무상게 無常偈 anityā bata saṃskārā utpāda-vyaya-dharmiṇaḥ/ utpadya hi nirudhyante teṣāṃ vyupaśamaḥ sukham//
무상게 無常偈
諸行無常， 是生滅法， 生滅滅已， 寂滅為樂。
anityā bata saṃskārā utpāda-vyaya-dharmiṇaḥ/ utpadya hi nirudhyante teṣāṃ vyupaśamaḥ sukham//
불교교단사론 524쪽. Udānavarga
諸行無常， 是生滅法， 生滅滅已， 寂滅為樂。
anityā bata saṃskārā utpāda-vyaya-dharmiṇaḥ/ utpadya hi nirudhyante teṣāṃ vyupaśamaḥ sukham//
法顯 譯《大般涅槃經》卷3：「於是如來即便說偈：「諸行無常， 是生滅法， 生滅滅已， 寂滅為樂。」 」(CBETA 2022.Q1, T01, no. 7, p. 204c22-25)
설일체유부(說一切有部)계통에는 우다나품(Udānavarga)이라고 이름하는 법구경과 같은 내용의 작품이 있는데 이 우다나품은 33품으로 되어 있고 게수(偈數)도 팔리어 법구경보다는 훨씬 많다.
《大般涅槃經》卷14：「「爾時釋提桓因，自變其身作羅剎像，形甚可[3]畏，下至雪山，去其不遠而便立住。是時羅剎，心無所畏，勇健難當，辯才次第，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：「『諸行無常， 是生滅法。』 「說是半偈已，便住其前，所現形貌甚可怖畏。顧眄遍視，觀於四方。是苦行者，聞是半偈，心生歡喜。譬如估客，於險難處夜行失伴，恐怖推[4]求，還遇同侶，心生歡喜，踊躍無量。亦如久病，未遇良醫，瞻病好藥後卒得之。如人沒海，卒遇船舫。如渴乏人，遇清冷水。如為怨逐，忽然得脫。如久繫人卒聞得出。亦如農夫炎旱值雨。亦如行人還得歸家，家人[5]見已，生大歡喜。善男子！我於爾時聞是半偈，心中歡喜亦復如是，即從座起，以手舉髮，四向顧視而說是言：『向所聞偈，誰之所說？』爾時亦更不見餘人，唯見羅剎。即說是言：『[A2]誰開如是解脫之門，誰能雷震諸佛音聲？誰於生死睡眠之中，而獨覺寤唱如是言？誰能於此，示[6]道生死飢饉眾生無上道味？無量眾生沈生死海，誰能於中作大船師？是諸眾生常為煩惱重病所纏，誰能於中為作良醫？說是半偈啟悟我心，猶如半月漸開蓮花。』善男子！我於爾時更無所見，唯見羅剎。復作是念：『將是羅剎說是偈耶？』[7]仍復生疑：『或非其說，何以故？是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者，一切恐怖、醜陋即除。何有此人形貌如是，能說此偈？不應火中出於蓮花，非日光中出生冷水。』善男子，我於爾時復作是念：『我今無智，而此羅剎或能得見過去諸佛，從諸佛所聞是半偈，我今當問。』即便前至是羅剎所，作如是言：『善哉，大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？大士！復於何處而得如是半如意珠？大士！是半偈義，乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道也。一切世間無量眾生，常為諸見羅網所覆，終身於此外道法中，初不[8]曾聞，如是出世十力、世雄所說空義。』「善男子！我問是已，即答我言：『大婆羅門！汝今不應問我是義。何以故？我不食來已經多日，處處求索，了不能得。飢渴苦惱，心亂[9]讇語，非我本心之所知也。[10]假使我今力能飛行[11]虛空至欝單越，乃至天上，處處求食亦不能得，以是[12]之故，我說是語。』善男子！我時即復語羅剎言：『大士！若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。大士！汝所說者，名字不終，義亦不盡。以何因緣不欲說耶？夫財施者則有竭盡，法施因緣不可盡也。雖無[13]有盡，多所利益。我今聞此半偈法已，心生驚疑，汝今幸可為我除斷，說此偈竟，我當終身為汝弟子。』羅剎答言：『汝智太過，但自[14]憂身，都不見念，今我定為飢苦所[15]逼，實不能說。』我即問言：『汝所食者，為是何物？』羅剎答言：『汝不足問，我若說者，令多人怖。』我復問言：『此中獨處，更無有人，我不畏汝，何故不說？』羅剎答言：『我所食者，唯人暖肉。其所飲者，唯人熱血。自我薄[16]福，唯食此食，周遍求索困不能得。世雖多人，皆有福德，兼為諸天之所守護，而我無力不能得殺。』善男子！我復語言：『汝但具足，說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養。大士！我設命終，如此之身無所復用，當為虎狼、鵄梟、鵰鷲之所噉食，然[17]復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提，捨不堅身，以易堅身。』羅剎答言：『誰當信汝如是之言，為八字故，棄所愛身？』善男子！我即答言：『汝真無智，譬如有人，施他[18]凡器，得七寶器。我亦如是，捨不堅身，得金剛身。汝言誰當[19]信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王，能證是事。復有天眼諸菩薩等，為欲利益無量眾生，修行大乘具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我，為八字故，捨於身命。』羅剎復言：『汝若如是能捨身者，諦聽諦聽，當為汝說，其餘半偈。』「善男子！我於爾時聞是事已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：『和[20]上！願坐此座。』我即於前，叉手長跪，而作是言：『唯願和[＊]上！善為我說，其餘半偈，令得具足。』羅剎即說：「『生滅滅已， 寂滅為樂。』 「爾時羅剎說是偈已復作是言：『菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願為悉滿足，若必欲利諸眾生者，時施我身。』善男子！我於爾時深思此義，然後處處，若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈，即便更繫所著衣裳，恐其死後身體露現，即上高樹。爾時樹神復問我言：『善哉，仁者！欲作何事？』善男子！我時答言：『我欲捨身，以報偈價。』樹神問言：『如是偈者，何所利益？』[1]我時答言：『如是偈句，乃是過去、未來、現在諸佛所說開空法道，我為此法，棄捨身命。不為利養、名聞、財寶、轉輪聖王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中樂，為欲利益一切眾生，故捨此身。』善男子！我捨身時，復作是言：『願令一切慳惜之人，悉來見我，捨離此身。若有少施起貢高者，亦令得見，我為一偈捨此身命，如棄草木。』[2]我於爾時說是語已，尋即放身自投樹下，[3]下未至地時，虛空之中出種種聲，其聲乃至阿迦尼[4]吒。爾時羅剎還復釋身，即於空中接取[5]我身，安置平地。「爾時釋提桓因及諸天人、大梵天王，稽首頂禮[6]於我足下，讚言：『善哉，善哉，真是菩薩，能大利益無量眾生，欲於無明黑闇之中然大法炬。由我愛惜如來大法，故相嬈惱，唯願聽我懺悔罪咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，願見濟度。』爾時釋提桓因及諸天眾，[7]頂禮我足，於是辭去，忽然不現。「善男子！如我往昔為半偈故，[8]捨棄此身，以是因緣，便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我得如是無量功德，皆由供養如來正法。善男子！汝今亦爾，發[9]於阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上。善男子！是名菩薩住於大乘大般涅槃修於聖行。[10]◎」(CBETA 2022.Q1, T12, no. 374, pp. 450a12-451b5)[3]：畏【大】，怖畏【宮】[4]：求【大】，索【宋】【元】【明】[5]：見【大】，聞【宋】[A2]：誰【CB】【麗-CB】，諸【大】(cf. K09n0105_p0126c06)[6]：道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】[7]：仍【大】，覆【宋】【元】【明】【宮】[8]：曾【大】，得【宋】【元】【明】【宮】[9]：讇【大】，寱【宋】【明】，?【元】[10]：假使【大】，〔－〕【宋】[11]：虛【大】，遊於虛【元】【明】【宮】[12]：之【大】，緣【元】【明】【宮】[13]：有【大】，所【宋】【元】【明】【宮】[14]：憂【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】[15]：逼【大】，?【宋】[16]：福【大】，祐【宋】【元】[17]：復【大】，後【元】【明】【宮】[18]：凡【大】，瓦【宋】【元】【明】【宮】[19]：信【大】，得【元】【明】[20]：上【大】＊，尚【元】【明】【宮】＊[＊]：上【大】＊，尚【元】【明】【宮】＊[1]：我時【大】，菩薩【宮】[2]：我於【大】，菩薩【宋】【元】【明】【宮】[3]：下【大】，〔－〕【元】【明】【宮】[4]：吒【大】，吒天【宋】【元】【明】[5]：我身【大】，菩薩【元】【明】【宮】[6]：於我【大】，菩薩【宋】【元】【明】[7]：頂禮我【大】，禮菩薩【宋】【元】【明】【宮】[8]：捨棄【大】，棄捨【宮】[9]：於【大】，〔－〕【宮】[10]：不分卷【宋】【明】