維摩經玄疏 (No. 1777 智顗撰 ) in Vol. 38
。問曰。觀心五義與經五義
T1777_.38.0519c27: 爲一爲異。答曰。不即不異。問曰。云何名爲不
T1777_.38.0519c28: 即不異。答曰。即理雖同異義有六。一者理即。
T1777_.38.0519c29: 二名字即。三觀行即。四相似即。五分證眞實
T1777_.38.0520a01: 即。六究竟即也。一理即者此經云。淫怒癡性
T1777_.38.0520a02: 即是解脱。此是理即義也。
T1777_.38.0554c02: 第七通釋此經
T1777_.38.0554c03: 第一正辨經體者。此經以不思議眞性解脱爲
T1777_.38.0554c04: 體也。眞性解脱義如前廣辨。就此略爲二意。
T1777_.38.0554c05: 一者正辨此經體。二明須知經體。一正明不
T1777_.38.0554c06: 思議眞性爲此經體者。若他明此經多用權
T1777_.38.0554c07: 實爲體。體即是宗。今但以不思議眞性解脱
T1777_.38.0554c08: 爲體者。如天無二日國無兩主。若權實爲體
T1777_.38.0554c09: 者。權實既是二法。是則一教便有兩體。今但
T1777_.38.0554c10: 用不思議眞性解脱爲體者。眞性即是一實
T1777_.38.0554c11: 之理。若用一實之理爲體。即無兩體之過也。
T1777_.38.0554c12: 所言眞性解脱者。此經云淫怒癡性即是解
T1777_.38.0554c13: 脱。今言淫怒癡性即是眞性。眞性即是實相
T1777_.38.0554c14: 一實諦之異名也。大涅槃經明一實諦即是眞
T1777_.38.0554c15: 法。若法非眞不名實諦。問曰。上説眞諦即是
T1777_.38.0554c16: 思議解脱之理。今何故説眞實之性即是不
T1777_.38.0554c17: 思議解脱之理。答曰。上是偏眞之眞。今依大
T1777_.38.0554c18: 涅槃經以明實諦。實諦者即是不思議圓眞。
T1777_.38.0554c19: 圓眞法性即是眞性解脱。眞性解脱即無八
T1777_.38.0554c20: 倒。無八倒者即是眞性解脱。眞性解脱無
T1777_.38.0554c21: 有虚妄。無虚妄者即是眞性解脱。眞性解
T1777_.38.0554c22: 脱即是大乘。大乘即是眞性解脱。眞性解
T1777_.38.0554c23: 脱即非八魔。非八魔即是眞性解脱。眞性
T1777_.38.0554c24: 解脱即是一道清淨。一道清淨即是眞性解
T1777_.38.0554c25: 脱。眞性解脱即是常樂我淨。常樂我淨即是
T1777_.38.0554c26: 不可思議眞性解脱。不可思議眞性解脱即
T1777_.38.0554c27: 是此經之正體也。如此眞性豈同偏眞哉。二
T1777_.38.0554c28: 明須知經體者。若尋經失旨事同調達。雖讀
T1777_.38.0554c29: 六萬法藏不免現身墮大地獄。槃特但誦一
T1777_.38.0555a01: 偈成羅漢道。如大智論説聲聞經有三法印。
T1777_.38.0555a02: 無常無我寂滅涅槃印。小乘經有此印。即是
T1777_.38.0555a03: 小乘了義經。行人禀教能得道也。若無三法
T1777_.38.0555a04: 印即是不了義經。聞者未必出離生死。一切
T1777_.38.0555a05: 大乘經但有一法印。所謂諸法實相。若大乘
T1777_.38.0555a06: 經有實相印。即是大乘了義經。聞者乃可得
T1777_.38.0555a07: 菩薩道。若無諸法實相印即是不了義經。聞
T1777_.38.0555a08: 者多墮二邊不能得無生忍也。復次若無實
T1777_.38.0555a09: 相印。雖説種種願行猶濫魔之所説。所以者
T1777_.38.0555a10: 何。魔王亦能説種種願行。但不能説諸法實
T1777_.38.0555a11: 相。故大智論云。除諸法實相其餘一切皆是
T1777_.38.0555a12: 魔事。諸法實相即是眞性解脱之異名也。問
T1777_.38.0555a13: 曰。聲聞經何故但用三法印。摩訶衍教何故
T1777_.38.0555a14: 但用一實相印。答曰。聲聞根鈍著重故。須説
T1777_.38.0555a15: 三法印令厭生死苦欣涅槃樂。菩薩大悲根利
T1777_.38.0555a16: 易悟。生死即涅槃相能不捨生死不取涅槃
T1777_.38.0555a17: 入不二法門。故佛但説諸法實相印也。問曰。
T1777_.38.0555a18: 若言國無二主。大乘經但用一法體。聲聞經
T1777_.38.0555a19: 遂以三爲體。豈非三主之過。答曰。如君強不
T1777_.38.0555a20: 須輔相。君弱則輔相共治國。聲聞經法相理
T1777_.38.0555a21: 弱故須三印治。破愛觀無常。破見觀無我。若
T1777_.38.0555a22: 入苦忍眞明倶得寂滅也。第二明簡僞顯眞
T1777_.38.0555a23: 者即爲三意。一者正明簡僞顯眞。二約共不
T1777_.38.0555a24: 共教簡別同異。三約諦明去取。一明簡僞顯眞
T1777_.38.0555a25: 者。實理幽微眞僞難別。但凡夫所習若教若
T1777_.38.0555a26: 行莫不各以爲眞。故尋學之徒必須自以智
T1777_.38.0555a27: 力研覈眞僞。就此即爲二意。一簡非實相。二
T1777_.38.0555a28: 顯正實相。一簡非實相者即爲三。一世俗經
T1777_.38.0555a29: 書所明非實相。二外人經書所明非實相。三
T1777_.38.0555b01: 聲聞經教所明非實相。一世間經書所明非
T1777_.38.0555b02: 實相者。世間經書所明但爲安國治家賞善
T1777_.38.0555b03: 罰惡。仁義禮智誠信孝敬養生養性之道。皆
T1777_.38.0555b04: 是愛論。乃至釋提桓因種種善論。諸梵天王
T1777_.38.0555b05: 説出欲論。五通之人神仙之論。亦皆是屬愛
T1777_.38.0555b06: 之戲論。戲論破慧眼不見於眞實。是故皆非
T1777_.38.0555b07: 實相也。二明外人經書所明非實相者。外道
T1777_.38.0555b08: 多起身邊邪見。或計神及世間常是事實餘
T1777_.38.0555b09: 妄語。乃至或計神及世間非常非無常是事
T1777_.38.0555b10: 實餘妄語。如是墮十四難生六十二見。雖各
T1777_.38.0555b11: 謂是實非實相也。以其各各因見起諸煩惱
T1777_.38.0555b12: 作種種行業流轉生死。是故諸有言教皆是
T1777_.38.0555b13: 屬見戲論。戲論破慧眼不見於眞實。故非諸
T1777_.38.0555b14: 法實相也。三明聲聞經教非實相者。聲聞經
T1777_.38.0555b15: 多明無常無我破壞諸法説盡苦涅槃。且聲
T1777_.38.0555b16: 聞人厭畏生死觀無常。斷結即身欲入涅槃。
T1777_.38.0555b17: 不能深求諸法實相。故不明實相也。二顯眞
T1777_.38.0555b18: 實相者。摩訶衍教所明爲利根菩薩如法相
T1777_.38.0555b19: 説。多明第一義悉檀。菩薩大悲爲衆生故求
T1777_.38.0555b20: 無上道。不計劫數深觀諸法。不滯二邊一心
T1777_.38.0555b21: 常寂。如水澄清珠相自現。得諸法實相。故摩
T1777_.38.0555b22: 訶衍經教所明有眞諸法實相。眞諸法實相
T1777_.38.0555b23: 者即不思議眞性解脱。此經之體也。二約共
T1777_.38.0555b24: 不共教簡別同異者。就此即爲二。一約共二
T1777_.38.0555b25: 乘説般若。明法性實相有同有異。二約不共
T1777_.38.0555b26: 二乘説般若。明法性實相但異非同。一約共
T1777_.38.0555b27: 般若明法性實相爲大乘經體有同有異者即
T1777_.38.0555b28: 爲三意。一約通教。二約別教。三約圓教。一
T1777_.38.0555b29: 約通教明同異者。所言同者。即是同入偏眞
T1777_.38.0555c01: 之法性也。所言異者。三乘雖同入法性。而不
T1777_.38.0555c02: 無深淺之異。但斷正使侵習習盡。如前通教
T1777_.38.0555c03: 分別。聲聞入淺但斷正使。縁覺小深侵除習
T1777_.38.0555c04: 氣。菩薩能窮法性之底習氣都盡也。譬如三
T1777_.38.0555c05: 獸渡河。水雖是一兔馬象脚有短長。故入水
T1777_.38.0555c06: 不無淺深之別。水雖是一而深淺有異也。二約
T1777_.38.0555c07: 共説般若別教明空不空辨法性同異者。涅
T1777_.38.0555c08: 槃經云。第一義空名爲智慧。智者見空及與
T1777_.38.0555c09: 不空。聲聞辟支佛但見於空不見不空。聲聞
T1777_.38.0555c10: 菩薩同見於空。是則法性理一名之爲同。菩
T1777_.38.0555c11: 薩能見不空。不空即是智慧之性名見佛性即
T1777_.38.0555c12: 是異也。譬如三獸渡河。二獸浮渡但知水軟。
T1777_.38.0555c13: 若象浮渡出沒到底。浮知水軟。到底著地知
T1777_.38.0555c14: 非軟也。問曰。不空爲當有故名見不空。爲無
T1777_.38.0555c15: 空故名不空也。答曰。具有二意。有故是不空
T1777_.38.0555c16: 者。智慧性故非空也。無故説不空者。眞諦法
T1777_.38.0555c17: 性之理即是空。此空畢竟不可得故故言不
T1777_.38.0555c18: 空。言不空者即是非眞諦法性之空也。故大
T1777_.38.0555c19: 智論云。空有二種。一者但空二者不可得空。
T1777_.38.0555c20: 聲聞唯得但空。智慧猶如螢光。菩薩得但空
T1777_.38.0555c21: 得不可得空。智慧猶如日光。二乘同得但空
T1777_.38.0555c22: 故名爲同。菩薩得不可得空名爲異也。譬如
T1777_.38.0555c23: 掘土。除土至泥。除泥若圓至水也。三約共説
T1777_.38.0555c24: 般若教明不思議法性實相有同異者。聲聞
T1777_.38.0555c25: 入法性唯見法性。如虚空無所有。菩薩諸佛
T1777_.38.0555c26: 入法性實相亦見法性如虚空。能於如虚空
T1777_.38.0555c27: 法性中開佛知見。圓照法界一切法也。同入
T1777_.38.0555c28: 如虚空法性無所有故名之爲同。諸佛菩薩
T1777_.38.0555c29: 能於如虚空法性中圓照一切法界。即是不
T1777_.38.0556a01: 思議法性故名爲異也。故身子領解云。同共
T1777_.38.0556a02: 一法中而不得此事。嗚呼深自責。云何而自
T1777_.38.0556a03: 欺。是則略明共般若共二乘説。而上中下根
T1777_.38.0556a04: 利鈍不同。故於一法性通別圓三種之異也。
T1777_.38.0556a05: 譬如石有金性。有人破石得金。而不能作種
T1777_.38.0556a06: 種璫環釧。有人得金能用作種種
璫環
T1777_.38.0556a07: 釧而不能變金爲丹。有人能變金成丹。服之
T1777_.38.0556a08: 得仙五通無閡也。金性是一。而得者三種不
T1777_.38.0556a09: 同也。二約不共説般若明法性實相爲大乘
T1777_.38.0556a10: 經體一向異者。二乘所見偏眞不得言同也。
T1777_.38.0556a11: 就此爲二意。一別教二圓教。一約不共般若
T1777_.38.0556a12: 別教明法性實相。斷除二障離生死涅槃二
T1777_.38.0556a13: 邊。別以不空之理自性清淨心如來藏理爲
T1777_.38.0556a14: 法性實相。是則聲聞在座如聾如瘂也。譬如
T1777_.38.0556a15: 破鑛得眞金異頗梨也。眞金不可破壞。隨意
T1777_.38.0556a16: 作種種器。頗梨易破。不得迴轉作種種器也。
T1777_.38.0556a17: 二約不共般若圓教明法性實相爲大乘經體
T1777_.38.0556a18: 者。一切諸法即是佛性涅槃如來藏也。是則
T1777_.38.0556a19: 二乘在座如聾如瘂。譬若如意寶珠非頗梨
T1777_.38.0556a20: 珠。豈可言同也。三約諦分別者。明法性實相
T1777_.38.0556a21: 之理不出諦也。故須約諦分別。但諦有三種。
T1777_.38.0556a22: 一者三諦。二者二諦。三者一諦。一約三諦分
T1777_.38.0556a23: 別法性實相爲此經體者即爲二意。一略明
T1777_.38.0556a24: 三諦。二明去取。一略明三諦者。一俗諦二眞
T1777_.38.0556a25: 諦三中道第一義諦。三諦義略如前四教所
T1777_.38.0556a26: 詮分別。二去取者。俗諦但是凡人所見之理
T1777_.38.0556a27: 故非此經體也。眞諦即是二乘所見之理亦
T1777_.38.0556a28: 非此經體也。中道第一義諦即是法性實相。
T1777_.38.0556a29: 即此經之正體。二明約二諦分別法性實相
T1777_.38.0556b01: 爲此經之體者亦爲二意。一者略明二諦相。
T1777_.38.0556b02: 二者去取。一略明二諦相者。二諦有二種。一
T1777_.38.0556b03: 者理外二諦。二者理内二諦。一理外二諦者。
T1777_.38.0556b04: 不約佛性以明二諦也。即是猶處門外止宿
T1777_.38.0556b05: 草菴。今明此理外二諦即有三種。一者隨情
T1777_.38.0556b06: 二諦。二者情智二諦。三者隨智二諦。一明隨
T1777_.38.0556b07: 情二諦者。如諸論師撰二諦義。集古今乃有
T1777_.38.0556b08: 數十家明二諦義不同。又尋諸經論明二諦
T1777_.38.0556b09: 之相。亦有種種不同也。但二諦既是審實之
T1777_.38.0556b10: 理。何得異説不同。若一家爲是。衆家併非。孰
T1777_.38.0556b11: 能判其是也。今作三種二諦通釋衆家所明
T1777_.38.0556b12: 二諦。若有文證則皆可用諸經論異説皆無
T1777_.38.0556b13: 滯也。故云諸佛常依二諦説法。但二諦之理
T1777_.38.0556b14: 不應有異。而諸師及衆經論異説不同者。皆
T1777_.38.0556b15: 是隨情之二諦也。隨世界爲人對治第一義
T1777_.38.0556b16: 四悉檀所辨之根情也。衆生根情種種不同。
T1777_.38.0556b17: 佛教所明二諦何止數十家之異。乃有無量
T1777_.38.0556b18: 不同。故涅槃經云。分別二諦有無量相。我於
T1777_.38.0556b19: 彼經竟不説之此何謂也。而末代各明一種
T1777_.38.0556b20: 二諦不受衆家異説。將非大失乎。二明隨情
T1777_.38.0556b21: 智二諦者。如上所明種種二諦。隨世界爲人
T1777_.38.0556b22: 對治之情。聞説未悟者。皆束爲世諦。若種種
T1777_.38.0556b23: 異説二諦爲向道之人。聞説即悟發眞慧眼
T1777_.38.0556b24: 見第一義。即是隨智之眞諦也。是則情智合
T1777_.38.0556b25: 辨有二諦之殊。故涅槃經云。如世人心所見
T1777_.38.0556b26: 者名爲世諦。出世人心所見名爲第一義諦。
T1777_.38.0556b27: 三隨智二諦者。二乘聖人發眞無漏。法眼慧
T1777_.38.0556b28: 眼所見二諦之理也。若爲凡説如示盲者白
T1777_.38.0556b29: 相。故妙勝定經明。文殊釋迦因地諍二諦義
T1777_.38.0556c01: 墮三惡道。見迦葉佛説二諦。即是顯隨智二
T1777_.38.0556c02: 諦不可以情求也。若以情求執諍。則同釋迦
T1777_.38.0556c03: 文殊因地執隨情二諦之過非也。問曰。二諦
T1777_.38.0556c04: 爲定是理爲定是教。答曰。有師言並是理。有
T1777_.38.0556c05: 師言二諦並是教。有師言俗諦是教眞諦是
T1777_.38.0556c06: 理。故經云。皆以世諦名字故説非第一義。今
T1777_.38.0556c07: 詳此三家明義互有得失也。應四句分別。若
T1777_.38.0556c08: 約隨情二諦。二諦並是教。是則二諦皆可説
T1777_.38.0556c09: 也。故有種種二諦。諸師所用不同。經論所明
T1777_.38.0556c10: 各別。若就隨情智二諦。即俗諦是教眞諦是
T1777_.38.0556c11: 理。是則俗是可説眞不可説也。若就隨智二
T1777_.38.0556c12: 諦。二諦皆是理。是則二諦皆不可説也。若約
T1777_.38.0556c13: 隨智世諦。隨情眞諦是則俗是不可説也。是
T1777_.38.0556c14: 以迦葉如來之所證見尚非釋迦文殊因地情
T1777_.38.0556c15: 之所知。況復末代凡夫之所能解。今略明此
T1777_.38.0556c16: 三種二諦。言雖不多意則靡所不該。佛法義
T1777_.38.0556c17: 學坐禪之人若不信此。疑諍豈息也。二次明
T1777_.38.0556c18: 理内二諦者。約中道佛性以明二諦也。就此
T1777_.38.0556c19: 得有三種。一者中道合眞明二諦。二者眞諦
T1777_.38.0556c20: 合俗明二諦。三不思議二諦。此三種二諦亦
T1777_.38.0556c21: 各有隨情情智隨智三種也。
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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223) 0390a01 - 0392b05: 隨禪定三昧力生何況住淫怒癡於中起罪業生菩薩但住如幻法中饒益衆生亦不得衆生亦不得幻若無所得是時能成就衆生淨佛 [show] (1 hit)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 0966c20 - 0966c24: 土塵數姟兆性行所趣有淫怒癡強梁自用貢高放泆者如來觀察具分別之 [show] (1 hit)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 0971a02 - 0973a01: 法念在閑靜不離燕坐於淫怒癡恒以少欲意趣知足亦不貪著不捨苦行十二法要執持禁戒如防蚖蛇見欲穢惡如被火燃除愛欲意 [show] (2 hits)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 0975b25 - 0978a03: 勸進度三界人當使捐捨淫怒癡病修習道教入三脱門若復思惟使衆生等到於道迹至成羅漢得四果證或復思念意止意斷神足根 [show] (1 hit)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 0981a23 - 0984b01: 天所説微妙不懷綺飾去淫怒癡無復憂慼終不惡顏恚恨向人所造功徳未曾忘 [show] (1 hit)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 0987a11 - 0989a29: 有數此則無數是菩薩盡淫怒癡根不成諦行是菩薩盡不起法忍至無生慧是菩 [show] (2 hits)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 0989c29 - 0994a20: 脱悉共崇習微妙之智了淫怒癡等無差特尋其原本亦不可別以獲消滅衆想之 [show] (4 hits)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 0994a22 - 0997a08: 妙意於其中間終不復生淫怒癡意亦不施心當嬈衆生亦復不興二乘之心在於大衆方爲上首雖處豪貴亦不貢高護於衆生不捨衆 [show] (1 hit)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 0998a19 - 0999c14: 佛名無量壽其土清淨無淫怒癡悉同一心皆由蓮華中生不因父母情欲生也純是童男亦無女形無大小便以禪悦樂法無想念識以 [show] (1 hit)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 0999c16 - 1000a10: 藥者心神悦豫自然濡滿淫怒癡除無復衆病其聞此法一句之義至大乘者超出妄想得離惡趣志願自在未獲者獲諸根具足未常缺 [show] (1 hit)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 1019a14 - 1021b07: 欲無染亦無生滅著斷無淫怒癡三毒根本復當觀察十二因縁十八本持從癡至死皆悉清淨癡亦不知我所造行行亦不知從癡而有 [show] (3 hits)
最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309) 1027b27 - 1031b16: 界亦復如是復觀衆生有淫怒癡無淫怒癡有愛欲心無愛欲心有憍慢意無憍慢 [show] (2 hits)
大寶積經 (No. 0310) 0657c21 - 0658a16: 行而隨開化則以智慧爲淫怒癡而講説法令致妙行若有衆人住於邪法便爲演示平等之教爲諸如來所見覆蓋衆生之類皆得蒙頼 [show] (1 hit)
佛説須頼經 (No. 0328) 0055c19 - 0056a05: 定慧門當禮三界雄明斷淫怒癡已盡滅無瑕自得復授彼當禮天人師慧觀除三愛不貪世間榮恬惔無憂畏當禮是法王魔天進三女 [show] (1 hit)
佛説摩訶衍寶嚴經 (No. 0351) 0199b25 - 0200b14: 泥洹五百比丘答曰諸賢淫怒癡者不在於内而不在外亦不在兩中間亦非無思想而有也化比丘曰是故諸賢不當思想亦莫反想若 [show] (1 hit)
佛説方等般泥洹經 (No. 0378) 0923c19 - 0923c26: 明爲道免脱億人民離厄淫怒癡我等歸命佛導師放光明已發慈悲意得濟諸勤苦當歸命於法撫養於我身僧爲尊重寶其徳難思議 [show] (1 hit)
中陰經 (No. 0385) 1064b06 - 1064b12: 萬四千雜行其覩光明者淫怒癡病皆自消滅異口同音而説頌曰 [show] (1 hit)
賢劫經 (No. 0425) 0042c06 - 0044c16: 道迹以次致明消盡陰蓋淫怒癡冥睡眠調戲是曰布施以盡愛欲無復衆穢不淨之行是曰持戒七反往來天上世間乃盡衆漏是曰忍 [show] (1 hit)
修行道地經 (No. 0606) 0219a24 - 0219c01: 髓筋纒而立是身如窮士淫怒癡處是身如曠野愚者爲惑是身如嶮道常失善法是身如㙛冡百八愛所立是身如裂器常而穿漏是身 [show] (1 hit)
菩薩瓔珞經 (No. 0656) 0062b24 - 0069c09: 處胞胎不爲慾所染永離淫怒癡解脱度無極佛法甚深妙神力過三界現形在五濁忍辱度無極若復遭苦樂不生増減心執意如虚空 [show] (1 hit)
菩薩瓔珞經 (No. 0656) 0090c21 - 0091b27: 覺十號具足國土清淨無淫怒癡上下恭順貴修清虚彼土衆生盡修一行普出家 [show] (1 hit)
菩薩瓔珞經 (No. 0656) 0092c27 - 0093b04: 了而現在前彼土衆生無淫怒癡邪見之者彼浴池者一名盡垢二名受證若有菩薩摩訶薩本誓牢固心願清淨得生彼刹諸根清淨六 [show] (1 hit)
菩薩瓔珞經 (No. 0656) 0122b03 - 0124a29: 有吾我行權方便道等分淫怒癡因縁無垢著令知清淨道本我自造行解脱無所 [show] (1 hit)
大智度論 (No. 1509) 0358c09 - 0360c20: 意不見色乃至法法不見淫怒癡不見無明乃至老死不見我乃至知者見者不見欲界色界無色界不見聲聞心辟支佛心不見菩薩不 [show] (1 hit)
尊婆須蜜菩薩所集論 (No. 1549) 0768a16 - 0768a20: 曰此三集聚知有不淨謂淫怒癡又世尊言王波斯匿云何大王於草竹叢或大藁積而以火炷燒彼諸草木頗有種種異形不乎答曰義 [show] (1 hit)
大般涅槃經疏 (No. 1767) 0090c21 - 0093c08: 不可求其涯底故言廣博淫怒癡盡患累都除故無創疣境智相應故名爲處是爲略説三點不得相離亦是體用成就亦是自他具足三 [show] (1 hit)
維摩經玄疏 (No. 1777) 0519c07 - 0520b02: 竟即也一理即者此經云淫怒癡性即是解脱此是理即義也二名字即者如大涅槃云外人舊醫虚妄計涅槃常樂我淨如蟲食木偶得 [show] (2 hits)
維摩經玄疏 (No. 1777) 0554c03 - 0559a26: 所言眞性解脱者此經云淫怒癡性即是解脱今言淫怒癡性即是眞性眞性即是 [show] (2 hits)
維摩經義疏 (No. 1781) 0965a06 - 0970c20: 脱乎舍利弗言不復以離淫怒癡爲解脱乎身子別佛言證己義爲得反難天女也佛既云離三毒爲解脱亦應離文字爲解脱若文字即 [show] (1 hit)
金光明經文句 (No. 1785) 0050c23 - 0052c28: 名云佛爲増上慢人説離淫怒癡名爲解脱其實未得一切解脱未得謂得豈非妄 [show] (1 hit)
大方廣圓覺修多羅了義經略疏註 (No. 1795) 0556a16 - 0556a19: 諸戒定慧及淫怒癡倶是梵行六染淨對夫戒定慧翻於三毒三毒本空元是梵行諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三事中 [show] (1 hit)
止觀輔行傳弘決 (No. 1912) 0335b13 - 0343c05: 存尚未名薄如佛所説斷淫怒癡名斯陀含故名爲薄如是等義薄即是斷汝何未 [show] (1 hit)
西方合論 (No. 1976) 0385c04 - 0388a21: 此處悟得是自在閒人即淫怒痴皆是阿彌平等道場如如不動何乃舍却已佛拜 [show] (1 hit)
西方合論 (No. 1976) 0395c16 - 0397a01: 佛名無量壽其土清淨無淫怒癡蓮花化生不由父母汝當生彼一如來不思議境界經云菩薩了知諸佛及一切法皆惟心量得隨順忍 [show] (1 hit)