《大般涅槃經集解》卷69〈迦葉菩薩品24〉：「案。僧亮曰。次當觀業者。八苦以生為本。煩惱與業合行。然後受生也。次觀業。受想觸欲。即煩惱者。惑性皆是煩惱。以始末輕重為異。能別名觸。無別門也。以通是想受之因。一作生業。二作受業者。資業受生名生。能得生報名受也。善男子。身口二業者。造作是業義。意性造作。不作從生身口具二也。以因故得名為業者。身口非作性。因意得名也。正業是意。期業是身口者。性是善惡名正也。應他善惡名期也。先發故名意。訖得名為正者。此正釋也。謂先發為主。從他為應也。即無明觸者。業能通四。欲說苦因。但說無明也。寶亮曰。智者觀欲已。當觀業者。第四門明受想觸欲。即是煩惱。此煩惱能作業者。即十二因緣中行枝也。不作受業者。不作潤生結報業。何以故。初作業時。要未改報。便未用潤生惑也。如是煩惱共行。有二種。謂生業受業者。欲明煩惱。始終不相離。更互得作因作業。亦得作受生業。故還來來取。觀業既竟。便次觀因。因即無明觸。因此無明癡。識於緣中取著。乃至生行陰中業也。觀因亦竟。即次觀業所得果報。上上善生閻浮提者。此論受道邊勝。異昔教之說。雖復兩教不同。各自有意。餘三天下義例。悉殊昔其旨。是等不復別釋。」(CBETA, T37, no. 1763, p. 602, b20-c14)
《止觀輔行傳弘決》卷4：「所言性者即舊戒也。不待佛制性是善惡。故名為性。并舊定慧名舊三學。舊戒通為十戒根本故也。論十戒者即客三學。何者。初之三戒即是客戒。義兼於舊。次一即是客定。次六即是客慧。」(CBETA, T46, no. 1912, p. 253, a26-b1)
《金光明經文句新記》卷2：「若論五戒前四是性後一是遮性是舊戒不待佛制性是善惡故名性也遮是客戒是佛制止故名遮也」(CBETA, X20, no. 360, p. 390, a9-11 // Z 1:31, p. 284, a6-8 // R31, p. 567, a6-8)
《法華經玄籤證釋》卷3：「○性戒即舊戒也。不待佛制。性是善惡。故名為性。遮即佛新制。」(CBETA, X28, no. 592, p. 591, b20-21 // Z 1:44, p. 424, c5-6 // R44, p. 848, a5-6)
《涅槃經疏私記》卷5：「前方便故性重為本者。謂不待佛制。性是善惡。名為性重。若不持性戒。煞生須償命。而障聖果。改須等持。澤州云。根本業清淨者。離根本不善業道戒。如不盜不妄語等。」(CBETA, X37, no. 661, p. 214, a20-23 // Z 1:58, p. 80, d17-p. 81, a2 // R58, p. 160, b17-p. 161, a2)
《成唯識論疏義演》卷2：「【疏】由加行心為等起因顯隨心之善惡者意說此前念善加行心能引後念善色聲等故說加行心為等起因等者相似之義善引善故今說色聲名善惡者顯是隨心之善惡非性是善惡也實本體是無記不得名善惡言令內念念識所變等者[1]今第八識所變手等念念生滅相續也。」(CBETA, X49, no. 815, p. 520, a3-8 // Z 1:79, p. 41, c3-8 // R79, p. 82, a3-8)
[1]今疑令。
《長阿含經》卷3：「
云何善惡俱？ 淨與不淨雜，
相似現外好， 如銅為金塗。
俗人遂見此， 謂聖智弟子，
餘者不盡爾， 勿捨清淨信。
一人持大眾， 內濁而外清；
現閉姧邪迹， 而實懷放蕩。
勿[7]視外容貌， 卒見便親敬；
現閉姧邪迹， 而實懷放蕩。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 18, b28-c6)
[7]視＝觀【宋】【元】【明】【聖】。
《雜阿含經》卷5：「「譬如世間一切所作皆依於地。如是色是我人，善惡從生；受、想、行、識是我人，善惡從生。又復譬如人[27]界、神界、藥草、樹木，皆依於地而得生長；如是色是我人，受、想、行、識是我人。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 35, c25-29)
[27]界＝眾【宋】【元】【明】。
《別譯雜阿含經》卷2：「釋提桓因言：『我等眾中，[18]并阿修羅，亦有聰哲、智慧、辯才，能[19]當善惡，決勝負者。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 385, c17-19)
[18]并＝若【宋】【元】【明】。[19]當＝掌【宋】【元】【明】，＝賞【聖】。
《增壹阿含經》卷1〈序品1〉：「諸有造作善惡行， 身口意三無厭足」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, a21)
《大方廣佛華嚴經》卷8〈菩薩十住品11〉：「過去未來現在世， 一切善惡諸業報」(CBETA, T09, no. 278, p. 446, c20)