問此所說無邊際者
於二文用中依何土而說 答佛地論
中弁量圓滿 有其三說 有義如來
三 又用身土隨所化生取宜而現 或
大或小 其量無定雖現廣大亦有邊
際 然就地前菩薩智寸說言無量難
測 有義如來受用土無數劫所修無
邊善根所感 周遍法界 地上菩薩及
諸如來亦爾 不能測其量邊際以無
故無始時如實義者 受用身土略有
二種 一自受用謂劫如來三無數 謂
所修無邊善根所感周遍法界 爲自
受用大法樂故 從初得佛應未來際
<2단>
相續無間 如諸功德諸大菩薩 亦不
能見 但可得聞 如是淨土 以無量
故諸佛雖見 亦不能測其量邊際 二
他受用謂諸如來爲令地上諸菩薩衆
受大乘法樂進修勝行 隨宜而現 或
勝或劣身 或大或小故不定如變化
土如是淨土以有邊故 地上菩薩及
諸如來皆測其量 俱就地前言不能
測 由是二種差別故 言周圓無際
其量難測 准依彼論如實界有者應
知 此中亦合二義 恢廓廣大不可量
極 如其次第顯二差 經悉相雜厠至
微妙奇麗 述曰此卽第二顯示第四
形相功德 謂彼土中衆寶間錯淨光
相照如偈云 淨光明滿足如鏡日月
輪故 悉相雜厠者 謂金銀等衆雜厠
轉相入間者 謂衆寶先更相間入而
映<CH F="K1711"/>也 如觀經云 瑠璃色中出金色
光 頗梨色中出紅色光 乃至珊瑚琥
珀一切衆寶以爲映<CH F="K1711"/>
光赫焜耀微妙音奇麗者卽諸此也
華嚴經云 諸世界海有種種形 或方
或圓 或非方圓 或如水廻復 或復
如華形 或種種衆生形者 此安樂界
<3단>
淮論應是圓形相也 乃至經淸淨莊嚴
至第六天寶 述曰此卽第三顯示第
五種種事功德 種種事謂衆等如論
偈云 備諸珍寶性具足莊妙莊嚴故
然嚴土亦有多種 此中且說事相莊
嚴 若華嚴經云 有世界海微塵等莊
嚴 可謂一切境界種種雲莊嚴 一切
世界衆生行業莊嚴 三世諸佛及普
賢菩薩願力莊嚴 有如是等塵數莊
嚴 所定猶如第六天寶者 且擧世間
欲界中勝 非淨土寶唯如彼也 故下
文云 設第六天王比無量壽佛國菩
薩聲聞光顔容色 不相及遠百千萬
億 不可計倍 正報更不相比 當知
依果亦然 經又其國土無須彌山 至
常和調適 述曰此卽第四顯示第一
淸淨功德 言淸淨者 謂出三界如論
偈云 觀彼世界相勝過三界道故 三
界者謂欲色等所言道者謂地獄等三
惡趣也 今此文中就麤且說無惡趣
又別諸難趣言亦抄北洲無想天等諸
難處也 又彼土中無三種穢故 名淸
淨 一器穢無須彌山等故二趣穢無
地等趣故 三無時節穢 無春秋等節
<한국불교전서'2-332'>
<1단>
及異故 華嚴經云 有世界海塵數淸
淨所謂菩薩親近善知識 成就諸善
根 未利一切衆生 滿一切諸波羅蜜
安住一切住行地 有如是等世界塵
數淸淨者 此就能淸淨因說也 經爾
時阿難白言世尊至故問斯義 述曰
此卽第五顯示第三性功德 此中性
者卽所依住因上說無須彌等 是顯
不所依住因 如偈云正道大慈悲出
世善根生故 乃至華嚴經云乃至一
一世界海所依住如世界微數 所謂
依一切莊嚴住 或依虛空正住 或依
一切寶住 或依佛光明住 或依行業
住或依摩訶那伽金剛力出常中住
或依普賢願力住 此中更例空居諸
天應言此土依虛空住 然觀經云 下
有金剛七寶金幢 擎瑠璃地者 彼說
化土故無相違 又彼經中云 瑠璃地
經中說七寶合 故知二經所說云異
十往生經云 爾時山海惠菩薩復白
佛言 世尊彼阿彌陀佛國有何妙樂
一切衆生 皆願生彼 爾時世尊卽告
山海 有何妙樂一切衆生願生彼惠
汝今應當起立合掌正身西向正念觀
<2단>
阿彌陀佛國 願見阿彌陀佛 爾時一
切大衆見山海惠菩薩 起立合掌亦
皆起立共觀阿彌陀佛 爾時阿彌陀
佛現大神通 放大光明照山海惠菩
薩身 爾時山海惠菩薩卽見阿彌陀
佛國土 所有莊嚴妙好之事 一切世
界悉皆七寶莊嚴 所有國土七寶光
照七寶山 七寶地 七寶樹 七寶華
七寶塔坊 七寶池 八功德六味食 七
寶鉢日日天雨七寶華 雨七寶衣 諸
坐作人諸音樂 彼阿彌陀佛國土淸
淨莊嚴 眞金一細彌覆佛土 其有世
界 悉皆寶樹莊嚴妙好第一 後出阿
彌陀偈云 一切無諸山海水及諸凉
但有水流音響 如說經[安養集五•安
養抄五•大經鈔五]
無量壽佛威神光明 乃至皆蒙解脫
經佛告阿難無量壽佛威神光明至皆
蒙解脫 述曰此卽第六顯示第十光
明功德 謂阿彌陀佛內有惠光 外有
身能 除世間痴闇冥也 如偈云 佛
惠明淨日除世痴闇冥故 文中有四
一顯光勝 二比校量 三依光立名
四障攝益 或照百佛世界 或照千佛
<3단>
世界等者 阿彌陀佛現身非一故 身
光明少大不同 最少不減百國者 大
乃至無邊問若最少照百國者 何故
願云 光明有能限量 下至不照百千
億那由他諸佛國者不取正覺 答彼
說體外所照此文說於圓光體照 所
以知然下校量中余佛光明 或照七
尺乃至一刹者 此言七尺至一刹者
皆說光體非光外照 如釋迦佛圓光
一尋 此說光體非外照也 一尋猶是
七尺 皆依自身之一尋也 釋迦身量
丈六故 以七尺爲一尋 彌陀身量大
小不定隨其身量 光亦一尋故 論說
言相好光一尋 觀經所說 無量壽
佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬
眉間白豪如五須彌山 眼如四大海
水 圓光如一百億三千大千世界 亦
說一機所現相也 阿彌陀經云 頂中
光明炎照千萬佛國者 亦卽是百億
三千界也 此經云 照百乃至恒河沙
刹者 皆說他受用身光也 十地上下
所見異故 大小不定皆校量中 余佛
光明小者七尺 大者乃至照一佛刹
舊兩本中小者七尺 大者二百萬佛
<한국불교전서'2-333'>
<1단>
國 然卽一刹擧未窮七尺 擧小者非
盡本 雖是同 傳譯者異故 所擧不
同耳 又舊本云 所以諸佛光明所照
者 遠近者何本其前世宿命求道爲
菩薩 時所願功德各有大小 至其然
後作佛 各自得之 是故令光明轉不
同等諸佛威神等 耳目在意所作 爲
不預計 阿彌陀佛光明所最大 諸佛
光明皆所不能及也 解云光明是外
德隨本願而不等 威是是神內德 住
前因而皆同 寧客尋跡徵本疑德優
劣者哉 依德立名 中有十二名 皆
依光明功德之殊稱也 無量光者無
數量故 無邊光者無邊際故 無碍光
者無障碍故 無對光者無敵對故 炎
王光者光炎勝故 淸澤光者離垢穢
故 歡喜光者能除憂戚故 智惠光者
能滅痴闇故 不斷光者相續不絶故
難思光者威德難思議故 無稱光者
無碍而稱故 超日月光者出世間故
攝益如文 經無量壽佛光明顯赫至
晝夜一劫尙不能盡 述曰此卽第七
顯示第十一妙聲功德 言妙聲者 謂
美妙聲遠聞諸方 此說名稱之聲非
<2단>
佛口業設法聲也 口業聲者下佛功
德中乃別說也 如偈云 梵聲悟深遠
微妙聞十方故梵聲悟者 似如口業
說法之聲 然准經文 卽不然也 又
前光明功德顯眼光利益 此妙聲功
德顯耳聞利益增上 所說十二光名
遍聞十方 聞者皆獲勝利益也 文中
有三 一顯妙聲遍聞諸方 二顯聞者
得深遠益 三擧光勝顯其聲妙 若有
衆生聞其光明等者顯悟深也 言聞
光者謂明光名聲也 如上所說十二
光名由聞光故 隨願得生爲衆所讚
卽是梵聲之悟深也 至其然後得佛
道 時等者顯悟遠也 由聞光明讚其
德 故至得佛道亦爲他讚卽是梵聲
之悟遠也 爲顯此義故 論偈云梵聲
悟深遠[安養集八•安養抄五•七]
佛語阿難 乃至壽命長久不可稱計
問佛壽長遠不可稱計者 爲經何等
劫耶 答悲華經說 觀世音菩薩發願
言 我若能述得己利者 願令轉輪聖
王過第一恒沙等阿僧祇劫已 始入
第二恒沙等阿僧祇劫已 是時世界
名曰安樂 大王成佛號無量壽 世界
<3단>
莊嚴衆生淸淨作正法王 於無量劫
作佛事已 所作已辨入無餘涅槃 乃
至正法住時我於其中修菩薩道 卽
於是時能作佛事 是佛正法於初夜
滅 卽後夜成阿耨多羅三藐三菩提
寶藏如來卽授記了 無量壽佛槃涅
槃已 第二恒河沙等阿僧祗劫後分
初夜分中正法滅盡 夜分中轉名一
切珍寶所成就世界 所有種種莊嚴
無量邊安樂世界所不及也 汝於後
夜坐金剛座 於一念中成阿耨多羅
三藐三菩提 號遍出一切光明功德
山王如來 案此經文於寶藏佛所得
受記 後過一恒河沙劫得劫得成爲
佛 成佛以後過第二恒河沙劫 彼佛
法滅觀音補處彼彌陀佛住世敎化滅
後法住並經第二一恒河沙 觀音授
記經云 阿彌陀佛壽無量百千億劫
當有終盡 當來曠遠不可計劫 阿彌
陀佛當般涅槃 後正法住世界等佛
壽命在世滅度所度衆生悉皆同等
佛涅槃後或有衆生不見諸佛者 有
諸菩薩得念佛三昧 常見阿彌陀佛
今案此經文 旣旣法住等佛命卽知
<한국불교전서'2-334'>
<1단>
住世半恒河沙[安養集八]
或有金樹 乃至微妙宮商自然相和
雜樹中金樹乃至車渠樹者 謂一寶
成 或有已下顯雜寶成 具有二三四
五六七衆寶合成 文中且說二七合
成中間存略不具說也 行行相値 乃
至實實相當者 謂雜而不亂 榮色光
曜不可勝觀者 謂雜樹中光色異起
淸風時發出五音聲者 謂雜樹中音
聲相和 五音謂宮商角徵羽 土音爲
宮 金之音爲商 木之音名角 火之音
爲徵 水之音爲羽 從五行出五音也
[安養集九•拾遺抄中]
又無量壽佛其道場樹 乃至無生法忍
文中有四 一顯道場樹量衆寶合成
二顯寶瓔下垂光耀無極 三顯寶網
上覆聲響歸遍 四願見聞緣念皆獲
勝利之中 又有四 一聞者六根淸淨
二見者三忍成就 三顯得忍由威願
力 四顯淨根由音聲勝言 三忍者卽
十忍中初三忍也 音響忍者 十忍品
云 若聞眞實法不驚不怖不畏信解
受持受樂順入修習安住 是爲第一
隨順音聲忍 卽是音響忍也 隨順忍
<2단>
者 卽彼文云 此菩薩隨於寂淨觀一
切法平等 正命不違諸法隨順深入
一切諸法 情淨直心分別諸法 修平
等觀深入具足爲第二順忍 無生法
忍者 又彼文云 此菩薩不見有生法
不見有法滅 何以故若不生則不滅
若不滅則無盡 若無盡則離垢 若離
1苦則無壞 若無壞則不動不動則寂
滅 2地則離欲 若離欲則無所作 若
無所作行則是大願 若是大願3側住
莊嚴 是爲第三忍生法忍 復七寄譬
重顯上三 謂如幻涅槃夢響電住虛
空忍也 此中路故 唯云初三忍體此
三攝盡故 又音響者卽是五忍中第
二信忍故 釋義云聞眞實法不驚 怖
畏信解受持等名音響忍故 此忍位
在初二三地 又可亦攝地前伏忍 柔
順忍者卽是五忍中第三忍也 此忍
位在四五六地 無生法忍卽是第四
忍位 在七八九地 又可亦攝第十地
中寂滅忍也 威神力故者謂由現在
威神力也 本願力故者 謂由過去本
願力也 本願力中有四種別 謂滿足
願者四十八願無闕減故 明具願者
<3단>
難痴明惠共相應故 堅固願者 無退
精進所成就故 究竟願者 期盡有情
法界隆故[安養集七, 大經鈔五] 又云
同前道場樹高四百萬里 觀經云 佛
身高六十萬億那由他恒河沙由旬如
何身高而樹下耶 答佛事難思不可
以世情側 然以一途求其相者由旬
與里隨方不定 如說此方一劫當彼
一日一夜 當知里等其義亦爾 觀經
由旬仍依此方爲初業習觀 說彼佛
量故 若不依此方量數如何知佛身
大小 此中里者依彼方說觀非初業
故 直依彼數量而說 若不爾者 如何
頂光如合十方恒河沙世界之佛身量
而得宿坐一萬由旬之樹下也 若固
執云四百萬里 依此方里亦應相好
光一尋者 依此間尋便違經說 頂光
之量是故不可隨文爲定 [安養集七]
又其樂聲無非法音淸揚哀亮微妙和雅
淸者淸淨 聞者不生濁染心故 揚者
宣揚 由能宣揚實相法故 哀者悲哀
聞者能生大悲心故 亮者明亮由能
開發智慧明故 微者微密其音微密
<주석>
{1}[苦]疑[垢]編. {2}[地]疑[寂滅]{編}. {3}[側]疑[則]{編}
<한국불교전서'2-335'>
<1단>
如梵響故 妙者妙善其音妙善似鸞
聲故 和者調和音韻剋調宮商和故
雅者雅正其音雅正順佛法故[大經
鈔五]
又講堂精舍宮殿樓觀
又講堂下 次顯水功德 謂講堂左右
有七寶池 香樹普熏光華覆流如論
偈云 寶華千萬種 彌覆池流泉 微
風動華葉 交錯光亂轉 文中有六
一講堂嚴成 二左右浴池 三香樹普
薰 四光華彌覆 五入浴池廣 六揚
音語道 初講堂者 論出地功德 此
中隨近水中令說八功德水 如稱讚
淨土經說 一者澄中淨 二者淸冷
三者甘美 四者輕煗 五者潤淨 六
者安和 七者飯時 除飢渴等無量過
患 八者飮已定能長養諸根 四大增
益 種種殊勝善根 多福衆生常樂受
用[安養集七]
無有三途苦難之名
經無有三塗苦難之名 至名曰安樂
述曰此卽第十一顯示第十五無諸難
功德 謂彼土中無三惡趣 是故快樂
常無間也 如論偈云 永離身心惱
受樂常無間 故轉識中多分樂俱無
<2단>
苦捨故 示無間[安養集五]
阿難彼佛國土 乃至泥洹之道
經阿難彼佛國土至次於無爲泥洹之
道 述曰此卽第十二顯第十四受用
功德 謂後土中愛佛法三昧爲食 如
論偈云 愛樂佛法味 禪三昧爲食故
文中有四 一顯形德緣 二資具勝
三受用勝 四安樂勝 初是受用依第
二是受用緣 第三是受用體 第四是
受用果 文皆可知 然受用體中有其
二種 一內受用謂法味禪悅 二外受
用謂自然香飮等 論唯說內 經但說
外理 應具可綺牙頃耳[安養集八]
其諸聲聞菩薩 乃至不可計倍
經其諸聲聞菩薩天人至百千萬億不
可計倍 述曰此卽第十三顯第十六
大義門功德 謂彼土中無諸譏嫌 如
偈云 大乘善根界 等無譏嫌名 女
人及根欠 二乘種不生故 淨土果報
離二種譏嫌過 應知一名體 二者名
離體 名體有三種 一者二乘人 二
者女人 三者諸根不具人 無此三過
失故 名離體譏嫌名 亦三種 非但
無體 乃至不聞二乘女人諸根不具
<3단>
三種名故名離譏嫌等者 平等一相
故 文中但說無後二譏 此經說彼土
有聲聞衆故 然此聲聞有其二種 一
實聲聞 二化聲聞 若變化土有實聲
聞 中輩三人生皆証小果故 若受用
土 但有應化 無實聲聞 然受用有多
種 或有純是菩薩衆住 或亦有應化
聲聞 經依後說故有聲聞而論說釋
經云 云何故言無 答此論是集義論
非是專釋一部經文 或有經中說彌
陀世純有菩薩証依彼故 無二乘 如
悲華經等說 彼唯有菩薩衆故[安養
集九]
一形狀一類故 無譏嫌 謂無男女人
天等別 問人天雖無別因余方故有
亦可男女雖無異順餘方亦有 答女
必爲穢器 五碍故彼無人天 更互勝
因餘彼並有因順餘方 有其二義 一
隨本業謂往生者 或有資人業生 或
有資天業生 雖生彼時無異狀 因順
本業有人天名 二因居處謂彼土中
或有依地居 或有在空居 雖彼果報
無異狀 隨其所在處 有人天名故
舊本云 其國中無有須彌山 其日月
<한국불교전서'2-336'>
<1단>
星辰第一四天王 第二忉利天 皆在
虛空中 二無根欠陋故無譏嫌 謂顔
貌端正超世希有等 非天非人者不
同穢土人天報也 皆受自然虛無之
身無極之體者 非胎藏所生育故 自
然非飮食所長養故 虛無非老死所
殞沒故 無極雖有念念滅哉無斯盡
終故 又卽此身至成佛故 [安養集九
•五•安養抄五•大經鈔五]
阿難白佛假令此人 乃至故能致此
人理殆盡者 雖在人報人業垂盡 故
殆盡者猶垂盡也 (中略)示同等者謂
視外相 同於人類內實無有人道可
錄 示者視也 享玆等者 謂響玆福
樂者 謂受此福樂 或云響當作享
享者當也受也 又案字書響訓亦屬
此福樂義亦無爽[大經鈔五]
暐曄煥爛明曜日月
暐音于匪反曄音爲輒反煥音乎奐反
爛音力且反 暐曄者嚴盛也 煥爛者
炳著也 上生疏云炳然者 煥爛之異
名也[大經鈔五•拾遺抄下]
佛告阿難其有衆生生彼國者
生彼國者 皆悉住於正定聚者顯位
<2단>
分也 謂生彼者 隨其所應於三乘中
皆住正定 無餘二聚 所以者何 下
釋成上義也 此中應辨三聚之義 婆
沙定蘊一行細息中 略依二論建立
三聚 謂若依於集異門論邪性定聚
謂成就五無間業 正性定聚 謂成就
學無學法 不定聚 謂成就餘有漏法
及無爲法 是名三聚 自性界聚生者
邪性定聚 一界二趣一生少分 謂欲
界人趣胎生 正性定聚 三界二趣
二生少分 謂天人趣胎生 化生 不
定聚 三界小分三趣全 謂地獄 傍
生 餓鬼 二趣少分 謂人天趣二生
全 謂卵生 濕生 二生少分 謂餘二
生 有說邪性定聚 三生少分除化生
正性定聚 四生少分 不定聚亦爾
處者有說邪性定聚 三處少分 正性
定聚五處全二十四處少分 不定聚
五處全二十四處少分 如是諸說者
諸行有四十處 不定聚十一處 令二
十四處少分 譬喩者說從無間地獄
乃至有頂皆三聚 彼說致涅槃名正
性定聚 不改涅槃法名邪性定聚 不
決定者名不定聚 許曰如前說者好
<3단>
此依集異門說 若依施設論說 邪性
定聚謂五無間業 若彼國彼果等流
彼異熟及成就彼法補特伽羅正性之
聚 謂學無學法 若彼因彼果彼等流
及成就彼法補特伽羅不定聚 謂是
名三聚諸餘法 若彼因彼果彼等流
彼異熟及成就彼補特伽羅自性界如
前說 趣生者邪性定聚 二趣二生少
分 謂地獄人胎生化生正性定聚 亦
二趣少分 謂人天趣四處少分 不定
聚二趣全 謂傍生餓鬼三趣少分 謂
地獄人天四生少分處所 分別如應
當知上來所辨 依小乘說 依大乘
者十地論中第九地說衆生三聚行相
於差別有五種 一有涅槃法無異法
三乘中一何定差別如性是菩薩如實
知衆生三聚 正定相邪定相離此二
不定相故 二善行惡行因差別如經
正見不定相邪見定相 離此二不定
相故 三惡道善道因差別如經 五逆
邪定相五根正定相 離此二不定相
故 四外道聲聞因差別如經 八邪邪
定相正位正定相 更不作故 離此二
不定相故 菩薩差別示現如經 妬懷
<한국불교전서'2-337'>
<1단>
惡行不轉邪定相 修行無上聖道正
定相 離此二不定相 皆如實知故
捨可化衆生名始不喜行施他財 名
悟過結生他苦惡行不轉菩薩波羅蜜
相違邪定解解上來所說五種三聚中
初中初一初本性三聚 說復約四方
便三聚 說以小乘中薩婆多宗 唯說
方便三聚 譬喩者說本性三聚 今大
乘中具說二種故 瑜伽中據性五種
以括之爲二 謂三聚中各有二種 謂
本性及方便言 本性三聚者 謂若身
中有涅槃性 名爲正定 無涅槃法
名爲邪定 雖有涅槃性而於三乘中
不決定者 名爲不定 譬喩所說同此
義也 言方便三聚者 此中有四對
一起解脫分善根所攝世間正見 名
爲正定 若起邪見在正法外 名爲邪
定 離此二種 名爲不定 若依此門
說造五逆不起邪見 名不定聚 非邪
定也 解脫分善雖有三品 皆得名正
定 習氣無退故 故對法云 從下中
品順解脫分 有可退義 此唯退現行
非退習氣 已依涅槃先起善根者 不
復親起故 依此下品順解脫分善根
<2단>
薄伽梵說 若有具世間增上品正見
雖經歷千經而不墮惡趣 二起決擇
分善根所攝信等五根 名爲正定 若
造五逆定墮無間 名爲邪定 離此二
種 名爲不定 於此門文中設起邪見
不造無間名爲不定 非邪定也 薩婆
多師邪定同此 此亦一三品決擇分
善根皆名正定 故涅槃恒河七人得
輭已去 名爲第三出已住也 三已起
聖位八正道者 名爲正定 若起外道
八邪見者名爲邪定 離此二種 名爲
不定 薩婆多師正定同此四 就位已
入賢首住 習種姓名爲正定 未起十
信十解 不轉惡行 名爲邪定 離此
二種 名爲不定 如起信論信發心
如是信心成就得發心者入正定聚
畢竟不退名住如來種姓中正因相應
疾說 如前佛性寶性二論之中 依三
種人廣說三聚 恐文繁廣不具述 今
此文中生彼國者皆住正定 無諸邪
聚者 於五種中依初二說惡趣三乘
解脫善方得往生彼淨土故 依後三
卽不得說無不定聚 生彼國者 未必
皆起順決擇等諸善法故[安養集九]
<3단>
問瑜伽論七十九云 問如說五種無
量論有情界無量等彼一切世界當言
平等 平等爲有差別 答當言有差別
彼有二種 一者淸淨 二者不淸淨
於淸淨世界中無那落迦傍生餓鬼可
得 亦無欲界色界無色界 亦無苦受
可得 純菩薩僧於中止住 是故說名
淸淨世界 已入第三地菩薩 由願自
在力故 於彼受生無有異生及非異
生聲聞獨覺 若異生菩薩得生於彼
問若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺
得生彼者何因緣故 菩薩數中作如
是說 若菩薩等意願於彼如是一切
皆當往生 答爲化懈怠種類未集善
根所化衆生 故密意作如是說所以
者何 彼由如是蒙勸勵時使捨懈怠
於善法中懃修加行 從此漸漸堪於
彼生當得法性 應知是名此中密寬
又攝論云 別時意趣謂如說言 若誦
多寶如來名者便於無上正等菩提已
得決定 又如說言由唯發願 便得生
極樂世界 由此等文故 知無別變化
淨土 二乘異生之所生處言得生者
別時意 非卽生也 答所引二文皆說
<한국불교전서'2-338'>
<1단>
受用土 經說唯由發願生悉望彼受
用土 實是別時意 然經所說三輩九
品非唯是願 亦行相應 又所生土非
是受用 是變化土故 三輩生非別時
意 然彌陀土有唯純是菩薩所生 名
受用土 有亦二乘異生雜生 名變化
土 論云無二乘等受用土說 變化土
中非無二乘等 三輩九品皆得生故
智度論中淨土品云 問曰餘佛有三
乘敎化 豈獨劣耶 答佛出五濁惡世
於一乘道分爲三乘 問若爾阿彌陀
佛阿閦佛等不於五濁世何以復有三
乘 答諸佛初發心時見請佛 以三乘
度衆生 自發願言我亦當以三乘度
衆生 由此等文故知 彌陀淨土有純
有雜 二土差別雖有二階 處所無別
於一處中隨見異故 又往生論云 卽
見彼未証淨心菩薩 畢竟得証平等
法身故知 地前菩薩亦得生彼土 若
變化土者未証淨心菩薩何得生於受
用淨土 此經正顯受用淨土兼爲顯
變化淨土 引攝初業人之生彼土故
又云疑佛四智者生彼受胎生 當知
就彼變化土說文 又云問此四部經
<2단>
所說淨土爲是一淨土 爲是有差別
答准論驗經非一種也 所以者何 阿
彌陀淨土有多品故 隨時所說有差
別也 案文而求觀經及陀羅尼經所
說土相 是化淨土說九品人皆得生
故 說有父母摩王等故 小阿彌陀所
說土相是受用說故 彼唯有阿毘跋
致諸菩薩故 又說多有補處菩薩 故
知非是變化淨土 彼聲聞等是化非
實人 今此所說兩卷經中顯受用土
論依此經十七種莊嚴故 唯此經中
具十七等 非餘經故 然兼亦顯變化
淨土說 疑佛智等生彼受胎故 又別
本中說有羅漢般涅槃 故知亦有變
化土 如彼過度人道經云 阿逸多菩
薩卽起前長跪及牟問佛言 阿彌陀
佛國中諸阿羅漢 寧頗有般泥洹云
者無願欲聞之 乃至佛言阿彌陀佛國
諸阿羅漢中 雖有般泥洹云者如大
海減一渧水 土不能在諸阿羅漢 爲
減知少也 又云佛語阿難 阿彌陀佛
爲諸菩薩阿羅漢說經要 諸天人民
中有未得道者 卽得道未得須陀洹
者卽得須陀洹 乃至阿彌陀佛輒隨
<3단>
其宿命求道心 所喜願大小隨意爲
說經 受與之卽令疾得開解 乃至廣
說故云亦有說變土[安養集六•安養
抄一]
諸有衆生 乃至唯除五逆誹謗正法
第三至願易往文中 乃至言一念者
以事究竟爲一念 非唯生滅刹那等
謂聞佛名歡喜廻向願生此事得成以
爲一念[大經鈔六]
問觀經不除逆 何故此經除逆 答造
五逆者 有其二種 一造逆事而不壞
於信不誹謗正法 二造逆事亦壞於
信 誹謗正法 後者加行意樂俱壞
前者行壞意樂不壤 二俱壞者業不
可轉 意不壞者業猶可轉 觀經就信
不壞者說 故彼不言謗法 此經就二
俱壞者說 故云誹謗正法 又造業中
若分位定異熟不定及俱不定 此卽
可轉 若異熟定分位不定雖不得轉
而轉重輕受 若二俱定此不可轉 故
前三業悔卽可轉 第四業者諸佛拱
手故此除也 又於五種故思業中二
不可轉 三卽可轉 是故二經除不除
別[安養集十]
<한국불교전서'2-339'>
<1단>
佛告阿難 乃至凡有三輩
經佛告阿難十方世界乃至凡有三輩
述曰此下第二別開三輩 於中先開
後釋 此卽開也 謂至心願生者 行業
復劣位分品非一等 故有三輩也 此
中先應辨三輩相 略有三門 一定三
輩位分 二與九品相 三顯受用胎生
在何品中 初定位者此中上輩約位
在於十解已上 約行亦取十信位中
位 成就者雖未得入信成就位 而於
其中亦有定信 於佛智等不疑惑故
卽是於凞連河佛 前所發菩提心等
聞大乘法 能不謗故 中輩人者卽十
信中信末成就 未滿凞連已前人也
下輩人者十信位中最初發心 雖得
發菩提心而未能施等功德能成就十
念念佛乃至一念 以舊本中後二輩
人皆有疑心 故知彼是未滿凞連信
不決定 唯依經文位分粗爾 論無決
判不敢輒定 又云上品三位分何 有
云四地已去名上上品 生彼卽得無
生忍 故初二三地名上中品 生彼國
已經一小生劫得無生忍 生彼國日
長從於信忍至無生忍 唯經所劫 若
<2단>
約此方時 實經無量劫 種性解行名
上下品 生彼國已過三小劫得百法
明門 住歡喜地 亦彼國劫長從於種
姓至得初地 唯住三小劫 若約此方
時亦經無量劫 從信忍至無生忍 經
於第二阿僧祇從種姓至初地 亦經
第一阿僧祇劫 何故上中品唯經一
小劫等 約彼劫量下品生中十小劫
等 例亦應然 若爾穢土經十信唯經
萬劫 如何生彼其大稽遲彼十小劫
當此無量大劫 設說經六十大劫者
是故此說理恐不然 有上品上生在
十廻向 生彼卽得無生忍者 謂初地
中無生忍也 初地位中始入大乘 正
性離生是故亦各得無生忍 上品中
生在十解行 經一小劫得無生者 謂
於地前三祇中 經第三劫入初地也
上品下生在十信位 經三小劫得百
法明門者 謂經地前三阿僧祗 得初
地中百法明門 一三小劫差降可爾
十小劫等同前亦難 若約此方劫一
三等太短 若熟彼土劫十六亦所大
長故 此復釋義亦未顯有義 上輩三
品生者 皆熟信位初業菩薩隨彼根
<3단>
行分爲三品 依異經五恒已前有六
品人 一於凞連河沙佛所發菩提心
能於惡世受持是經 不生誹謗 二於
一恒河沙佛所發菩提心不謗 受示
不能爲人分別廣說 三於二恒河沙
佛所發菩提心乃能不誹謗 正解信
樂受持讀誦 亦復不能爲人廣說 四
於三恒河沙佛所發心乃能不謗 受
持讀誦書寫經卷 爲他說未解深義
五於四恒河沙佛所發菩提心 乃能
不謗 受持讀誦書寫經卷 爲他廣說
十六分中一分之義 雖復演說亦不
具足 六於五恒河沙佛所發菩提心
乃能不謗 受持讀誦書寫經卷 廣爲
人說十六分中八分之義 諸師多判
前五在於十信位中 第六在於十解
以上 自餘六七八恒其住判屬地上
今此上輩之三品人從凞連河至於五
恒其中六人攝及三品上上品中發三
種心乃至讀誦大乘 修行六念 故知
攝彼第五第六 上中品中不必受持
讀誦方等 乃至深信因果不謗大乘
但發無上道心 故知攝彼第一節二
十住以上 旣勉位退於十方國隨分
<한국불교전서'2-340'>
<1단>
成佛 不懼在此於行退轉 是故不必
求生淨土 由彼觀經說十六觀 欲根
初業應退轉者 令生彼國不退轉故
然十住中前之六心雖不退墮二乘等
地 而未能得十不退轉 是故亦有求
生彼國 欲令無生歡速得現前故 卽
上輩中上品生者 是十住中前六住
人生彼 卽得無生忍者 謂卽七住無
生忍也 由第七住多分習彼第七地
所修法門 是故此住亦得相似無生
法忍故 華嚴經第六住中學十法云
學一切法無相乃至無虛 何以故欲
令得不退轉無生法忍 故謂在六住
學十種法 欲令第七住不退轉無生
忍中中品生經七日已於阿耨菩提得
不退轉者 得在十信已經二恒三佛
者由彼國生入十住初得位不退 彼
土七日當此七劫 經一小劫得無生
忍者謂受進修入第七位 上下生中
經三小劫得百法門住歡喜地者 謂
在十信已經凞連或一恒佛 生彼淨
土更進修故 初入住位中得百法明
門初住多習初地行法 是故此住得
百法門 本業經中亦作是說 十住位
<2단>
中得百法門 謂信等十法一一各十
故言住歡喜地者 謂得住於歡喜地
行卽此中証歡喜地 是卽因中說果
名也 上輩三品位類爾受論文未取
專定[安養集四•安養抄二]
又云此中輩三判位云何謂前三果
名中上生 生彼卽得阿羅漢 故順決
擇分名中中生 生彼聞法得預流故
解脫分名中下生生彼經小劫方得應
果故 釋云此下三品 或有昔時雖發
菩提心 而未能滿凞連河 中間退心
作諸惡業 隨所作惡經重分三 此人
更退作諸惡故 不應分別位 分上下
間未滿凞連 不退作惡在何品攝 答
此三相從入下品中今雖不退位分同
故 客有起謗大乘故 然生彼時未必
<CH F="K1014"/>於十小劫 等此人不作重惡業故
[安養集四]
或云三輩卽是九品開此三輩成九品
故 今准兩經義卽不然所以者何 違
文義故 此中上輩攝彼上下各三品
人 義旦可爾 以此中輩攝彼中三
理定不然 此經說中輩發菩提心生
彼國時使住不退轉 彼經中輩三不
<3단>
云發菩提心 生彼國時唯証小果 此
以已發心生彼証小 寧得可說住不
退大心還証小果 無是理故 今所存
者其義云何 法中先叙彼經九品 然
後與此三輩相攝 乃至此中三輩正
攝九品中上輩三品 兼亦攝彼下輩
三品 中輩三品一向不攝 所修行業
大小異故 此上輩攝九品中初二品
全第三品一分 謂一恒發心旣能愛
樂大乘典故 於佛智等不生疑惑 此
經中下輩有生疑惑故 此經中輩攝
九品第三品一分 謂凞連發心雖不
誹謗未能愛樂於佛智等 容有疑故
此經下輩攝九品中下品三生 然此
經中唯說發心不作惡者 彼經中說
曾發而退轉者 雖退不退異而其位
分同故得相攝也[安養集四]
中品下生中乃至華開遲速者 生<CH F="K1014"/>
七日遇觀世音及大勢至 文中略故
天華開言理現應有之 與中中品遲
速同者 <CH F="K1014"/>時雖同所見異故 謂彼見
佛此見菩薩 淨土論中引十住毘婆
沙云 若人種善根疑則華不開 信心
淸心者 華開則見佛 [安養集四•安養
<한국불교전서'2-341'>
<1단>
抄四]
其上輩者 乃至願生彼國
經其上輩者至願生彼國 述曰此下
別釋三輩 此卽上輩乃至修因中有
五種 一捨家棄欲者 謂離起惡緣
二行沙門者 謂作應法門 三發菩提
心者 謂立志勝果 四一向專念無量
壽佛者 謂守禪慮機境界不離他緣
五修諸功德願生彼國者 謂隨力殖
因廻願往生修諸功德者 舊本云 奉
行六波羅蜜行作沙門不虧經戒 慈
心精進不當瞋怒 不當與女人交通
上齋戒淸淨心無所貪 乃至經佛語
阿難其中輩者 至次如上輩也 述
曰此卽義二 顯中輩生乃至修因 中
望前上輩闕二具二 於一隨分言闕
二者 謂捨家欲行作沙門 雖復在家
受五欲 亦有修因往生故 然不如家
在 中輩具二者 謂發菩提心及專念
彼佛 此必應有善不發菩提心 不能
離穢土故 若不專念彼佛 不能生彼
土故 一隨分者修功德中隨其多少
未必具也 謂奉持齋戒乃至散花燒
香於如此等諸善因中隨其力能多少
<2단>
修也 乃至經佛語阿難其下輩者至
次如中輩者也 述曰此則第三願下
輩生 於中亦三 往生因中闕三具一
於一隨分闕三者謂棄家沙門修諸功
德 具一者謂菩提心一隨分者 謂念
佛中乃至十念 或聞深法信喜不疑
乃至一念念於彼佛 若依舊本修功德
中亦有隨分故 彼文云 其三輩者願
往生阿彌陀國 懸雜繪倂作與起塔
飯食沙門 當斷愛欲心 無所貪著得
經藏 慈心精進不當瞋怒 齋戒淸淨
如是法當一心念 欲生阿彌陀佛國
晝夜十日不斷絶者 命終卽往生阿
彌陀佛國 飯食沙門以上二本不同
淸淨覺經云 若無所用分檀布施 亦
不能燒香華散燃燈懸縮綜 作與起
塔飯食沙門者 當斷愛欲 已下同前
文 舊二本皆云 晝夜十日今此經中
唯云十念 文義卽別不可和會 又彼
經中不云 乃至此經則有乃至之言卽
知 彼依多時而說 此中超擧少時 何
說多則旣自顯 又彼兩本佛告阿逸
菩薩等諸天帝王人民 我皆語若曹
諸欲往生阿彌陀佛國者雖不能大精
<3단>
進禪定持經戒者 大要當作善 一者
不得殺生 二者不得盜竊 三者不得
婬姦他婦女 四者不得調欺 五者不
得飮酒 六者不得兩舌 七者不得惡
口 八者不得妄言 九者不得嫉妬
十者不得貪慾 不得心中有所慳惜
不得瞋怒 不得愚痴 不得隨心嗜欲
不得心中悔 不得孤疑 當作孝順
當作至誠忠信 當信受佛經語 深當
作善 後世得其福 奉持如是法 不
虧失者在心所願 可得往生阿彌陀
佛國 十日十夜不斷絶 義皆慈愍
之 悉令生阿彌陀國 唯此經文要具
十善 乃至得往生 非唯空願生彼國
也[安養集三]
問見佛來迎等在何位耶 爲未死時
爲已死耶 答此在將終未已死時 命
終位有三種 一明了心通起善惡無
記之心 二自體愛唯起有覆無記之
心 三者最後不明了心唯有異熟無
記心也 此中見佛來迎等事卽在第
一明了心位 或是已死趣中有時轉
欲色業往生彼者 應受中有 住彼處
故 如觀經了自見其身 乘金剛台隨
<한국불교전서'2-342'>
<1단>
從佛後 如彈指頃往生彼國 乘台彼
往者非中有 是何以中有行疾於通
故 彼此雖隔十萬億如彈指頃能至
彼也[安養集四•大經鈔六]
其下輩者 乃至次如中輩者也
問一切諸佛三身平等悲智無偏 隨
稱一佛亦應得生 何故偏歎西方專
念阿彌陀佛 有何等義 答諸佛所復
平等無二實 如所問若以願行東以
非無因緣差別然彌陀世尊本發深重
誓願 以光明各號攝化十方 但使深
信專心求念上盡一形下至十念 以
佛願力易得往生 是故經中偏勸向
彼 非是稱念佛 不能除障滅罪 應
知若能如上專念相續 必命爲期者
十卽十生百卽百生 以無外緣唯得
正念故 與佛本願相應故 隨順佛語
不違敎 若反上者力設百千時希得
一二 以遠佛敎不專一故 廣如往生
禮讚中具明修行方耶[安養集一]
<2단>
無量壽經述義記卷下[復元]
新羅 義寂撰
聞法能不忘 見敬得大慶 則我善親友
聞法能不忘者 聞而能思故不忘也
見敬得大慶者 於思擇時見其深趣
而敬重得其滋味而大慶 若能如此
則與佛同志故云 則我親善友也
[大經鈔六]
設滿世界火 乃至廣濟生死流
聞法不顧甚難 必証果而廣濟也
[大經鈔六]
阿難彼佛國中 乃至照百由旬
云何諸聲聞衆身光一尋者 隨彼身
量面各一尋 菩薩光明照百由旬者
亦是自身各一尋 擧其由旬顯尋量
也 或此顯示體外 照量 若其光體亦
是一尋 論云佛光一尋故 二菩薩光
普照三千大千世界者 或卽光體 或
光外照 二義俱得 淸淨覺經云 其
兩菩薩頂中光明各照他方千須彌山
佛國 常大明其諸菩薩頂中光明各
照千億萬里 諸阿羅漢頂中光明各
<3단>
照七丈 觀經云 觀音菩薩身長八十
萬億那由他由旬 身紫金色頂有圓
光 面各百千由旬 勢至菩薩身量大
小如觀音 圓光面百二五由旬 照二
百五十由旬 擧身光明照十方國者
隨所化機 身量不定光明大小不可
一例[安養集九•安養抄七•大經鈔六]
是二菩薩 乃至命終轉化生彼佛國
發心因緣如悲華經 觀世音授記經
廣說 應知[大經鈔六]
修心佛法 乃至覺了法性
類例修起有不同故 若類例者可如
今經 法眼之境與前二眼同 是俗故
若論修起法眼第四 謂先達眞後導
他故 如彼台宗十住入空十行出假
故大論四十云 菩薩摩訶薩初發心
時以肉眼見世界衆生受諸苦患 心
生慈悲故 求慧眼以救濟之 得是慧
眼已見衆生心相 種種不同 云何令
衆生得是實法故 求法眼引導衆生
(中略)且就化相 有相成佛說有肉眼
實佛果唯有淸淨修得天眼 尙無報
得天眼 何況有其肉眼 若爾佛實德
不具五眼耶 義說有肉眼知障內色
<한국불교전서'2-343'>
<1단>
故亦可約實唯四眼竝化方具五眼
[大經鈔六]
具諸諸弁才 除滅衆生煩惱之患
則能具足八九種弁 言八弁者謂不
嘶喝弁 遠離大衆威德畏故 不迷亂
弁 堅住明了不怯弱故 不怖畏弁 菩
薩處衆如師子王無恐懼故 不憍慢
弁 離煩惱故 義具足弁 不說無義契
法相故 味具足弁 善解書論知文字
故 不拙涉弁 多劫積集巧便語故 應
時分弁 善順三時謂熱雨寒說無差
亂 亦順三分謂初中後說不交雜 由
斯故 說弁應時分 此八名爲淸淨弁
也 言九弁者 謂爲著弁 無盡弁 相
續弁 不斷弁 不怯弱弁 不驚怖弁
不共餘弁 無邊際弁 一切天人所愛
重弁 此九名爲無碍弁也 如最勝天
王般若經說[大經鈔六]
何不力爲善 乃至壽樂無有極
經何不力爲善至壽樂無有極 述云
此下勸修廻向 論云何者菩薩巧方
便廻向禮拜等 所集一切功德善根
不求自身住持之樂欲 拔一切衆生
苦故 作願攝取一切衆生 共同生彼
<2단>
安樂佛國 是名菩薩巧方便廻向成
就 如是善知廻向成就 遠離三種菩
提門違法 何等三種 一依智惠門 不
求樂遠離我心貪著自身故 二依慈
悲門 拔一切衆生苦遠離無安衆生
心故 三依方便門 憐愍一切衆生遠
離供養恭敬自身心故菩薩遠離如
是三菩提門遠離法 得三種隨順菩
提門法漸且故 何等三種 一無染淸
淨心 以不爲自身求諸樂故 二安淸
淨心 以拔一切衆生苦故 三樂淸淨
心 以合一切衆生得大菩提故 以攝
取衆生生彼國故 今此文中先勸廻
向 令棄穢取除 後顯違得順廻向 中
有十八句 二二爲對 何不力爲善念
道之自然者 謂何等勤力作善念其
道之自然 爲善得樂道之自然非有
別主使之然也 此顯因果法爾道理
非如外道所計自然 彼說無因自然
有故 又可念道之自然者 謂念彼國
爲道自然故 下文云彼佛國土爲自
然 皆積衆善無毛髮之惡 著於無上
下洞達無邊際者 謂自然道其理顯
著 無有上下 得之洞達無有邊際
<3단>
宜各勤精進努力自求之者 求道在
己 不在於進持於五善則能必得超
五惡絶五痛五燒 往生安身養神之
國 橫截五趣自然閉者 若就穢土下
三爲惡人爲善今對淨土五皆名惡
一得往五道頓去故 橫截往生不斯
去 去惡生者惡自然杜故 言惡趣自
然閉昇道無窮極十念專志必得往生
故易往也 百千人中而無其一故無
人也 其國不逆違自然之所牽者 非
其國逆違 令人不往 但自然業牽不
得往 取何不已下重勸棄事廻向求
道如文可知 [安養集四•大經鈔六]
屛營愁苦累念積慮
屛營者不遑之貌 累念於旣往積慮
於未至[大經鈔六]
憂懼萬端勤苦若此
以憂怖故 或戰慄而令寒心 或焚灼
而令熱身 不能離於其痛苦也 非氷
災而能寒熱非刀<CH F="K0402"/>而能痛切者唯憂
苦也[大經鈔六]
世間人民 乃至言色常和莫相違戾
夫婦亦是家室義也 (中略) 父族爲內
母族名外 (中略) 以已所有通濟彼
<한국불교전서'2-344'>
<1단>
無得財貪惜反成野人[大經鈔六]
或時心諍 乃至更相報復
五戒本行經云 肝臟魂肺藏魄脾藏
意與思腎藏志與智心藏神居中央
然則心藏神名精神也 第八藏識名
爲精神 其性精微有神解故 熏習在
彼故云結憤 結憤時微故 同識而無
記對生時著入空海而難脫可不愼乎
乃至自然剋識不得相離者 謂結憤
已者怨不相離 剋者剋獲 識者記識
業在神識終不敗亡 如債有券終不
捨離故 流離王欲敗釋種時目連聞
白世尊言 願佛聽我化作鐵籠籠彼
大成 佛告目連 汝雖有神力何能改
此定報因緣 佛以此義卽說偈言 夫
業若黑白終不有腐敗 雖久要當至
還在現前 受非空非海中非入山石
間 莫能於是處得免宿命殃 應報之
所事無遠近幽深 自然趣其中隨處
無不定 [大經鈔六]
獨生獨死 乃至追行所生
獨生獨死者就一趣一界說 獨去獨
來者就異趣異界說 (中略) 作善不
期樂果 樂果自然應之 作惡不期苦
<2단>
報 苦報自然應之 [大經鈔六]
窈窈冥冥別離久長
生善道者 莫知識其所從來 故窈窈
也 墮惡趣者不識其所至去 故冥冥
也 [大經鈔六]
何不棄衆事 乃至欲何樂哉
曼者及也 意云各及健時努力修善
如梵網序云 各聞强健時努力勤修
善如何不求道 安可須待老欲何樂
乎 老者失三種味 謂出家誦經坐禪
故 不可失時也 [大經鈔六]
如是世人 乃至終無有是
善約世間道約出世 於世出世不信
因果故 人死等者不信人死 更生者
不信後世因果 不信惠施得福者 不
信現世因果[大經鈔六]
更相瞻視 乃至無一怪也
五情皆頑爲身愚 六識悉昧爲神闇
不慮未然 爲心塞不察己更爲意閉
(中略) 吉凶是因禍 福爲報以相對
故 雙擧未必具作其吉福也[大經鈔
六]
如此之人 乃至坐之不得道
抵突者唐突 謂無所了知 觸事違犯
<3단>
如小兒夜行狂犬妄走 無所不作也
(中略)心無遠慮者 謂不慮後患 各
各欲快意者 謂但見現世狼性多貪
故 多貪故 謂之狼 如狐性疑謂之
狐疑[大經鈔六]
便旋至竟 乃至無可奈何
字書云 便旋猶徘徊也 修之徘徊
之間已至竟於大期 又便旋者本起
經中說老相云 目冥耳聲便旋卽忘
卽是須臾之間至無常期竟也[大經鈔
六]
聰猥憒擾皆貪愛欲
言總猥者非其事而事之謂之 總猥
謂憒擾俗事 非道人所爲 而從雜之
謂總猥也 [大經鈔六]
佛告彌勒 乃至勤而行之
止世間而不得道坐者止也[大經鈔
六]
貫心思之世人實爾
貫心者入心也[大經鈔六]
求道之時謙苦所致
謙謂謙讓苦謂勤苦 佛昔求道之時
諸利樂事謙於衆生 諸苦難事於自
勤苦我等蒙得解脫 由此謙讓勤苦
<한국불교전서'2-345'>
<1단>
所致 [大經鈔六]
汝乃十方 乃至不可具言
衆生病 菩薩亦病也[大經鈔六]
端身正行 乃至表裏相應
離殺等過故 身端而行正也 修三善
故兼作諸善 修己等者習無貪等故
修己而潔體 離貪等過故 洗除心垢
言行等者離虛誑等故 言行忠信修
實語等故 表裏相應忠者直也 信者
誠也[大經鈔六]
長與道德合明
得理通神謂也道 所得不失謂之德
反迷歸性故合明也 [大經鈔六]
生彼邊地 乃至受諸厄也
在彼邊地不近佛所 如湛云淨土側
故名邊地 [大經鈔七]
端心正意不作衆惡
其趣菩提名端心 不求餘事名正意
[大經鈔七]
敎化群生令捨五惡
存二義 一義如影 一義云 身業三
惡以爲初三 口業四惡合爲第四 意
業三惡合第五 乃至此五中非但
攝彼根本業道 亦取眷屬加行後起
<2단>
諸不-善法 又云痛爲華報燒爲正果
[大經鈔七]
降化其意 乃至泥洹之道
所得果中長壽爲華報 涅槃爲正果
[大經鈔七]
强者伏弱轉相剋賊殘害殺戮迭相呑噬
轉相剋賊者以下侵上也 殘害殺戮
者以上刑下也 迭相呑噬者等倫相
伐也 [大經鈔七]
不知修善惡逆無道
所作善惡非但自識內熏 天神外記
在二處安有赦乎(中略)觸事在人後
[大經鈔七]
世有常道 乃至目前見事
世有常道下弁其痛相 五戒經云 三
千之罪生屬五刑 死屬五官 五刑者
一者劓臏刑正法五十其屬五百是木
刑也 二者墨刑 正法百其屬千是火
刑也 三者割刑 去人枝幹正法百其
屬千是金刑也 四者大辟刑 正法二
十其屬二百是水刑也 五者宮刑正
法三十其屬三百是本土刑也 合于
三千 三千之罪皆屬五刑 五刑屬五
官 五官分治屬於五刑 案生屬五刑
<3단>
者卽是此中所說五痛 死屬五官者
卽是五燒 以五刑治犯者名爲王法
犯初惡者卽受木刑 卽五百五十罪
故云爲惡入罪受其殃討[大經鈔七]
壽終後世 乃至會當歸之
尤者甚也 比其現世王法痛 後世獄
燒甚爲深謝 以時劫長苦具重故(中
略) 隨犯受罪 一往相似故引爲喩
嘉祥云 如似王治法罪先杻械詣市
殺之 先現報後入地獄故(中略) 樓
炭經云 劫初之時天地始成 世間人
民貪心漸增 地肥旣滅 糖米復生
始有諍競之心 更相暴奪 强弱相凌
便立王法 洲郡令長使相禁檢 其有
憍慢觝突 負責不還者變成畜生身
慳貪痴妬不仁義者變作餓鬼身 殺
生偸盜婬泆無度 兩舌惡詈妄言綺
語嫉妬瞋恚愚嫉邪見者至鐵圍山間
十八地獄中考而治之 乃至十八地
獄外更有阿鼻地獄 乃至造五逆人
入此獄中(中略) 作惡雖不樂欲苦果
自應修善雖不希望果 自應義同影
響 然此經多言自然者爲顯因果先
定法爾[大經鈔七]
<한국불교전서'2-346'>
<1단>
佛言其二惡者
宗弁劫盜兼擧惡以成盜過[大經鈔
七]
任心自恣 乃至心俱同然
怨枉者侵犯也 (中略) 機僞者機謂
幻惑 僞謂虛詐也 妄構不實幻惑多
端[大經鈔七]
破家亡身 乃至事至乃悔
愚民者謂頑囂無識類同狗畜 野人
者凶暴不仁性比野狂不同信典 先
進禮樂爲野人也(中略)合計共事 順
則相利 違則相害(中略) 作惡時響
黨轉共受果時無一隨者 此則乘業
受報無人相代(中略) 謂善惡因及禍
福果皆追命根所生處也 (中略)無遠
慮故有近憂也 [大經鈔七]
佛言其三惡者
宗弁婬妷兼擧餘惡以成婬過[大經鈔
七]
世間人民 乃至痛不可言
上有賢明長者等正弁人倫不同德位
俱尊爲上倫 德位俱賤爲下倫 有位
無德爲中倫 起婬妷過正在中倫 以
上倫有欲具而能節止 下倫有怖欲
<2단>
而無所從 中倫有具而無節止故 放
其心無所不作 是故文中據此顯過
(中略) 外視曰眄內視曰睞(中略) 謂
不自修業 唯恐逼他以給妻子以威
力相逼 謂迫愶 (中略) 謂顯中作者
著於人 隱中作者著於鬼 故俗典云
爲不善於顯明之中 人得而誅之爲
不善於幽闇之中 鬼得而誅之 日月
照見神明記識者非一 故不可逸情
也[大經鈔七]
佛言其四惡者
宗弁口四兼擧餘惡 以成口過[大經
鈔七]
橫行威勢侵易於人
侵易謂犯輕他惡也[大經鈔七]
肆心蕩逸魯扈牴突
魯者魯鈍 謂無所識知也 扈跋者巵
謂縱恣自大也 牴突者如前釋[大經
鈔七]
大命將終 乃至痛不可言
死生爲大命 窮逼爲小命 (中略)天
地之間五道生死因果分明 橫觀十
方 恢廓而浩 不得其邊際 堅望三
世窈窕而茫茫難尋其端底 (中略)從
<3단>
樂入樂者謂善異熟相繼而生 從明
入明者謂善等流無間而起 (中略)苦
之與冥配惡二果 (中略) 如是因果
理趣幽邃九十六術皆迷其端 唯我
世尊獨知其原[大經鈔七]
無所省錄
無所省錄者謂於惡事無所省察 於
善法中無所攝錄[大經鈔七]
網紀羅網上下相應
引業招其報主 如綱紀也 滿業弁其
苦樂 猶羅網也 隨因强弱報有優劣
故云上下相應[大經鈔七]
正心正意
正心等者能廻向菩提 爲正心不希
願諸有爲正意[大經鈔七]
心勞形困飮苦食毒
心勞形困者謂心攀緣於六塵故 勞
形馳走於四方故 困飮苦食毒者謂
旣飮八苦水 復食三毒味[大經鈔七]
白言世尊願見彼佛 乃至唯見大水
上來廣說彌陀佛身土因果 衆皆得
聞勝智上流雖皆信解 劣慧下輩未
能決定 又耳聞者不如眼見 是故此
下加阿彌陀威神之力 令此大衆皆
<한국불교전서'2-347'>
<1단>
得眼見彼國之事 信上所聞決定不
虛 又欲令見彼國嚴淨土各各勤修
往生之業 又欲令見胎化二生捨猶
預心決定修因 (中略)滉當作潢 潢
積水也 瀁無崖際也 謂其水廣積崖
際不可見也 又潢瀁者廣蕩不見其
際浩汗者慢慢不可分別[大經鈔七]
爾時阿難 乃至亦皆自然
經<CH F="K0807"/>時阿難卽見無量壽佛至亦皆自
然 述曰此下第五審定所見 文有三
段 一審定所見 二弁化胎生別 三
顯諸方往生 初中有四問答 初一問
答定其所見 天地諸物於彼國中 有
地居者 有空居者 空居之中有四王
天乃至淨居 此則因順余方施設人
天之差別也 然其果報寶無勝劣 又
人天交接兩得相見 非如此土上下
有相隔 淸淨覺經云 第一四天王諸
天人 第二忉利天上諸天人 第三天
上諸天人 第四天上諸天人上至第
十六天上諸天人 上諸天人上至三
十六天 上諸天人皆持天上萬種自
然之物 百種雜色繒綵劫彼育疊衣
萬種伎樂轉位好相勝衆 答持來下
<2단>
作禮供養無量淸淨佛 及菩薩阿羅
漢 准此文者 皆有上下欲色諸天
何等名爲三十六天 淮樓炭經欲天
有六 色界天有二十二 無色有四
菩薩合上下有三十二 未知如何爲
三十六 阿彌陀經云 卽彼國中從第
四天上至三十二天 此文卽與樓炭
經其數當也 若無色界凡聖各分 亦
可得云三十六也 文無別列 不應輒
定 問彼土旣有三十六天 云何此中
唯見上至淨居天耶 答無色天細無
麤色 故雖蒙佛光多分不見 又可淨
居天言 亦攝無色四天 是淨業者所
居處故 問彼土淨天爲亦定性 不還
生耶 答依五瓔珞經淨居 無廻無趣
者 許亦無失 又穢土淨居尙不可言
無廻心者 何況淨土 以不空羂索經
敎化彼天合發心故 又等授彼諸天
菩薩記故 若爾何故 成唯識云 然
五淨居變廻心者 經不說彼發菩提
心故 此文廻釋般若經文非謂彼天
先無廻心者以大般若多處文云 下
諸天等皆來般若波羅蜜多經卷處中
禮拜供養發心 而去唯五淨居不言
<3단>
發心 是故註主釋彼言云 離色界故
第八無濁皆客現在然五淨居無廻心
者 由般若經不說彼天發菩提故 般
若不說彼發者 菩薩以初分經在法
華前 未說已入正位 聲聞發大心故
故彼經云 汝等諸天應當發心 若入
聲聞發大心故 故彼經云 汝等諸天
應當發心 若入聲聞正性離生終不
能發大菩提心 於生死流已經界故
五淨居天純是不說發心 而來下諸
天中有來未入位 是故說言發心 而
來非謂下大有不定者 雖已坐而能
發心 淨居唯有趣寂 是故不能發心
廻趣 若不爾者 何道理同是 上生
不還之中生五淨居 唯是趣寂下生
般等則不爾耶 是故應言依般若等
未會乘經 一切已正入性離生不言
廻心趣向 菩薩非唯生於五淨居者
依法華等已會乘敎乃至趣寂 皆能
廻心 若依深密等分別了義敎 趣寂
種姓設未入坐 不能發大菩提心 不
定種姓誤已得果 皆能廻心趣向菩
薩諸依此理會釋經文 非引彼文 論
無廻心且心剩論還釋本男彼淨土中
<한국불교전서'2-348'>
<1단>
淨居天等 但因順餘方 有下上異名
非由業力種姓 異是歟故一切能修
大行[安養集五•安養抄七]
次明生彼受胎生者 在何品中 依舊
兩本皆說在於中下品中以皆未滿一
恒沙故 宮於大乘有起疑惑 雖赴疑
感 然不誹謗 帶疑惑心修功德故 雖
生彼國 而在邊地 於五百歲不能見
佛聞法修行 如在胎中 無所見聞
是故說名受胎生也 問觀經所說下
輩三生爲是胎生不 答非也 彼皆近
生佛前華中 非生邊地宮殿中故 於
佛智等不生疑故 近在佛邊而由曾
作重惡業故 久在華中不能開故 受
胎生者 疑佛智故 去佛遠在而曾不
作諸重惡業 是故不說久在華中 今
詳此解似不盡理 此經下輩若非胎
生 爲何生攝 若言化生亦不應理
何者彼經說化生者智慧勝故 七寶
花中自然化生 趺跏而坐須臾之頃
身相光明智慧功德如諸菩薩 具足
成就 此經下輩旣不如是 故知不應
彼化生攝 若非化生 豈卵濕生耶
若許便有大過失故 若離四生者 卽
<2단>
有無因過 故知雖在佛前花中經劫
不見佛法僧 故依喩應名受胎生者
然非父母和合生故 亦名化生 此義
亦得以之言之 宮殿蓮花二文雖別
九品生攝莫生不盡其間共樂 此彼
亦同故 引彼經終無違矣文[安養集七
•安養抄四]
爾時慈氏菩薩白佛言 乃至諸菩薩具足
成就
第三問答定其所見化生宮殿 第四
問答定其所見胎生宮殿 皆如文解
爾時慈氏菩薩白佛言 至如諸菩薩
具足成就 述曰此下第二菩薩生 若
彼顯二果 若初中先問後答云 中意
者於佛五智生疑惑者爲受胎生 若
於五智決定信者爲受化生 言五智
者謂何智等 菩薩地中菩提分品云
二斷二智是名菩提 二者異中分別
有五 一煩惱障故 畢竟離垢一切煩
惱 不順縳者所障斷故 於一切所故
無碍無障智 其後三者後有異門謂
淸淨智 無滯智 一切煩惱並諸習氣
畢竟斷故 名淸淨智 於一切界一切
事品一切持智無碍轉名一切智 暫
<3단>
作意時遍於一切無碍速度不由數數
作意思惟 依一作意遍了知故 名無
知 此中所言不了何智 謂卽第一畢
竟離垢一切煩惱 不隨縛智 此智異
凡□支不能斷煩惱故 縛在生死 唯
佛能覺永斷盡故 名爲佛智 不能了
知 何有此智 名不了佛智 此不了
言亦通下四 不思議智者 謂卽第二
於一切所知無碍無障智此智異小乘
雖能斷煩惱障故 智有有碍碍障障
故 非不思議 佛能永斷所知障故
智無碍障故名不思議 不可稱智者
謂卽第三淸淨智 異於初劫菩薩 初
劫菩薩於諸煩惱全未斷深 不名淸
淨 不淸淨故非不可稱 佛能斷故名
淸淨智 淸淨智智淸淨故名不可稱
大廣智者 謂卽第四一切智 此智異
於二劫菩薩 二劫菩薩未得無用功
雍 運道於故一切界等不能無障轉
是故不得名一切智 不名一切智故
非大乘廣智 佛能無碍是一切智名
大乘廣智 第五無等無倫最上勝智
者 謂卽第五無滯智 此智異於三劫
菩薩 三劫菩薩微細二障猶未盡故
<한국불교전서'2-349'>
<1단>
不能蹔作意遍於一切了 是故不得
名無滯智 不名無滯智故 非無等無
倫最上勝智 智佛能遍了無滯智 是
故得名無等無倫最上勝智 無智爲
先起不了故 於此諸智疑惑不信狀
非令撥一切因果 是故猶信福罪修
習善本 修習善本 以疑惑心間雜起
故 令所修善不得淸淨 是故生往生
彼國之時 在彼邊地 不近佛所 於
其見佛聞法之事得自在 如在胎
藏 無所見聞 是故名後受胎生也
受化生者變此可知文意 如是不復
碎粉 經復次慈氏至無上智惠 述曰
此卽顯示二生別 此中有初顯二生
果有勝劣 後就胎生人道伏難 初則
如文後通難者 此中有疑 若疑智人
受於胎生 在邊地者在彼支中 爲有
可厭不安樂事 厭離彼求勝處耶 答
有厭離求勝處者 彼處應非極樂國
土 若不厭離求勝處者 恒在中不進
佛所 有如是故 此中寄喩釋通令意
彼處 更無余可厭事 快樂同彼佛所
如國王子所處宮殿是故非不名安樂
界 但不能得見佛聞法 此爲共故
<2단>
悔責厭求進佛所義意如此 釋文可
知 問生彼邊爲是疑心 果爲是修善
果 答正是修善果非疑心果 但由疑
心所間雜故令所得果不得純淨 問
若爾此果應是雜業果 如黑白異熟
答若所修善滯疑心故名雜業果 此
義亦得狀非疑善 令雜感果名雜業
果 如對於加行意樂善惡雜 故名雜
業果 此則不爾非用疑心爲加行意
修彼業故 但不能疑前後間雜耳[安
養集七]
此諸衆生於七寶華中自然化生
座功德者謂可尊敬無量寶王不動染
深惠妙淨華台 如偈云 無量大寶王
微妙淨華台 故大寶王謂佛世尊希
有難遇 得自在故 又卽華台名爲寶
王 摩尼珠王爲映飾 故淨華台者
謂彼寶王所坐花如是 花台有其二
種 一者化相所現外座 二者實德所
內座 化相所現外座者 如觀經中第
七觀說 百寶色華有八萬四千葉 乃
至 彌陀二佛作事(金同經 仍略之) 此說化身所
坐座相受用身座廣大無量 隨十地
見其量不定 實德所依內座者 謂二
<3단>
空性眞如法界一切功德所依處故
[安養集三•安養抄]
若此衆生識其本罪深自悔責
言悔責者此省察心 名爲悔耳 非不
定地中惡作所收 彼必憂苦捨隨一
相應故 彼國土容受之中散位得起
處中受 故捨尙不起 況苦憂也[大
經鈔七]
彌勒菩薩白佛言世尊 乃至略說之耳
經彌勒菩薩白佛言 至我今爲汝略
說之 述曰此卽顯示諸方往生 於中
光明此方往生 六十億不退菩薩者
此是厭響故 往未必入於三輩九品
不可稱計 小行菩薩及修小功德者
爲欲生彼進勝行故 正是三輩九品
生也 小行菩薩已入十信 凞連以上
在上輩生 修小功德者未滿 凞連以
下在中下輩余方往生 如文應知[安
養集四]
當來之世 乃至特留此經止住百歲
四聞此經隨願皆得 乃至未後留百
歲故 如經當來之世經道滅盡 乃至
隨喜意滅盡 乃至隨意所願皆可得
度故 准此文者 余經皆滅後百歲中
<한국불교전서'2-350'>
<1단>
猶有修因往生人也 若不爾者 此言
虛沒 況今之時經法具存 依敎修行
往生無疑 句聽凡人不審之 言於決
定處心生 猶予大聖遙鑒安 此禀誨
聞而不從當奈之何[安養集十]
無量壽經述義記復元本卷下終
<2단>
의적, 법화경론술기 法華經論述記.hwp