從無時世 展轉傳來
《瑜伽師地論》卷21：「云何種姓。謂住種姓補特伽羅。有種子法由現有故。安住種姓補特伽羅。若遇勝緣便有堪任[7]便有勢力。於其涅槃能得能證。問此種姓名有何差別。答或名種子或名為界或名為性。是名差別。問今此種姓以何為體。答附在所依有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓種子界性。是名種姓。
云何種姓安立。謂應問言。今此種姓為當言細為當言麁。應答言細。何以故。由此種子未能與果未習成果故名為細。若已與果已習成果。爾時種姓若種若果俱說名麁。
問如是種姓當言墮一相續墮多相續。答當言墮一相續。所以者何。若法異相俱有而轉。見彼[1]各別種種相續種種流轉。如是種子[2]非於六處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。有如是想及以言說。謂為種姓種子界性。是故當言墮一相續。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 395, c19-p. 396, a9)
[7]〔便〕－【聖】。[1]各＝差【宋】【元】【明】。[2]非＝作【宋】【元】。
《瑜伽師地論》卷35〈1種姓品〉：「云何名持。謂諸菩薩自乘種[＊]姓最初發心。及以一切菩提分法。是名為持。何以故。以諸菩薩自乘種[＊]姓。為[6]所依止故為建立故。有所堪任有大勢力。能證無上正等菩提。是故說彼自乘種[＊]姓。為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發心。為所依止為建立故。於施戒忍精進靜慮慧。於六波羅蜜多。於福德資糧智慧資糧。於一切菩提分法。能勤修學。是故說彼最初發心。為諸菩薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法。為所依止為建立故。圓滿無上正等菩提。是故說彼一切所行菩提分法。為所圓滿大菩提持。住無種[＊]姓補特伽羅無種[＊]姓故。雖有發心及行加行為所依止。定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理雖未發心未修菩薩所行[7]加行。若有種[＊]姓當知望彼而得名[8]持。又住種姓[9]補特伽羅。若不發心不修菩薩所行加行雖有堪任而不速證無上菩提。與此相違當知速證。又此種[＊]姓已說名持。亦名為[10]助亦名為[11]因。亦名為[12]依亦名[13]階級。亦名[14]前[15]導亦名[16]舍宅。如說種[＊]姓最初發心。所行加行應知亦爾。
云何種[＊]姓。謂略有二種。一[17]本[18]性住種[＊]姓。二[19]習所成種[＊]姓。本[＊]性住種[＊]姓者。謂諸菩薩[20]六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是名本[＊]性住種[＊]姓習所成種[＊]姓者。謂先串習善根所得是名習所成種[＊]姓。此中義意二種皆取。又此種[＊]姓亦名[21]種子亦名為[22]界亦名為[23]性。又此種[＊]姓未習成果說名為[24]細。未有果故已習成果說名為[25]麁。與果俱故。若諸菩薩成就種[＊]姓。尚過一切聲聞獨覺。何況其餘一切有情。當知種[＊]姓無上最勝。何以故。略有二種淨。一[26]煩惱障淨。二[27]所知障淨。一切聲聞獨覺種[＊]姓。唯能當證煩惱障淨。不能當證所知障淨。菩薩種[＊]姓亦能當證煩惱障淨。亦能當證所知障淨。是故說言望彼一切無上最勝。復由四事。當知菩薩勝於一切聲聞獨覺。何等為四。一者[28]根勝。二者[29]行勝。三者[30]善巧勝。四者[31]果勝。言根勝者。謂諸菩薩本[＊]性利根獨覺中根聲聞軟根。是名根勝。言行勝者。謂諸菩薩亦能自利亦能利他。利益安樂無量眾生。哀愍世間令諸天人獲得勝義利益安樂。聲聞獨覺唯行自利。是名行勝善巧勝者。聲聞獨覺於蘊界處緣起處非處中能修善巧。菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧。是名善巧勝。言果勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 478, b18-p. 479, a10)
[＊4-1]姓＝性【明】＊。[＊4-2]姓＝性【明】＊。[6]〔所〕－【宋】【元】【明】【宮】【聖】。[＊4-3]姓＝性【明】＊。[＊4-4]姓＝性【明】＊。[＊4-5]姓＝性【明】＊。[7]加＝於【元】。[＊4-6]姓＝性【明】＊。[8]持 ādhāra。[9]補 pudgala。[＊4-7]姓＝性【明】＊。[10]助 upastambha。[11]因 hotu。[12]依 niśraya。[13]階級 upaniṣat。[14]前導 pūrvaṇgama。[15]導＝道【聖】。[16]舍宅 nilaya。[＊4-8]姓＝性【明】＊。[＊4-9]姓＝性【明】＊。[17]本性住種姓 prakṛtisthaṃ gotram。[18]性＝姓【宋】【元】【宮】【聖】＊。[＊4-10]姓＝性【明】＊。[19]習所成種姓 samudānītaṃ gotram。[＊4-11]姓＝性【明】＊。[＊18-1]性＝姓【宋】【元】【宮】【聖】＊。[＊4-12]姓＝性【明】＊。[20]六處殊勝 ṣaḍ-āyatana-viśeṣa。[＊18-2]性＝姓【宋】【元】【宮】【聖】＊。[＊4-13]姓＝性【明】＊。[＊4-14]姓＝性【明】＊。[＊4-15]姓＝性【明】＊。[＊4-16]姓＝性【明】＊。[21]種子 vīja。[22]界 dhātu。[23]性 prakṛti。[＊4-17]姓＝性【明】＊。[24]細 sūkṣma。[25]麁 audārika。[＊4-18]姓＝性【明】＊。[＊4-19]姓＝性【明】＊。[26]煩惱障淨 Kleśāvaraṇa-viśuddhi。[27]所知障淨 jāeyāvaraṇa-。[＊4-20]姓＝性【明】＊。[＊4-21]姓＝性【明】＊。[28]根勝 indriya-kṛta。[29]行勝 pratipatti-。[30]善巧勝 kauśalya-。[31]果勝 phala-。[＊18-3]性＝姓【宋】【元】【宮】【聖】＊。
《瑜伽師地論》卷36〈4真實義品〉：「云何世間極成真實。謂一切世間於彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是。水火風。色聲香味觸。飲食衣乘。諸莊嚴具。資產什物。塗香華鬘歌舞伎樂種種光明。男女承事。田園邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂等。樂唯是樂非是[9]苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。決定勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察然後方取。是名世間極成真實。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 486, b16-26)
[9]苦＝若【元】。
《瑜伽師地論》卷85：「事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者。謂於是中世尊觀待彼彼所化。宣說如來及諸弟子所說相應。蘊界處相應。緣起食諦相應。念住正斷神足根力覺支道支入出息念學證淨等相應。又依八眾說眾相應。後結集者為令聖教久住。結嗢拕南頌。隨其所應次第安布。當知如是一切相應略由三相。何等為三。一是能說。二是所說。三是所為說。若如來若如來弟子是能說。如弟子所說佛所說分。若所了知若能了知。是所說。如五取蘊六處因緣相應分。及道品分。若[6]諸[7]苾芻天魔等眾。是所為說。如結集品。如是一切粗略標舉能說所說及所為說。即彼一切事相應教間廁鳩集。是故說名雜阿笈摩。即彼相應教。復以餘相處中而說。是故說名中阿笈摩。即彼相應教。更以餘相廣長而說。是故說名長阿笈摩。即彼相應教更以一二三等漸增分數道理而說。是故說名增一阿笈摩。如是四種師弟展轉傳來于今。由此道理是故說[1]名阿笈摩。是名事契經。於十二分教中除方廣分。餘名聲聞相應契經。即方廣分名大乘相應契經。此分別義如前應知。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 772, c9-p. 773, a4)
[6]諸＝說【聖】。[7]苾芻＝比丘【宋】【元】【明】【宮】。[1]名＋（增一）【宋】【元】【明】【宮】【聖】。
《瑜伽師地論》卷99：「攝事分中調伏事總擇攝[8]第五之一
如是已說素[9]怛纜事摩怛理迦。
云何名為毘柰耶事摩怛理迦。謂即從此四種經外別解脫經所有廣說摩怛理迦。展轉傳來如來所說。如來所顯。如來所讚。名毘柰耶摩怛理迦。
此毘柰耶摩怛理迦總相少分我今當說嗢拕南曰。
利聚攝隨行 逆順能寂靜
遍知信不信 力等為其後」(CBETA, T30, no. 1579, p. 868, c6-14)
[8]〔第五〕－【宋】【元】【宮】【聖】【知】。[9]怛＝呾【宋】【元】【明】【宮】【聖】【知】下同。
《攝大乘論本》卷1：「云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏[2]加行心，與色纏心不俱[3]生滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識，展轉傳來為今因緣；加行善心為增上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。」(CBETA, T31, no. 1594, p. 136, b6-15)
[2]加＝如【明】。[3]生＝上【元】，＝止【明】。
《攝大乘論釋》卷3：「論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未得色纏心者。即以欲纏善心。為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心不俱生滅故。非彼所熏。為彼種子。不應道理。又色纏心過去多生餘心間隔。不應為[2]今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心。一切種子異熟果識。展轉傳來為今因緣。加行善心為增上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是世間清淨。若離一切種子。異熟識理不得成。
釋曰。如世間清淨理不得成。今當顯示。謂為遠離欲纏貪故。以欲纏善心修加行時。即此欲纏加行善心。未曾為彼色纏善心之所熏習。不俱生滅故。今色纏心應無種子自然而生。又過去世色纏善心。多生所間餘識所隔。唯無有故。已過去故。不得為今定心種子。展轉傳來為今因緣者。阿賴耶識持彼種故。今色纏心從自種生。加行善心非無功力。言功力者。但增上緣。非是因緣。由彼增上力生此色纏心。如是遠離色纏貪等。如應當知。」(CBETA, T31, no. 1597, p. 333, a15-b6)
[2]今＝令【宋】【元】【明】【宮】。
《攝大乘論釋》卷3：「論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未得色纏心者。即以欲纏善心。為離欲纏貪故。勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心不俱[1]生滅故。非彼所熏為彼種子不應道理。又色纏心過去多生。餘心間隔不應為今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識展轉傳來。為今因緣。加行善心為增上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是世間清淨若離一切種子異熟識。理不得成。」(CBETA, T31, no. 1598, p. 394, a9-17)
[1]生＋（俱）【宋】【元】【明】【宮】。
《攝大乘論釋》卷4：「論曰。其有未得真智覺者。於唯識中云何比知。由教及理應可比知。此中教者。如十地經薄伽梵說。如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩問世尊言。諸三摩地所行影像彼與此心當言有異。當言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。我說識所緣唯識所現故。世尊若三摩地所行影像。即與此心無有異者。云何此心還取此心。慈氏無有少法能取少法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。如質為緣還見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所見。影像[2]顯現此心亦爾。如是生時相似有異所見影現。即由此教理亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸青瘀等所知影像一切無別。青瘀等事但見自心。由此道理菩薩於其一切識中。應可比知。皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中。非憶持識見所緣境現前住故。聞思所成二憶持識。亦以過去為所緣故。所現影像得成唯識。由此比量。菩薩雖未得真智覺。於唯識中應可比知。
釋曰。由教及理者。由至教量。及由比量。雖未證得唯識真智。應可比知唯識無境。十地經者。於彼經中宣說菩薩十種地義。此即安立十地行相名句文身。識所變現聚集為體。謂彼聖者。金剛藏識所變影像為增上緣。聞者身中識上影現。似彼法門。如是展轉傳來[3]于今。說名為教。唯有心者心識是一。唯聲為遣所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心法由彼與心不相離故。如說若無心所有法。心未曾轉。若爾滅定何故唯心。是彼宗過。我大乘宗。若處有心必定亦有心相應法。若處無有心相應法心亦定無。如是三界皆唯有心。此言顯示三界唯識。言三界者。謂與欲等愛結相應。墮在三界。此唯識言成立唯有諸心心法。無有三界橫計所緣。此言不遣真如所緣依他所緣。謂道諦攝。根本後得二種所緣。由彼不為愛所執故。非所治故。非迷亂故。非三界攝亦不離識故不待說。若爾應說如是二界。無色界中經部唯有心心法故。此難不然。識所取義皆無義故非但色無。說名唯識。何者亦無。餘虛空等識所取義。經部諸師許無色界。諸心心法。是無色相。無體無實。所取境義顯現所依。恐彼執為非心心法。故說三界皆唯有心。解深密經所明意趣。如十地釋。經謂教法。三摩地者。是能令心住一境性。心法為體。此所緣境說名所行。本境名質。似彼現者。說名影像。我說識所緣唯識所現故者。我說在外識所緣境。唯是內識之所顯現。即是所緣境識為自性義。此意說言識所緣境。唯是識上所現影像無別有體。云何此心還取此心者。此顯作用於自相違。慈氏無有少法能取少法者。此釋前難。無作用故。謂一切法作用作者皆不成故。如是生時者。緣起諸法威力大故。即一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心心法由緣起力。其性法爾如是而生。如質為緣還見本質等者。譬如依止自面等質。於鏡等中還見本質。由迷亂故謂我見影。由鏡等緣威力大故。雖無異影而似別有影像顯現。此心亦爾。如是生時等者。謂心心法種種憶念。分別等緣功能大故。如是生時。雖無有異三摩地等所行影像。而似別有影像顯現。即由此教理亦顯現者。謂此教中亦即兼顯比量道理。所以者何。於定心中等者。序述教中有別理義。謂青瘀等不離於心。隨所樂欲而顯現故。譬如夢中所見青瘀等。又於如是青瘀等中。非憶持識等者。恐彼異計故作此說。謂若有人作如是計。由彼先於淡泊路等。見骨鎖等今猶憶持。為三摩地所行影像。[4]為遮此計[5]故言。又於如是青瘀等中。非憶持識見所緣境現前住故。若此所緣即是昔日所憶持者。如昔所見方處決定。如昔所受應如是憶。然不如是修所成智。是真現量所見境界分明現前。非憶持識有如是事。若爾聞思所成兩慧相應之識。憶持本事彼二所行。應離於識此亦不然。由彼聞等[6]二憶持識。緣過去故。過去無故。所緣影像並唯是識。譬如憶昔自己少年。是故此識現所憶持。並唯有識所念空故。如觀行者所想現前。不淨骨鎖女人影像。由此比量等語義分明不須重釋。」(CBETA, T31, no. 1598, p. 400, a8-c29)
[2]顯＝影【宋】【元】【明】。[3]于＝手【元】。[4]〔為〕－【宋】【元】【明】。[5]故＋（故）【宋】【元】【明】。[6]二＝三【元】。