상달분계불경자
상달분계불경자
《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷1：「第二明藏攝分齊者。斯之玄寂豈容言哉。但以大悲垂訓道無私隱故。致隨緣之說法門非一。教別塵沙。寧容限目。如約以辨。一化始終教門有三。
一曰漸教。二曰頓教。三曰圓教。初門漸內所詮三故。教則為三。約所為二故。教則為二。言其三者。一曰修多羅。此云線亦名經。以線能貫華經能持緯義用相似。但以此方重於經名不貴線稱。是以翻譯逐其所重。故廢線名存於經目。譬聖言教能貫穿法相使不差失令法久住。經與線相似。此從譬立名。即詮定教也。二毘那耶此云滅。以身口意惡焚燒行者義同火然戒能滅之故稱滅。此從功能彰目。教從所詮亦名為滅。即詮戒教也。三者阿毘達摩。此云無比法。亦名對法。能破煩惱及分別法相。無分別慧最為殊勝。更無有法能比此者。故曰無比法。此從無他得名。教從所詮亦名無比法。此即詮慧教也。名對法者。即阿毘是能對智。達摩是所對境法。即境用立名。此後二藏並從所詮得名也。問若然者。何故攝論云。為說三種修學別立修多羅。為成依戒依心學故立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二行。慧詮一行。答有二義。一剋性門。二兼正門。剋性如前說。兼正門有二義。一本末義經為本教。餘二次第末也。二者兼正門。經中定為正。戒慧兼也。律論亦爾。准可知耳。此經即修多羅藏攝也。所為二故。教即為二者。根有利鈍。法有淺深。故約聲聞鈍根就分別性立於三藏。成聲聞行法故也。為菩薩利根。約無分別等三無性。義立三藏。為成菩薩行法故也。問經云為諸緣覺說因緣觀法。即緣覺亦有教。何故不立藏。答依普曜經。三乘教即立三藏。今依攝論及地持等。但假教即入聲聞藏。故不立也。此以二義明之。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道樂觀四諦。今遇佛說四諦法得道。先有種性。今復聞聲故曰聲聞聲聞。如經中說。求聲聞者如來為說四真諦法。據此為言。二緣覺聲聞者。先求緣覺道。今遇佛說因緣教法。如經中說。求緣覺者如來為說十二緣法。就此為論。初義總相知法。後義別相知法。利鈍雖殊。同期小果。總為一藏也。若上利根出無佛世。自悟因緣。而得道果。有行無教。據斯廢也。依普曜經。望理教別也。就聲聞中有其二種。謂初執性教及順破性等諸部執教。破性教者。分知法空。同依四諦趣於小果故同入聲聞藏也。二菩薩藏內有二。一者先習大法。後退入小。今還進大故。經說言。除先修習學小乘者。我今亦令入是法中名漸入也。二者久習大乘今始見佛。則能入頓。故經說言。或有眾生世世已來常受我化。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧也。此經即入大乘教攝也。第二頓教攝者。故下經云。若眾生下劣其心厭沒者。示以聲聞道令出於眾苦。復有眾生。諸根少明利。樂於因緣法為說辟支佛。若人根明利。饒益於眾生有大慈悲心。為說菩薩道。若有無上心決定樂大事。為示於佛身說無量佛法。以此文證知有一乘及頓教三乘差別。又依真諦攝論。一者一乘。二者三乘。三者小乘也。問頓悟與一乘何別。答此亦不定。或不別。或約智與教別。又一淺一深也。一乘藏即下十藏也。相攝准之。第三言圓教者。為於上達分階佛境者。說於解脫究竟法門。滿足佛事故名圓也。此經即頓及圓二教攝。所以知有圓教者如下文云。如因大海有十寶山等准之。問此經何故上來通三乘分別及攝者。答為此經宗通有同別二教三乘境見聞及修等故也。如法華經三界之中三車引諸子出宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在三界為見聞境。又聲聞等為窮子。是其所引。故知小乘之外別有三乘。互得相引主伴成宗也。藏攝分齊訖。」(CBETA 2020.Q4, T35, no. 1732, pp. 13c16-14c3)
《華嚴經探玄記》卷1：「第三明立教差別者。略提十類 一敘古說 二辯是非 三述西域 四會相違 五明現傳 六定權實 七顯開合 八教前後 九就義分教 十以理開宗。初中。古來諸德立教多端。難以具顯。略敘十家。以成龜鏡。一後魏菩提留支立一音教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根異故分種種。如經一雨所潤等。又經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解等。二陳朝真諦三藏等立漸頓二教。謂約漸悟機。大由小起。所設具有三乘之教。故名為漸。即涅槃等經。若約直往頓機。大不由小。所設唯是菩薩乘教。故名為頓。即華嚴等經。後大遠法師等亦同此說。三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教。謂漸頓圓。光師釋意一為根未熟。先說無常後乃說常。先空後不空等。如是漸次名為漸教。二為根熟之輩。於一法門具足演說一切佛法。謂常與無常空不空等。一切具說。更無由漸故名為頓。三為於上達分階佛境之者。說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門故名為圓。即以此經是圓頓所攝。後光統門下遵統師等亦皆宗承同於此說。四齊朝大衍法師等立四宗教。一因緣宗。謂即小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實論及經部等說。三不真宗。謂諸部般若。說即空理明一切法不真實等。四真宗。謂華嚴涅槃。明法界真理佛性等故。五護身法師等立五宗教。謂此於前第四宗內。開真佛性以為真宗。即涅槃等經。第五名法界宗。即華嚴明法界自在無礙法門。六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教。一三藏教。亦名小乘教。如法華云不得親近小乘三藏學者。智論中說小乘為三藏大乘名摩訶衍藏。二名通教。亦名漸教。謂大乘經中通說三乘通被三根等。又如大品中乾惠等十地通三乘者是也。三名別教。亦名頓教。謂諸大乘經中所說法門道理不通小乘等者是也。四名圓教。亦名祕密教。謂法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。亦華嚴等是也。七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏。亦立四教。一三乘別教。謂如四諦教緣起經等。二三乘通教。謂如般若經深密經等。三一乘分教。如瓔珞經及梵網等。四一乘滿教。謂華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中。八唐吉藏法師立三種教。為三法輪。一根本法輪。即華嚴經最初所說。二枝末法輪。即小乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法華經四十年後說迴三入一之教。具釋如彼。九梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂如法華中。臨門三車即為三乘。四衢道中所授大白牛車即為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾者長者宅內引諸子時。云此三車[1]只在門外。諸子出宅即應得車。如何出已至本所指車所住處。而不得故後更索耶。故知是權同羊鹿也。以是大乘中權教方便說故。具釋如彼法華疏中。十唐江南印法師敏法師等立二教。一釋迦經。名屈曲教。以逐機性隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。名平道教。以逐法性自在說故。如華嚴等。彼師釋此二教略有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說。此是舍那十身所說。二處異。謂彼說在娑婆世界木樹草座。此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三眾異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說異。謂彼但是一方所說。此要該於十方同說。廣釋如彼華嚴疏中。第二辨是非者。此上十家立教諸德。並是當時法將英悟絕倫。如思禪師智者禪師等。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在於今。雲法師依此開宗講法華感天雨華等。並如僧傳等所顯。又此諸德豈夫好異。故分聖教。但以解該群典異軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖說各契其宜。問此上十說誰是誰非。答依成實論。佛說內外中間之言遂即入定時。有五百羅漢各釋此言。佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言並非我意。諸人問佛。既不當佛意將無得罪。佛言雖非我意各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此諸說各有少多聖教為證。是故不可全非棄耳。第三述西域說者。真諦三輪。笈多四教。波頗五說。竝如別說。又法藏於文明元年中。幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅。唐言日照。於京西太原寺翻譯經論。余親[2]于時乃問。西域諸德於一代聖教[3]頗有分判權實以不。三藏說云。近代天竺那爛陀寺同時有二大德論師。一名戒賢。二稱智光。並神解超倫。聲高五印。群邪稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺各一人而已。以所承宗別。立教不同。謂戒賢即遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論立三種教。謂佛初鹿園說小乘法。雖說生空然猶未說法空真理。故非了義。即四阿含等經。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了義。即諸部般若等教。第三時中方就大乘正理具說三性三無性等唯識二諦。方為了義。即解深密等經。又此三位各以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初唯攝聲聞。唯說小乘。唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機。通說諸乘。具顯空有。是故前二攝機教理各互有闕故。非了義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。為了義。第二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。謂佛初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。於第三時為上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三位亦三義釋。先攝機者。初時唯攝二乘人機。第二通攝大小二機。以此宗計一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩。通於漸頓。以諸二乘悉向佛果無異路故。二約教者。初唯說小乘。次通三乘。後唯一乘。三約顯理者。初破外道自性等故。說緣生法定是實有。次即漸破二乘緣生實有之執。說此緣生以為似有。以彼怖畏此真空故。猶存假有而接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘有所得等屬第二教。非真了義。此三教次第如智光論師般若燈論釋中。具引蘇若那摩訶衍經說。此云大乘妙智經。此昔所未聞也。」(CBETA 2020.Q4, T35, no. 1733, pp. 110c15-112a22)[1]：只【大】，秪【甲】[2]：于【大】，丰【甲】[3]：頗【大】，叵【甲】
《大方廣佛華嚴經疏》卷1〈1 世主妙嚴品〉：「二後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦立三教。謂漸頓圓。初為根未熟者。先說無常。後方說常。先空後不空等。如是漸次。故名為漸。二為根熟之輩。於一法門。具足演說常無常空不空等。一切具說。更無由漸。故名為頓。三為於上達分階佛境之者。說於如來無礙解脫究竟果德圓滿祕密自在法門。故名為圓。此亦約化儀。說有前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化故。云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。即謂地上。於理亦通。三隋末唐初吉藏法師。依法華第五。立三種法輪。一始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。即根本法輪。二除先修習學小乘者。即枝末法輪。三我今亦令得聞是經入於佛慧。即攝末歸本法輪。此判全約化儀。據法但有大小。然法華為於一類開顯本末。若將定判一代聖教。收義不盡。以法華之前。亦有大故。豈般若等皆為枝末。又無量義云佛一切時說大小故。」(CBETA 2020.Q4, T35, no. 1735, p. 509a28-b18)
《華嚴一乘教義分齊章》卷1：「[4]第二教義攝益者。此[5]門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。初中[6]又二。先示相。後開合。初中有三義。一者如露地牛車自有教義。謂十十無盡主伴具足。如華[7]嚴說。此當別教一乘。二[8]者如臨門三車自有教義。謂界內示[9]為教得出為義。仍教義即無[10]分。此當三乘教。如[11]餘經及瑜伽等說。三[12]者以臨門三車為開方便教。界外別授[13]大白牛車。[14]方為示真實義。此當同教一乘。如法華經說。二開合者有二。先別。後總。別中一乘三乘各有三句。三乘三句者或具教義。約三乘自宗說。或唯教非義。約同教一乘說。或俱非教義。約別教一乘說。為彼所目故也。一乘三句者。或具教義。約自別教說。或唯義非教。約同教說。或俱非教義。唯約三乘[15]教說。隱彼無盡教義故。[16]後總者。或教義俱教。以三乘望一乘故。或教義俱義。以一乘望三乘故。或具此[17]三句約同教說。或皆具教義。各隨自宗差別說[18]矣。[19]二明攝益分齊者。於中有三。一或唯攝界內機令得出世益。即以為究竟。此約三乘當宗說。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機。令得出出世益方為究竟。此有二種。若先以三乘令其得出。後乃方便得一乘者。此[＊]即一乘三乘和合說故屬同教攝。亦名迴三入一教。此如法華經說。若先於一乘已成解行。後於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品說。三或通攝二機令得二益。此亦有二。若先以三乘引出。後令得一[＊]乘。亦是[20]三一和合攝[21]機成二益。故屬同教。此如法華[22]經說。若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此如華嚴說。[23]第三敘今古立教者。[24]謂古今諸賢所立教門差別非一。且略敘十家以為龜鏡。一依菩提[25]流支。依維摩經等。立一音教。謂一切聖教皆是一音一味一雨等[26]霔。但以眾生根行不同。隨[27]機異解[28]遂有多種。如[29]克其本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音演說法眾生隨類各得解等[30]是也。二依[31]護法師等。依楞伽等經。立漸頓二教。謂以先習小乘後趣大[32]乘。大由小起故名為漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如[33]直往菩薩等。大不由小故名為頓。亦以無小故。即華[34]嚴是也。遠法師等後代諸德多同此說。三依光統律師立三種教。謂漸頓圓。光師釋意。以根未熟先說無常後說常。先說空後說不空。深妙之義。如是漸次而說故名漸教。為根熟[35]者。於一法門具足演說一切佛法。常與無常。空[36]與不空。[37]同時俱說更無漸次。故名[38]頓教。為於上達分階佛境者。說於如來無礙解脫究竟果海圓極祕密自在法[39]門。即此經是也。後光統門下。遵統師等諸德。並亦宗承大同此說。四依大衍法師等一時諸德立四宗教。[40]以通收一代聖教。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實經部等。三不真宗。謂諸部般若說即空理明一切法不真實等。四真[41]實宗。涅槃華嚴等。明佛性法界真理等。五依護身法師立五種教。三[42]種同前衍師[43]等。第四名真[＊]實宗教。謂涅槃等經。明佛性真理等。第五[44]明法界宗。謂華嚴明法界自在無礙法門等。六依耆闍法師立六宗教。初二同衍師。第三[45]名不真[46]宗。明諸大乘通說諸法如幻化等。第四[＊]名真[＊]宗[47]明諸法真[48]宗理等。第五[＊]名常[＊]宗。明說真理恒沙功德常恒等[49]義。第六[＊]名圓[＊]宗。明法界自在緣起無礙德用圓備。亦華嚴法門等是也。七依南岳思禪師及天台智者禪[50]師立四[51]種教。[52]統攝東流一代聖教。一名三藏教。謂是小乘。故彼自引法華經云不得親近小乘三藏學者。[53]又[54]智論中說小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。[55]及大品中乾慧等十地。通大小[56]乘者是[57]也。三名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘[1]等者是[2]也。四名圓教。[3]為法界自在具足一切無盡法門一即一切一切即一等。[4]即華嚴[5]等經是[6]也。八依江南[7]慜法師立二教。一釋迦經。謂屈曲教。以逐物機隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。謂平[8]等道教。以逐法性自在說故。即華嚴是也。九依梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂臨門三車為三乘。四衢所授大白牛車方為第四。以彼臨[9]門牛車亦同羊鹿俱不得故。餘義同上[10]辯。[11]信行禪師依此宗立二教。謂一乘三乘。三乘者。[12]則別解別行及三乘差別。并先習小乘後趣大乘是也。一乘者。謂普解普行唯是一乘。亦華嚴法門及[13]直進等是也。十依大唐三藏玄奘法師。依[14]解深密經金光明經及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也。[15]一轉法輪。謂於初時鹿野園中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法輪。[16]謂中時於大乘內密意說言諸法空等。三名持法輪。謂於後時於大乘中顯了意說三性及真如不空理等。此三法輪中。但[17]說小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘。何以故。[18]以華嚴經在初時說。非是小乘故。彼持法輪在後時說。非是華嚴故。是故不攝華嚴法門也。此上十家立教諸德並是當時法將英悟絕倫。歷代明模階位叵測。[19]秪如思禪師[20]及智者禪師。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在於今。諸餘神應廣如僧傳。又如雲法師。依此開宗。講法華經感天雨花等。神[21]迹如僧傳。其餘諸[22]法師行解超倫。亦如僧傳。此等諸德豈夫好異。但以備窮三藏[23]覿斯異軫。不得[24]已而分之。遂各依教開宗務存通會。使堅疑碩滯氷釋朗然。聖說差異其宜各契耳。[25]◎」(CBETA 2020.Q4, T45, no. 1866, pp. 480a04-481b4)[4]：（第二…者）七字【大】，教義攝益第二【甲】【乙】[5]：門【大】，中【甲】[6]：又【大】，亦有【甲】【乙】[7]：嚴【大】，嚴經【甲】【乙】[8]：者如【大】，〔－〕【甲】【乙】[9]：為【大】，〔－〕【甲】【乙】[10]：分【大】，分齊【甲】【乙】[11]：餘【大】，解深密【甲】【乙】[12]：者【大】，〔－〕【甲】【乙】[13]：大白牛車【大】，大牛之車【甲】【乙】[14]：方【大】，〔－〕【甲】【乙】[15]：教【大】，〔－〕【甲】【乙】[16]：後總【大】，總辨【甲】【乙】[17]：三【大】，二【甲】【乙】[18]：矣【大】，也【甲】【乙】[19]：（二明…者）七字【大】，第二攝益者【甲】【乙】[＊]：即【大】＊，則【甲】【乙】＊[＊]：乘【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊[20]：三一【大】，一三【甲】【乙】[21]：機【大】，二機【甲】【乙】[22]：經【大】，〔－〕【甲】【乙】[23]：（第三…者）八字【大】，敘古今立教第三【甲】【乙】[24]：謂【大】，〔－〕【甲】【乙】[25]：流【大】，留【甲】【乙】[26]：霔【大】，〔－〕【甲】【乙】[27]：機【大】，根【甲】【乙】[28]：遂【大】，故【甲】【乙】[29]：克【大】，剋【甲】【乙】[30]：是【大】，〔－〕【甲】【乙】[31]：護【大】，誕【甲】【乙】[32]：乘【大】，乘等【甲】【乙】[33]：直【大】，真【乙】[34]：嚴【大】，嚴教【甲】【乙】[35]：者【大】，之流【甲】【乙】[36]：與【大】，〔－〕【甲】【乙】[37]：同時【大】，〔－〕【甲】【乙】[38]：頓教【大】，為頓【甲】【乙】[39]：門【大】，門故名為圓【甲】【乙】[40]：以【大】，以用【甲】【乙】[41]：實【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊[42]：種【大】，種教【甲】【乙】[43]：等【大】，〔－〕【甲】【乙】[＊]：實【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊[44]：明【大】，名【甲】【乙】[45]：名【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊[46]：宗【大】＊，宗者【甲】【乙】＊[＊]：名【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊[＊]：宗【大】＊，宗者【甲】【乙】＊[47]：明【大】，明說【甲】【乙】[48]：宗【大】，空【甲】【乙】[＊]：名【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊[＊]：宗【大】＊，宗者【甲】【乙】＊[49]：義【大】，義等【甲】【乙】[＊]：名【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊[＊]：宗【大】＊，宗者【甲】【乙】＊[50]：師【大】，師等【甲】【乙】[51]：種【大】，〔－〕【甲】【乙】[52]：（統攝…教）八字【大】，該攝一代東流教【甲】【乙】[53]：又【大】，故又【甲】【乙】[54]：智【大】，智度【甲】【乙】[55]：及【大】，及如【甲】【乙】[56]：乘【大】，〔－〕【甲】【乙】[57]：也【大】，也亦名漸教【甲】【乙】[1]：等【大】，〔－〕【甲】【乙】[2]：也【大】，也亦名頓教【甲】【乙】[3]：為【大】，謂【甲】【乙】[4]：即【大】，〔－〕【甲】【乙】[5]：等經【大】，〔－〕【甲】【乙】[6]：也【大】，也亦名祕密教以聲聞等不見聞故【甲】【乙】[7]：慜【大】，敏【甲】【乙】[8]：等【大】，〔－〕【甲】【乙】[9]：門【大】，門中【甲】【乙】[10]：辯【大】，辨【甲】【乙】[11]：信【大】，後代信【甲】【乙】[12]：則【大】，即【甲】【乙】[13]：直【大】，真【乙】[14]：解【大】，〔－〕【甲】【乙】[15]：一【大】，一名【甲】【乙】[16]：謂【大】，謂於【甲】【乙】[17]：說【大】，攝【甲】【乙】[18]：以【大】，〔－〕【甲】【乙】[19]：秪【大】，只【甲】【乙】[20]：及【大】，〔－〕【甲】【乙】[21]：迹【大】，迹亦【甲】【乙】[22]：法師【大】，德【甲】【乙】[23]：覿【大】，覩【甲】【乙】[24]：已【大】，止【甲】[25]：卷上之二終【甲】
《續華嚴經略疏刊定記》卷1：「
四唐[5]初南印法師。亦立二教。一屈曲教。謂釋迦經[6]遂機性說隨計破著故。如涅槃經等。二平道教。謂盧舍那經[＊]遂法性說故。如華嚴經。又此二教。略有四異。一主異。謂釋迦化身。與舍那十身異故。二處異。謂娑婆界中木樹草座。與華藏界中寶樹寶座異故。三眾異。謂地前菩薩二乘凡夫等雜眾。與唯十地菩薩眾異故。四說異。謂局處之說。與通方之說異故。廣顯差別。如彼華嚴疏。第三立三種教。亦有四家。一後魏光統律師。立漸頓圓三種教。謂初為根未熟者。先說無常。後方說常。先為說空。後說不空。如是漸次故名為漸。二為根[A12]已熟者。於一法門。具足演說一切佛法常與無常空不空等。更無由漸。故名為頓。三為於上達分階佛境者。說於如來無㝵解脫究竟果德圓極祕密自在法門。故名為圓。其門人遵統。亦同此立。」(CBETA 2020.Q4, X03, no. 221, p. 577c4-18 // R5, p. 16a13-9 // Z 1:5, p. 8c13-9)[5]：初南間異本有江字[6]：遂疑逐次同[＊]：遂疑逐次同[A12]：已【CB】，巳【卍續】
第三三種教門內。四說之中。初光統立漸頓圓者。若漸根生熟俱漸。頓根生熟但頓。漸頓可分。既云未熟名漸。[A15]已熟名頓。此則於一漸根生熟為異。無頓義也。或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從生故。或應一切皆是漸根。無有不從生至熟故。又圓機既是分階佛境。則地前無有堪聞此經。此經此釋。便有自教相違。出現品云。今此會中。有佛剎塵數眾生。發阿耨菩提心故。又發心功德品。及離世間品。皆云我等諸佛悉共同心。護持此經。令現在未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞故。釋曰。此未曾得聞之輩。應是地上。既爾必唯被上達分階佛境者耶。
《華嚴經疏鈔玄談》卷4：「▲二後魏光統律師承習佛陀三藏。二後魏光統等者第二師先正立中二先明所承後顯立義今初言承習佛陀三藏者佛陀是西域人同學五人四皆得道思欲亡身求之友曰道須緣會不可強也汝與東土有緣彼有二弟子汝若度得必當得道佛陀初至於此當後魏孝文始在雲州投之見重初於一康家供養夜見火光云云及移都洛陽陀亦隨之彼為立少林寺知後為則天所取遂指水令西山透隴而流其二弟子一是稠禪師得道二是光統故云稠公解虎於東谷佛陀指水而西流也。▲亦立三教謂漸頓圓初為根未熟者先說無常後方說常先空後不空等如是漸次故名為漸二為根熟之輩於一法門具足演說常無常空不空等一切具說更無由漸故名為頓三為於上達分階佛境之者說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門故名為圓。亦立三教下顯立義也於中漸約不具頓約具說不同延公大小相望成頓漸也言具說者即如涅槃說空者所謂生死不空者所謂大般涅槃等又云若空不空若常無常等皆令廣開即是頓也三圓教者即是華嚴。▲此亦約化儀說有前後耳。此亦約化儀下辨順違此師所立義多順理故不辨違於中先出立意後解妨難今初此亦約化儀說有前後者頓中化法無異漸中別時說空不空即名為漸同時說空不空即名為頓故是化儀其第三亦約化法揀異前二從多分說故云此亦約化儀。▲意明今時堪受頓者必昔曾受化故云根熟上達之言義兼地前分階佛境即謂地上於理亦通。意明今時下二解妨難也謂刊定記主有其二難一合難漸頓二別難於圓第一難云若漸根生熟俱漸頓根生熟俱頓則漸頓可分既云未熟名漸[A16]已熟名頓則此於一漸根但生熟為異無別頓義或應彼一有漸頓二根生必至熟熟必從生故或應一切皆是漸根無有不從生至熟故釋曰此第一難其漸頓自有三難第一漸頓不分難第二一根具二難第三無有頓根難初一是總後二是別今為此一通三難皆遣如第一難刊定以根定於漸頓則有此難今不以根定於漸頓何有此難謂為其根生漸說法門名之為漸為於根熟頓說法門則以為頓何得以生熟俱頓難耶則第一難過矣既不約根何得以生必至熟熟必從生等難耶則第二第三難過矣又為此難違下自所立義彼立四教云第三教當初心菩薩第四教義當終心識如來藏者又自通云言初終者約機勝劣名其初終非約修行初終時位汝既以根勝劣為初終何妨此師亦以根勝劣為生熟耶故為此難失古意也上達之言義兼地前等者通彼第二難於圓教彼難云既云分階佛境則地前無有堪聞此經則違出現品佛剎塵數眾生發菩提心釋曰彼以上達分階佛境合為一義故有此難今為此通則上達為地前分階佛境為地上故不違出現品文亦不失於大理況初發心時便成正覺豈非分階佛境之人。」(CBETA 2020.Q4, X05, no. 232, p. 742a17-c24 // R8, pp. 457b05-459a06 // Z 1:8, pp. 229b05-230a06)[A16]：已【CB】，巳【卍續】
《華嚴經文義要決問答》卷4：「第三立三種教。亦有四家。
一後魏光統律師。
立漸頓圓三種教。
謂
初為根未熟者。先說無常。後方說常。先為說空。後說不空。如是漸次。故名為漸。
二為根[A1]已熟者。於一法門。具足演說一切佛法。常與無常空不空等。更無由漸。故名為頓。
三為於上達分階佛境者。說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門。故名為圓。(其門人遵統亦同此說。汎論此說。若漸根生熟俱漸。頓根生熟俱頓。既云未熟名漸。[A2]已熟名頓。此則於一漸根。但生熟為異無頓義也又圓機。既是分階佛境則地前無有堪聞此經故)。」(CBETA 2020.Q4, X08, no. 237, p. 438c6-13 // R12, p. 698a9-16 // Z 1:12, p. 349c9-16)[A1]：已【CB】，巳【卍續】[A2]：已【CB】，巳【卍續】
《續高僧傳》卷10：「釋智[27]閏。不詳姓氏。襄陽人也。無師獨悟自然厭世。周章邑野借訪出道。承鄴下盛宗佛法十統欝興。令響滂流洋溢天壤。[28]閏不勝其喜踊躍不安。年始二十便趨遠詣。會遵統開弘十地。即從服業。經未越序頻參覆論。河北夙少望塵許焉。晚學華嚴涅槃。咸增榮顯。又聽光統四分。領受文言。兼習小論。具辯通塞。時號博贍。尠有加之。又聞江表大弘三論。既是本願不遠而歸。正值長干辯公當塗首唱。預從聽受一悟欣然。文義重深遂多時載 後還漢陰鎮常講導。化行江[29]涘善生道俗。大業初建延住慧日。該富之量更溢由來。會征遼左求功岳瀆。勅[＊]閏岷蜀祭禱江神。還至西京因疾而化。卒于禪定寺。時年七十有五。即大業十年矣。」(CBETA 2020.Q4, T50, no. 2060, p. 502c1-16)[27]：閏【大】，潤【元】【明】[28]：閏【大】＊，潤【明】＊[29]：涘【大】，漢【宋】【元】【明】[＊]：閏【大】＊，潤【明】＊