邃 깊을 수

邃

깊을 수

• 辶 (책받침, 4획)
• 총18획
• [사성음] suì (suì)
• [난이도] 읽기 특급II , 인명용

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• 1. 깊다
• 2. (학문의 깊이가)심오하다(深奧--)
• 3. 정통하다(精通--: 어떤 사물에 대하여 깊고 자세히 통하여 알다)
• 4. 멀다, 아득하다
• 5. 시간이 오래다

형성문자

뜻을 나타내는 책받침(辶(=辵)☞쉬엄쉬엄 가다)部와 음(音)을 나타내는 穴(혈)을 바탕으로 하여 遂(수)가 합(合)하여 이루어짐

관련 한자

이형동의자(이체자)

• 䆳 깊을 수 (동자)

같은 뜻을 가진 한자(유의자)

• 奧 깊을 오, 따뜻할 욱
• 覃 깊을 담, 날이 설 염

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관련 단어(총1건)

邃古

수고

아득한 옛날. 멀고먼 옛적

弘明集 (No. 2102 僧祐撰 ) in Vol. 52

  31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46   [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2102_.52.0035a01: 
T2102_.52.0035a02: 
T2102_.52.0035a03: 弘明集卷第六
T2102_.52.0035a04:   梁楊都建初寺釋僧祐律師撰
T2102_.52.0035a05:   道恒法師釋駁論　明僧紹正二教論
T2102_.52.0035a06: 周剡顒難張長史融門律　謝鎭之析
T2102_.52.0035a07: 夷夏論
T2102_.52.0035a08:   釋駁論　　　　　　　　釋道恒
T2102_.52.0035a09: 晋義熙之年。如聞江左袁何二賢。並商略治
T2102_.52.0035a10: 道。諷刺時政。雖未覩其文意者。似依傍韓非
T2102_.52.0035a11: 五蠹之篇。遂譏世之闕。發五横之論。而沙門
T2102_.52.0035a12: 無事猥落其例。余恐眩曜時情。永淪邪惑。不
T2102_.52.0035a13: 勝憤惋之至。故設賓主之論。以釋之
T2102_.52.0035a14: 有東京束教君子。誥於西鄙傲散野人曰。僕
T2102_.52.0035a15: 曾預聞佛法沖邃。非名教所議。道風玄遠非
T2102_.52.0035a16: 器像所擬。清虚簡勝非近識所關。妙絶群
T2102_.52.0035a17: 有非常情所測。故毎爲時君之所遵崇。貴達
T2102_.52.0035a18: 之所欽仰。於是衆庶朋契雷同奔向。咸共嗟
T2102_.52.0035a19: 詠稱述其善云。若染漬風流則精義入微。
T2102_.52.0035a20: 研究理味則妙契神用。澡塵垢於胸心。脱桎
T2102_.52.0035a21: 梏於形表。超俗累於籠樊。邈世務而高蹈。
T2102_.52.0035a22: 淪眞素則夷齊無以踰其操。遺榮寵則巣許
T2102_.52.0035a23: 無以過其志。味玄旨則顏冉無以參其風。去
T2102_.52.0035a24: 紛穢則松喬無以比其潔。信如所談則義無
T2102_.52.0035a25: 間然矣。但今觀諸沙門通非其才。群居猥雜
T2102_.52.0035a26: 未見秀異。混若涇渭渾波。泯若薫蕕同篋。
T2102_.52.0035a27: 若源清則津流應鮮。根深則條頴必茂。考其
T2102_.52.0035a28: 言行而始終不倫。究其本末幾無有校。僕之
T2102_.52.0035a29: 所以致怪。良由於此。如皇帝之忘智。據梁
T2102_.52.0035b01: 之失力。皆在鑪錘之間陶鑄以成聖者。苟道
T2102_.52.0035b02: 不虚行。才必應器。然沙門既出家離俗高尚
T2102_.52.0035b03: 其志。違天屬之親。捨榮華之重。毀形好之飾。
T2102_.52.0035b04: 守清節之禁。研心唯理屬已。唯法投足而安
T2102_.52.0035b05: 蔬食而已。使徳行卓然爲時宗仰儀容。邕肅
T2102_.52.0035b06: 爲物軌則。然觸事蔑然無一可採。何棲託
T2102_.52.0035b07: 之高遠。而業尚＊之鄙近。至於營求孜汲無
T2102_.52.0035b08: 暫寧息。或墾殖田圃與農夫齊流。或商旅博
T2102_.52.0035b09: 易與衆人競利。或矜恃醫道輕作寒暑。或機
T2102_.52.0035b10: 巧異端以濟生業。或占相孤虚妄論吉凶。或
T2102_.52.0035b11: 詭道假權要射時意。或聚畜委積頤養有餘。
T2102_.52.0035b12: 或抵掌空談坐食百姓。斯皆徳不稱服行多
T2102_.52.0035b13: 違法。雖暫有一善亦何足以標高勝之美哉。
T2102_.52.0035b14: 自可廢之以一風俗。此皆無益於時政。有損
T2102_.52.0035b15: 於治道。是執法者之所深疾。有國者之所大
T2102_.52.0035b16: 患。且世有五横。而沙門處其一焉。何以明之。
T2102_.52.0035b17: 乃大設方便鼓動愚俗。一則誘喩。一則迫脇
T2102_.52.0035b18: 云。行惡必有累劫之殃。修善便有無窮之慶。
T2102_.52.0035b19: 論罪則有幽冥之伺。語福則有神明之祐。敦
T2102_.52.0035b20: 勵引導勸行人所不能行。強逼切勒勉爲人
T2102_.52.0035b21: 所不能爲。上減父母之養。下損妻拏之分。會
T2102_.52.0035b22: 同盡肴膳之甘。寺廟極壯麗之美。割生民之
T2102_.52.0035b23: 珍翫。崇無用之虚費。罄私家之年儲。闕軍
T2102_.52.0035b24: 國之資實。張空聲於將來。圖無像於未兆。
T2102_.52.0035b25: 聽其言則洋洋而盈耳。觀其容則落落而滿
T2102_.52.0035b26: 目。考現事以求徴。並未見其驗眞。所謂繋
T2102_.52.0035b27: 影捕風莫知端緒。亮僕情之所未安。有識者
T2102_.52.0035b28: 之所巨惑若有嘉信請承下風。脱有暫悟永
T2102_.52.0035b29: 去其滯矣。主人答主人憮然有間慨爾長
T2102_.52.0035c01: 歎。咄異哉。子之所陳。何其陋也。夫鄙俗不可
T2102_.52.0035c02: 以語大道者。滯於形也。曲士不可以辯宗極
T2102_.52.0035c03: 者。局於名也。今將爲子略擧一隅。自可思反
T2102_.52.0035c04: 其宗矣。蓋聖人設教應器。投法受量。有限
T2102_.52.0035c05: 故化之以漸。録善心於毫端。忘鄙吝於丘壑。
T2102_.52.0035c06: 片行之善永爲身資。一念之福終爲神用。始
T2102_.52.0035c07: 覆一簣不可責以爲山之功。方趣絶境不中
T2102_.52.0035c08: 窮以括嚢之實。然海之所以稱大者。由無
T2102_.52.0035c09: 嗷潔之清。道之所以稱晦跡者以無赫然之
T2102_.52.0035c10: 觀。夫慈親婉孌有心之所滯。而沙門遺之
T2102_.52.0035c11: 如脱屣。名位財色世情之所重。而沙門視之
T2102_.52.0035c12: 如秕糠。可謂忍人所不能去。斯乃標尚之雅
T2102_.52.0035c13: 趣。弘道之勝事。而云蔑然。豈非妙賞之謂乎。
T2102_.52.0035c14: 又且志業不同歸向塗乖。岐逕分轍不相領
T2102_.52.0035c15: 悟。未見秀異故其宜耳。古人毎歎才之爲難
T2102_.52.0035c16: 信矣。周號多士亂臣十人。唐虞之盛元凱二
T2102_.52.0035c17: 八。孔門三千。並海内翹秀。簡充四科數不盈
T2102_.52.0035c18: 十。於中伯牛廢疾。回也六極。商也慳悋。賜
T2102_.52.0035c19: 也貨殖。予也難彫。由也凶愎。求也聚斂任
T2102_.52.0035c20: 不稱職。仲弓雖騂出於犁色。而擧世推徳。爲
T2102_.52.0035c21: 人倫之宗。欽尚高軌爲搢紳之表。百代詠其
T2102_.52.0035c22: 遺風。千載仰其景行。至於沙門。乃苦共剥節
T2102_.52.0035c23: 酷相瓦礫。斯豈君子弘通之道雅正之論哉。
T2102_.52.0035c24: 此由或人入斑輸之作坊。不稱指南之巧
T2102_.52.0035c25: 妙。但譏拙者之傷手。眞可謂伏膺下流。志
T2102_.52.0035c26: 存鄙劣。昔承相問客。俗言鴟梟食。母寧有
T2102_.52.0035c27: 是。乎客。答但聞慈烏反哺。耳相乃悵。然自
T2102_.52.0035c28: 愧失。言今子處心將無似相之問也。君子遏
T2102_.52.0035c29: 惡揚善。反是謂何。又云。投足而安且林野蕭
T2102_.52.0036a01: 條。毎有寇盜之患。城傍入出動嬰交遊之譏。
T2102_.52.0036a02: 處身非所則招風塵之累。婆娑田里則犯人
T2102_.52.0036a03: 間之論。二三無可進退惟谷。宇宙雖曠莫
T2102_.52.0036a04: 知所厝
T2102_.52.0036a05: 又云。蔬餐而已。夫人間有不贍之匱。山澤
T2102_.52.0036a06: 無委積之儲。方宜取給復乘之以法。所向九
T2102_.52.0036a07: 折於何得立。若堂堂聖世而有首陽之餓。夫
T2102_.52.0036a08: 明明時雍而有赴海之死。客於雅懷何如。然
T2102_.52.0036a09: 體無毛羽不可袒而無衣。腹非匏瓜不可繋
T2102_.52.0036a10: 而不食。自未造極要有所資。年豐則取足於
T2102_.52.0036a11: 百姓。時儉則肆力以自供。誠非所宜事不得
T2102_.52.0036a12: 已。故蝮蛇螫手斬以求全。推其輕重。蓋所存
T2102_.52.0036a13: 者大。雖營一己不求無獲。求之不必一塗。但
T2102_.52.0036a14: 令濟之。有理亦何嫌。多方以爲煩穢其欲。
T2102_.52.0036a15: 域使不得妄動。何故執之甚乎。昔伯成躬耕
T2102_.52.0036a16: 以墾殖。沮溺耦作以修農。陶朱商賈以營生。
T2102_.52.0036a17: 於陵灌蔬以自供崔文賣藥以繼乏。君平卜
T2102_.52.0036a18: 筮以補空。張衡術數以馳名。馬鈞奇巧以騁
T2102_.52.0036a19: 功。此等直是違俗遁世之人耳。未正見有邈
T2102_.52.0036a20: 然絶塵與。物天隔而咸共嗟詠不輟於口。然
T2102_.52.0036a21: 沙門之中迹超諸人恥與流輩。動有萬數至
T2102_.52.0036a22: 於體道。神化超落人封非可算計。而未曾致
T2102_.52.0036a23: 言。何其黨乎。宜共思校事實。不可古今殊
T2102_.52.0036a24: 論。衆寡異辭。希簡爲貴猥多致賤。恐非求精
T2102_.52.0036a25: 覈理之談也。云自可廢之以一風俗。是何言
T2102_.52.0036a26: 與。聖人不誣十室三人必有師資。芳蘭並茂
T2102_.52.0036a27: 而欲蘊崇焚之。不亦暴乎。其中自有徳宇淵
T2102_.52.0036a28: 邃。器標時望。或翹楚嗷潔棲寄清遠。或禪思
T2102_.52.0036a29: 入微澄神絶境。或敷演微言散幽釋滯。或精