全晉文 -- 卷七十七
◎ 摯虞（二）
◇ 諸侯覲建旗議
魏氏無巡狩故事。新禮則巡狩方嶽，柴望告至，設楣如禮。諸侯之覲者，擯及執贄，皆如朝儀，而不建其旗。臣虞案：覲禮，諸侯覲天子，各建其旗。旗章所以殊爵命，示等威。《詩》稱「君子至止，言觀其濉！掛碩ㄐ呂瘢建旗如舊禮。（《宋書·禮志》二，又見《晉書·禮志》下，《通典》五十四。）
◇ 皇太子稱臣議
《孝經》「資於事父以事君」，義兼臣子，是不嫌稱臣，宜定新禮皇太子稱臣如舊。（《晉書·禮志》下，《通典》七十。）
◇ 夫人不答妾拜議
漢魏故事：王公群妾見於夫人，夫人不答拜。新禮以爲禮無不答。更制妃公侯夫人答妾拜。摯虞以爲：「禮，妾事女君如婦之事姑，而妾服女君期，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無酬報，禮無不答，義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸，峻明其防，猶有僭違。宜定新禮，自如其舊。（《晉書·禮志》下，《通典》六十八。）
◇ 遣將議
漢魏故事：遣將出征，符節郎授鉞於朝堂。新禮遣將禦臨軒，尚書授節鉞，古兵書跪而推轂之義也。（《藝文類聚》五十九）
◇ 會朝堂五輅制度議
諸車之合於法度可以示訓者，則輅爲名，亦猶殿堂之正者則曰路寢也。（《北堂書鈔》一百四十）
◇ 駁潘嶽古今尺議
昔聖人有以見天下之賾而擬其形容，象物制器，以存時用。故參天兩地，以正算數之紀；依律計分，以定長短之度。其作之也有則，故用之也有徵。考步兩儀，則天地無所隱其情；准正三辰，則懸象無所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規矩，則器用合宜。一本不差而萬物皆正，及其差也，事皆反是。今尺長於古尺幾於半寸，樂府用之，律呂不合；史官用之，曆象失占；醫署用之，孔穴乖錯。此三者，度量之所由生，得失之所取徵，皆糸圭閡而不得通，故宜改今而從古也。唐虞之制，同律度量衡，仲尼之訓，謹權審度。今兩尺並用，不可謂之同；知失而行，不可謂之謹。不同不謹，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而致煩，有變而之簡。度量是人所常用，而長短非人所戀惜，是多而易改者也。正失於得，反邪於正，一時之變，永世無二，是變而之簡者也。憲章成式，不失舊物，季末苟合之制，異端雜亂之用，當以時厘改，貞夫一者也。臣以爲宜如所奏。（《晉書·摯虞傳》。將作大匠陳勰掘地得古尺，尚書奏「今尺長於古尺，宜以古爲正』。潘嶽以爲習用已久，不宜複改，虞駁。）
◇ 駁裴嘰鷂侍熳庸誒
）天子即位之日即爲成君，冕服以備，不宜有加。諸侯即位，爲成豈不定？諸侯成君不拘盛典而可以冠。天子成君，獨有火龍黼衣，便不可乎，意爲宜冠有加。（《通典》五十六）
◇ 駁司隸奏魯夔違法事
河內太守魯夔使民二百家共立一學，未成而司隸奏以違法，尚書郎中騎都尉臣摯虞駁：夔爲近畿大都，朝所委任，親臨民物，足識事宜，累表仍上，求二百家立一學，是其留心學校，必欲有成也。（□□□□□□□□） 中國古籍全錄
◇ 三日曲水對
漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以爲怪；乃相攜之水濱盥洗，因水以泛觴。曲水之義，起於此也。（《禦覽》三十引《續齊諧記》）
◇ 致齊王ぁ箋
間於張華沒後入中書省，得華先帝時答詔本草。先帝問華可以輔政持重付以後事者，華答：「明德至親，莫如先王，宜留以爲社稷之鎮。」其忠良之謀，嶷誠之言，信於幽冥，沒而後彰，與苟且隨時者不可同世而論也。議者有責華以湣懷太子之事不抗節廷爭。當此之時，諫者必得違命之死。先聖之教，死而無益者，不以責人。故晏嬰，齊之正卿，不死崔杼之難；季劄，吳之宗臣，不爭逆順之理。理盡而無所施者，因聖教之所不責也。（《晉書·張華傳》）
◇ 答杜預書
唐稱遏密，殷雲諒暗，各舉事以爲名，非即葬有殊降周室以來，謂之喪服。喪服者，以服表喪。今帝者一日萬機，太子監撫之重，以宜奪禮，葬訖除服，變制通理，垂典將來。何必附之於古，使老儒致爭哉！（《晉書·摯虞傳》，《通典》八十二。）
◇ 太康頌
於休上古，人之資始。四奧鹹宅，萬國同軌。有漢不競，喪亂靡紀。畿服外叛，侯衛內圮。天難既降，時惟鞠凶。龍戰獸爭，分裂遐邦。備僭岷蜀，度逆海東。權乃緣間，割據三江。明明上帝，臨下有赫。乃宣皇威，致天之辟。奮武遼隧，罪人斯獲。撫定朝鮮，奄征韓貊。文既應期，席卷梁益。元憝委命，九夷重譯。邛、冉、哀牢，是焉底績。
我皇之登，二國既平。靡適不懷，以育群生。吳乃負固，放命南冥。聲教未暨，弗及王靈。皇震其威，赫如雷霆。截彼江沔，荊舒以清。邈矣聖皇，參乾兩離。陶化以正，取亂以奇。耀武六旬，輿徒不疲。飲至數實，幹旄無虧。洋洋四海，率禮和樂。穆穆宮廟，歌雍詠鑠。光天之下，莫匪帝略。窮發反景，承正受朔。龍馬癸癸，風於華陽。弓矢囊服，幹戈戢藏。嚴嚴南金，業業餘皇。雄劍班朝，造舟爲梁。聖明有造，實代天工。天地不違，黎元時邕。三務斯協，用底厥庸。既遠其跡，將明其蹤。喬山惟嶽，望帝之封。猗歟聖帝，胡不封哉！（《晉書·摯虞傳》）
◇ 釋奠頌 中國古籍全錄
如彼泉流，不盈不運。講業既終，禮師釋奠。升觴折俎，上下惟宴。邕邕其來，肅肅其見。（《初學記》十四，《禦覽》五百三十五。）
◇ 連理頌
東宮正德之內，承華之外。槐樹二枝，連理而生。二幹一心，以蕃本根。（《藝文類聚》八十八，《初學記》二十八。） 中國古籍全錄
◇ 庖犧贊
昔在上古，惟德居位。庖犧作王，世尚醇懿。設卦分象，開物紀類。施罟設網，人用不匱。（《初學記》九）
◇ 神農贊
神農居世，通變該極。民眾獸鮮，乃教稼穡。聚貨交市，草木播植。務濟其本，不道其飾。（《初學記》九）
◇ 黃帝贊
黃帝在位，實號軒轅。車以行陸，舟以濟川。弧矢之利，弭難消患。垂衣而治，萬國擄病＃ā凍躚Ъ恰肪牛
◇ 帝堯贊
唐帝放勳，欽明文思。惟天爲大，惟堯則之。巍巍蕩蕩，萬邦雍熙。（《初學記》九）
◇ 夏禹贊
決堤疏河，刊山敷土。四奧既宅，彝倫攸敘。卑宮菲食，以寧區宇。（《初學記》九）
◇ 殷湯贊
浚也惟商，實惟成湯。三五迭興，舍帝稱王。（《初學記》九）
◇ 周文王贊
周文翼翼，儀形體教。上帝是臨，神明是勞。東鄰之昏，西鄰之曜。九有既集，以聖易暴。（《初學記》九）
◇ 周武王贊
於皇武王，天命是鍾。七德既耀，莫不率從。奄清宇宙，蕩商之蹤。（《初學記》九）
◇ 周宣王贊
宣王承衰，邦家多阻。懲難思理，官人以敘。山甫補闕，方叔禦侮。是用中興，恢複周宇。（《初學記》九）
◇ 漢高祖贊
漢祖明達，兼咨權武。總禦群雄，翦翕強楚。奄正華夏，經略區宇。遂登天位，纘堯之緒。（《初學記》九）
◇ 漢文帝贊
漢之光大，實惟孝文。體仁尚儉，克己爲君。按轡細柳，抑尊成軍。營兆南原，陵不崇墳。（《初學記》九）
◇ 孔子贊
仲尼大聖，遭時昏荒。河圖沈翳，鳳鳥幽藏。爰整禮樂，以綜三綱。因史立法，是謂素王。（《初學記》十七）
◇ 顏子贊
顏子峻荊仁心不違。行無貳過，知章知微。（《初學記》十七）
◇ 左丘明贊
丘明作史，時惟衰周。錯綜墳籍，思錛富臻唷２明王典，光演春秋。誕宣聖旨，曠代彌休。（《初學記》十七）
◇ 新婚箴
今在哲文，遭家不造。結發之麗，不同偕老。既納新配，內芬外藻。厚味臘毒，大命將夭。色不可蓿命不可輕。君子是憚，敢告後生。（《藝文類聚》四十。案：《初學記》十四年所載摯虞《新婚箴》，乃潘嶽答也。非此篇佚文，故不錄。）
◇ 尚書令箴
舜納大麓，七政以齊。內成外平，風雨不迷。補我袞闕，闡我王猷。王猷允塞，四海鹹休。雖聖雖明，必賴良才。無曰我智，官不能任。發言如絲，其出成綸。千裏之應，樞機在身。（《藝文類聚》四十八，《文選》顏延之《北使洛詩》注。案：《初學記》十一作張華，其文多五十餘字，今不能定是誰作，別編於《張華集》。）
◇ 武庫銘
有財無義，惟家之殃。無愛糞土，以毀五常。（《初學記》二十四，《禦覽》一百九十一。）
◇ 門銘
祿無常家，福無定門。人謀鬼謀，道在則尊。（《藝文類聚》六十三，《禦覽》一百八十三。）
◇ 灶屋銘
大孝養志，厥次養形。事親以敬，美過三牲。（《藝文類聚》八十）
◇ 決疑
凡救日蝕者，著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，內外嚴警。太史登靈台，伺候日變，便伐鼓於門。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三台令史以上皆各持劍，立其戶前。衛尉卿驅馳繞宮，伺察守備。周而複始，亦伐鼓於社，用周禮也。又以赤絲爲繩以系社，祝史陳辭以責之。社，勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責之。日複常，乃罷。（《晉書·禮志》上，引摯虞決疑，又見《宋書·禮志》一。）
◇ 理疑
父亡，服竟，繼母還前親子家，當爲何服？此有問：「有夫婦生男女三人，遭荒亂離散，不知死生。母後嫁，有繼子，後夫未亡，得親子信，請就親子家，後夫言可爾。後數年，夫亡，喪之如禮，服竟，隨親子去，別繼子雲：『我則爲絕，死不就汝家葬也。』而名戶籍如故。母今亡，繼子當何服？服之三年則不來葬，服之周則無所嫁。」博士淳於睿等以爲，當依繼母嫁，從爲服周。博士孫綽議曰：「父答雖有可爾之語，夫妻枕席相順之意，固非決絕之辭也。繼母喪父如禮，服竟之後，不還私家，逾歲曆年，循養無二，母恩不衰。適見親子，專自任意，無所關報，私隨其志，絕亡夫，背繼子，違三從正義，亦爲大矣。今母雖不母，子何緣得計去留輕重而降之哉！夫五服有名，不可謬施。施之爲出，出義不全；施之於嫁，嫁義不成。欲降服周，於禮何居？名在居籍，私歸親子，喪柩南北，禮律私法，訂其可知，便決降服，許令制周，頗在可怪。」博士弟子北海徐叔中難孫雲：「以前問不立甲乙爲名稱，於議不便。今以母爲甲，先夫爲乙，後夫爲丙，先子爲丁，繼子爲戊。丙言可爾，必慮事宜，順其至情，非虛欺也。臨終不命，知死之後，制不在己故也。甲不重求，信之前言也。本有求還之計，去誓不還葬之辭。生則己不得養，死則不與己父同穴，就不成嫁，當爲去母，附之於嫁，不亦宜乎！（《通典》九十四引摯虞理疑）
◇ 文章流別論
文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也。王澤流而《詩》作，成功臻而《頌》興，德勳立而銘著，嘉美終而誄集。祝史陳辭，官箴王闕。《周禮》太師掌教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。言一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅；頌者，美盛德之形容；賦者，敷陳之稱也；比者，喻類之言也；興者，有感之辭也。後世之爲詩者多矣。其功德者謂之頌，其餘則總謂之詩。頌，詩之美者也。古者聖帝明王，功成治定，而頌聲興，於是史錄其篇，工歌其章，以奏於宗廟，告於鬼神；故頌之所美者，聖王之德也。則以爲律呂，或以頌形，或以頌聲，其細已甚，非古頌之意。昔班固爲《安豐戴侯頌》，史岑爲《出師頌》，《和熹鄧後頌》，與魯頌體意相類，而文辭之異，古今之變也。揚雄《趙充國頌》，頌而似雅，傅毅《顯宗頌》，文與周頌相似，而雜以風雅之意；若馬融《廣成》、《上林》之屬，純爲今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。（《藝文類聚》五十六，《禦覽》五百八十八。）
賦者，敷陳之稱，古詩之流也。古之作詩者，發乎情，止乎禮義。情之發，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之：故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志。前世爲賦者有孫卿、屈原，尚頗有古詩之義。至宋玉則多淫浮之病矣。楚辭之賦，賦之善者也。故揚子稱賦莫深於《離騷》。賈誼之作，則屈原儔也。古詩之賦，以情義爲主，以事類爲佐。今之賦，以事形爲本，以義正爲助。情義爲主，則言省而文有例矣；事形爲本，則言當而辭無常矣。文煩省煩，辭之險易，蓋由於此，夫假象過大則與類相遠，逸辭過壯則與事相違，辯言過理則與義相失，麗靡過美則與情相悖：此四過者，所以背大體而害政教。是以司馬遷割相如之浮說，揚雄疾「辭人之賦麗以淫」，（《藝文類聚》五十六，《禦覽》五百八十七。）《書》雲：「詩言志，歌永言。」言其志謂之詩。古有采詩之官，王者以知得失，古之詩，有三言四言，五言六言，七言九言。古詩率以四言爲體，而時有一句二句，雜在四言之間，後世演之，遂以爲篇。古詩之三言者，「振振鷺、鷺於飛」之屬是也。漢郊廟歌多用之。五言者，「誰謂雀無角，何以穿我屋」之屬是也。於俳諧倡樂多用之。六言者，「我姑酌彼金琛怪屬是也，樂府亦用之。七言者，「交交黃鳥止於桑」之屬是也，於俳諧倡樂世用之。古詩之九言者，「倫帽誦辛獸詒俗⒆取怪屬是也，不入歌謠之章，故世希爲之。夫詩雖以情志爲本，而以成聲爲節。然則雅音之韻，四言爲正，其餘雖備曲折之體，而非音之正也。（《藝文類聚》五十六）
《七發》造於枚乘，借吳楚以爲客主，先言出輿入輦蹙痿之損、深宮洞房寒暑之疾、靡曼美色晏安之毒、厚味曖服淫曜之害，宜聽世之君子要言妙道，以疏神導引，蠲淹滯之累；既設此辭，以顯明去就之路，而後說以色聲逸遊之樂，其說不入，乃陳聖人辨士講論之娛，而霍然疾瘳：此因膏粱之常疾以爲匡勸，雖有甚泰之辭而不沒其諷諭之義也。其流遂廣，其義遂變，率有辭人淫麗之尤矣。崔る既作《七依》，而假非有先生之言曰。嗚呼！揚雄有言「童子雕蟲篆刻」，俄而曰「壯夫不爲也」。孔子疾「小言破道」，斯文之簇，豈不謂義不足而辨有餘者乎！賦者將以諷，吾恐其不免於勸也。（《藝文類聚》五十七，《禦覽》五百九十。）
揚雄依《虞箴》，作十二州十二（當作「二十五」。）官箴，而傳於世，不具九官。崔氏累世彌縫其闕。胡公又以次其首目而爲之解，署曰《百官箴》。（《書鈔》原本一百二）
夫古之銘至約，今之銘至繁，亦有由也。質文時異，論既論則之矣。且上古之銘，銘於宗廟之碑。蔡邕爲楊公作碑，其文典正，末世之美者也。後世以來之器銘之嘉者，有王莽《鼎銘》、崔瑗《杌銘》、朱公叔《鼎銘》、王粲《硯銘》，鹹以表顯功德。天子銘嘉量，諸侯大夫銘太常，勒鍾鼎之義，所言雖殊，而令德一也。李尤爲銘，自山、河、都邑，至於刀、筆、平契，無不有銘，而文多穢病，討論潤色，言可采錄。（《禦覽》五百九十）
詩、頌、箴銘之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟誄無定制，故作者多異焉，見於典籍者，《左傳》有魯哀公爲《孔子誄》。（《禦覽》五百九十六）
哀辭者，誄之流也。崔媛、蘇順、馬融等爲之率，以施於童殤夭折不以壽終者。建安中，文帝與臨淄侯各失稚子，命徐渙蹊宓任之哀辭。哀辭之體，以哀痛爲主，緣以歎息之辭。（《禦覽》五百九十六）
今所□哀策者，古誄之義。（《禦覽》五百九十六）
若解嘲之弘緩優大，應賓之淵懿溫雅，連旨之壯厲忄亢慷，應間之綢繆契闊，鬱鬱彬彬，靡有不長焉矣。（《書鈔》一百）
古有宗廟之碑，後世立碑於墓，顯之衢路，其所載者銘辭也。
圖讖之屬，雖非正文之制。然以取其縱橫有義，反覆成章。（□□□□□□□□）
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全晋文 -- 卷七十七
◎ 挚虞（二）
◇ 诸侯觐建旗议
魏氏无巡狩故事。新礼则巡狩方岳，柴望告至，设楣如礼。诸侯之觐者，摈及执贽，皆如朝仪，而不建其旗。臣虞案：觐礼，诸侯觐天子，各建其旗。旗章所以殊爵命，示等威。《诗》称「君子至止，言观其濉！挂硕ㄐ吕瘢建旗如旧礼。（《宋书·礼志》二，又见《晋书·礼志》下，《通典》五十四。）
◇ 皇太子称臣议
《孝经》「资于事父以事君」，义兼臣子，是不嫌称臣，宜定新礼皇太子称臣如旧。（《晋书·礼志》下，《通典》七十。）
◇ 夫人不答妾拜议
汉魏故事：王公群妾见于夫人，夫人不答拜。新礼以为礼无不答。更制妃公侯夫人答妾拜。挚虞以为：「礼，妾事女君如妇之事姑，而妾服女君期，女君不报，则敬与妇同而又加贱也。名位不同，本无酬报，礼无不答，义不谓此。先圣殊嫡庶之别，以绝陵替之渐，峻明其防，犹有僭违。宜定新礼，自如其旧。（《晋书·礼志》下，《通典》六十八。）
◇ 遣将议
汉魏故事：遣将出征，符节郎授钺于朝堂。新礼遣将御临轩，尚书授节钺，古兵书跪而推毂之义也。（《艺文类聚》五十九）
◇ 会朝堂五辂制度议
诸车之合于法度可以示训者，则辂为名，亦犹殿堂之正者则曰路寝也。（《北堂书钞》一百四十）
◇ 驳潘岳古今尺议
昔圣人有以见天下之赜而拟其形容，象物制器，以存时用。故参天两地，以正算数之纪；依律计分，以定长短之度。其作之也有则，故用之也有徵。考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬；施之金石，则音韵和谐；措之规矩，则器用合宜。一本不差而万物皆正，及其差也，事皆反是。今尺长于古尺几于半寸，乐府用之，律吕不合；史官用之，历象失占；医署用之，孔穴乖错。此三者，度量之所由生，得失之所取徵，皆纟圭阂而不得通，故宜改今而从古也。唐虞之制，同律度量衡，仲尼之训，谨权审度。今两尺并用，不可谓之同；知失而行，不可谓之谨。不同不谨，是谓谬法，非所以轨物垂则，示人之极。凡物有多而易改，亦有少而难变，亦有改而致烦，有变而之简。度量是人所常用，而长短非人所恋惜，是多而易改者也。正失于得，反邪于正，一时之变，永世无二，是变而之简者也。宪章成式，不失旧物，季末苟合之制，异端杂乱之用，当以时厘改，贞夫一者也。臣以为宜如所奏。（《晋书·挚虞传》。将作大匠陈勰掘地得古尺，尚书奏「今尺长于古尺，宜以古为正』。潘岳以为习用已久，不宜复改，虞驳。）
◇ 驳裴叽鹞侍熳庸诶
）天子即位之日即为成君，冕服以备，不宜有加。诸侯即位，为成岂不定？诸侯成君不拘盛典而可以冠。天子成君，独有火龙黼衣，便不可乎，意为宜冠有加。（《通典》五十六）
◇ 驳司隶奏鲁夔违法事
河内太守鲁夔使民二百家共立一学，未成而司隶奏以违法，尚书郎中骑都尉臣挚虞驳：夔为近畿大都，朝所委任，亲临民物，足识事宜，累表仍上，求二百家立一学，是其留心学校，必欲有成也。（□□□□□□□□） 中国古籍全录
◇ 三日曲水对
汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以为怪；乃相携之水滨盥洗，因水以泛觞。曲水之义，起于此也。（《御览》三十引《续齐谐记》）
◇ 致齐王ぁ笺
间于张华没後入中书省，得华先帝时答诏本草。先帝问华可以辅政持重付以後事者，华答：「明德至亲，莫如先王，宜留以为社稷之镇。」其忠良之谋，嶷诚之言，信于幽冥，没而後彰，与苟且随时者不可同世而论也。议者有责华以愍怀太子之事不抗节廷争。当此之时，谏者必得违命之死。先圣之教，死而无益者，不以责人。故晏婴，齐之正卿，不死崔杼之难；季札，吴之宗臣，不争逆顺之理。理尽而无所施者，因圣教之所不责也。（《晋书·张华传》）
◇ 答杜预书
唐称遏密，殷云谅暗，各举事以为名，非即葬有殊降周室以来，谓之丧服。丧服者，以服表丧。今帝者一日万机，太子监抚之重，以宜夺礼，葬讫除服，变制通理，垂典将来。何必附之于古，使老儒致争哉！（《晋书·挚虞传》，《通典》八十二。）
◇ 太康颂
於休上古，人之资始。四奥咸宅，万国同轨。有汉不竞，丧乱靡纪。畿服外叛，侯卫内圮。天难既降，时惟鞠凶。龙战兽争，分裂遐邦。备僭岷蜀，度逆海东。权乃缘间，割据三江。明明上帝，临下有赫。乃宣皇威，致天之辟。奋武辽隧，罪人斯获。抚定朝鲜，奄征韩貊。文既应期，席卷梁益。元憝委命，九夷重译。邛、冉、哀牢，是焉底绩。
我皇之登，二国既平。靡适不怀，以育群生。吴乃负固，放命南冥。声教未暨，弗及王灵。皇震其威，赫如雷霆。截彼江沔，荆舒以清。邈矣圣皇，参乾两离。陶化以正，取乱以奇。耀武六旬，舆徒不疲。饮至数实，干旄无亏。洋洋四海，率礼和乐。穆穆宫庙，歌雍咏铄。光天之下，莫匪帝略。穷发反景，承正受朔。龙马癸癸，风于华阳。弓矢囊服，干戈戢藏。严严南金，业业馀皇。雄剑班朝，造舟为梁。圣明有造，实代天工。天地不违，黎元时邕。三务斯协，用底厥庸。既远其迹，将明其踪。乔山惟岳，望帝之封。猗欤圣帝，胡不封哉！（《晋书·挚虞传》）
◇ 释奠颂 中国古籍全录
如彼泉流，不盈不运。讲业既终，礼师释奠。升觞折俎，上下惟宴。邕邕其来，肃肃其见。（《初学记》十四，《御览》五百三十五。）
◇ 连理颂
东宫正德之内，承华之外。槐树二枝，连理而生。二干一心，以蕃本根。（《艺文类聚》八十八，《初学记》二十八。） 中国古籍全录
◇ 庖牺赞
昔在上古，惟德居位。庖牺作王，世尚醇懿。设卦分象，开物纪类。施罟设网，人用不匮。（《初学记》九）
◇ 神农赞
神农居世，通变该极。民众兽鲜，乃教稼穑。聚货交市，草木播植。务济其本，不道其饰。（《初学记》九）
◇ 黄帝赞
黄帝在位，实号轩辕。车以行陆，舟以济川。弧矢之利，弭难消患。垂衣而治，万国掳病＃ā冻跹Ъ恰肪牛
◇ 帝尧赞
唐帝放勋，钦明文思。惟天为大，惟尧则之。巍巍荡荡，万邦雍熙。（《初学记》九）
◇ 夏禹赞
决堤疏河，刊山敷土。四奥既宅，彝伦攸叙。卑宫菲食，以宁区宇。（《初学记》九）
◇ 殷汤赞
浚也惟商，实惟成汤。三五迭兴，舍帝称王。（《初学记》九）
◇ 周文王赞
周文翼翼，仪形体教。上帝是临，神明是劳。东邻之昏，西邻之曜。九有既集，以圣易暴。（《初学记》九）
◇ 周武王赞
於皇武王，天命是锺。七德既耀，莫不率从。奄清宇宙，荡商之踪。（《初学记》九）
◇ 周宣王赞
宣王承衰，邦家多阻。惩难思理，官人以叙。山甫补阙，方叔御侮。是用中兴，恢复周宇。（《初学记》九）
◇ 汉高祖赞
汉祖明达，兼咨权武。总御群雄，翦翕强楚。奄正华夏，经略区宇。遂登天位，缵尧之绪。（《初学记》九）
◇ 汉文帝赞
汉之光大，实惟孝文。体仁尚俭，克己为君。按辔细柳，抑尊成军。营兆南原，陵不崇坟。（《初学记》九）
◇ 孔子赞
仲尼大圣，遭时昏荒。河图沈翳，凤鸟幽藏。爰整礼乐，以综三纲。因史立法，是谓素王。（《初学记》十七）
◇ 颜子赞
颜子峻荆仁心不违。行无贰过，知章知微。（《初学记》十七）
◇ 左丘明赞
丘明作史，时惟衰周。错综坟籍，思锛富臻唷２明王典，光演春秋。诞宣圣旨，旷代弥休。（《初学记》十七）
◇ 新婚箴
今在哲文，遭家不造。结发之丽，不同偕老。既纳新配，内芬外藻。厚味腊毒，大命将夭。色不可蓿命不可轻。君子是惮，敢告後生。（《艺文类聚》四十。案：《初学记》十四年所载挚虞《新婚箴》，乃潘岳答也。非此篇佚文，故不录。）
◇ 尚书令箴
舜纳大麓，七政以齐。内成外平，风雨不迷。补我衮阙，阐我王猷。王猷允塞，四海咸休。虽圣虽明，必赖良才。无曰我智，官不能任。发言如丝，其出成纶。千里之应，枢机在身。（《艺文类聚》四十八，《文选》颜延之《北使洛诗》注。案：《初学记》十一作张华，其文多五十馀字，今不能定是谁作，别编于《张华集》。）
◇ 武库铭
有财无义，惟家之殃。无爱粪土，以毁五常。（《初学记》二十四，《御览》一百九十一。）
◇ 门铭
禄无常家，福无定门。人谋鬼谋，道在则尊。（《艺文类聚》六十三，《御览》一百八十三。）
◇ 灶屋铭
大孝养志，厥次养形。事亲以敬，美过三牲。（《艺文类聚》八十）
◇ 决疑
凡救日蚀者，著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警。太史登灵台，伺候日变，便伐鼓于门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫尉卿驱驰绕宫，伺察守备。周而复始，亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。（《晋书·礼志》上，引挚虞决疑，又见《宋书·礼志》一。）
◇ 理疑
父亡，服竟，继母还前亲子家，当为何服？此有问：「有夫妇生男女三人，遭荒乱离散，不知死生。母後嫁，有继子，後夫未亡，得亲子信，请就亲子家，後夫言可尔。後数年，夫亡，丧之如礼，服竟，随亲子去，别继子云：『我则为绝，死不就汝家葬也。』而名户籍如故。母今亡，继子当何服？服之三年则不来葬，服之周则无所嫁。」博士淳于睿等以为，当依继母嫁，从为服周。博士孙绰议曰：「父答虽有可尔之语，夫妻枕席相顺之意，固非决绝之辞也。继母丧父如礼，服竟之後，不还私家，逾岁历年，循养无二，母恩不衰。适见亲子，专自任意，无所关报，私随其志，绝亡夫，背继子，违三从正义，亦为大矣。今母虽不母，子何缘得计去留轻重而降之哉！夫五服有名，不可谬施。施之为出，出义不全；施之于嫁，嫁义不成。欲降服周，于礼何居？名在居籍，私归亲子，丧柩南北，礼律私法，订其可知，便决降服，许令制周，颇在可怪。」博士弟子北海徐叔中难孙云：「以前问不立甲乙为名称，于议不便。今以母为甲，先夫为乙，後夫为丙，先子为丁，继子为戊。丙言可尔，必虑事宜，顺其至情，非虚欺也。临终不命，知死之後，制不在己故也。甲不重求，信之前言也。本有求还之计，去誓不还葬之辞。生则己不得养，死则不与己父同穴，就不成嫁，当为去母，附之于嫁，不亦宜乎！（《通典》九十四引挚虞理疑）
◇ 文章流别论
文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。王泽流而《诗》作，成功臻而《颂》兴，德勋立而铭著，嘉美终而诔集。祝史陈辞，官箴王阙。《周礼》太师掌教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅；颂者，美盛德之形容；赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。後世之为诗者多矣。其功德者谓之颂，其馀则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王，功成治定，而颂声兴，于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神；故颂之所美者，圣王之德也。则以为律吕，或以颂形，或以颂声，其细已甚，非古颂之意。昔班固为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》，《和熹邓后颂》，与鲁颂体意相类，而文辞之异，古今之变也。扬雄《赵充国颂》，颂而似雅，傅毅《显宗颂》，文与周颂相似，而杂以风雅之意；若马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。（《艺文类聚》五十六，《御览》五百八十八。）
赋者，敷陈之称，古诗之流也。古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以形之；礼义之旨，须事以明之：故有赋焉，所以假象尽辞，敷陈其志。前世为赋者有孙卿、屈原，尚颇有古诗之义。至宋玉则多淫浮之病矣。楚辞之赋，赋之善者也。故扬子称赋莫深于《离骚》。贾谊之作，则屈原俦也。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐。今之赋，以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言当而辞无常矣。文烦省烦，辞之险易，盖由于此，夫假象过大则与类相远，逸辞过壮则与事相违，辩言过理则与义相失，丽靡过美则与情相悖：此四过者，所以背大体而害政教。是以司马迁割相如之浮说，扬雄疾「辞人之赋丽以淫」，（《艺文类聚》五十六，《御览》五百八十七。）《书》云：「诗言志，歌永言。」言其志谓之诗。古有采诗之官，王者以知得失，古之诗，有三言四言，五言六言，七言九言。古诗率以四言为体，而时有一句二句，杂在四言之间，後世演之，遂以为篇。古诗之三言者，「振振鹭、鹭于飞」之属是也。汉郊庙歌多用之。五言者，「谁谓雀无角，何以穿我屋」之属是也。于俳谐倡乐多用之。六言者，「我姑酌彼金琛怪属是也，乐府亦用之。七言者，「交交黄鸟止于桑」之属是也，于俳谐倡乐世用之。古诗之九言者，「伦帽诵辛兽诒俗⒆取怪属是也，不入歌谣之章，故世希为之。夫诗虽以情志为本，而以成声为节。然则雅音之韵，四言为正，其馀虽备曲折之体，而非音之正也。（《艺文类聚》五十六）
《七发》造于枚乘，借吴楚以为客主，先言出舆入辇蹙痿之损、深宫洞房寒暑之疾、靡曼美色晏安之毒、厚味暧服淫曜之害，宜听世之君子要言妙道，以疏神导引，蠲淹滞之累；既设此辞，以显明去就之路，而後说以色声逸游之乐，其说不入，乃陈圣人辨士讲论之娱，而霍然疾瘳：此因膏粱之常疾以为匡劝，虽有甚泰之辞而不没其讽谕之义也。其流遂广，其义遂变，率有辞人淫丽之尤矣。崔る既作《七依》，而假非有先生之言曰。呜呼！扬雄有言「童子雕虫篆刻」，俄而曰「壮夫不为也」。孔子疾「小言破道」，斯文之簇，岂不谓义不足而辨有馀者乎！赋者将以讽，吾恐其不免于劝也。（《艺文类聚》五十七，《御览》五百九十。）
扬雄依《虞箴》，作十二州十二（当作「二十五」。）官箴，而传于世，不具九官。崔氏累世弥缝其阙。胡公又以次其首目而为之解，署曰《百官箴》。（《书钞》原本一百二）
夫古之铭至约，今之铭至繁，亦有由也。质文时异，论既论则之矣。且上古之铭，铭于宗庙之碑。蔡邕为杨公作碑，其文典正，末世之美者也。後世以来之器铭之嘉者，有王莽《鼎铭》、崔瑗《杌铭》、朱公叔《鼎铭》、王粲《砚铭》，咸以表显功德。天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒锺鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山、河、都邑，至于刀、笔、平契，无不有铭，而文多秽病，讨论润色，言可采录。（《御览》五百九十）
诗、颂、箴铭之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟诔无定制，故作者多异焉，见于典籍者，《左传》有鲁哀公为《孔子诔》。（《御览》五百九十六）
哀辞者，诔之流也。崔媛、苏顺、马融等为之率，以施于童殇夭折不以寿终者。建安中，文帝与临淄侯各失稚子，命徐涣蹊宓任之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。（《御览》五百九十六）
今所□哀策者，古诔之义。（《御览》五百九十六）
若解嘲之弘缓优大，应宾之渊懿温雅，连旨之壮厉忄亢慷，应间之绸缪契阔，郁郁彬彬，靡有不长焉矣。（《书钞》一百）
古有宗庙之碑，後世立碑于墓，显之衢路，其所载者铭辞也。
图谶之属，虽非正文之制。然以取其纵横有义，反覆成章。（□□□□□□□□）