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滿字者。即是常義。 半字者。即無常義。

VIS VITALIS 2017. 2. 3. 17:11



《大般涅槃經集解》卷21〈鳥喻品 14〉:「法瑤曰。


滿字者。即是常義。

半字者。即無常義。


常以無常雖殊。其理致是同。昔說無常。為令得常。得常由乎無常。豈得相離。是則共成一聖。名為共聖行也。」(CBETA, T37, no. 1763, p. 465, b18-22)








《大般涅槃經集解》卷21〈鳥喻品 14〉:「鳥喻品第十四

案。僧亮曰。答問云何共聖行。至太白與彗星也。上說文字。此顯文之所表六行。經體具足。法理不偏。六行常俱。以鳥為譬也。法瑤曰。滿字者。即是常義。半字者。即無常義。常以無常雖殊。其理致是同。昔說無常。為令得常。得常由乎無常。豈得相離。是則共成一聖。名為共聖行也。僧宗曰。大分此品。為三段。第一則六行體。第二寄因以明六行也。第三就相行以明六也。寶亮曰。此下兩品。同廣文字下旨。謂常無常六行也。鳥喻品雙明六行。月喻品偏明三行。然俱廣明理故。共答一問也。此品總別有二門。第一從品初以下。總門也。第二從如來已離憂悲訖品。別門也。智秀曰。此品分為二段。第一從初訖復異豆粟甘蔗。略列六行也。第二從如是諸種訖品。廣明六行也。廣中別有章門。至彼更[3]關。

佛復告迦葉善男子鳥有二種(至)何以故性真實故。

案。智秀曰。第一總別六行體也。

迦葉白佛言世尊如是等物(至)乃至無我亦復如是。

案。僧宗曰。就明六行體中。有[4]三章。此第一就偏教以明常無常也。寶亮曰。上來至此。總門明六行也。智秀曰。此廣門中。第二先明常無常也。

迦葉菩薩白佛言世尊(至)是名鴛鴦迦隣提鳥。

案。僧宗曰。此第二階。寄真應以明我無我也。至極法身。無有憂悲。即我義。見有憂悲。似如無我也。借無想天。以為況也。無想天報。唯有四陰。不域其方所。雖無住處。要不得無也。近事尚難可知。況法身妙極耶。樹神依樹。亦如是也。智秀曰。廣門第二。明無我也。

復次善男子佛法猶如(至)第一微妙壞諸行故。

案。僧宗曰。第三階。明苦樂也。

迦葉菩薩白佛言世尊(至)異法是我異法無我。

案。僧宗曰。寄因以辨六行也。明放逸則無常苦果。不放逸則常樂果也。長行釋偈。小不次第也。先釋放逸果。次釋不放逸果。次釋放逸因。次釋不放逸因也。非聖凡夫者。前已釋二家因果。今出其人也。

如人在地仰觀虛空(至)如迦隣提鴛鴦等鳥。

案。僧宗曰。第三就相待明六行也。以生死為下。佛果為上。以上知下。所以而常。下不知上。故無常也。寄譬明如來。住智慧之上。見五道生死也。借譬以明見。而物情於譬生滯。故迦葉仰諮。以拂斯迹也。」(CBETA, T37, no. 1763, p. 465, b15-p. 466, a1)

[3]關=開【甲】。[4]三章=二章【甲】。

《大般涅槃經集解》卷22〈鳥喻品 14〉:「 釋月有六事。以譬法身 釋日及歲星譬 釋未發菩提心。為作菩提因緣事 釋一闡提不受道事」(CBETA, T37, no. 1763, p. 466, a8-11)



《大般涅槃經集解》卷22〈月喻品 15〉:「月喻品第十五

案。法瑤曰。從見月不現。至譬如日出眾霧悉除。答云何如日月大白問也。上長壽金剛。明法身體相。名字功德品。結經名也。經之大體。以涅槃為極致。下竟解脫。皆明大涅槃義耳。從四種人竟四[3]到。明弘經人。即是長壽金剛緣因也。從二十五有有我不耶。竟共聖行鳥喻明佛性。即是金剛長壽正因也。一周大明因果義訖。今復明長壽金剛。應感無方之能也。僧宗[4]白。上鳥喻。遍就六行。以明圓理。今月喻。[5]遍明法身真應之德也。寶亮曰。猶答第十二問未竟。更偏明常樂我三德也。

佛復告迦葉譬如有人(至)為化眾生示有生滅。

案。僧亮曰。月譬有六事。此第一明雖生不生。成前品未應物之迹。廣常義也。問曰。在前而先答月者。以月事廣故也。法瑤曰。明一應之迹始終也。僧宗曰。此譬中有五重。第一舉今一化始末。第二明非但於此。乃遍十方也。第三寄月食。辨示有出身血事。而實不可傷也。第四顯壽之脩短。隨感而應也。第五明如來是眾聖之王。能為物益也。須彌障故不見者。有四天下。而須彌處中。日月運行。周迴旋轉也。

善男子如此滿月餘方見滿(至)是故名為常住不變。

案。僧亮曰。第二事。廣上生滅義也。從初至十五日。廣生義。自下廣滅義也。

復次善男子譬如滿月(至)如來常住無有變異。

案。僧亮曰。第三事。普應六道。隨感而現。亦是廣生中事也。在在處處者。既大小之器不同。月形亦異。譬六道既殊。迹亦不一也。百由旬者。向舉水器。明隨處而現。此明去來隨人也。僧宗曰。猶是第二事。

復次善男子如羅睺羅(至)分別法句如彼醫子。

案。僧亮曰。第四事。為制戒故。示有出身血等也。法瑤曰。明果報必受也。僧宗曰。第三事也。寶亮曰。此示制戒。凡有三意。第一明法身無損。猶如滿月。雖有其事。而無所傷。第二所以無傷。引二人共鬪。本無殺心。雖死無罪。第三舉醫譬。明有此示現。必有利益也。

復次善男子如人見月(至)是故如來常住無變。

案。僧亮曰。第五事。顯現涅槃及業報等也。法瑤曰。前示行惡止善也。此示行善制戒也。僧宗曰。第四事。月實不蝕。似損月。取譬涅槃。

復次善男子譬如明月(至)故言如來譬如明月。

案。僧亮曰。第六事。佛之功德。略如彼也。僧宗曰。第五事也。法瑤曰。既示行善。制戒止惡。今明樂法眾生。從教無厭也。

復次善男子譬如日出(至)即是諸佛真實法性。

案。僧亮曰。答日問也。有二譬。初取長短為喻。次以損益為譬也。

復次善男子譬如眾星(至)猶如世人不見晝星。

案。僧亮曰。答太白星問也。法瑤曰。譬法身玄妙。寂[6]寞絕於視聽之表。於情為隱。唯見丈六。謂之為極。二乘之謂言無。故二乘不見也。

復次善男子譬如陰闇(至)不為諸垢之所染故。

案。僧亮曰。總以日月。譬三寶滅也。法瑤曰。譬佛在世人。謂體盡丈六。是則無有常住法身。今明涅槃之後。故異上耳。

復次善男子譬如黑月(至)如彼日月無有滅沒。

案。僧亮曰。答[7]慧星問也。謂佛不並興。若辟支出世。真佛滅度。人生倒見。謂不祥也。僧宗曰。黑月者。以脩羅手[8]障。令不見也。又言水精白銀為月。以水精邊故。如黑月也。

復次善男子譬如日出(至)一切諸惡無間罪業。

案。僧亮曰。已證佛常。六行已顯。今說經功德。及聞經之益。勸人受持。通答二問。云何未發心。而名為菩薩。至猶如閻浮金。無能說其過也。法瑤曰。前日月太白[*]慧星等譬。廣上長壽金剛品也。今次廣上名字功德品也。一經耳者。起一聞之功。終藉此慧。眾惡消除。不言一經歷耳。煩惱便盡也。正顯此經功能。滅惡生善。齊法身也。竟良醫譬。皆明經力也。僧宗曰。經之置品。乃出自後人。隨義類而標之耳。謂菩薩品名應在此初。相承。仍舊[9]輒改為難。付之來哲也。寶亮曰。若經生歷死。發心[10]之者。名發心菩薩。今言未發心者。就一生之中作論也。此生中。未經發心。但見涅槃經。改惡脩善。起弘護之心。便名發心菩薩也。將欲廣答此問。故先借日月之光。以譬涅槃經也。智秀曰。此下有三意。第一從此訖答二難。廣顯經力也。第二次因迦葉舉其前問。即是正答所問。第三後廣釋除闡提之義也。

是大涅槃甚深境界(至)正法不斷僧寶不滅。

案。法瑤曰。此明思慧思惟常住三寶之心。

是故應當多脩方便(至)阿耨多羅三藐三菩提。

案。法瑤曰。此明脩慧也。以勤學故。得近無上道。故言不久。

是故此經名為無量功德所成。

案。法瑤曰。此經正明佛是常住。常住猶三慧而成。今以此三。苞一切行盡。故言無量功德之所成也。

亦名菩提不可窮盡。

案。法瑤曰。因既無量。果亦無窮。以因果俱無量故。故稱大。

以不盡故故得稱為(至)身無邊故名大涅槃。

案。法瑤曰。有般若智光故。法身無邊。以此二事。名為大涅槃也。

菩薩品第十六

復次善男子如日月光(至)是故復名大般涅槃。

案。道生曰。雖未發心。而得為菩提之因。與大權無異。若聞佛性信解。則是菩提心發。乃為因耳。若生誹謗。豈為因耶。僧亮曰。眾生受道。必由內信。信之微者。無過四重五逆。善根不斷。由如毛髮。藉此微善。感涅槃光。成菩提因。得名菩薩。不畏大眾。如彼真金。無過可說也。作菩提緣者。菩薩以發心為因。住前三十心是初發心之因。即日未有此心。而有重惡所障。以經力故。得作菩薩也。法瑤曰。向明能滅諸惡。此明能生諸善。發菩提心也。僧宗曰。善根未斷。必有絲髮許也。經有緣發之力。能令感悟。深自改悔。上求佛慧。下度眾生。令未發心作菩薩也。入毛孔者。將明此經力能除闇。稱為光也。善以感教。教善相扶。義如入也。所益未深。稱毛孔也。

迦葉菩薩白佛言世尊(至)云何能斷一切煩惱。

案。僧亮曰。夫有三障。則不受道。若聞皆作菩提因者。則善惡無差也。如來何故。說四依義者。若一經耳。以是耳識所得。[巳>已]為菩提因者。何故。昔云依智不依識耶。云何斷一切煩惱者。夫不退菩薩。要伏斷煩惱。若不解義。云何伏結耶。寶亮曰。兩難各有兩關。便成四也。初關一往且非今旨也。若三種罪人聞經。便為菩提因者。治戒破戒。復有何殊。第二關。即以四依品結難也。謂治戒者。聞經亦為菩薩。破戒者。亦爾者。何用四依出世。治破戒耶。又如佛言。第二難亦兩關。初關即引上鳥喻品云。若能歸依一體三寶者。雖有煩惱。如無煩惱。若果一聞此經。便能決信。即令煩惱根虛者。佛四依品中。自說恒沙佛所發心。聞經尚不解義。云何一聞經耳。便斷煩惱。第二關。即以理徵。結成難也。謂解惑相違也。彼之積德。猶尚未解。而此之經耳。云何除惑耶。智秀曰。有兩難。第一云。若三種罪人。心不樂向。而以經力。強令發心者。何須依四依人耶。第二若果發心。便是得理。即能遣惑者。云何彼云三恒河沙佛所發心。猶未解義。此彼二說。未可解也。

佛言善男子除一闡提(至)以是義故名為大事。

案。僧亮曰。除一闡提者。具三障故也。云何為具。謂不見因果。煩惱障也。說無因果。業障也。世世積惡。今成闡提。報障也。其餘眾生。聞是經者。謂四重五逆。雖有惡業。聞經生信。必久種功德。非無因也。凡夫下劣。不得聞者。謂不應經耳。聞亦不生信也。

迦葉菩薩白佛言世尊(至)未發菩提心者得菩提因。

案。僧亮曰。謂此二人。既有業障。應障發心。云何得發耶。僧宗曰。二難既通。今廣明經力發心之由。

佛告迦葉若有聞是大涅槃(至)大乘妙典真佛所說。

案。僧亮曰。見羅剎像者。以有障故。雖復聞經。不即發心。由經發夢。夢見業果。懼苦發心。經[1]之力也。憶念菩提者。發心有強弱也。強者生人中。弱者生三塗。雖受罪報。菩提之心不絕也。法瑤曰。誹謗經者。將絕之時。謗對相現。方生怖懼。臨終之時。其心憒亂。謂之夢也。罪對切人。可怖可懼。有過羅剎也。寶亮曰。大論經教。有二時明義也。經言。以下下智。斷上上煩惱者。應以昔經。治三種罪。而今涅槃之教。方云能除此惑。則於理相反。云何為中耶。經言下下智。斷上上惑者。此據真無漏道。斷通為語。今所釋兩經。正明伏道也。夫起惑之與生善。本在有漏心中。若心重心輕。善惡俱爾也。昔經明理不圓。解亦微尠。故以輕善伏於輕惑。今經所明。理既周足。信解深勝。故以增上之善。得抑上上之惑。所以知如此者。如戒律中。若犯第二篇。則於二十人中懺方滅。犯第三篇以去。直對手而除。乃至突吉羅罪。責心而遣。若尋此為言。則應輕罪。須多人而滅也。今則不然。故知。昔經理淺。生善則劣。止伏輕惑。今經理深。生福增上。能伏重惑。尋此而推。昔經不能令人得道。明矣。

復次善男子如虛空中(至)一闡提輩立菩提因。

案。僧亮曰。手瘡者。闡提以耶見為手。有善則壞。取譬瘡也。

復次善男子如馬齒草(至)密緻猶如金剛不容外物。

案。智秀曰。雨降無甄。密緻者不受。闡提如是。豈法雨之咎耶。

迦葉菩薩白佛言世尊(至)如是所說有何等義。

案。僧亮曰。引昔說作惡不悔偈。證闡提不可化也。僧宗曰。更問昔偈。廣彰其惡。先舉可畏。欲顯後偈無畏義也。寶亮曰。此下答第十五問。明三種罪人。聞涅槃經。改悔脩善。能為人天之福田也。本時有惡。恒畏大眾。今改往脩來。則無懼矣。此答中說三偈。初一行作造惡於眾有畏之偈。

佛言善男子不見者謂(至)嶮惡道者謂諸行也。

案。寶亮曰。佛自廣釋也。

迦葉復言如佛所說(至)如王夷坦道是義何謂。

案。僧亮曰。引昔作罪能悔之偈。證四重可化也。上說發心。今說除惡也。僧宗曰。此答云何於大眾得無畏。言依經改悔。廣脩諸善。眾惡消滅。如王夷坦道也。寶亮曰。此第二偈。政明惡時不畏大眾。說其本乃惡。今依經改悔者也。

佛言善男子見所作者(至)何以故諸佛法爾。

案。僧亮曰。至無至處者。無至名無始。從無始已來。盡發露也。又無至名涅槃。以發露能至涅槃也。膏油俱盡者。言佛由行。得自然相好。亦與人俱滅耳。若有菩薩以下。不信二人。用發露功德。迴向菩提。即名菩薩也。為闡提毀訾。言無因果。然諸菩薩。不以彼惡。不捨而不救也。寶亮曰。從有生死際。至涅槃以來。所作惡業。盡皆發露。作此心而悔。則無罪而不滅也。獼猴捉水中月者。為闡提作喻。夫水中之月。月之影也。獼猴譬闡提。月譬涅槃。水譬有漏相善。水中月譬涅槃影也。無水則無月影。[1]緣有佛說有漏之善。善本資向涅槃。氣分相關也。凡夫脩相善。[2]故遏重惑。得人天報。無大麁苦。顛倒謂樂。猶如闡提。見生死中。五欲之樂。謂為真實也。

作惡不即受如乳即成酪猶灰䨱火上愚者輕蹈之。

案。僧亮曰。作惡方便。及闡提之惡。不即受報。闡提生報。非現報也。如乳即成[3]酪者。乳有現果。明不如此。愚者輕蹈者。愚人見現在。不見未來。以非現報。而輕造之。將出闡提之行。先說偈也。僧宗曰。還釋作惡之人。所以造罪。以不見後世故爾。若使前念為惡。後念受報。誰敢為惡。以不見後世故。如灰覆火。愚人所踐。不覺燒也。寶亮曰。第三偈。明不依經悔者也。

一闡提者名為無目(至)流轉生死無有窮已。

案。僧亮曰。無目者。謂但見現在。不見未來也。不見羅漢道者。羅漢能斷未生。而此人不見也。寶亮曰。譬如王使者。乃應出是羅漢似闡提。而但將菩薩來對。明此羅漢堅信大乘。一向撥法華以前經。云非實而是方便。言中乃以闡提也。王使譬菩薩也。善談論者。明菩薩四辨也。奉命他國者。捨法身之地。應生死也。寧喪身命。終不匿王說者。乃可為外道所弊。終不唱佛是無常也。譬如蓮華者。喻行人也。既協信作罪。若見涅槃日者。其信心必增明也。

復次善男子如優鉢羅華(至)何以故非法器故。

案。僧亮曰。答問云何處濁世不污如蓮華。與二人為譬雖有重罪。不障發心。不為罪[4]行污也。法瑤曰。明菩薩能於眾無畏。必忘身命。宣弘常住。而惡之世。耶見誹謗其說。而執解不從。不改其[5]橾。是處濁世不污。如蓮華也。夫能不從外耶者。皆由自己[6]肉眼伏累。不[7]歸煩惱污其內心也。故處煩惱。不能染也。四種蓮華。生淤泥中不為彼淤泥所污。答處世不污也。次下句。雖有煩惱。終不為所污。以知如來性相力故。至譬良醫。答煩惱不染也。

大般涅槃經集解卷第二十二」(CBETA, T37, no. 1763, p. 466, a12-p. 468, c21)

[3]到=倒【甲】。[4]白=曰【甲】。[5]遍=偏【甲】。[6]寞=莫【甲】。[7]慧=彗【甲】*。[8]障=彰【甲】。[*7-1]慧=彗【甲】*。[9]輒=轍【甲】。[10]之=久【甲】。[1]〔之〕-【甲】。[1]緣=像【甲】。[2]故+(以)【甲】。[3]酪=略【甲】。[4]行=所【甲】。[5]橾=槮【甲】。[6]肉眼=內能【甲】。[7]歸=為ヵ【原】。




大般涅槃經集解22月喻品 15〉:「月喻品第十五

法瑤曰從見月不現至譬如日出眾霧悉除答云何如日月大白問也上長壽金剛明法身體相名字功德品結經名也經之大體以涅槃為極致下竟解脫皆明大涅槃義耳從四種人竟四[3]明弘經人即是長壽金剛緣因也從二十五有有我不耶竟共聖行鳥喻明佛性即是金剛長壽正因也一周大明因果義訖今復明長壽金剛應感無方之能也

 

僧宗[4]上鳥喻遍就六行以明圓理今月喻[5]遍明法身真應之德也

 

寶亮曰猶答第十二問未竟更偏明常樂我三德也

佛復告迦葉譬如有人()為化眾生示有生滅

僧亮曰月譬有六事此第一明雖生不生成前品未應物之迹廣常義也問曰在前而先答月者以月事廣故也法瑤曰明一應之迹始終也

 

僧宗此譬中有五重第一舉今一化始末第二明非但於此乃遍十方也第三寄月食辨示有出身血事而實不可傷也第四顯壽之脩短隨感而應也第五明如來是眾聖之王能為物益也須彌障故不見者有四天下而須彌處中日月運行周迴旋轉也

 

善男子如此滿月餘方見滿()是故名為常住不變

僧亮曰第二事廣上生滅義也從初至十五日廣生義自下廣滅義也

復次善男子譬如滿月()如來常住無有變異

僧亮曰第三事普應六道隨感而現亦是廣生中事也在在處處者既大小之器不同月形亦異譬六道既殊迹亦不一也百由旬者向舉水器明隨處而現此明去來隨人也

僧宗猶是第二事

 

 

復次善男子如羅睺羅()分別法句如彼醫子

僧亮曰第四事為制戒故示有出身血等也法瑤曰明果報必受也

 

僧宗第三事也

 

寶亮曰此示制戒凡有三意第一明法身無損猶如滿月雖有其事而無所傷第二所以無傷引二人共鬪本無殺心雖死無罪第三舉醫譬明有此示現必有利益也

復次善男子如人見月()是故如來常住無變

僧亮曰第五事顯現涅槃及業報等也法瑤曰前示行惡止善也此示行善制戒也

 

僧宗第四事月實不蝕似損月取譬涅槃

 

 

復次善男子譬如明月()故言如來譬如明月

僧亮曰第六事佛之功德略如彼也

 

僧宗第五事也

 

法瑤曰既示行善制戒止惡今明樂法眾生從教無厭也

復次善男子譬如日出()即是諸佛真實法性

僧亮曰答日問也有二譬初取長短為喻次以損益為譬也

復次善男子譬如眾星()猶如世人不見晝星

僧亮曰答太白星問也法瑤曰譬法身玄妙[6]寞絕於視聽之表於情為隱唯見丈六謂之為極二乘之謂言無故二乘不見也

復次善男子譬如陰闇()不為諸垢之所染故

僧亮曰總以日月譬三寶滅也法瑤曰譬佛在世人謂體盡丈六是則無有常住法身今明涅槃之後故異上耳

復次善男子譬如黑月()如彼日月無有滅沒

僧亮曰[7]慧星問也謂佛不並興若辟支出世真佛滅度人生倒見謂不祥也

 

僧宗黑月者以脩羅手[8]令不見也又言水精白銀為月以水精邊故如黑月也

 

 

復次善男子譬如日出()一切諸惡無間罪業

僧亮曰已證佛常六行已顯今說經功德及聞經之益勸人受持通答二問云何未發心而名為菩薩至猶如閻浮金無能說其過也法瑤曰前日月太白[]慧星等譬廣上長壽金剛品也今次廣上名字功德品也一經耳者起一聞之功終藉此慧眾惡消除不言一經歷耳煩惱便盡也正顯此經功能滅惡生善齊法身也竟良醫譬皆明經力也

 

僧宗經之置品乃出自後人隨義類而標之耳謂菩薩品名應在此初相承仍舊[9]輒改為難付之來哲也

 

寶亮曰若經生歷死發心[10]之者名發心菩薩今言未發心者就一生之中作論也此生中未經發心但見涅槃經改惡脩善起弘護之心便名發心菩薩也將欲廣答此問故先借日月之光以譬涅槃經也智秀曰此下有三意第一從此訖答二難廣顯經力也第二次因迦葉舉其前問即是正答所問第三後廣釋除闡提之義也

是大涅槃甚深境界()正法不斷僧寶不滅

法瑤曰此明思慧思惟常住三寶之心

是故應當多脩方便()阿耨多羅三藐三菩提

法瑤曰此明脩慧也以勤學故得近無上道故言不久

是故此經名為無量功德所成

法瑤曰此經正明佛是常住常住猶三慧而成今以此三苞一切行盡故言無量功德之所成也

亦名菩提不可窮盡

法瑤曰因既無量果亦無窮以因果俱無量故故稱大

以不盡故故得稱為()身無邊故名大涅槃

法瑤曰有般若智光故法身無邊以此二事名為大涅槃也

菩薩品第十六

復次善男子如日月光()是故復名大般涅槃

道生曰雖未發心而得為菩提之因與大權無異若聞佛性信解則是菩提心發乃為因耳若生誹謗豈為因耶僧亮曰眾生受道必由內信信之微者無過四重五逆善根不斷由如毛髮藉此微善感涅槃光成菩提因得名菩薩不畏大眾如彼真金無過可說也作菩提緣者菩薩以發心為因住前三十心是初發心之因即日未有此心而有重惡所障以經力故得作菩薩也法瑤曰向明能滅諸惡此明能生諸善發菩提心也僧宗善根未斷必有絲髮許也經有緣發之力能令感悟深自改悔上求佛慧下度眾生令未發心作菩薩也入毛孔者將明此經力能除闇稱為光也善以感教教善相扶義如入也所益未深稱毛孔也

迦葉菩薩白佛言世尊()云何能斷一切煩惱

僧亮曰夫有三障則不受道若聞皆作菩提因者則善惡無差也如來何故說四依義者若一經耳以是耳識所得[>]為菩提因者何故昔云依智不依識耶云何斷一切煩惱者夫不退菩薩要伏斷煩惱若不解義云何伏結耶寶亮曰兩難各有兩關便成四也初關一往且非今旨也若三種罪人聞經便為菩提因者治戒破戒復有何殊第二關即以四依品結難也謂治戒者聞經亦為菩薩破戒者亦爾者何用四依出世治破戒耶又如佛言第二難亦兩關初關即引上鳥喻品云若能歸依一體三寶者雖有煩惱如無煩惱若果一聞此經便能決信即令煩惱根虛者佛四依品中自說恒沙佛所發心聞經尚不解義云何一聞經耳便斷煩惱第二關即以理徵結成難也謂解惑相違也彼之積德猶尚未解而此之經耳云何除惑耶智秀曰有兩難第一云若三種罪人心不樂向而以經力強令發心者何須依四依人耶第二若果發心便是得理即能遣惑者云何彼云三恒河沙佛所發心猶未解義此彼二說未可解也

佛言善男子除一闡提()以是義故名為大事

僧亮曰除一闡提者具三障故也云何為具謂不見因果煩惱障也說無因果業障也世世積惡今成闡提報障也其餘眾生聞是經者謂四重五逆雖有惡業聞經生信必久種功德非無因也凡夫下劣不得聞者謂不應經耳聞亦不生信也

迦葉菩薩白佛言世尊()未發菩提心者得菩提因

僧亮曰謂此二人既有業障應障發心云何得發耶

 

僧宗二難既通今廣明經力發心之由

 

 

佛告迦葉若有聞是大涅槃()大乘妙典真佛所說

僧亮曰見羅剎像者以有障故雖復聞經不即發心由經發夢夢見業果懼苦發心[1]之力也憶念菩提者發心有強弱也強者生人中弱者生三塗雖受罪報菩提之心不絕也法瑤曰誹謗經者將絕之時謗對相現方生怖懼臨終之時其心憒亂謂之夢也罪對切人可怖可懼有過羅剎也寶亮曰大論經教有二時明義也經言以下下智斷上上煩惱者應以昔經治三種罪而今涅槃之教方云能除此惑則於理相反云何為中耶經言下下智斷上上惑者此據真無漏道斷通為語今所釋兩經正明伏道也夫起惑之與生善本在有漏心中若心重心輕善惡俱爾也昔經明理不圓解亦微尠故以輕善伏於輕惑今經所明理既周足信解深勝故以增上之善得抑上上之惑所以知如此者如戒律中若犯第二篇則於二十人中懺方滅犯第三篇以去直對手而除乃至突吉羅罪責心而遣若尋此為言則應輕罪須多人而滅也今則不然故知昔經理淺生善則劣止伏輕惑今經理深生福增上能伏重惑尋此而推昔經不能令人得道明矣

復次善男子如虛空中()一闡提輩立菩提因

僧亮曰手瘡者闡提以耶見為手有善則壞取譬瘡也

復次善男子如馬齒草()密緻猶如金剛不容外物

智秀曰雨降無甄密緻者不受闡提如是豈法雨之咎耶

 

 

迦葉菩薩白佛言世尊()如是所說有何等義

僧亮曰引昔說作惡不悔偈證闡提不可化也

 

僧宗更問昔偈廣彰其惡先舉可畏欲顯後偈無畏義也

 

寶亮曰此下答第十五問明三種罪人聞涅槃經改悔脩善能為人天之福田也本時有惡恒畏大眾今改往脩來則無懼矣此答中說三偈初一行作造惡於眾有畏之偈

佛言善男子不見者謂()嶮惡道者謂諸行也

寶亮曰佛自廣釋也

迦葉復言如佛所說()如王夷坦道是義何謂

僧亮曰引昔作罪能悔之偈證四重可化也上說發心今說除惡也

 

僧宗此答云何於大眾得無畏言依經改悔廣脩諸善眾惡消滅如王夷坦道也

 

寶亮曰此第二偈政明惡時不畏大眾說其本乃惡今依經改悔者也

佛言善男子見所作者()何以故諸佛法爾

僧亮曰至無至處者無至名無始從無始已來盡發露也又無至名涅槃以發露能至涅槃也膏油俱盡者言佛由行得自然相好亦與人俱滅耳若有菩薩以下不信二人用發露功德迴向菩提即名菩薩也為闡提毀訾言無因果然諸菩薩不以彼惡不捨而不救也寶亮曰從有生死際至涅槃以來所作惡業盡皆發露作此心而悔則無罪而不滅也獼猴捉水中月者為闡提作喻夫水中之月月之影也獼猴譬闡提月譬涅槃水譬有漏相善水中月譬涅槃影也無水則無月影[1]緣有佛說有漏之善善本資向涅槃氣分相關也凡夫脩相善[2]故遏重惑得人天報無大麁苦顛倒謂樂猶如闡提見生死中五欲之樂謂為真實也

作惡不即受如乳即成酪猶灰䨱火上愚者輕蹈之

僧亮曰作惡方便及闡提之惡不即受報闡提生報非現報也如乳即成[3]酪者乳有現果明不如此愚者輕蹈者愚人見現在不見未來以非現報而輕造之將出闡提之行先說偈也

 

僧宗還釋作惡之人所以造罪以不見後世故爾若使前念為惡後念受報誰敢為惡以不見後世故如灰覆火愚人所踐不覺燒也

 

寶亮曰第三偈明不依經悔者也

 

 

 

一闡提者名為無目()流轉生死無有窮已

僧亮曰無目者謂但見現在不見未來也不見羅漢道者羅漢能斷未生而此人不見也寶亮曰譬如王使者乃應出是羅漢似闡提而但將菩薩來對明此羅漢堅信大乘一向撥法華以前經云非實而是方便言中乃以闡提也王使譬菩薩也善談論者明菩薩四辨也奉命他國者捨法身之地應生死也寧喪身命終不匿王說者乃可為外道所弊終不唱佛是無常也譬如蓮華者喻行人也既協信作罪若見涅槃日者其信心必增明也

復次善男子如優鉢羅華()何以故非法器故

僧亮曰答問云何處濁世不污如蓮華與二人為譬雖有重罪不障發心不為罪[4]行污也法瑤曰明菩薩能於眾無畏必忘身命宣弘常住而惡之世耶見誹謗其說而執解不從不改其[5]是處濁世不污如蓮華也夫能不從外耶者皆由自己[6]肉眼伏累[7]歸煩惱污其內心也故處煩惱不能染也四種蓮華生淤泥中不為彼淤泥所污答處世不污也次下句雖有煩惱終不為所污以知如來性相力故至譬良醫答煩惱不染也

大般涅槃經集解卷第二十二(CBETA, T37, no. 1763, p. 466, a12-p. 468, c21)

[3]】。[4]】。[5]】。[6]】。[7]】*。[8]】。[7-1]】*。[9]】。[10]】。[1]〕-【】。[1]】。[2]+()【】。[3]】。[4]】。[5]】。[6]肉眼內能】。[7]】。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

僧宗[4]上鳥喻遍就六行以明圓理今月喻[5]遍明法身真應之德也

 

 

 

僧宗此譬中有五重第一舉今一化始末第二明非但於此乃遍十方也第三寄月食辨示有出身血事而實不可傷也第四顯壽之脩短隨感而應也第五明如來是眾聖之王能為物益也須彌障故不見者有四天下而須彌處中日月運行周迴旋轉也

 

 

僧宗猶是第二事

 

僧宗第三事也

 

 

 

僧宗第四事月實不蝕似損月取譬涅槃

 

僧宗第五事也

 

僧宗黑月者以脩羅手[8]令不見也又言水精白銀為月以水精邊故如黑月也

 

 

 

 

僧宗經之置品乃出自後人隨義類而標之耳謂菩薩品名應在此初相承仍舊[9]輒改為難付之來哲也

 

 

 

僧宗善根未斷必有絲髮許也經有緣發之力能令感悟深自改悔上求佛慧下度眾生令未發心作菩薩也入毛孔者將明此經力能除闇稱為光也善以感教教善相扶義如入也所益未深稱毛孔也

 

僧宗二難既通今廣明經力發心之由

 

 

 

僧宗更問昔偈廣彰其惡先舉可畏欲顯後偈無畏義也

 

 

 

僧宗此答云何於大眾得無畏言依經改悔廣脩諸善眾惡消滅如王夷坦道也

 

 

僧宗還釋作惡之人所以造罪以不見後世故爾若使前念為惡後念受報誰敢為惡以不見後世故如灰覆火愚人所踐不覺燒也

 

寶亮曰第三偈明不依經悔者也

 

 

 

一闡提者名為無目()流轉生死無有窮已

僧亮曰無目者謂但見現在不見未來也不見羅漢道者羅漢能斷未生而此人不見也寶亮曰譬如王使者乃應出是羅漢似闡提而但將菩薩來對明此羅漢堅信大乘一向撥法華以前經云非實而是方便言中乃以闡提也王使譬菩薩也善談論者明菩薩四辨也奉命他國者捨法身之地應生死也寧喪身命終不匿王說者乃可為外道所弊終不唱佛是無常也譬如蓮華者喻行人也既協信作罪若見涅槃日者其信心必增明也

復次善男子如優鉢羅華()何以故非法器故

僧亮曰答問云何處濁世不污如蓮華與二人為譬雖有重罪不障發心不為罪[4]行污也法瑤曰明菩薩能於眾無畏必忘身命宣弘常住而惡之世耶見誹謗其說而執解不從不改其[5]是處濁世不污如蓮華也夫能不從外耶者皆由自己[6]肉眼伏累[7]歸煩惱污其內心也故處煩惱不能染也四種蓮華生淤泥中不為彼淤泥所污答處世不污也次下句雖有煩惱終不為所污以知如來性相力故至譬良醫答煩惱不染也

大般涅槃經集解卷第二十二(CBETA, T37, no. 1763, p. 466, a12-p. 468, c21)

[3]】。[4]】。[5]】。[6]】。[7]】*。[8]】。[7-1]】*。[9]】。[10]】。[1]〕-【】。[1]】。[2]+()【】。[3]】。[4]】。[5]】。[6]肉眼內能】。[7]】。