日知錄
保国者,其君其臣肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱与有责焉
〈正始〉：……有亡國；有亡天下.亡國與亡天下奚辨?曰,易姓改號,謂之亡國；仁義充塞,而至於率獸食人,人將相食,謂之亡天下.魏晉人之清談,何以亡天下?是《孟子》所謂楊、墨之言,至於使天下無父無君,而入於禽獸者也.昔者,嵇紹之父康,被殺於晉文王,至武帝革命之時,而山濤薦之入仕.紹時屏居私門,欲辭不就.濤謂之曰,爲君思之久矣,天地四時,猶有消息,而況於人乎?!一時傳誦,以爲名言.而不知其敗義傷教,至於率天下而無父者也!夫紹之於晉,非其君也；忘其父而事其非君,當其未死三十餘年之間爲無父之人,亦已久矣.而蕩陰之死,何足以贖其罪乎?!且其入仕之初,豈知必有乘輿敗績之事,而可樹其忠名,以蓋於晚也?
自正始以來,而大義之不明,偏於天下.如山濤者,既爲邪說之魁,遂使嵇紹之賢,且犯天下之不韙,而不顧夫邪正之說不容兩立.使謂紹爲忠,則必謂王裒爲不忠而後可也.何怪其相率臣於劉聰、石勒,觀其故主青衣行酒,而不以動其心者乎?是故知保天下,然後知保其國.保國者,其君其臣,肉食者謀之.保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣.
把以上一段簡化爲"天下興亡,匹夫有責"明顯是過略了,1)上文的"天下"有特定語義,是在文化義上的.2)"保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣"的語義與"天下興亡,匹夫有責"不同,後者單指責任在匹夫,前者指上至統治者、下至匹夫都有責任,意義大大不同.
匹夫:普通的老百姓
焉:於此
與:全,都
求翻譯,顧炎武的《日知錄》所謂天子者,執天下之大權者也.
所謂天子者,執天下之大權者也.其執大權,奈何以天下之權寄之天下之人,而權乃歸之天子?自公卿大夫至於百裏之宰,一命之官,莫不分天子之權,以各治其事,而天子之權乃益尊.後世有不善治者出焉,盡天下一切之權而收之在上,而萬幾之廣,固非一人之所能操也
天下興亡，匹夫有責
“天下興亡，匹夫有責”這句話最早是在顧炎武的《日知錄·正始》中提出的概念，背景是清軍入關。原句是：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”[1]
以八字成文的語型，出自梁啟超。
意爲國家之事的興亡，保護國家不致被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責，與普通百姓無關；而天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責任。
原始出處，出自《左傳》和《列女傳》。
天下兴亡，匹夫有责
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“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在
顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
[1] 意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
- 中文名
- 天下兴亡，匹夫有责
- 外文名
- Rise and fall of a nation rests with every one of its citizens.
- 提 出
- 顾炎武
- 背 景
- 清军入关
- 出 处
- 《日知录·正始》
tiān xià xīng wáng ，pǐ fū yǒu zé （天下兴亡，匹夫有责）
Rise and fall of a nation rests with every one of its citizens.（天下兴亡，匹夫有责）
“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”——语出顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。
“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。 但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。
“率兽食人”出自《孟子·梁惠王上》。率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民；“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。
《春秋·左传·鲁昭公二十四年》：
左传六月，壬申，
王子朝2之师，攻瑕及杏，皆溃。
郑伯
3如
4晋，
子大叔5相
6，见
范献子7，献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室，抑人亦有言曰：‘
嫠不恤其纬，而忧宗周之陨’8，为将及焉。今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣。然大国之忧也，吾
侪9何知焉？吾子其早图之，诗曰：‘缾之罄矣，惟罍之耻’
10，王室之不宁，晋之耻也。”
献子惧，而与宣子11图之，乃徵会於诸侯，期以后。
注释：
鲁昭公二十四年，公元前五一八年。
王子朝，宋大夫。
如，到。
子大叔，春秋时郑国正卿。
相，辅也。
范献子，
范鞅，谥号献（献，音贤）。春秋后期晋国外交家。
嫠不恤其纬，而忧宗周之陨。成语“
嫠不恤纬”，嫠，音离，寡妇。寡妇不忧无纱线纺布，而忧王室落败。
侪，音柴，辈也。
缾之罄矣，维罍之耻。《
诗经·
小雅·
蓼莪》。缾，音瓶。罍，音雷，大罐。瓶、罍都为酒器。小者为瓶。大者为罍，二者相辅为用。小瓶没有了酒，大瓶亦引以为耻。
《列女传》刘向：
漆室女者，鲁漆室邑之女也，过时未适人1。
当穆公2时，君老，太子幼，女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。
其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也？子欲嫁耶？吾为子求偶。”
漆室女曰：“嗟乎！始吾以子为有知，今无识也。吾岂为不嫁不乐而悲哉！吾忧鲁君老，太子幼。”
邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉3！”
漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中，马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。邻人女奔4，随人亡5，其家倩6吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾终身无兄。吾闻河润九里，渐洳三百步7。今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎！吾甚忧之。子乃曰妇人无与者，何哉！”
邻妇谢曰：“子之所虑，非妾所及” 。
三年，鲁果乱，齐楚攻之，鲁连有寇，男子战鬭，妇人转输8，不得休息。君子曰：“远矣，漆室女之思也！”诗云：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求9”，此之谓也。
颂曰：
漆室之女，计虑甚妙，
维鲁且乱，倚柱而啸，
君老嗣幼，愚悖奸生，
鲁果扰乱，齐伐其城。
注释：
过时未适人。过了婚嫁之年龄。适，女子出嫁。
穆公，
鲁穆公，薨于公元前三七六年，与
孔子之孙孔及（
孔伋，字子思）同时。
妇人何与焉。与，音预，谋也。
邻人女奔。私奔。
随人亡。亡，逃也。
倩，音欠，请也。
渐洳三百步。洳，音如，润也。
转输，役赋。
知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。《
诗经·
王风·
黍离》。
顾炎武（1613－1682年），名绛，字忠清，明亡后改名炎武，号亭林，后人尊称其为亭林先生。昆山人
顾炎武（今属江苏省）。他出身名门，少年勤奋读书，14岁中秀才。青年时常议论朝纲，反清复明，失败后遍访名山大川，潜心治学。
顾炎武是明末清初著名的思想家、学者，平生不做无益之文，主张“文不苟作”，“须有益於天下”；治学强调“经世致用”，反对空谈，注重实地考察。他一生著述宏富，在地理、金石、音律上都有建树，所著《肇域志》、《天下郡国利病图》、《金石文字记》、《音学五书》等书都具有很高的学术价值。代表作《日知录》较为系统阐述了他在哲学、政治、经济学等方面的观点。
相关故事
顾炎武出身乡宦，自小读书，十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团，成员大多是爱国的知识分子。
清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说:“即使是一位普通的人，对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世，他都始终坚守民族气节.
[3] 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞，而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
日知录魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子所谓
杨墨之言至於使天下无父无君而入禽兽者也。昔者
嵇绍之父康被杀於晋文王，至武帝革命之时，而
山涛荐之入仕，绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰："为君思之久矣。天地四时犹有消息，而况於人乎一时。"传诵以为明言，而不知其败义伤教至于率天下而无父者也。夫绍之於晋，非其君也，忘其父而事其非君。当其未死三十余年之间，为无父之人亦已久矣，而
汤阴之死何足以赎其罪乎？且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖於晚也。
自正始以来，而大义之不明遍於天下。如山涛者既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾。夫邪正之说，不容两立，使谓绍为忠，则必谓
王裒为不忠而后可也。何怪其相率臣於
刘聪、
石勒，观其故主青衣行酒而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。
自古以来，就有亡国的事，也有亡天下的事。如何辨别亡国和亡天下呢？那就是：易姓改号叫作亡国；仁义的道路被阻塞，以至于达到率领禽兽来吃人，人与人之间也是你死我活，这叫作亡天下。
日知录集释:全校魏晋人的清谈为什么能够亡天下？原因就是孟子所说的杨朱墨翟的学说使天下人目无父母，目无君上，从而堕落为禽兽了。以前，嵇绍的父亲嵇康被晋文王司马昭所杀，到晋武帝建立晋朝时，山涛推荐嵇绍入朝做官，嵇绍当时隐居在家里，想推辞不去。山涛对他说："我替您考虑很久了。天地间春夏秋冬四季尚且有相互更替的时候，更何况人生短暂的一世。"人们把山涛的这些话作为名言加以传诵，然而不知道他这话败坏了仁义，伤害了教化，竟至使天下人目无父母。嵇绍对於晋王朝来说，晋王朝的国君并非他的国君，但他却忘了自己父亲被晋文王杀害，而去事奉并非自己的国君。在他活在世上的30多年之间，他作为目无父母之人已经很久了，那么在汤阴以死效忠又如何赎回他的罪过呢？况且当他最初入朝做官的时候，他哪里知道晋王一定会发生兵败之事，而自己竟能树立忠名使晚节完美无缺呢！
自从曹魏正始以来，大义不明的情况已经遍及天下。像山涛之流既然是异端邪说的罪魁祸首，于是使嵇绍这样的贤人都去冒天下之大不韪而无所顾忌。邪和正两种评价截然相反，二者不可并行不悖。假如认为嵇绍是忠，那么就一定认为王裒是不忠才可以。否则如何能责怪那些晋代旧臣相继着去侍奉刘聪、石勒，眼看着他的故主晋怀帝身穿青衣贱服为人行酒而无动於衷呢？因此，首先要知道保天下，然后才知道保国家。保国家，是位居国君和臣下的那些统治者所要考虑的；保天下，即使是地位低贱的普通百姓都有责任。
成语“天下兴亡，匹夫有责”，多年来流行一种说法，认为是顾炎武说的。但出自顾炎武的哪一本书。却从未有人点明。
刘洁修对顾炎武的著述一一翻检，仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!
刘洁修继续查索，终于在梁启超的《饮冰室合集》中找到答案：“夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤？顾亭林曰：天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳！”（《饮冰室合集·文集之一·辨法通论·论幼学》）
今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致？我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。（同上，《文集之三十三，痛定罪言·三》）
刘洁修经过考辨之后，认为按照语言发展运用的实际，“天下兴亡，匹夫有责”的语意本于顾炎武，而八字成文的语型则出自
梁启超。
"자고이래로 나라가 망하는 일도 있고, 천하가 망하는 일도 있었다. 나라가 망하는 것과 천하가 망하는 것의 차이는 다음과 같다. 성을 바꾸고 국호를 바꾸는 것을 나라가 망한다고 하고, 인의도덕이 사라져서 짐승들이 사람을 잡아먹고, 사람끼리도 서로 잡아먹게 되면 천하가 망한 것이다. 우선 천하를 지킬 줄 알아야 하고, 그 다음 나라를 지키는 것을 알아야 한다. 나라를 지키는 것은 군왕과 신하의 위치에 있는 통치자들이 고려해야 하는 것이고, 천하를 지키는 것은 지위가 낮은 일반 백성들에게도 책임이 있는 것이다."
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