《大乘義章》卷10：「體性如是。次開合辨相。開合不定。
總唯一佛。
或分為二。
二有兩門。
一生身法身。開分二種。父母所生相好之形是其生身。方便修起戒定慧等五分功德
名為法身。
二真應。分二
或分為三。
三有兩門。
一法報與應開分三種。如[12]地論說。
二化應及真開分三種。如[13]金光明三身品說。
或分為四。四有兩門。
一開真合應以論四種。是義云何。如楞伽說。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。四中初一猶上應身。中二報身。報隨福智故分二種。後一法身。
二真應並開以論四種。是義云何。
真中有二。謂法與報。
應中亦二。謂應與化。王宮所生示修成佛。名之為應依此應身起餘化佛。如[14]涅槃說。釋迦如來化無量佛受諸大眾所奉供等。
或分為十。如華嚴說。廣則無量。此等如後三佛章中具廣分別。辨相如是。次明佛德。佛德雖眾要唯二種。一菩提行德。二涅槃斷德。行德不同。一門說三。所謂般若解脫法身。依於般若而起解脫。依於解脫而成法身。此三同時。義別先後。涅槃斷德亦有三種。一煩惱斷。二者業斷。三苦報斷。先斷煩惱。斷煩惱故業結不生。業不生故苦報隨己。由前般若故斷煩惱。[1]與前解脫故能離業。[＊]與前法身故能滅苦。佛德如是。次辨修成。[2]大智論中明。迦旃延子所說修成略有四階。第一先於三阿僧祇劫修習有漏六波羅蜜。不習無漏。不斷諸結。以其不修無漏道故。則無習種性種解行乃至法雲聖位差別。第二度於三阿僧祇。次於百劫修相好業。是中亦未修習無漏斷諸結縛。第三分中於最後身修世八禪。以有漏道攀上厭下。斷除欲界至無所有一切煩惱。修習初禪斷欲界結。修第二禪斷初禪結。乃至修習非想地定斷無所有結。非想一地無上可攀。等智不除。第四分中修習諦觀。觀察四諦十六聖行斷[3]非想地見修兩惑。有十六心斷除見惑。謂見道中八忍八智。有十八心斷除修惑。謂非想地九無礙道九解脫道。通合具有三十四心。前三十三心因中無漏。非佛寶體。第三十四果中無漏。是佛寶體。毘曇宗中[4]在依此義。成實與前大同少異。所言同者。四分所修與前相似。所言異者。第三分中所修八禪但能伏結。不能永斷。第四分中所修聖道總觀諦空。通斷三界見修兩惑。不同前宗別觀諦有局斷非想。又復[5]成實多心斷結。不局在於三十四心。大乘法中行修多階。略有十五。一於外凡善趣位中修習淨信。第二次於習種位中修習正解。第三次於性種位中修起諸行。第四次於解行位中修學如觀。第五次於歡喜地中發諸大願。第六次於離垢地中修習淨戒。第七次於明地之中修治淨定。第八次於炎地之中修道品觀。第九次於難勝地中修習諦觀。第十次於現前地中觀十二緣。第十一遠行地中修習一切菩提分法。第十二不動地中修淨佛土。第十三善慧地中修習一切說法智行。第十四法雲地中修習一切殊勝智行。第十五十地窮終起金剛定斷絕微障入佛境界。當知於此一一位中皆具修習法界行德。隨其說相且分如是。佛寶門竟。」(CBETA, T44, no. 1851, p. 654, c9-p. 655, b11)
[12]第三。[13]真諦譯七卷。[14]第十。[1]與＝由ィ【原】＊。[＊1-1]與＝由ィ【原】＊。[2]第四。[3]非想＝想非【甲】。[4]在＝存ヵ【原】。[5]第十二。