勝鬘寶窟 (No. 1744 吉藏撰 ) in Vol. 37
通唯是一正法。別有四義
T1744_.37.0029c08: 不同。一廣大。二無量。三得一切佛法。四八萬
T1744_.37.0029c09: 四千。此四門可具二義。初句爲總。後三句爲
T1744_.37.0029c10: 別。以別釋成於總。所以稱廣大者。以無量得
T1744_.37.0029c11: 一切佛法及八萬四千。故稱廣大也。二者通
T1744_.37.0029c12: 是一正法。法法不同。凡有四種。一理。二行。
T1744_.37.0029c13: 三果。四教。理者。諸法實相理。如實相理而修
T1744_.37.0029c14: 行。故有行正法也。行滿得果。故次明果。前
T1744_.37.0029c15: 三爲自徳。教正法者。即化他。此四攝一切正
T1744_.37.0029c16: 法盡。初言廣大者。謂理正法也。次言無量
T1744_.37.0029c17: 者。行正法也。得一切佛法者。果正法也。八萬
T1744_.37.0029c18: 四千者。教正法也。今標此四門。後次第解釋
T1744_.37.0029c19: 也。又前三句即是乘三義。理正法。是乘性也。
T1744_.37.0029c20: 行正法。即乘隨也。果正法。即乘得也。教正
T1744_.37.0029c21: 法。爲他説乘三也。第三同異門者。此四與前
T1744_.37.0029c22: 不妄失正法中有同有異。上有五句。一正
T1744_.37.0029c23: 法。二一乘。三波羅蜜。四大乘欲。五正法欲。
T1744_.37.0029c24: 前之正法。即是今理正法。前大乘。即是今果
T1744_.37.0029c25: 正法。前波羅蜜及二欲。即是今行正法。但上
T1744_.37.0029c26: 廣彰不＊妄失義。故復開爲三。今作因果。故
T1744_.37.0029c27: 攝三爲一。上但明自行。故不論教。今具自行
T1744_.37.0029c28: 化他。故有八萬教門。第四引類門者。此四句。
T1744_.37.0029c29: 即龍樹中觀論三字也。中者。理正法也。觀者。
T1744_.37.0030a01: 即行及果正法也。
有人言。十戒爲二。前九受
T1744_.37.0024b01: 世教戒。第十受正法戒。今明攝善法戒。然攝
T1744_.37.0024b02: 善即是正法。攝善之外無別正法。故三戒攝
T1744_.37.0024b03: 一切戒盡也。就文爲二。第一正明戒體。第二
T1744_.37.0024b04: 解釋。初言攝受正法終不忘失。有人言。正法
T1744_.37.0024b05: 者。即六度行也。攝者。攝六度也。故言攝受正
T1744_.37.0024b06: 法者。只以攝受正法不忘失故。六度便得成
T1744_.37.0024b07: 也。有人言。諸法實相理。名爲正法。證法在
T1744_.37.0024b08: 心。名爲攝受。一證常然。名不忘失。然正法語
T1744_.37.0024b09: 通。若理若行皆是正法。故備取此二現於後
T1744_.37.0024b10: 文。問。忘失是何惑耶。答。忘失是無明獨一癡
T1744_.37.0024b11: 使也。何以故下。第二解釋。此中應有問答。何
T1744_.37.0024b12: 以故。即是問也。問意云不攝受正法。此有何
T1744_.37.0024b13: 失。攝有何利。而言不得忘失。忘失正法者下。
T1744_.37.0024b14: 第二答也。就文爲二。初明忘失之損。次辨不
T1744_.37.0024b15: 忘之益。損中又二。前別明損。後總結也。就別
T1744_.37.0024b16: 明失凡有二。一者。從初至攝受正法欲。明忘
T1744_.37.0024b17: 正法則退聖。隨所樂入下。第二明不得越
T1744_.37.0024b18: 凡。初又二。第一明失乘三義。第二明失乘兩
T1744_.37.0024b19: 欲。失乘三義者。乘有三種。謂乘性乘隨乘得。
T1744_.37.0024b20: 忘失正法者。謂失乘性。乘性即是實相理。忘
T1744_.37.0024b21: 失正法則忘失大乘者。第二明失乘得。乘得
T1744_.37.0024b22: 即是乘果。乘由實相理成。既忘失實相。則忘
T1744_.37.0024b23: 失大乘也。忘大乘則忘諸波羅蜜者。第三忘
T1744_.37.0024b24: 失乘隨。乘隨謂因也。以隨順實相以修諸度。
T1744_.37.0024b25: 故以諸度故名曰乘隨。問。此釋出何文。答。
T1744_.37.0024b26: 龍樹十二門論云。大分深義。所謂空也。若通
T1744_.37.0024b27: 達是義。則通達大乘。具足六波羅蜜
故忘理者。諸
T1744_.37.0025a23: 行皆失。此皆應得不得名失也。
大日經住心品疏私記 (No. 2215 濟暹撰 ) in Vol. 58
T2215_.58.0742b25: 釋其疑意也。疑云。如上諸功徳。若本有歟若
T2215_.58.0742b26: 新修成歟。答此本有法也。又疑云若本有
T2215_.58.0742b27: 法者。何一切衆生現不見此功徳耶。又答云。
T2215_.58.0742b28: 一切衆生被覆無明煩惱等蓋障故。不能現具
T2215_.58.0742b29: 足此徳也。此本有功徳之爲蓋障被覆陰而
T2215_.58.0742c01: 顯得之方便名云祕密神通之力也。疏今眞
T2215_.58.0742c02: 言至蓋障三昧者。以上三昧功徳即配屬入
T2215_.58.0742c03: 眞言門菩薩之最初得益相也。疏得此三昧
T2215_.58.0742c04: 至常不捨離者。於此文有七重之相續生起
T2215_.58.0742c05: 次第也。行者内心解諸法實相理故則得三
T2215_.58.0742c06: 昧。得三昧故外道發五通。發五通故得語言
T2215_.58.0742c07: 陀羅尼。得語言陀羅尼故倍増而得知他心。
T2215_.58.0742c08: 得知他心故隨衆生機根説法成利生佛
T2215_.58.0742c09: 事。説法成利生佛事故於諸衆生佛種令不
T2215_.58.0742c10: 斷。佛種令不斷故。
| 此疏中智觀是當彼 |
T2215_.58.0722b16: 圓教所説觀勝義菩提之智也。二者復義。中
T2215_.58.0722b17: 智觀者是直觀中道理之能觀智慧之目也。
T2215_.58.0722b18: 疏若法不然者至不成也者。如上所説因縁
T2215_.58.0722b19: 所成法若不有假有性空道理者。是非眞實
T2215_.58.0722b20: 義道理也。是戲論言辭也。則是成不因果
T2215_.58.0722b21: 牙相成義故。即失中道理也。此義如中論
T2215_.58.0722b22: 頌曰。因縁所生法我説即是空。亦爲是假
| T2215_.58.0722b23: | 名。亦是中道義 | 云云 |
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