慈悲心, 自卑之心

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慈悲心, 自卑之心

VIS VITALIS 2016. 11. 1. 15:25

自卑之心

慈悲心

南軒張氏

不止乎童子之所하고 而自進於成人之列하여 有躐等之意하고 無自卑之心하니 烏能以求益乎리오 欲速成而已니 如物之生循序而生理達焉이라 若速成이면 反害其生矣라 故로 聖門之學에 先之以灑掃應對進退之事하여 所以長愛敬之端하고 防傲惰之萌할새 而使之循序以進也라

躐
躐 [밟을 렵,밟을 엽]
1. 밟다 2. 디디다 3. 넘다 4. 뛰어넘다 5. 쥐다 6. 손으로 잡아 쥐다
[부수]�� (발족변) [총획] 22획
중국어사전
躐
[liè]
1.(순서나 등급 따위를) 넘다. 뛰어넘다. 초월하다. 2.밟다. 짓밟다. 함부로 딛다. 유...

제14 憲問(헌문)편 47장 : 非求益者也欲速成者也

論語易解 / 四書三經原文해설

2015.10.24. 12:13

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闕黨童子將命或問之曰益者與子曰吾見其居於位也

見其與先生並行也非求益者也欲速成者也

궐당의 동자가 명을 받들거늘, 어떤 이가 물어 가로대 “(다른 사람보다) 나은 자입니까?”

공자 가라사대 “내가 (동자의) 그 자리에 거처함을 보며, 그 선생(선배)과 더불어 함께 행하는 것을 보니,

나음을 구하는 자가 아니라 빨리 이루고자 하는 자이니라.”

將 여기서는 ‘가질 장, 행할 장’先生은 先輩와 같은 뜻으로 씀.

<家苑註 1>

궐당(闕黨)은 오늘날 중국 산동성(山東省) 곡부(曲阜)에 공자 사당이 있는 궐리(闕里)를 말한다. 공자가 철환주

유하고 난 뒤에 고향땅에 돌아와 제자들을 가르치면서 집필하실 때인 듯하다. 예로부터 잔심부름은 나이어린

동자를 시키는데, 어떤 제자가 보기에 공자 같은 큰 스승이 심부름을 시킬 때에는 다른 사람보다 특별히 나은

점이 있기에 부리는 것이 아닌가 여겨 묻는 내용이다.

그러나 공자는 심부름 또한 가르침의 한 방법이기에 심부름하는 동자의 태도를 유심히 살폈다. 명을 받을 때의 몸가짐과 명을 전달할 때의 행동들을 살펴본 결과, 동자는 글을 익히고 외우는 것은 열심히 하되, 공자가 가르치려던 공부의 최종 목적 곧 사람과 사람과의 관계에 대해서는 소홀하였다. 심부름하는 일에 대해서는 빨리 해냈지만 그 과정에서 지켜야할 정성스런 예의는 부족하였던 것이다.

이에 예기에는 공자가 동자의 부족함에도 불구하고 계속 일을 시키는 것은 동자로 하여금 그 일을 통해 깨달음을 얻기 위함이라고 나온다. 여기서도 공자가 각 제자들의 성정에 맞추어 스스로 깨치게 하는 교육방식이 나타나고 있다.

주자

闕黨은 黨名이오 童子는 未冠者之稱이라 將命은 謂傳賓主之言이라 或人이 疑此童子學有進益故로 孔子使之傳命으로 以寵異之也라禮에 童子當隅坐隨行이라 孔子言吾見此童子不循此禮하니 非能求益요 但欲速成爾라 故로 使之給使令之役하여 觀長少之序하며 習揖遜之容이니 蓋所以抑而敎之요 非寵而異之也니라

궐당(闕黨)은 마을 이름이오, 동자(童子)는 아직 장가들지 않은 자를 칭함이라. 장명(將命)은 손님과 주인의 말을 전함을 이름이라. 어떤 사람이 ‘이 동자가 학문이 진전되어 나음이 있기 때문에 공자가 심부름을 시키는 것으로써 남달리 총애한다.’고 의심함이라. 예기에 동자는 마땅히 귀퉁이에 앉아 수행함이라. 공자가 말씀하시기를, “내가 이 동자를 보니 이 예를 따르지 아니하니, 능히 나음을 구함이 아니고 다만 속히 이루고자 함이라. 그러므로 하여금 심부름하는 일을 주어서 어른과 젊은이의 순서를 보게 하며 읍손(공손히 절하는)의 용모를 익히게 함이니, 대개 억제하여서 가르치려는 것이지 총애하여 남달리 함이 아니니라.”

<家苑註 2>隅坐(우좌)와 隨行(수행)

예기 단궁편에 ‘隅坐’와 관련해 ‘曾子疾童子隅坐而執燭(증자가 병에 걸림에 동자가 모퉁이에 앉아 촛불을 잡고 있으니)’이라고 나온다. ‘隨行’과 관련해서는 예기 王制편에‘父之齒隨行(아버지가 늙으심에 수행함)’이라 했다.

또한 ‘隨行’의 뜻으로 쓰인 ‘行’과 관련해서는 맹자 고자장구 하편 제2장에 ‘徐行後長者謂之弟, 疾行先長者謂之不弟(천천히 걸어서 어른보다 뒤에 함을 공손하다 이르고, 빨리 걸어서 어른보다 앞섬을 공손하지 않다라고 이르니라)’로 나온다.

南軒張氏

동자의 자리에 그치지 않고 스스로 어른의 반열에 나아가 등급을 뛰어넘는 뜻이 있고, 스스로 낮추는 마음이 없으니, 어찌 능히 나음을 구하리오. 빨리 이루고자 할 뿐이니 마치 물건이 순서대로 나옴에도 나오자마자 이치에 통달하려는 것과 같음이라.만약에 빨리 이룬다면 도리어 그 삶을 해치리라. 그러므로 聖人 문하의 학문에 물 뿌리고 쓸고 응대하고 나아가고 물러가는 일로써 우선을 삼아 이로써 사랑하고 공경하는 단서를 자라게 하고, 거만하고 게으른 싹을 막았기 때문에 순서를 따라서 나아가게 한 것이라.

勉齋黃氏

禮之於人이 大矣라 老者無禮則足以爲人害나 然이나 少者無禮則足以自害니 夫子於原壤童子에 皆以是敎之라 述論語者以類相從하여 所以著는 人無老少皆不可以無禮儀也일새라

사람에 대한 예가 큼이라. 늙은이가 예가 없으면 족히 이로써 다른 사람을 해치게 되나 젊은이가 예가 없으면 족히 이로써 스스로를 해치니, 부자께서 원양과 동자에 대하여 다 이(禮)로써 가르치셨느니라. ?논어?를 지은 자가 같은 종류로써 서로 따르게 하여 이로써 드러낸 것은 사람은 늙으나 젊으나 할 것 없이 다 예의가 없어서는 아니 되기 때문이라.

雲峰胡氏

原壤이 老而爲賊이니 是從幼不遜弟來라 今童子得以馴揉其氣而閑習於禮면 則庶可以免於原壤之弊也歟라

원양이 늙어서도 해되니 이는 어릴 때부터 겸손하지 못한 데에서 옴이라. 이제 동자가 그 기질을 순하게 길들여서 예를 익힌다면 거의 원양의 폐단을 면하리라.

출처 : 『논어 易解』3권

[출처] 제14 憲問(헌문)편 47장 : 非求益者也欲速成者也|작성자 법고창신

《禮記 - Liji》

[Warring States (475 BC - 221 BC)] English translation: James Legge ^[?]

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Related resources

[Also known as: 《小戴禮記》, "The Classic of Rites"]

《曲禮上 - Qu Li I》

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[Also known as: "Summary of the Rules of Propriety Part 1"]

11 Jump to dictionary Show parallel passages	曲禮上:	夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。
	Qu Li I:	Propriety is seen in humbling one's self and giving honour to others. Even porters and pedlers are sure to display this giving honour (in some cases); how much more should the rich and noble do so (in all)! When the rich and noble know to love propriety, they do not become proud nor dissolute. When the poor and mean know to love propriety, their minds do not become cowardly.

《中庸 - Zhong Yong》
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English translation: James Legge ^[?]

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[Also known as: "The state of equilibrium and harmony"]

15 Jump to dictionary Show parallel passages Show commentary	中庸:	子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』」子曰：「父母其順矣乎！」
	Zhong Yong:	The Master said, "In archery we have something like the way of the superior man. When the archer misses the center of the target, he turns round and seeks for the cause of his failure in himself. The way of the superior man may be compared to what takes place in traveling, when to go to a distance we must first traverse the space that is near, and in ascending a height, when we must begin from the lower ground. It is said in the Book of Poetry, "Happy union with wife and children is like the music of lutes and harps. When there is concord among brethren, the harmony is delightful and enduring. Thus may you regulate your family, and enjoy the pleasure of your wife and children." The Master said, "In such a state of things, parents have entire complacence!"

《表記 - Biao Ji》

English translation: James Legge ^[?]

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[Also known as: "The record on example"]

24 Jump to dictionary Show parallel passages	表記:	子曰：「先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之。」
	Biao Ji:	The Master said, 'The practice of the ancient kings in conferring honorary posthumous names was to do honour to the fame (of the individuals); but they limited themselves to one excellence (in the character) - they would have been ashamed if the name had been beyond the actions (of the life). An accordance with this the superior man does not himself magnify his doings, nor himself exalt his merit, seeking to be within the truth; actions of an extraordinary character he does not aim at, but seeks to occupy himself only with what is substantial and good. He displays prominently the good qualities of others, and celebrates their merits, seeking to place himself below them in the scale of worth. Therefore, although the superior man abases himself, yet the people respect and honour him.'

《冠義 - Guan Yi》

English translation: James Legge ^[?]

4 Jump to dictionary Show parallel passages	冠義:	故孝弟忠順之行立，而後可以為人；可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮。故曰：冠者，禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠；重冠故行之於廟；行之於廟者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
	Guan Yi:	Thus when the discharge of filial and fraternal duties, of loyal service, and of deferential submission was established, he could indeed be regarded as a (full-grown) man. When he could be regarded as such, he could be employed to govern other men. It was on this account that the sage kings attached such an importance to the ceremony, and therefore it was said, that in capping we have the introduction to all the ceremonial usages, and that it is the most important of the festive services.