一切萬法皆悉是空。Pelliot 2908 Pelliot 2908 Pelliot 2908 Pelliot 2908 Pelliot 2908 Pelliot 2908 Pelliot 2908 Pelliot 2908 Pelliot 2908 Pelliot 2908
一切萬法皆悉言文
卍新纂大日本續藏經 第35冊
No.651 金剛三昧經注解 (4卷)
【明 圓澄註】
第 3 卷
舍利弗言一切萬法皆悉言文言文之相即非為義如實之義不可言說今者如來云何說法。
如佛所說文言非義而真義無說未審世尊以何說法若一向稱實而應常默然若一向方便分別又墮文義於此兩難取信所以問之。
佛言我說法者以汝眾生在生說故說不可說是故說之我所說者義語非文眾生說者文語非義非義語者皆悉空無空無之言無言於義不言義者皆是妄語如義語者實空不空空實不實離於二相中間不中不中之法離於三相不見處所如如如說如無無有無有於無如無有無有無於有有無不在說不在故不在於如如不有如不無如說。
法本無說以眾生在生死之間不能出離故於不可說中方便為說佛所說義語非文者如人實到北京其所稱述皆是真實眾生所說文語非義者如人道聽途傳凡有所說皆是虗妄以未到故佛所說義既不同於世語有何實義以外道所說斷常所襍是名戲論凡夫所說秪知世間不信出世間是名虗妄三乘所說互成得失秪名方便而佛之說實空不空非空即有空實不實非有而無有無非即應是中道而中亦非中三者不著故無處所既無處所以何說如如如而說以真如不屬文字不屬語言故不涉有無故不計得失不著凡聖故說亦如是也下數句說如如如說意以真如中無有對待之名因有無對待說無有之無以治之有無既去無有於無如真如中無無而真如中有亦無有眾生著二邊故流浪生死佛所說法令其不住二邊故說中道如如究竟絕言如亦不有雖則不有度眾生故不無如說。
舍利弗言一切眾生從一闡提闡提之心住何等位得至如來如來實相佛言從闡提心乃至如來如來實相住五等位一者信位信此身中真如種子為妄所翳捨離妄心淨心清白知諸境界意言分別二者思位思者觀諸境界唯是意言意言分別隨意顯現所見境界非我本識知此本識非法非義非所取非能取三者修位修者常起能起起修同時先以智導排諸障難出離蓋纏四者行位行者離諸行地心無取捨極淨根利不動心如決定實性大般涅槃唯性空大五者捨位捨者不住性空正智流易大悲如相相不住如三藐三菩提虗心不證心無邊際不見處所是至如來善男子五位一覺從本利入若化眾生從其本處。
梵語一闡提此云信不具從不具信心已來一念發心便捨闡提於中經何等位到如來地佛言有五信者信為道源功德母長養一切諸善根故信當其首信有十種分別要而言之不出自信身中有真如種子雖有種子為妄所障不得顯現又信所障非他皆由自己意言分別若了意言境界何有思者即十住信者從聞生信思者由思發解解知境界皆由意言非是本識何以非耶以本識中非法即非文言亦復非義文義俱非何能所取捨之有脩者即十行由解發行起心修觀心觀同時觀能破惑惑破則智生智生則出障離蓋矣行者即十迴向回己向他不著己求故離諸行地自行已圓故不動決定捨者即十地捨凡入聖捨凡則不住有捨聖則不住空惟空與有皆從正智流出調停眾生有無變易各適機宜不令空棄是謂大悲悲而云大者無緣慈悲等視群有不揀冤親不起愛見常稱如相不生能度之相若生能度之相其相不稱真如雖則常不違如為度眾生於正等菩提虗心不證何以不證菩薩心量無邊誓不捨一眾生故不見處所者不見有生死可捨不見有涅槃可證如是修行是至如來如來實相上如來是果報佛下如來是究竟佛善男子說雖有五莫不皆由自性本覺逆觀而入非從外得若化眾生當依自悟建立施設也。
案。
僧亮曰。此空本就人說也。
僧宗曰。此以智驗空也。不取無子為譬。為取貧窮之人。言一切空為譬也。
寶亮曰。此是習觀觀空。無所證成。直見一切萬法, 體性皆空。即大品經中所明者也。
大正新脩大藏經 第37冊
No.1763 大般涅槃經集解 (71卷)
【梁 寶亮等集】
第 38 卷