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지탄智誕(fl. 430-490)

VIS VITALIS 2016. 12. 2. 14:34

智誕(fl. 430-490)


智誕(fl. 430-490)

 

양나라 釋慧皎 撰 高僧傳8:「釋慧隆姓成陽平人少而居貧學無師友卓然自悟年二十三方出家十餘年中凝心佛法貫通眾典宋太始中出都止何園寺隆既思徹詮表善於清論乘機抗擬往必折關宋明帝請於[24]湘宮開講成實負帙[25]問道八百餘人其後王侯貴勝屢招講說凡先舊諸義盤滯之處隆更顯發開張使昭然可了乃立實法斷結義等汝南周顒目之曰隆公蕭散森[26]疎若霜下之松竹以永明八年卒春秋六十有二時江西有釋智誕亦善於經論與隆比德齊時各馳名兩岸時何[27]園復有僧辯僧賢道慧法度並研精經論功業可稱。」(CBETA, T50, no. 2059, p. 379, c8-20)

[24]湘宮+()【】【】。[25]】【】。[26]】【】【】【】。[27]+()【】【】【】。

 

양나라 釋寶唱 撰名僧傳抄1:「偽魏智誕二十四(CBETA, X77, no. 1523, p. 348, a22 // Z 2B:7, p. 3, a17 // R134, p. 5, a17)

 

당나라 釋道宣 撰 續高僧傳6:「釋曇准姓弘魏郡湯陰人住昌樂王寺出家從智誕法師受業鑽研之勤眾[8]皆弗及處靜味道無風塵之志善涅槃法華聞諸伊洛閑居遊思不交世務承齊竟陵王廣延勝道盛興講說遂南[9]度止湘宮寺處處採聽隨席談論雖逢塗阻未曾告勞次公嘆曰此北道人非直美容止善言笑烈亮恢廓雅有器度至於言論深有情致齊臨川王蕭映長沙王蕭晃厚相欽禮廬江何[10]點彭城劉[11]並到房接足[12]伸其戒誥講揚相繼成其業者二百餘人以天監十四年卒春秋七十有七時寺復有智深比丘聰慧博識經論有功天子王侯多所賓接性好直言無所推屑每商略[13]撿洗物[14]不有平由是坎壈弘宣阻少。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 472, a18-b3)

[8]】【】【】【】。[9]】。[10]】【】【】。[11]】【】【】。[12]】【】【】【】。[13]撿洗獫狁】【】【】【】。[14]不有有不】【】。

 

당나라 釋道宣 撰 廣弘明集2:「太和十六年下詔每年四月八日七月十五日聽大州一百人為僧尼中州五[]十下州二十人著令以為常准太和十九年常幸徐州白塔寺顧諸王侍臣曰此寺近有名僧嵩法師者受成實論於羅什後授淵法師淵又授登紀二法師朕每翫成實可以釋人深情故至此寺道登雅有義業高祖眷賞恒侍講論於禁內及卒帝悼惜施帛千匹說一切僧齋京城七日行道下詔曰朕師登法師奄至[4]背痛怛摧慟不能已已比藥治慎喪未容即赴便准師義哭諸門外緇素榮之西域沙門跋陀者有深道業帝所敬重詔於少室山陰立少林寺以居之公給衣供

二十一年五月詔曰羅什法師可謂神出五才志入四行者也今常住寺[5]猶有遺蹤欽悅[6]循跡情深遐邇可於舊堂所為建三級佛圖又見逼昏虐為道[7]珍軀既暫同俗禮應有子胤可推訪以聞當加敘接先是立監福曹又改為昭玄備有官屬以斷僧務即如今同文寺崇玄署是也高祖時知名沙門有道順慧覺僧意慧紀僧範道辯慧度智誕僧顯僧義僧利並以義行重焉。」(CBETA, T52, no. 2103, p. 104, a19-b11)

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송나라 從義 法華經三大部補注3:「

即偏圓中引涅槃經明四教五味之文廣在彼云

妙玄云誕公

僧傳中有江西釋智誕亦善經論其人是乎前文云長阿含行品者應云游行品尸舍婆村村或作林四大教者應云從佛聞者是第一也從和合眾聞是第二也從多比丘聞是第三也從一比丘聞是第四也又云淨名室內者應云室外也又云滿於傍正者應云判於傍正也。」(CBETA, X28, no. 586, p. 187, b16-23 // Z 1:44, p. 20, d10-17 // R44, p. 40, b10-17)

 

(古今圖書集成)釋教部彙考1:「永平元年僧人犯殺人[>]上罪者依俗斷餘犯付照元曹 按魏書世宗本紀不載 按釋老志先是立監福曹及改為昭元備有官屬以斷僧務高祖時沙門道順惠覺僧意惠紀僧範道并惠度智誕僧顯僧義僧利竝以義行知重世宗即位永平元年秋詔曰緇素既殊法律亦異故道教彰於互顯禁勸各有所宜自今[>]眾僧犯殺人[>]上罪者仍依俗斷餘犯悉付照元以內律僧制之。」(CBETA, X77, no. 1521, p. 11, c6-13 // Z 2B:6, p. 157, c16-d5 // R133, p. 314, a16-b5)

 

 

新修科分六學僧傳19:「弘姓魏郡湯陰人出家從智誕法師受業善涅槃法華住昌樂王寺既承齊之竟陵王講說遂南渡止湘宮寺隨席談論不憚涂沮次公嘆曰此北道人非徒其容止言笑可觀至於烈亮恢廓揚搉理妙殊有標致臨川王映長沙王晃尤加欽禮廬江何默彭城劉繪造房接足請誥戒北面而成業者二百餘人天監十四年終壽七十七 寺復有智深比丘亦魏人也博綜經論天子王侯莫不賓禮性好直言無所推屑每語及北方僭叛事輒慍見於色由是自致廢棄不甚顯。」(CBETA, X77, no. 1522, p. 233, a17-b2 // Z 2B:6, p. 378, d10-p. 379, a1 // R133, p. 756, b10-p. 757, a1)

 

正史佛教資料類編1:「先是立監福曹又改為昭玄備有官屬以斷僧務高祖時沙門道順惠覺僧意惠紀僧范道弁惠度智誕僧顯僧義僧利並以義行知重。」(CBETA, ZS01, no. 1, p. 10, a27-29)

 

新修科分六學僧傳19:「梁曇准

弘姓魏郡湯陰人出家從智誕法師受業善涅槃法華住昌樂王寺既承齊之竟陵王講說遂南渡止湘宮寺隨席談論不憚涂沮次公嘆曰此北道人非徒其容止言笑可觀至於烈亮恢廓揚搉理妙殊有標致臨川王映長沙王晃尤加欽禮廬江何默彭城劉繪造房接足請誥戒北面而成業者二百餘人天監十四年終壽七十七 寺復有智深比丘亦魏人也博綜經論天子王侯莫不賓禮性好直言無所推屑每語及北方僭叛事輒慍見於色由是自致廢棄不甚顯。」(CBETA, X77, no. 1522, p. 233, a17-b2 // Z 2B:6, p. 378, d10-p. 379, a1 // R133, p. 756, b10-p. 757, a1)

 

 

양나라 釋慧皎 撰 高僧傳8:「釋慧隆姓成陽平人少而居貧學無師友卓然自悟年二十三方出家十餘年中凝心佛法貫通眾典宋太始中出都止何園寺隆既思徹詮表善於清論乘機抗擬往必折關宋明帝請於[24]湘宮開講成實負帙[25]問道八百餘人其後王侯貴勝屢招講說凡先舊諸義盤滯之處隆更顯發開張使昭然可了乃立實法斷結義等汝南周顒目之曰隆公蕭散森[26]疎若霜下之松竹以永明八年卒春秋六十有二時江西有釋智誕亦善於經論與隆比德齊時各馳名兩岸時何[27]園復有僧辯僧賢道慧法度並研精經論功業可稱。」(CBETA, T50, no. 2059, p. 379, c8-20)

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양나라 釋寶唱 撰名僧傳抄1:「偽魏智誕二十四(CBETA, X77, no. 1523, p. 348, a22 // Z 2B:7, p. 3, a17 // R134, p. 5, a17)

 

당나라 釋道宣 撰 續高僧傳6:「釋曇准姓弘魏郡湯陰人住昌樂王寺出家從智誕法師受業鑽研之勤眾[8]皆弗及處靜味道無風塵之志善涅槃法華聞諸伊洛閑居遊思不交世務承齊竟陵王廣延勝道盛興講說遂南[9]度止湘宮寺處處採聽隨席談論雖逢塗阻未曾告勞次公嘆曰此北道人非直美容止善言笑烈亮恢廓雅有器度至於言論深有情致齊臨川王蕭映長沙王蕭晃厚相欽禮廬江何[10]點彭城劉[11]並到房接足[12]伸其戒誥講揚相繼成其業者二百餘人以天監十四年卒春秋七十有七時寺復有智深比丘聰慧博識經論有功天子王侯多所賓接性好直言無所推屑每商略[13]撿洗物[14]不有平由是坎壈弘宣阻少。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 472, a18-b3)

[8]】【】【】【】。[9]】。[10]】【】【】。[11]】【】【】。[12]】【】【】【】。[13]撿洗獫狁】【】【】【】。[14]不有有不】【】。

 

당나라 釋道宣 撰 廣弘明集2:「太和十六年下詔每年四月八日七月十五日聽大州一百人為僧尼中州五[]十下州二十人著令以為常准太和十九年常幸徐州白塔寺顧諸王侍臣曰此寺近有名僧嵩法師者受成實論於羅什後授淵法師淵又授登紀二法師朕每翫成實可以釋人深情故至此寺道登雅有義業高祖眷賞恒侍講論於禁內及卒帝悼惜施帛千匹說一切僧齋京城七日行道下詔曰朕師登法師奄至[4]背痛怛摧慟不能已已比藥治慎喪未容即赴便准師義哭諸門外緇素榮之西域沙門跋陀者有深道業帝所敬重詔於少室山陰立少林寺以居之公給衣供

二十一年五月詔曰羅什法師可謂神出五才志入四行者也今常住寺[5]猶有遺蹤欽悅[6]循跡情深遐邇可於舊堂所為建三級佛圖又見逼昏虐為道[7]珍軀既暫同俗禮應有子胤可推訪以聞當加敘接先是立監福曹又改為昭玄備有官屬以斷僧務即如今同文寺崇玄署是也高祖時知名沙門有道順慧覺僧意慧紀僧範道辯慧度智誕僧顯僧義僧利並以義行重焉。」(CBETA, T52, no. 2103, p. 104, a19-b11)

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송나라 從義 法華經三大部補注3:「

即偏圓中引涅槃經明四教五味之文廣在彼云

妙玄云誕公

僧傳中有江西釋智誕亦善經論其人是乎前文云長阿含行品者應云游行品尸舍婆村村或作林四大教者應云從佛聞者是第一也從和合眾聞是第二也從多比丘聞是第三也從一比丘聞是第四也又云淨名室內者應云室外也又云滿於傍正者應云判於傍正也。」(CBETA, X28, no. 586, p. 187, b16-23 // Z 1:44, p. 20, d10-17 // R44, p. 40, b10-17)

 

(古今圖書集成)釋教部彙考1:「永平元年僧人犯殺人[>]上罪者依俗斷餘犯付照元曹 按魏書世宗本紀不載 按釋老志先是立監福曹及改為昭元備有官屬以斷僧務高祖時沙門道順惠覺僧意惠紀僧範道并惠度智誕僧顯僧義僧利竝以義行知重世宗即位永平元年秋詔曰緇素既殊法律亦異故道教彰於互顯禁勸各有所宜自今[>]眾僧犯殺人[>]上罪者仍依俗斷餘犯悉付照元以內律僧制之。」(CBETA, X77, no. 1521, p. 11, c6-13 // Z 2B:6, p. 157, c16-d5 // R133, p. 314, a16-b5)

 

 

新修科分六學僧傳19:「弘姓魏郡湯陰人出家從智誕法師受業善涅槃法華住昌樂王寺既承齊之竟陵王講說遂南渡止湘宮寺隨席談論不憚涂沮次公嘆曰此北道人非徒其容止言笑可觀至於烈亮恢廓揚搉理妙殊有標致臨川王映長沙王晃尤加欽禮廬江何默彭城劉繪造房接足請誥戒北面而成業者二百餘人天監十四年終壽七十七 寺復有智深比丘亦魏人也博綜經論天子王侯莫不賓禮性好直言無所推屑每語及北方僭叛事輒慍見於色由是自致廢棄不甚顯。」(CBETA, X77, no. 1522, p. 233, a17-b2 // Z 2B:6, p. 378, d10-p. 379, a1 // R133, p. 756, b10-p. 757, a1)

 

正史佛教資料類編1:「先是立監福曹又改為昭玄備有官屬以斷僧務高祖時沙門道順惠覺僧意惠紀僧范道弁惠度智誕僧顯僧義僧利並以義行知重。」(CBETA, ZS01, no. 1, p. 10, a27-29)

 

新修科分六學僧傳19:「梁曇准

弘姓魏郡湯陰人出家從智誕法師受業善涅槃法華住昌樂王寺既承齊之竟陵王講說遂南渡止湘宮寺隨席談論不憚涂沮次公嘆曰此北道人非徒其容止言笑可觀至於烈亮恢廓揚搉理妙殊有標致臨川王映長沙王晃尤加欽禮廬江何默彭城劉繪造房接足請誥戒北面而成業者二百餘人天監十四年終壽七十七 寺復有智深比丘亦魏人也博綜經論天子王侯莫不賓禮性好直言無所推屑每語及北方僭叛事輒慍見於色由是自致廢棄不甚顯。」(CBETA, X77, no. 1522, p. 233, a17-b2 // Z 2B:6, p. 378, d10-p. 379, a1 // R133, p. 756, b10-p. 757, a1)

 


[8敎迹義]에서 설하고 있는 돈점2교판에 대해서는 劉宋 내지 南齊에서 북위로 온 (430-490)의 교판을 전하는 자료일 가능성이 지적되었다(라마키 노리토시[荒牧典俊]의 논고를 참조).-장외지론종집성문헌 106쪽


아래는 퍼온글.http://blog.naver.com/sattva9715/80045945885


교상판석(敎相判釋)

 


 

구마라습은 부처는 중생의 기근(機根)에 응하여 대·소승의 방편설(方便說)을 설법하였는데, 이는 모두가 동일한 법성(法性)의 진리를 깨닫고 부처가 되게 하기 위해서이다.

 

이것이 최후궁극인 법화경(法華經)의 일승(一乘)의 가르침에서 밝혀졌다고 회답했다. 이로써 불설의 순서내력을 확립하려는 교판이 중국불교의 독자적 학문으로서 발달하게 되었다.

 

구마라습의 수제자였던 승예(僧叡)가 제시한 기본원리에 기초를 두고 축도생(竺道生)이 재가신자(在家信者)를 위한 선정법륜(善淨法輪), 성문(聲聞연각(緣覺보살승(菩薩乘)방편법륜(方便法輪), 법화경진실법륜(眞實法輪), 대반니원경(大般泥洹經)무여법륜(無餘法輪)이라는 원초적 교판을 창설(創設)했다. 이어서 혜관(慧觀)

1시에 녹야원(鹿野苑)에서 사제법륜(四諦法輪)을 전()했고,

2시는 대품반야경(大品般若經),

3시에는 유마경(維摩經)》 《범천사익경(梵天思益經),

4시에는 법화경을 전법륜(轉法輪)하고,

마지막에는 사라쌍수 아래에서 대반열반경(大般涅槃經)을 설법했다는 유명한 오시교판(五時敎判)을 제창했다(廣弘明集19).

 

이 밖에도 축도생의 교판을 발달시킨 유규의 7()의 교판 등도 있었다. 다음으로 이같은 남조(南朝) 전반기의 불교가 북조(北朝) 후반기의 불교에 수입되어 발달해 갈 무렵, 지탄(智誕)이 남조계 교판의 법화경까지는 점교(漸敎)이고 불요의(不了義불완전한 敎義)이며, 마지막 대반열반경만이 돈교(頓敎)이며 요의(了義)라는 이교교판(二敎敎判)을 제기한 것으로 여겨지고 있다.

나아가서 북조 후반기 불교가 혜광(慧光)을 초대 승통(僧統)으로 하여 십지경론(十地經論)》 《화엄경(華嚴經)등의 연구·이해를 심화한 무렵에, 성문·연각·보살승이 별교(別敎)이고 법화경이 통교(通敎)이며 열반경》 《화엄경》 《대집경(大集經)이 통종교(通宗敎)이지만, 열반경까지는 점교이고 화엄경이야말로 원돈교(圓頓敎)라고 하는 교판 등이 성립되었다.

 

이로부터 화엄경은 돈교이며 점교

1시 삼승별교(三乘別敎),

2시 반야경,

3시 유마경 및 범천사익경,

4시 법화경,

5시 열반경이라는

 

·북조 여러 교판이 집대성되고, 여기서 수(() 여러 종파 교판의 기본형이 성립한 것으로 생각된다.

 

이것을 개정·증보(增補)하여 수나라 천태종(天台宗)의 지의는

1화엄시,

2녹원시,

3방등시,

4반야시,

5법화·열반시의

 

5시에 걸쳐, 설법방법부터 돈((비밀·부정의 4교와 설법내용에 따른 장(((()4교를 합친 8교가 해설되었다는 58(五時八敎)의 교판을 완성시켰다.

 

또 당나라 화엄종의 지엄(智儼602668)과 법장(法藏)

1소승교·

2대승시교(大乘始敎

3종교(終敎

4돈교(頓敎

5원교(圓敎)

 

5교와아법구유종(我法俱有宗법유아무종(法有我無宗법무거래종(法無去來宗현통가실종(現通假實宗속망진실종(俗妄眞實宗제법단명종(諸法但名宗일체개공종(一切皆空宗진덕불공종(眞德不空宗상상구절종(相想俱絶宗원명구덕종(圓明俱德宗) 10()의 교판을 완성시키기에 이른 것이다