탄이초 7장
신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 제7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신天神과 땅의 신地祇도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 그러나 여기에서 "일도一道"를 "한번에" 또는 "단박에"라고 번역하는 것은 바람직하지 않습니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.(신란스님은 교행신증 행권 顯淨土眞實行文類二에서 일승一乘을 설명하면서 승만경과 열반경과 화엄경을 참조하고 있습니다. "言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也. 涅槃經言。實諦者名曰大乘。...實諦者一道清淨無有二也...一道者謂大乘也。...一乘者名爲佛性。以是義故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。...云何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。無數法故... 華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然已上" )
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역·무외(力無畏. cf, 10력4무외) 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 힘力", "하나의 두려움 없음無畏"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 힘力, 하나의 두려움 없음無畏으로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다. 하나로 굳이 표현한다면 일도一道는 일법신一法身이라 하겠습니다.
더 쉽게 풀자면 "그 무엇도 방해할 수 없는 으뜸인 곧 1등인 불도佛道"가 염불이라 악인악과의 업보 또는 이치마저도 무애無礙 일도一道인 염불에는 미치지 못합니다.
탄이초 제 7장에서 말하는 하나의 도一道를 용어를 달리해 다시 적으면 다음과 같습니다.
염불은 일승一乘이다.
열불은 법상이法常爾이다.
염불은 법왕 유일법法王唯一法이다.
염불은 제불신諸佛身이다.
염불은 일법신一法身이다.
염불은 일심一心이다.
염불은 일지혜一智慧이다.
염불은 일력一力이다.
염불은 일무외一無畏이다.
"법상이法常爾"나 "법왕法王", "불신佛身"이라는 단어를 보니 잇펜스님이 "염불삼매는 무시본유 상주불멸無始本有 常住不滅의 불체佛體"이며 "명호名號는 진실의 견불見佛, 진실의 삼매이니 그러므로 염불을 왕삼매王三昧라고 한다."라고 한 것이 연상됩니다. 법의 왕이고 삼매의 왕인 염불입니다.
위와 같이 화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온安穩하길 빕니다.
박 오수 和南.().
참조)
顯淨土眞實行文類二
言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也
涅槃經言。
善男子。實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦。
善男子。實諦者是佛所説。非魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。
善男子。實諦者一道清淨無有二也 已上
又言。
云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順不逆 已上
又言。
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。
莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故不能得見 已上
又言。
云何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。無數法故已上
華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法
身。一心一智慧。力無畏亦然 已上
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三(三＝二＜明＞＜宮＞＜知＞＊)乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。」(CBETA 2020.Q3, T12, no. 353, p. 221a10-18)
大唐三藏菩提流志 譯《大寶積經》卷119：「聲聞獨覺皆入大乘，而大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，證一乘者得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃，言涅槃者即是如來清淨法身，證法身者即是一乘，無異如來、無異法身。言如來者即是法身，證究竟法身者即究竟一乘，究竟一乘者即離相續。何以故？世尊！如來住時無有限量等於後際，如來能以無限大悲無限誓願利益世間，作是說者是名善說。若復說言，如來是常、是無盡法、一切世間究竟依者，亦名善說。是故能於無護世間無依世間與等後際，作無盡歸依、常住歸依、究竟歸依者，謂如來、應、正等覺。法者是一乘道，僧者是三乘眾，此二歸依非究竟依，名少分依。何以故？說一乘道證究竟法身，於後更無說一乘道，三乘眾者有恐怖故；歸依如來求出修學，有所作故，向阿耨多羅三藐三菩提故。二依非究竟依，是有限依。若諸有情如來調伏，歸依如來得法津潤，由信樂心歸依於法及比丘僧。是二歸依，由法津潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依，言如來者是真實依。此二歸依以真實義，即名究竟歸依如來。何以故？如來不異此二歸依，是故如來即三歸依。何以故？說一乘道、如來最勝、具四無畏、正師子吼。若諸如來隨彼所欲，而以方便說於二乘即是大乘。以第一義無有二乘，二乘者同入一乘，一乘者即勝義乘。」(CBETA 2020.Q3, T11, no. 310, p. 676b6-c4)
《勝鬘經記》：「又一解二乘自謂第一勝法也。處涅槃地者。說蘇息處地。彼先所得地者。如來初說四諦之時教。二乘斷三界四住結盡捨後邊身得無餘涅槃。昔來明此謂為實名先所得地及至明處。猶有念念變易生死便自覺知。是有餘地應當得無上菩提也。何以故者。勝鬘釋其應解之意。三乘既一窮自行之何容不知也。即是佛乘者。此明自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超勝名曰菩提。眾累悉除名為涅槃。備應眾求種曰法身三義雖異其體一也。則究竟一乘者。得佛法身乘力便息。故知二乘未是極稱也。無異如來無異法身者。此明如來法身一也。得究竟法身者究竟一乘者。舉二句欲明無邊不斷也。佛體常住應現十方名曰無邊 無念念盡滅故名不斷也。如來無有限齊時住後際等住者。此二明法體常。無限大悲無限安慰世間者。此二句明化被無窮。是名善說如來者。稱說如來化被無窮者得佛之實故名為善。若說如來化盡雙樹者失佛之實不得名善也 無盡法常住法者。稱說如來體。是常住者。亦得為佛實得為善也。若說如來壽盡雙樹丈六身者不名為善也。一切世間之所依者。法身常而能實被知依此者為最真實也。二乘昔來歸依丈六應現化佛以之為實。今說法身常住之佛為大士。故知二乘未歸真佛也。是故未度世間者。生死未除也。無依世間者。善未滿足故無依也。與後際等作無盡歸依者。如來法身盡未際。常與眾生作歸依。處常住歸依處常住歸依者。謂如來等正覺者。是法身佛也。出真依體明常住佛寶訖於此也法者即是說一乘道僧者是三乘眾者。此明昔說法僧不真萬善為法寶。三乘人以為僧寶。此明是二乘。昔來所依也。非究竟歸依者。未乞常住一體法僧也。名少分者。雖曰無常是聖故可暫依也。何以故者。何以少分者也。說一乘道法得究竟法者。釋法是少分。與究竟作因故知少分也。於上更無說一乘道法得究竟法事者。於佛地上更無所求也。三乘眾者有恐怖者。釋僧是少分。生死未除煩惱未盡。求出眾惡修行萬善向無上道故名少分也。是故二依境是有限。依辨結法僧是少分也。可盡之法可捨之聖名有限也。若有眾生如來調伏。明為二乘說。於昔日三歸之如來初現化也。邪眾生令信三寶也。歸依如來者丈六佛也。得法津澤者。受行佛教也。生信樂心者。信有善法及聖人也。歸依僧者受持二歸也。一乘為法三乘聖為僧也。是三歸依者稱法僧也。舉此二歸明於歸佛也。非此二歸依是歸依如來者。上稱此非者。欲明昔歸法僧之人。歸於丈六不知歸於法身如來也。歸依第一義者是歸依如來者。法身常住名第一義天也。若知歸此真歸佛也。此二歸依第一義是究竟歸依如來者。此二歸依法僧之人者。知歸依法身即歸一體佛法僧也。何以故者。以歸佛便得法僧也。無異二歸依者。體既無別歸一得二也。如來即三歸依者。大覺名佛。可軌名法。體常和順故名為僧也。佛地圓滿故。備此三學地未足別體受名也。二乘知昧為說麁顯體別三歸菩薩知明為說法身體一三寶也。何以故者。何以體一而有三名也。說一乘道法者。釋所以三意乘體是一隨人說三也。所以引此凡有二意。一以證義。二以歸宗也。如來四無畏者。此明如來達解無礙故。能隨人於一說三。若如來隨彼所欲而方便說者。此明如來不妄說法人好不同方便說法人好不同方便說三了。即是大乘者。乘名雖三體實一大也。無有二乘者無二乘法。入於一乘者。既無別法。豈得不入此章之稱。無歸此文一乘者。即第一義乘者。唯或法身更無異趣也。」(CBETA 2020.Q3, T85, no. 2761, pp. 257b19-258b2)
《瑜伽師地論》卷10：「又諸有支。雖無始來其相成就。然剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅。然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。一味苦相而似三種相現。依空義者。謂緣起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸法自性雖不可說。而言諸法自性可說。問應以幾智知緣起耶。答二。謂以法住智。及真實智。云何以法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。云何以真實智。謂如學見跡觀甚深義。
問:
如世尊言。是諸緣起。非我所作, 亦非餘作。
所以者何。
若佛出世。若不出世。安住法性·法住·法界。
云何法性。云何法住。云何法界。
答:
是諸緣起。無始時來。理成就性, 是名法性。
如成就性。以無顛倒, 文句安立。是名法住。
由此法住, 以彼法性為因。是故說彼名為法界。」(CBETA 2020.Q3, T30, no. 1579, p. 327c10-27)
理가 성을 이룬 것같이, 똑바로 부처님 문구를 안립하는 것이 법주.
이 법주가 법성에 기인하는 것을 법계.
《涅槃經會疏條箇》卷2：「
- 破他云一乘是萬善, 一乘不同萬善
- 畢竟有二(一莊嚴舉竟 二究竟畢竟)
- 又有二(一世間畢竟 二出世畢竟)
- 六度為莊嚴一乘為究竟一乘者名為佛性
」(CBETA 2020.Q3, X36, no. 658, p. 301b21-24 // R56, p. 649b10-13 // Z 1:56, p. 325b10-13)
《涅槃經會疏條箇》卷2：「
- 六度一乘無別體隨義異釋
- 佛性者即首楞嚴三昧
- 首楞嚴有五名(楞嚴 般若 金剛 師子吼 佛性)
- 首楞嚴翻堅固又修治心
- 一切眾生具足三定上佛性中初禪下十大地中心數定
- 十大地心數(付)異解
- 首楞嚴名佛性義
- 十住雖見一乘不知如來常住
- 佛昔為梵志佛性說我
- 有因緣故無我說我我說無我
- 師子吼問眾生有佛性何故不見
- 雖有佛性而不見三譬(盲人譬 眼病譬 月譬)
- 數人解色有二十或加虗空二十一
- 約一切法非一切法明凡夫二乘十住如來所見
- 佛性者十力四無畏等(付)現有當有諸師異解今解約四門釋
- 三種破煩惱見佛性舊異解(并)破今解
- 總三觀各破五住煩惱
- 十二因緣眾生等有亦內亦外(付)異解
- 十二因緣相
- 識支二解名色二解
- 十二緣有具不具而輪迴未息故通云具十二緣譬佛性
- 色界無三受(付)二解
- 雪山有草名忍辱牛食出醍醐
- 待緣方見佛性三譬(雪山譬 黑鐵譬 種子譬)
- 佛性亦色非色非色非非色等(九門各三合二十七句)
」(CBETA 2020.Q3, X36, no. 658, pp. 301c01-302a4 // R56, pp. 649b14-650b05 // Z 1:56, p. 325b14-5)
《涅槃經會疏條箇》卷2：「
- 欲有三種(一惡欲 二大欲 三欲欲)
- 少欲知足相對四句分別
- 少欲知足有善不善二種
- 菩薩不少欲不知足義
- 寂靜有二(一心淨 二身淨)
」(CBETA 2020.Q3, X36, no. 658, p. 302a13-17 // R56, p. 650b14-18 // Z 1:56, p. 325d14-18)
| 唐 法寶述 |
《一乘佛性究竟論》：「究竟同一牛車。亦如江河海水。流處各別。江河究竟。皆歸於海。」(CBETA 2020.Q3, X55, no. 902, p. 490b13-15 // R95, p. 742b16-18 // Z 1:95, p. 371d16-18)
법보
[ 法寶 ]
당나라 때의 승려. 성품이 민첩하고 예리했으며, 현장(玄奘)에게 배웠다. 고종(高宗) 영휘(永徽) 5년(654) 현장이 『구사론(俱舍論)』을 번역하자 소(疏) 30권을 지어 상세하게 해설했다. 동학(同學) 보광(普光)과 함께 장문준걸(奘門俊傑)이 되었다. 나중에 승장(勝莊) 등과 함께 동도(東都) 복선사(福先寺)와 서경(西京) 서명사(西明寺)에서 의정(義淨)의 역장(譯場)에 들어가 『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』 등 20부(部) 115권의 증의(證義)를 써서 크게 두각을 나타냈다. 저서에 『일승불성구경론(一乘佛性究竟論)』 6권과 『대반열반경소(大般涅槃經疏)』 2권(또는 1권), 『석선차제법문(釋禪次第法門)』, 『회공유론(會空有論)』 등이 있다.
[네이버 지식백과] 법보 [法寶] (중국역대불교인명사전, 2011. 10. 25., 한보광, 임종욱)
《一乘佛性究竟論》：「
一乘佛性究竟論第三
沙門 法寶 述
一乘顯密章第六
梁攝論云。摩訶般若說乘有三義。一□義。二行義。三果義。二空所顯三無性真如名性。由此性故。脩十度十地名行。由脩此行。究竟證得常樂我淨四德名果。又引中邊論。乘有五義。一出離為體。謂真如。二福慧為因。能引出故。三眾生為攝。如根性攝。令至果故。四無上菩提為果。究竟至此果故。五三惑為障。除此三惑。四義成故。又云。乘有人法。有大乘人。有小乘人。法有方便乘法。有正乘法。轉方便乘。脩治正乘。故名救濟乘。又有二種。一了義一乘。二密意一乘。又有二種。一為定性菩薩說一乘。二為不定性聲聞菩薩說一乘准此論文。乘體以真如為性。為三煩惱覆故。凡夫二乘不能得見。以福慧因。除其三惑。引真如出。究竟證得大菩提果。此是正乘等。如其所求。為說餘乘。名方便乘。此即佛乘是究竟。二乘為方便。又法花涅槃等經云。方便說三乘。究竟說一乘。佛性論云。入聖道已。生究竟涅槃心。為破如是增上慢心。故說大乘法花經等真實法教。准此等經論一乘為究竟。三乘為方便。
問若爾何故。解深密經第二第四。皆云密意說一乘。又攝論等。釋諸經一乘有八。云為不定性。諸佛說一乘邪。答一乘有二。一密意一乘。二究竟一乘。有差別故。深密攝論等。是密意一乘。法花等。是究竟一乘。今釋二種一乘。更作二門分別。一述異。二引兩文對顯一述異者。於中有九。一存三破二異。二說時前後異。三說位不同異。四滅別道同異。五分同全同異。六有會無會異。七合三開一異。八為?勝劣異。九說義不同異。存三破二異者。密意一乘三乘。皆有究竟涅槃。因果俱別。同法界等。密說為一。如說羊鹿牛車。小大不同。皆是實有。轅相等同。密說為一。亦如江河海等大小不同流處各別同水等故密說為一究竟一乘者。如前說。門外有羊鹿車。破前所說。云無二滅。究竟同一牛車。亦如江河海水。流處各別。江河究竟。皆歸於海。此破前說有二滅也。二說時前後異者。密意一乘。起四十年前說。勝天王般若云。菩薩聞說一乘。即便信受。又云。世尊說法。隨眾生根性。是故分別說有三乘。其實一道。大集十輪經。第七頌云。我昔諸餘契經說。乃至我為勸進彼眾生。故說一乘無第二。大集經十六年說。會昔說一乘。故知不是法花一乘。又仁王經云。一乘方便者。不於二相。通達眾生一切行故。仁王即是三十年初月八說。華嚴二十三云。以法無㝵智。知一乘究竟攝一乘無差別。以義無㝵智。知諸乘無差別。以辭無㝵智。能說諸乘無差別。又五十云。或有一世界。聞說一乘音。或二三四五。乃至無量乘。智慧行有異。解脫無差別。猶如虗空性。無有若干相。更有多經。略而不錄。究竟一乘。四十年後說。法花云。此法花經。多怨難信。先所未說。而今說之。准此經文。故知不是前說一乘。三說位不同異者。密意一乘。說如乳酪。如眾流位為一。究竟一乘。說至醍醐。皆歸海位為一。涅槃第十云。如佛說者。我今始知差別之義。無差別義。何以故。一切菩薩聲聞緣覺。未來之世。皆當歸於大般涅槃。譬如眾流皆歸於海。云何性差別佛言。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩之人。如生熟蘇。諸佛世尊。猶如醍醐。乃至凡夫佛性。如雜血乳。四滅別道同異者。密意一乘。說二乘位道等同。故名之為一。究竟一乘。說二乘位。實無有滅。與佛不同。至佛果時。方齊有滅。名之為一。五分同全同異者。密意一乘。人無我同。非法無我。解脫身同。非法身同。滅分段生死同。非變易生死。究竟一乘。二無我同。解脫法身同。滅二種生死同。故名為一。六有會無會異者。密意一乘。不會說二乘。為方便。究竟一乘。會說二滅。為方便。法花云。我為設方便。說諸盡苦道。示之以涅槃。我雖說涅槃。是亦非真滅。七合三開一異者。深密會昔合三乘為一乘。一非三中之大乘。法花會昔開一為三乘。一是三中之佛乘。八為人勝劣異者。密意一乘。為鈍根說。究竟一乘。為利根說。梁攝論云。有諸菩薩。於大乘根性已定。無退異意。為此菩薩故說一乘。此同涅槃經云。不為鈍根聲聞說一乘。為利根迦葉菩薩。說一乘也。八種一乘為任持不定性菩薩。及引接不定性聲聞。即是為鈍根菩薩及聲聞說。又法花云。為信解堅固了達空法說。菩薩聲聞說二乘實無涅槃。堅固即是不退之異名也。所為說人利鈍不同。故知乘異。九說義不同異者。攝論一乘依十義說。法花一乘依四義說。廣如下釋。說義不同。明知乘異。
二引文對顯者。先引密意一乘經論文。後引究竟一乘經論文。密意一乘經論文者。一解深密經第二云。乃至更說法要。謂相無自性性。勝義無自性性。乃至諸聲聞乘種性有情。亦由此道。此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道。此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情差別。准此經文。三乘同無性道故。名之為一。或三乘唯用無性道故。名之為一。此是等二時教。一乘乘說。第二時教後說故。又是會昔說故。此之一乘。攝論不攝存三根時。說於一故。是密意也。第四卷。觀自在菩薩。復白佛言。世尊。如世尊說。若聲聞乘。若復大乘。唯是一乘。此何密意。乃至如我。於聲聞乘中。宣說種種諸法自性。所謂五蘊。或內六處。或外六處。於大乘中。即說彼法同一法界。同一法界。同一理趣。故我不說乘差別性。准此經文。同一法界。名為一乘。此亦是第二時教一乘。觀自在菩薩。舉昔為問。故大般若云。若聲聞乘。若獨覺乘。若大乘無有別故。此之一乘。事即存三。就理說一。故是密意。二依顯揚論。六義說一乘。第二十云。問何故如來宣說一乘。答有六因緣故。一即彼諸法。就無差別相故。此同法界。二就無差別行相故。此就平等智。說前是無我及法無我平等故。四解脫平等故。五能變化住故。六行究竟故。此六之是存其二滅。說差別位。為一乘也。三唐攝論云。論曰。若此功德圓滿。相應諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘。准此問意。明佛不共功德。有此問故。問異時說同一乘□頌。答為引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫等故。不同得二意樂化究竟。說一乘。無性釋論云。依此密意。佛說一乘。二頌顯示。為引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫。方便引攝。令依大乘。而般涅槃。故說一乘。及任持所餘者。為欲任持其餘。不定種性菩薩。恐於大乘。精進退壞。故說任持令住。勿彼菩薩依聲聞乘。而般涅槃。法等故者。法謂真如。諸聲聞等乘。雖差別。同趣真如。所趣真如。無有差別。故說一乘。無我等者。補特伽羅。無我同故。若實有異。補特伽羅。可有乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽羅。故說一乘。解脫等故者。謂彼三乘。於煩惱障。解脫無異。如世尊言。解脫解脫。無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故。謂諸聲聞。不定種性。有差別故。謂迴向菩提。聲聞身中。具有聲聞種性。及佛種性。由此道理。故一乘□得二意樂故者。謂得二種意樂。一者。謂佛於一切有情。得同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因緣。此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者。世尊法華會上。與諸聲聞舍利子。等授佛記。為令攝得如是意樂。我等與佛。平等無二。此亦異時說同。非遮二滅。答不共功德問故。不說當也。若謂但意樂同。不當成者。舍利弗是退菩提聲聞。豈不成佛。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲聞。攝得同佛自體意樂。及諸菩薩。得授記別。由此道理。故說一乘。雖引後經。義同前說。不違教時。言化故者。如世尊言。汝等苾蒭。我憶往昔無量百返。依聲聞乘。而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞。而般涅槃。是故此中有別意趣。謂為調伏聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘類。現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟理。故說一乘。非無歸別。由過此外。無別勝乘。唯此一乘。㝡為勝故。佛說一乘。唯此論文。大乘得至究竟㝡勝名一。二乘不至究竟。而滅劣故非一不同法華二乘。皆同佛乘。究竟名一。八種一乘。並不同法華。遮二乘滅。故知不是法華一乘。此八一乘。不攝深密經同一道。及顯揚第二。無差別行相。及同時說二乘出生。菩提心經。及大威德陀羅尼經等。皆是存二滅。教義同此釋。
究竟一乘經論文者。勝鬘經云。二乘入一乘。一乘即大乘。法華經云。十方世界中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。唯此一事實。餘二即非真。又云。諸佛語無異。唯一無二乘。又云。初以三乘。引道眾生。然後但以大乘。而度脫之。涅槃經云。一切眾生。皆歸一道。一道者。大乘也。諸佛菩薩。為眾生故。分之為三。法華論云。與授記者。有六種。應知。一者未聞令聞。二者說。三者依何等義。四者令住。五者依法。六者遮釋。第六云遮者。如經舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何況有三。無二者。無二乘所得涅槃。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足。一切智慧。名大般涅槃。非諸聲聞辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四義說。應知。准此論文。所說四義。即是開示悟入。四種義也。釋第三依義中云。一大事者。依四義。應知。何者為四。一者無上義。唯除如來一切智智。更無餘事。如經欲開佛知見。令知得清淨故。出現於世。准此論文。即是欲令一切聲聞。自知當證大菩提也。非唯不定。此法華經。是未聞令聞故。即是第一記也。廣如論釋。二者同義。以聲聞辟支佛佛。法身平等故。如經欲示佛之知見故。出現於世。准此論文。說聲聞?。當證法身也。二乘時不名法身。三者不知義。以此一切聲聞辟支佛等。不知彼真實處故。不知真實處者。不知究竟唯一佛乘故。如經欲令眾生。悟佛知見。出現於世。此如信解品。長者自知將死不久。窮子掌財。窮子不知財是己有。喻將涅槃。說餘大乘云。二乘實滅。聲聞?等。不知大乘諸佛功德。自當證得。亦如信化城實有。不知寶所。知真實處者。如信解品。長者臨死。付窮子財。窮子自知財是己有。喻佛臨般涅槃。說法華經云。二乘無滅。聲聞自知當得成佛。亦如滅化。知其寶所。為真實處。四者為證不退轉地示現。欲與無量智業故。如經欲令眾生。入佛知見故。出現於世。又復入者。令得聲聞果者。入大乘故。此同勝鬘經云。二乘入一乘。一乘即大乘也。法華經以四義說一乘。攝論等八義說一乘。義既不同。如何是一。故知攝論不會法華。若謂攝論釋諸經一乘盡者。何故不攝深密一道一乘。顯揚第二無差別行相一乘。若謂攝者。八中何攝。攝論等中。尚不釋異時說同。一乘義盡。如何即令釋同時說一一乘。雖法華經不分明說。不度變易生死。度分段死。與楞伽不同。然同時說一。是究竟故。是真了義。
問若爾與聲聞授記。即是了義。何故十法經等。說與聲聞授記。為密意邪。答法華論云。彼聲聞等。為實成佛。故與授記。為不成佛。與授記邪。若實成佛者。菩薩何故。於無量劫。脩集無量種種功德。若不成者。云何虗妄。與之授記。彼聲聞等。得授記者。得決定心。非成就法性故。如來依彼三種平等。說一乘法故。以如來法身。與彼聲聞法身。平等無異。故與授記。非即具足脩行功德故。是故菩薩功德具足。聲聞?功德未具足。准此論文。得決定心。信定成佛也。功德未具。同菩薩記。名為密意。非不當得功德具足。大般若三百三云。佛言善現菩薩。未入正性離生。不應授彼大菩提記。乃至佛言善現菩薩。未授大菩提記。法爾不應記說名字。准此經文。與聲聞記。名密意也。又法華經。第四云。新發意菩薩。咸作是言。我等尚不見諸大菩薩。得如是記。有何因緣。而諸聲聞。得如是決。又十法經下文云。以佛性故。與聲聞授記。法華論云。決定聲聞菩薩記者。即是以有佛性因也。以未有必定持。圓滿持故。雖得近於發心。無二種持。及未見理與一切眾生無別。而別記故。名為密意。又指化土故。記應化聲聞故。皆是密意。如羅侯羅。已得羅漢記。當來世為佛長子等。然十法經。佛性因記。如不輕品。必成佛也。楞伽亦准此釋。又十法經下文云。若不信入無餘界。聲聞成佛。過桃一切眾生眼罪。准此豈欲說聲聞不成佛邪。
佛性同異章第七
梁攝論。略說法界。有五義。一性義。以二無我為性。一切眾生。不過此性。釋曰。法界在眾生。為眾生性在佛。為佛性在眾生時。雖名眾生性。望此眾生。究竟當成佛。故究竟是佛性。故眾生時。亦名有佛性。二因義。一切聖?。四念處等法。緣此生長故。釋曰。從厭生死苦樂求涅槃。乃至佛果。皆因法界。而得有也。三藏義者。一切虗妄法所隱䨱。非凡夫二乘。所能緣故。釋曰。凡夫二乘。為無明住地等。隱覆法界。障其真見。不能緣也。四真實義。過世間法。世間法或自然壞。或由對治壞。離此二壞故。釋曰。無漏有剎那壞。無對治壞。有漏法有剎那壞。及對治壞。法界無也。五甚深義。若與此相應。自性成淨善。若不相應。自性成?。故曰法界。有甚深恒沙萬德。與佛菩薩。為其本性義甚深故。若與相應。自性離妄。成無漏善。顯出法界。若不相應。自性是妄成染故。隱䨱法界。若依寶性。有十義。廣如彼釋詳諸經論。明其佛性。小乘經中。佛未說也。大乘經中。說有佛性。然說理性。密說當成。多取法界五義。以為本性。如種子中述。如佛性論。應得因。亦名三種佛性。即是法界。因義。性義。善戒經。陰界六入。中有法性。是藏義。法性為菩薩性。是性義。亦名種子。是因義。瑜伽地持。亦准此釋。雖少有異。同一文故。大般若。福德智慧。因法性起。是因義。瑜伽論。真如所緣緣種子。生出世法。亦是因義。楞伽勝鬘經。如來藏是藏義。如來藏善不善因。是因義。如來藏經。萎花䨱化佛等喻。是藏義。如來德相。是甚深義。華嚴經。無相無㝵智等。是甚深義。說能生客性。是因義。名為佛性。是性義。起信論。義有三種。一體大。二相大。三用大。體大是性義。相大甚深義。用大是因義。涅槃經。第一義空名佛性。是性義。一切諸佛。阿耨菩提中道種子。是因義。聲聞緣覺。唯見於空。不見不空。是藏義。說佛性常。是真實義。名為智惠。是甚深義。五義雖殊。皆是本性。總即皆名本性。別即五義不同。性略有三種。一體義。二決定必得菩提之義。三因中說果義。體有二種。一理。二事。理體即是法界。有三種性。自性住性。即三乘無別。二引出性。三乘明昧不同。三至究竟果。一切眾生。悉皆同也。事體即是三十二相。十力等也。決定必得有二種。一理。二事。由有理故。決定必得常來佛也。由有心故。脩習事性。成堪任持。決定必得當來佛也。因中說果有二。一理。二事。理因性者。一切眾生。皆有應得因也。事因性者。謂未得阿耨菩提。善不善等。遇種種緣。脩習三乘相應善等。佛及二乘。皆有理事二性。理三乘性。一切眾生。皆自性住佛性。皆自性住聲聞獨覺性。若事性。即眾生有無不同。
問若爾三十餘年。猶說二乘實滅。成道十[夫@(十/果)]。即說如來藏性。寧以三乘五性。先說為權。佛性一乘。後說為實。答諸經論中。所明佛性。說理無別。當成有異。就緣因說。即有不同。就正因說。即無差別。皆由佛性。當得成佛。分別部說。離陰而有。即是虗空。薩婆多等。本無今有。有已還無。二說雖殊。並非佛教。莊嚴論說。有大乘因。當得成佛。喻伽論說。無畢竟障。得大菩提。淨名經云。有身煩惱。為如來種。二乘聖道。即非佛因。此說因緣也。如來藏經說。性功德為如來藏。佛性論說。二空真如。為應得因。此說正因本性。法華經說。一切萬行。以為一乘。未說闡提悉當成佛。此是緣因遠果也。楞伽經說。五性皆成。菩薩闡提。名為畢竟。此於前五性。說菩薩種性。不說無性。須真天子所問經中。雖說一切皆當得佛。無簡持故。非為決定涅槃說。唯除非情。皆名佛性。凡是有心。當得菩提。分明簡持。唯在涅槃。故說佛性。後為了義故。涅槃經云。若得聞涅槃經。則見佛性。喻如天雷見象牙花。又云譬如眾流皆歸于海。一切契經。諸定三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善說有佛性故。依涅槃經。佛性略作四門分別。一出體。二得名。三辨相。四明見。一出體者。有二種。一理。二事。又各分二。謂因性果性。理因性者。二十七答師子吼菩薩問云。佛性者。第一義空。第一義空。名為智慧。所言空者。不見空與不空。此出佛性體也。從初發心。乃至阿耨菩提。皆因第一義空。方得有故。佛根本因。即是第一義空。因取果名。名為佛性。故師子吼菩薩問云。以何義故。名為佛性。佛答云。一切諸佛。阿耨菩提中道種子。名為佛性。又云。譬如胡苽。雖非熱病。能與熱病。作因緣故。又云。一切眾生。不退佛性。故名之為有。以當有故。決定得故。定當見故。名一切眾生。悉有佛性。准此故知。第一義空。名為佛性。從當果立。雖唯除非情。皆名佛性。根本理為因故。若無理性。即無行果。故先答理性。後說餘性。第一義空。即是解深密經勝義諦。勝鬘。楞伽經等如來藏。無上依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論真如所緣緣種子。佛性論應得因。寶性論自性清淨。起信論內淨熏習。唐攝論佛法界也。此等經論。名雖有異。義無別也。第一義空。名為智慧者。同密嚴經。如來清淨藏。亦名無垢智。華嚴經無相智。無礙智。具足在於眾生身中。如來藏經。如來德相。起信論云。真如自體相者。乃至從本已來。性自滿足。一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。乃至具恒沙佛法等。此第一義空。與法身為正因。亦與報身為緣因。若體生相。亦與報身為正因。報身本體。是第一義空故。二事因性有二。一正因。二緣因。二十八師子吼云。如佛所說。有二種因。正因緣因。眾生佛性。為是何因。善男子。眾生佛性。亦二種因。一者正因。二者緣因。正者謂眾生。緣因者謂六波羅密。此說報佛正因也。又云如世人言。有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦爾。有眾生佛性。以當見故。准此等文。眾生如乳為酪。正因六度。如煖為酪。緣因或說中道。觀智。以為佛性。或說善五陰。以為佛性。或說無明結等。以為佛性。若具說一切因性。如三十六云。夫佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬法。未得阿耨菩提。一切善不善無記法。悉名佛性。如來或時。因中說果。此與報佛為緣正二因。亦與法為佛為了因。亦證得緣因也。理果性者。謂法身涅槃。事果性者。謂阿耨菩提。若合說一切佛性者。三十七云。為非佛性。說於佛性。非佛性者。謂一切墻壁瓦石。無情之物。離如是等無情之物。是名佛性。准此經文。翻覆簡持。非少分也。亦非唯理。有情五陰。不被簡故。二得名者。理因性。准二十七。釋名唯有財釋。一切諸佛。阿耨菩提中道種子。名佛性故。辟如胡苽。名為熱病。能與熱病。作因緣故。十二因緣。亦復如是。舉事取理也。如大般若云。如來法性。在有情類。蘊界入中。華嚴經云。無眾生身。如來智惠。不具足者。准此等文。亦得說眾生身中。第一義空。從其諸佛。名佛智佛性也。理果性。有二釋。若望報佛。屬主釋也。報佛之性故。若望法身。持業釋也。佛即性故。事因性。唯有一釋。謂有財釋。因中說果。全取果名。故不可說。佛在其果。性在其因。佛性喻乳名酪性。泥名瓶性。既乳中無酪性。泥中無瓶性。故知佛之與性。在因未有。又佛之與性。俱未來有。故知佛之與性。眾生未有。因中說果。名為佛性。因有果故。名有佛性。又佛之與性。俱非有如虗空。非無如兔角。故知一切眾生。有果性故。名有佛性。三辨相者。二十八云。如種滅已。牙即得生。而是牙性。非內非外。乃至花菓。亦復如是。從緣故有。善男子。是大涅槃。微妙經典。成就。具足無量功德。佛性亦爾。悉是無量功德之所成就。又三十五云。眾生佛性。非有非無。所以者何。佛性雖有。非如虗空。何以故。世間虗空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性可見。是故雖有。非如虗空。佛性雖無。不同兔角。何以故。龜毛兔角。雖以無量善巧方便。不可得生。佛性可生。是故雖無。不同兔角。是佛性非有非無。亦有亦無。云何名有。一切悉有。是諸眾生。不斷不滅。猶如燈焰。乃至得阿耨菩提。是故有。云何名無。一切眾生。現在未有一切佛性常樂我淨。是故名無。有無合故。即是中道。乃至如有問言是種子中。有果無邪。應定答言。亦有亦無。何以故。離子之外。不能生果。是故名有。子未生牙。是故名無。以是義故。亦有亦無。何以故。時節有異。其體是一。眾生佛性。亦復如是。若言眾生中。別有佛性者。是義不然。何以故。眾生即佛性。佛性即眾生。直以時異。有淨不淨。此與瑜伽五十二同論云。無有別法。名為種子。又三十六云。佛性非有。如虗空。非無如兔角。何以故。虗空常故。兔角無故。是故得說亦有亦無。有故破兔角。無故破虗空。如是說者。不謗三寶。准此佛性有相無相。故知一切眾生。有當果性。名有佛性。理事二因。皆以有果性故。名為佛性。四述見者。有三。一述所見性。二述能見人。三述用何眼見。述所見性者。三十五云。十住菩薩。得首楞嚴三昧。三千法門。是故了了自知。當得阿耨菩提。不見一切眾生。定得阿耨菩提。是故我說十住菩薩。少見佛性。准此經文。理事二因。定得果義。名為佛性。如善戒經說。初發心決定。必得阿耨菩提。名菩薩性。若唯是理。十住菩薩。豈不知一切眾生。有理性邪。又云後身菩薩。佛性六事。一常。二淨。三真。四實。五善。六少見。九住。菩薩有六事。除少見加可見。八住已下至六住。五事除常少見。加可見。五住已下。五事除常少見善。加可見善不善。若見真如。名見佛性。九住已下。何不名少見。但名可見。又二十七云。佛性者。所謂十力四無所畏。大悲三念處。一切眾生。悉有三種。破煩惱故。然後得見。一闡提等。破一闡提。然後得十力四無所畏。大悲三念處。以是義故。我常宣說一切眾生。悉有佛性。准此一切眾生。有果性也。亦是見果性也。更有多文。略而不述。二見?者。二十八云。復有眼見。謂諸佛如來。十住菩薩。眼見佛性。復有聞見。一切眾生。乃至九住菩薩。聞見佛性。菩薩若聞一切眾生。悉有佛性。心不生信。不名聞見。准此是聞見。定得之義。名見佛性。故知唯上二?。能見定得阿耨菩提用。故名眼見佛性。九住已下。信一切眾生。定當得果。故名聞見佛性。三用何眼見者。二十七云。善男子。如汝所言。十住菩薩。以何眼見故。雖見佛性。而不了了。諸佛世尊。以何眼故。見於佛性。而得明了。善男子。十住菩薩。慧眼見故。不得明了。諸佛世尊。佛眼見故。故得明了。准上見性。五眼之中。唯用二眼。餘三不能見佛性也。既所見性。唯是定得果之義。能見人唯佛。十住菩薩眼。唯慧佛二眼。凡夫不知定得果義。非是佛及十住菩薩。又無慧佛二眼。故知不能眼見佛性。聞見佛性。義即無違。故經云。九住已下。一切眾生。聞見佛性。若聞說眾生悉有佛性。不生信心。不名聞見。不信定當得故。若見性體故。名見佛性。說見理等。名見佛性。義即無違。如說眼見瓶衣。此見所依。非實見也。
問真如若是佛體。故名佛性。無情真如。亦是佛體。若佛因故。名佛性者。無情真如。亦是佛因。若以是性功德。故名佛性。無情真如。亦有性功德因。何有情名有佛性。無情不名有佛性邪。答若真俗翻覆相攝。即一法中。有一切法。如一切法中。有一法。如如無二故。若攝真從俗。即色如。非色如。眾生如。彌勒如。有情如。無情如。不同。若攝俗從真。即色非色無異。情非情無異。若就如辨法。一切法中。有一切法如。故一切法中。有一切法。似因陀羅網。若以此言之。即情無情。皆名有佛性。若以有佛真體。有佛理因。故名有佛性。情與非情。亦無有別。涅槃經。就別別有情。各各當果。說其因體。有當果性。名有佛性。故是有情。非無情也。真如是一。所望不同。得名有異。若望十方。諸佛報身名佛性。屬主釋也。法身名佛性。持業釋也。若望一切眾生名佛性。有財釋也。因取果名故。若望無情。非佛性也。無當果故。若望有情無情一切法。皆得名真如法界。法性實際。若事佛性。無情非佛性。有情因中說果。一切眾生。舉體是佛性。故經云。未得阿耨菩提。一切善不善無記法。盡名佛性。如來或時。因中說果。果中說因。是名如來隨自意語。或者妄解隨自意語。謂一分眾生。實無佛性。說有佛性。名隨自意語。今詳上下經意隨自意語。說佛性者。一切眾生。未有當果性。唯佛意知有當果性。名隨自意語。如說泥為瓶。說乳為酪等。非如說水為酪。說縷為瓶。名隨自意語。經云。說十住菩薩。少見佛性。是隨他意語。說一切眾生。悉有佛性。是隨自意語故。又云。如來或時。因中說果。果中說因。是名如來隨自意語故。
問理有何力能有者。定當成佛。答佛性論第二云。此清淨事能有二。一於生死苦中。能生厭離。二於涅槃。欲求願樂。若無清淨之性。如是二事。即不得成。又唐攝論云。又佛法界。普為一切作證得因。令諸菩薩悲願纏心。勤求佛果。又寶性論第二云。以彼實有清淨性故。不得說言彼常畢竟無清淨心。又起信論云。真如熏習。義有二種。乃至以有力故。能令眾生。厭生死苦。樂求涅槃。涅槃經三十二云。汝言眾生悉有佛性。得無上菩提。如慈石者。善哉善哉。以有佛性因緣力故。得無上菩提。若言不須脩聖道者。是義不然。又三十六云。一闡提人。煩惱因緣。現在之世。能斷善根。佛性力因緣故。未來還生善根。准此等文。其理佛性。如水清珠。能清濁水。水若常動。雖珠有力。水不得清。眾生亦爾。雖有理性。能生善法。妄心常動。無漏不生。若制之一處。無事不辨。又水性清。動即常濁。止即自清。眾生亦爾。本性清淨。若妄心恒動。即生死輪迴。若妄心不動。即寂滅涅槃。准此教理。若有理性。定當成佛。既信一切眾生。平等悉有理性。豈得執一分眾生不成佛邪。
」(CBETA 2020.Q3, X55, no. 902, pp. 490a03-495c20 // R95, pp. 742a01-753b11 // Z 1:95, pp. 371c01-377b11)
유가행파의 五種姓論에 대하여
권오민(경상대 교수)
1. 窺基의 五姓各別說과 圓測의 一性皆成說
{宋高僧傳}에 의하면 신라의 圓測은 玄 三藏이 窺基에게 {瑜伽師地論}을 강의하는 것을 몰래 훔쳐 듣고 西明寺에서 먼저 강의하자 현장이 규기를 위로하여 말하기를 "五性宗法은 오로지 그대에게만 유통시킬 뿐 다른 사람에게는 유통시키지 않을 것이다"고 하였다. 이같은 傳說의 역사적 사실성은 차치하고서라도 오성종법 즉 5종성론이 무엇이길래 현장은 그토록 은밀하게 규기에게만 전하겠다고 한 것일까?
5종성(gotra)이란 일체의 유정이 無始以來 法爾로서 갖추고 있는 聲聞定性, 獨覺定性, 菩薩定性, 不定性, 無性有情性을 말한다. 이같은 종성설은 무루종자에 근거한 차별설로서, 그것을 갖는가 갖지 않는가에 따라 정성과 무성으로 나누어지며, 정성은 다시 일부의 무루종자를 갖는가 일체의 무루종자를 갖는가, 혹은 그것이 결정되어 있지 않은가에 따라 성문·독각·보살정성과 부정성으로 나누어지게 된 것이다. 그럴 때 이같은 무루종자의 성격을 어떻게 규정할 것인가? 본래부터 존재하는 것인가, 후천적으로 훈습되어 생겨난 것인가. 이에 대해 {성유식론}에서는 本有說과 新熏說, 그리고 절충설( 有說)을 전하고 있는데, 護法의 절충설에 따를 경우 '제 유정에게 무시이래 法爾로서 성취된 본유의 무루종자가 있어 승진위(즉 견도위)에서 새로이 훈습한 종자에 의해 그것이 증장됨으로써 바햐흐로 무루법을 낳게 된다.' 따라서 그같은 본유의 무루종자에 근거한 5종성은 결코 바뀌는 일이 없으며, 성문 독각과 무성은 끝내 佛果를 획득할 수 없다는 것이 바로 五姓各別說이다.
현장은 바로 이를 규기에게만 전하겠다고 하였던 것이며, 실제로
규기는
道生(355-434)의 '闡提成佛說' 이래 당시 이미 만연해 있던 一性皆成說을 그의 저술 곳곳에서 비판하였고,
그의 제자 慧沼는 이를 더욱 발전시켜
당시 일성개성설의 대표적 인물이었던 法寶의 {一乘佛性究竟論}을 비판하여 {能顯中邊慧日論}을 저술하기도 하였다.
그렇다면 이같은 오성각별설의 근거는 무엇인가.
{해심밀경}제5 [無自性相品]에서는 一乘을 密意說(방편설)로 간주하면서 삼승의 차별을 다음과 같이 설하고 있다.
모든 성문승종성의 유정도 역시 이러한 道(3無自性相)와 이러한 行迹에 의해 無上의 안온열반을 증득할 수 있으며, 모든 독각승종성의 유정과 모든 여래승종성의 유정도 역시 이러한 도와 이러한 행적에 의해 무상의 안온열반을 증득할 수 있다. 곧 일체의 성문·독각·보살은 모두 이러한 동일한 미묘청정한 道를 함께하고 모두 이러한 동일한 구경청정의 果를 함께하니, 그 밖의 다른 道果는 없다. 나는 바로 이같은 사실에 의거하여 密意로써 오로지 一乘만이 존재한다고 설한 것일 뿐이다. 그러나 일체의 유정 중에 온갖 종류의 종성이 없는 것은 아니니, 혹은 鈍根의 종성으로, 혹은 中根의 종성으로, 혹은 利根의 종성으로 유정은 차별되는 것이다.
선남자야, 만약 한결같이 寂靜으로 나아가려는 성문종성의 보특가라는 비록 諸佛이 시설한 여러 용맹의 가행방편에 교화된다고 할지라도 끝내 도량에 앉아서 아뇩다라삼먁삼보리를 증득할 수 없게 될 것이니, 그들은 본래 下劣한 종성이기 때문으로, 한결같이 자비가 薄弱하기 때문이며, 한결같이 온갖 괴로움을 두려워하기 때문이다. 곧 그들은 한결같이 자비가 박약하기 때문에 모든 중생을 이익되게 하는 일을 방기하며, 한결같이 온갖 괴로움을 두려워하기 때문에 諸行을 일으켜 업을 짓는 일을 방기한다. 나는 이같이 중생을 이익되게 하는 일을 방기하는 자와 제행을 일으켜 업을 짓는 일을 방기하는 자가 도량에 앉아서 능히 아뇩다라삼먁삼보리를 획득한다고는 끝내 설하지 않으니, 그래서 그들을 일컬어 '한결같이 寂靜으로 나아가려는 성문[一向趣寂聲聞]'이라 한 것이다. 그러나 菩提로 회향하려는 성문종성의 보특가라일 경우 나는 그들을 다른 갈래로서 보살이라 설하니, 그들은 이미 煩惱障으로부터 해탈하였고 만약 제불 등의 깨달음에 힘입을 때 그의 마음은 역시 또한 所知障에서도 해탈할 수 있기 때문이다. 그렇지만 그들은 최초에 자신의 이익을 위해 가행을 수행하여 번뇌장에서 벗어났기 때문에 여래는 그들은 성문종성이라 시설하게 된 것이다.
즉 삼승은 궁극적으로 다같이 3무자성의 도에 의해 구경청정의 佛果를 얻을 수 있겠지만, 다시 말해 성문도 대승의 보리를 추구한다면 보살이라 할 수 있겠지만 그것은 어디까지나 원리에 입각한 이론일 뿐, 현실상으로 볼 때 성문·독각의 2승은 한결같이 空寂한 灰身滅智의 열반을 궁극의 목적으로 삼기 때문에 그들은 하열의 종성으로 결코 불과를 얻을 수 없다. 따라서 불타가 설한 일승은 다만 그럴 수 있다는 가능성에 근거한 방편일 뿐이며, 삼승의 차별이야말로 진실이라는 것이 오성각별설의 기본입장이었다.
이에 대해 원측은 그의 {解深密經疏}권제4에서 이같은 사정을 전하면서 법화 열반등의 대승경론에 근거하여 5종성은 한결같이 여래장을 가지고 있어 모두 성불할 수 있다는 일성개성설을 주장하고 있는데, 이는 그의 독창적 견해 중의 하나로 꼽히고 있다. 그는
법화 열반에서는 一乘眞實 三乘方便을 설하고 있으며,
{해심밀경}에서는 삼승진실 일승방편을 설하고 있지만
전자가 일승에 근거한데 반해
후자는 삼승(一部)을 갖추고 있기 때문에 최고의 了義經이라고 하면서도, '일천제는 대승을 비방하기 때문에, 성불하는데 이루 헤아릴 수 없는 시간이 걸리기 때문에 無涅槃性이라고 한다'는 {보성론}에 근거하여 여기서의 종성설은 본질적 차별이 아니라 다만 근기의 성숙 미성숙에 따른 시간상의 차별일 뿐이며, 나아가 '아직 보살도를 닦지 않은 이는 모두 未決定性으로 대승으로의 전향이 가능하다'는 {攝大乘論釋}에 따라 결정코 대승으로 전향하지 못할 무성유정은 존재하지 않으며, 정성의 성문 독각 또한 성불하지 못할 일이 없다고 주장하였다.
한편 窺基는
"十方의 佛土 중에는 오로지 일승의 법만 있을 뿐이며 2승도 없고 3승도 없다."는 법화경문의 2승과 3승을 제2승(독각)과 제3승(성문)으로 이해하여 성문 독각의 2승 혹은 보살을 포함한 3승 자체를 부정한 것은 아니라고 하였다.
또한 {열반경}의 '일체유정 실유불성'도 어떤 한 부류(일부의 일체유정, 즉 부정종성)로 하여금 무상의 보리로 나아가게 하기 위해 방편으로 그렇게 설한 것이라고 해석하고 있다.
궁색한 변명같지만, 皆成論者(원측)의 해석 또한 역시 그러하다고 할 수 있다. 일성개성이라 하지만, 성문승이 바로 성불한다는 것은 아니고 거기에는 근기의 성숙 즉 發菩提心이 전제가 된다. 各別論者는 성문 독각의 정성유정과 무성유정은 발심하여 보리분법을 닦을지라도 무상정등각을 증득할 수 없다고 하였지만, 개성론자는 그들도 청정성을 갖고 있기 때문에 발심하면 언젠가 정등각을 성취할 수 있다고 하였다. 그러나 {해심밀경}에서의 언급처럼 발보리심하면 그는 더 이상 성문이 아닌 것이다.: '모든 성문의 유정도 3무자성의 도에 의해 無上의 안온열반을 증득할 수 있지만, 그들은 한결같이 적정의 열반으로만 나아가려하기 때문에 성문일 뿐이다. 따라서 일성개성은 방편이며 삼성각별이 진실이다.'
2. {유가사지론}에서의 종성론
유가행파의 5종성론은 일체의 존재에 대해 지혜와 자비를 구현한다는 대승의 이념상 이단적인 교설이라고도 할 수 있다. 전설에 의하면 현장은 귀국하면 무성에 대해 믿지 않게 될 것이므로 그 말을 삭제하고 싶다는 뜻을 피력하자 스승인 戒賢은 이를 나무랐다고 한다. 이같은 전설은 곧 오성각별설과 일성개성설의 대립을 이미 예상하였다는 의미로 해석할 수 있다.
各別과 皆成, 어느 것이 진실이고 어느 것이 방편인가? 이는 불교교학상의 오래된 문제로서, 중국의 大乘敎家는 대개 이 문제를 敎證으로써 논의하려고 하였다. 다시 말해 양자의 대론은 다만 경론상의 문구를 인용하는데 그치고 그같은 주장이 도출하게 된 교의의 근본에 대해서는 시비하려고 하지 않았으며, 그래서 양자의 대립은 그 시비를 결택할 수 없는 극단의 설로 남게 된 것이다. 그럼에도 이같은 팽팽한 긴장감을 고려하지 않은 채 '개성설은 일체유정의 성불의 가능성을 제시하였으므로 뛰어난 설이고, 각별설은 그렇지 못하다'는 식의 논의는 다만 범부의 浮薄한 감정일 뿐이다. 우리는 과연 어느 설을 善說로 評取해야 할 것이며, 양론의 근거가 된 諸經을 어떻게 이해해야 할 것인가? 비록 동아시아의 불교전통상에서 유가행의 교법은 大乘始敎로 판석되었고 그 생명 또한 일천하였으며, 오늘날에서조차 종교적인 욕구에 따른 '보편'이라는 이름하에 폄하되고 있지만, 그같은 태도를 과연 불교교학의 정당한 이해라고 할 수 있을 것인가? 양설은 이미 교학상의 전제가 다르기 때문에 시비하는 것 자체가 無望한 일인지도 모른다. 이제 바햐흐로 그같은 시비를 지양하고 애당초 유가행파의 종성론이 무엇을 지향하여 어떻게 성립하게 되었는지를 생각해 보려는 것이다.
유가행파의 종성론이 처음으로 이론적 체계를 갖추게 되는 것은 {瑜伽師地論}에서이다. 玄 譯本 {유가사지론}은 100권에 달하는 大論으로, 본문에 해당하는 [本地分](권1-권50)과 이것의 주된 내용을 해설하는 [攝決擇分](권51-권80), 그리고 보유 부록에 해당하는 [攝釋分][攝異門分][攝事分]의 다섯 부분으로 구성되어 있다. [본지분]은 다시 3승의 경계와 실천과 과보에 대해 17장(地)에 걸쳐 논설하면서 성문·독각·보살의 種姓과 發心과 修行과 得果에 대해 각기 별도의 장으로 논설하고 있는데, 그 중에서도 [菩薩地]가 가장 중요하다는 것은 두말할 나위도 없다. {유가사지론}은 바로 성문·독각종성의 저열함을 밝히고 보살종성의 절대적 우월성을 드러내기 위해 작성된 논서라고 해도 과언이 아니다. 즉 대승의 보살은 어떠한 형태로든 성불할 자격(種子)을 미리 갖추고 있는 것으로 간주되었으며, 이것이 바햐흐로 인도 종성론의 형태로 교의화되었던 것이다.
이에 따르면 종성에는 無始이래 본래적으로 갖추고 있는 本性住種姓과 후천적으로 선근을 닦아 획득된 習所成種姓이 있지만, 성문·독각·보살이 갖는 각각의 무루종자는 본성주종성이기 때문에 다른 종성으로 전향이 불가능하다. 그리고 無姓은 어떠한 무루종자도 갖지 못하여 어떠한 형태로든 반열반에 들지 못하는 유정으로, 여기에는 일체의 선근을 태워버려 '보살승의 經과 律로써는 해탈에 들지 못한다'고 비방하는 斷善根者와 일체 중생을 연민하여 그들이 모두 열반에 들기 전까지는 자신도 역시 열반에 들지 않겠다고 서원한 보살 두 종류가 있다. 무성이란 결국 菩薩藏을 비방하는 단선근자와 不住涅槃을 추구하는 大悲의 보살을 말하는 것으로, 부정적인 의미에서든 긍정적인 의미에서든 보살승과 밀접하게 관계하는 유정이라 할 수 있다.
보살종성은 煩惱障과 所知障을 모두 끊었기 때문에 절대적으로 우월(無上最勝)하다. 그의 근기는 利根이고, 실천은 自利利他이며, 일체의 明處에 대해 善巧를 닦기에 아뇩다라삼막삼보리를 증득하지만, 성문독각의 이승은 中根과 軟根의 근기로서 오로지 자리만을 실천하고, 蘊·處·界와 연기의 도리만을 닦기에 성문 독각으로서의 보리만을 증득할 뿐이다. 다시 말해 보살은 자신의 種姓과 최초의 發心과 보리분법의 실천[行]을 근거로 하여 무상정등각을 증득할 수 있지만 성문 독각을 포함한 무성의 유정은 비록 발심의 가행을 일으킬지라도 끝내 증득할 수 없다는 것이다.
3. 종성론에 대한 성문의 입장
우리는 이같은 五姓各別說에 근거한 보살종성의 절대적 우월성을 어떻게 받아드려야 할 것인가? 동아시아 불교의 역사와 전통에 입각하여 당연한 것으로 이해해야 할 것인가? 아니면 一性皆成說에 입각하여 이를 다만 종파적 우월성으로 이해해야 할 것인가? 그러나 각별설이든 개성설이든 성문을 小行小果로, 보살을 大行大果로 이해함에 있어서는 어떠한 차이도 없다.
이같은 종성론에 대한 성문의 입장은 어떠한 것일까? 그들은 이에 대해 어떠한 언급도 하고 있지 않으며, 그것은 당연한 일이다. 그들에 의하는 한 일체의 유위세계는 업에 조작된 것이며, 따라서 그들에게 종성론이 있다면 그것은 本有의 種子가 아니라 다만 업에 의한 종성론이다.: "태어남(즉 종성)에 의해 천민이 되는 것이 아니며, 태어남에 의해 바라문이 되는 것이 아니다. 업에 의해 천민이 되고, 업에 의해 바라문이 된다."
說一切有部에 의하면 유정세간에는 탐진치 등의 일체의 번뇌를 끊은 성자의 그룹인 正性定聚와 무간업 등을 지어 지옥 등에 떨어지는 유정의 그룹인 邪性定聚, 그리고 어느 쪽으로도 결정되지 않은 不定性聚의 3취가 존재하는데, 이는 유가행파의 定性의 삼승과 무성, 그리고 부정성에 해당한다고 볼 수 있다. 그런데 정성정취의 성문·독각·불의 종성은 유가행파와 마찬가지로 각각의 보리의 도로 나아가게 하는 유정의 능력 근기(즉 因位)를 의미하지만, 練根을 통해 상위종성으로 전향할 수 있다. 예컨대 성문종성으로서 順決擇分(4선근) 중의 頂位에 이른 경우에는 불종성(佛乘)의 그같은 단계로, 忍位에 이른 경우에는 독각종성의 그같은 단계로 전향하여 무상정등각을 성취할 수 있다. 즉 불종성의 보살은 유정의 이익을 本懷(목적)로 삼았기에 유정을 교화하기 위하여 반드시 악취로 가야하지만, 인위에 이르면 더 이상 악취에 떨어지는 일이 없기 때문에 정위까지만 전향이 가능한 것이다. 그러나 忍法은 독각의 보리를 장애하지 않기 때문에 독각종성으로 전향할 수 있으며, 世第一法은 見道位와 無間이기 때문에 이 단계에서는 필시 다른 종성으로 전향하는 일없이 성문의 4果를 획득하게 된다.
그렇다면 다른 종성으로 전향하지 않는 3종성과 전향하는 성문종성과 앞의 邪性定聚가 각기 차별적으로 정리되어 유가행파의 성문·독각·보살(불)종성과 부정종성과 무종성으로 발전하게 된 것인가? 그럴지도 모른다. 원측도 이같은 점을 一性皆成의 한 논거로 제시하고 있다.
소승의 입장에서 본다면 未知根 등의 3무루근을 획득(定根)하였거나 忍位에 이른 자(定性)는 이미 聖法을 획득하였거나 4惡道를 면하였기 때문에 대승으로의 전향이 불가능하지만 信 등의 5근을 획득하였거나 頂位에 이른 자는 근기와 종성이 결정적이지 않기 때문에 대승으로 전향할 수 있다. 그러나 대승의 입장에서 본다면 아직 보살도를 專修하지 않은 한 종성과 근기가 결정적인 것이 아니기 때문에 일체의 성문은 모두 대승으로 전향할 수 있다고 {攝大乘論釋}에서 말하고 있다. 이같은 사실로 볼 때 결정코 [대승으로 전향 발심하지 못할] 무성유정은 존재하지 않으며, 定性의 성문 독각 또한 필시 성불하지 못하는 일은 없다.
여기서 보살과 성문의 관계는 극명하게 드러난다. 대승보살에 있어 성문은 그가 현자이든 성자이든 아무 것도 결정된 것이 없는 존재인 것이다.
4. 맺음 말
유가행파의 종성론은 근본적으로 대승과 소승, 엄밀히 말해 보살승과 성문승의 대립의 산물이다. 5종성 중 결정코 정등각을 증득할 수 없는 종성은 성문 독각의 정성과 무성이지만, 독각은 실제적 존재가 아니며, 무성 또한 반열반법의 종자를 갖지 않은 유정을 말하지만 부주열반을 서원한 대비의 보살도 보살종성의 한 형태라고 본다면 그것은 사실상 菩薩藏을 비방하는 단선근자를 의미한다. 과연 누가 보살장을 비방할 것인가?
곧 5성각별설은 기존의 성문승을 어떻게 이해할 것인가 하는 문제에서 비롯되었으며, 일성개성설과의 대립도 그들의 전향을 인정할 것인가, 인정하지 않을 것인가 하는 점에서 비롯되었다. 일성개성설의 경우, 그들도 보살로서 발심만 하면 무상의 보리를 증득할 수 있다. 다시 말해 그들도 근기만 성숙하면 성문의 도를 버리고 보살도로 전향할 수 있으며, 견도위에 이른 성자조차도 대승의 입장에서 본다면 근기도 종성도 결정된 것이 아니기 때문에 전향이 가능하다. 그러나 원리상으로는 그럴지라도 현실적으로 그런 일은 있을 수 없다. 그들은 이미 결정적 존재이며(도리어 그들의 시각에서 볼 때 新出의 대승보살이 비결정성일 수 있다), 그들이 추구하는 바는 보살의 그것과 본질적으로 다르다.
대승의 보살이 적멸의 열반에 들려고 하지 않았던 것처럼 성문은 애당초 佛果를 엿보려고도 하지 않았다. 이는 불타관 내지 세계관에 대한 대·소승의 근본적인 차이에서 비롯된 문제이지만, 적어도 그들에게 있어 범부로부터 성자(아라한)에 이르는 길과 보살로부터 부처에 이르는 길은 본질적으로 다르다. 성문 자신들은 불과를 추구하지도 않음에도 그들은 결코 불과를 증득할 수 없다고 비난하는 것(各別說)은 情意에 근거한 선전일 뿐이며, 성문들은 자신의 교의에 따라 순결택분의 忍位부터는 다른 종성으로 전향할 수 없다고 하였음에도 전향할 수 있다고 주장하는 것(皆成說)은 독선의 논리라고 하지 않을 수 없다.
생각컨대 보살승과 성문승 사이에는 서로가 건너지 못할 골이 가로놓여 있었으며, 유가행파에 이르러 本性住種子(무착) 내지 無漏種子(호법)에 근거하여 종성론이 교의로서 체계화되었고, 그것이 중국에 전래되면서 '각별설'과 '개성설'의 논쟁을 불러일으키게 되었다. 아울러 이같은 5종성론은, 실제적으로 성문승이 부재하였던 중국에 이르러 一闡提 등의 무종성차별론으로 경도되어 이해되었고, 여론의 지지가 부재하였던 까닭에 종파 자체가 쇠퇴하게 된 한 원인이 되기도 하였을 것이다.
신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신天神과 땅의 신地祇도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 그러나 여기에서 "일도一道"를 "한번에" 또는 "단박에"라고 번역하는 것은 바람직하지 않습니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.(신란스님은 교행신증 행권 顯淨土眞實行文類二에서 일승一乘을 설명하면서 열반경과 화엄경을 인용하고 있습니다. "言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也. 涅槃經言。...... 華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然已上" )
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역·무외(力無畏. cf, 10력4무외) 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 힘力", "하나의 두려움 없음無畏"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 힘力, 하나의 두려움 없음無畏으로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다. 하나로 굳이 표현한다면 일도一道는 일법신一法身이라 하겠습니다.
더 쉽게 풀자면 "그 무엇도 방해할 수 없는 으뜸인 곧 1등인 불도佛道"가 염불이라 악인악과의 업보 또는 이치마저도 무애無礙 일도一道인 염불에는 미치지 못합니다.
탄이초 제 7장에서 말하는 하나의 도一道를 용어를 달리해 다시 적으면 다음과 같습니다.
염불은 일승一乘이다.
열불은 법상이法常爾이다.
염불은 법왕 유일법法王唯一法이다.
염불은 제불신諸佛身이다.
염불은 일법신一法身이다.
염불은 일심一心이다.
염불은 일지혜一智慧이다.
염불은 일력一力이다.
염불은 일무외一無畏이다.
"법상이法常爾"나 "법왕法王", "불신佛身"이라는 단어를 보니 잇펜스님이 "염불삼매는 무시본유 상주불멸無始本有 常住不滅의 불체佛體"이며 "명호名號는 진실의 견불見佛, 진실의 삼매이니 그러므로 염불을 왕삼매王三昧라고 한다."라고 한 것이 연상됩니다.
위와 같이 화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온安穩하길 빕니다.
박 오수 和南.().
참조)
顯淨土眞實行文類二
言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也
涅槃經言。
善男子。實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所説。
非魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。善男子。實諦者一道清淨無有二也 已上
又言。
云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順不逆 已上
又言。
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故不能得見 已上
又言。
云何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。無數法故已上
華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法
身。一心一智慧。力無畏亦然 已上
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 (No. 0353 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 12
若如來隨彼所欲而方便説。即是大乘無有3三＝二＜明＞＜宮＞＜知＞＊三乘。三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘
菩薩瓔珞經 (No. 0656 竺佛念譯 ) in Vol. 16
不以壞敗色 得趣平等道
觀色道不異 乃能乘大乘
思惟色與道 如爾性亦然
不見壞敗道 智者所修行
道性本無壞 尋究不可盡
最應第一義 乘此至無礙
華嚴經探玄記 (No. 1733 法藏述 ) in Vol. 35
若如來隨彼所欲而方便説(謂二乘), 即是一乘無有二乘。二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。
勝鬘寶窟 (No. 1744 吉藏撰 ) in Vol. 37
中廣破二乘云無涅槃。又云。此經斷一切
疑。決定了義入一乘道。豈説一乘以爲方
便。解深密經一乘是密意者。是未説法華
之前故作是説。及後説法華時會前三乘
皆是方便。
説一乘道
如來無畏師子吼者。依實而説。内心不怯。故
名無畏。所言決定。名師子吼。明二權中。若隨
彼欲而方便者。佛隨小欲方便爲説二乘法
也。下會入中。即大無二。攝權入實。二乘入
一。釋無所以。5以入一。是故言無也。一乘即
能顯中邊慧日論 (No. 1863 慧沼撰 ) in Vol. 45
又云。若如來隨彼所欲而方便説。即是大
乘。無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第
一義乘。既言。如來隨彼所欲而方便説。即是
大乘。又涅槃第三十一云。一道一味等。涅槃
云。我諸弟子不解我意。唱言。如來説須陀洹
乃至阿羅漢皆得佛道。并自會訖。同解深密
攝大乘等言唯一乘是佛密意。亦會法華。論
文明顯。涅槃無文。顯説行性一切遍故。言
障未來。故名爲無性。是暫時故。涅槃三十二
云。我雖説言一切衆生悉有佛性。衆生不解
佛如是6等語。如是語者。後身菩薩尚不能
解。而云。若云衆生悉有佛性。是名如來隨自
意語。如來如是隨自意語。衆生云何一向作
解。准此文意。
신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신天神과 땅의 신地祇도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 그러나 여기에서 "일도一道"를 "한번에" 또는 "단박에"라고 번역하는 것은 바람직하지 않습니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.(신란스님은 교행신증 행권 顯淨土眞實行文類二에서 일승一乘을 설명하면서 열반경과 화엄경을 인용하고 있습니다. "言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也. 涅槃經言。...... 華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然已上" )
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역·무외(力無畏. cf, 10력4무외) 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 힘力", "하나의 두려움 없음無畏"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 힘力, 하나의 두려움 없음無畏으로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다. 하나로 굳이 표현한다면 일도一道는 일법신一法身이라 하겠습니다.
더 쉽게 풀자면 "그 무엇도 방해할 수 없는 으뜸인 곧 1등인 불도佛道"가 염불이라 악인악과의 업보 또는 이치마저도 무애無礙 일도一道인 염불에는 미치지 못합니다.
탄이초 제 7장이 말하고자 하는 바를 다시 적습니다.
염불은 일승一乘이다.
열불은 법상이法常爾이다.
염불은 법왕 유일법法王唯一法이다.
염불은 (생사를 벗어나는) 일도一道이다.
염불은 제불신諸佛身이다.
염불은 일법신一法身이다.
염불은 일심一心이다.
염불은 일지혜一智慧이다.
염불은 일력一力이다.
염불은 일무외一無畏이다.
"법상이法常爾"나 "법왕法王", "불신佛身"이라는 단어를 보니 잇펜스님이 "염불삼매는 무시본유 상주불멸無始本有 常住不滅의 불체佛體"이며 "명호名號는 진실의 견불見佛, 진실의 삼매이니 그러므로 염불을 왕삼매王三昧라고 한다."라고 한 것이 연상됩니다.
위와 같이 화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온安穩하길 빕니다.
박 오수 和南.().
참조)
顯淨土眞實行文類二
言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也
涅槃經言。
善男子。實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所説。
非魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。善男子。實諦者一道清淨無有二也 已上
又言。
云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順不逆 已上
又言。
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故不能得見 已上
又言。
云何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。無數法故已上
華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法
身。一心一智慧。力無畏亦然 已上
신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신天神과 땅의 신地祇도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 그러나 여기에서 "일도一道"를 "한번에" 또는 "단박에"라고 번역하는 것은 바람직하지 않습니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.(신란스님은 교행신증 행권 顯淨土眞實行文類二에서 일승一乘을 설명하면서 열반경과 화엄경을 인용하고 있습니다. "言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也. 涅槃經言。...... 華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然已上" )
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역·무외(力無畏. cf, 10력4무외) 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 힘力", "하나의 두려움 없음無畏"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 힘力, 하나의 두려움 없음無畏으로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다. 하나로 굳이 표현한다면 일도一道는 일법신一法身이라 하겠습니다.
더 쉽게 풀자면 "그 무엇도 방해할 수 없는 으뜸인 곧 1등인 불도佛道"가 염불이라 악인악과의 업보 또는 이치마저도 무애無礙 일도一道인 염불에는 미치지 못합니다.
"법상이法常爾"나 "법왕法王", "불신佛身"이라는 단어를 보니 잇펜스님이 "염불삼매는 무시본유 상주불멸無始本有 常住不滅의 불체佛體"이며 "명호名號는 진실의 견불見佛, 진실의 삼매이니 그러므로 염불을 왕삼매王三昧라고 한다."라고 한 것이 연상됩니다.
위와 같이 화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온安穩하길 빕니다.
박 오수 和南.().
참조)
顯淨土眞實行文類二
言一乘海者。
一乘者大乘。大乘者佛乘。
得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。
涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。
究竟一乘者即是無邊不斷。
大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘也
涅槃經言。
善男子。實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所説。
非魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。善男子。實諦者一道清淨無有二也 已上
又言。
云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順不逆 已上
又言。
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故不能得見 已上
又言。
云何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。無數法故已上
華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法
身。一心一智慧。力無畏亦然 已上
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 (No. 0353 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 12
法
者即是説一乘道。僧者是三乘衆。此二歸依
非究竟歸依。名少分歸依。何以故。説一乘
道法。得究竟法身。於上更無説一乘法
2身。三乘衆者有恐怖歸依如來。求出修學
向阿耨多羅三藐三菩提。是故二依非究竟
依。是有限依。若有衆生如來調伏。歸依如
來得法津澤。生信樂心歸依法僧。是二歸
依非此二歸依。是歸依如來。歸依第一義
者。是歸依如來。此二歸依第一義。是究竟
歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸
依。如來即三歸依。何以故。説一乘道。如來
四無畏成就師子吼説。若如來隨彼所欲而
方便説。即是大乘無有3三乘。三乘者入
於一乘。一乘者即第一義乘
華嚴經探玄記 (No. 1733 法藏述 ) in Vol. 35
彼經云。若如來隨彼
所欲而方便説謂二
乘即是一乘無有二乘。二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。又彼經
中廣破二乘云無涅槃。又云。此經斷一切
疑。決定了義入一乘道。豈説一乘以爲方
便。解深密經一乘是密意者。是未説法華
之前故作是説。及後説法華時會前三乘
皆是方便。瑜伽轉本倶滅。顯揚六義説一乘。
攝論十義説一乘。皆同深密會釋。以此等
論隨彼經造故。法華論説決定二乘亦受
記等。是隨此本經造故。若不信一乘守
權乖實甚爲可愍故。
御開山は「行巻」の「誓願一仏乗」を示す「一乗海釈」を釈され、助顕じょけん（主たる主張を助け顕すこと）として『涅槃経』の引文(行巻 P.195)に続いて以下の『華厳経』(六十華厳)の偈文の一部を引文されておられる。
文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人 一道出生死。一切諸仏身 唯是一法身。一心一智慧。力・無畏亦然。｛已上｝「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり。一切の無碍人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝ (行巻p.196)
この引文は、読み替えによって阿弥陀如来より回向される唯ただ一法の念仏(なんまんだぶ)は、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」と訓じて、智慧の象徴である文殊菩薩の智慧の念仏の法(大行)であるとされた[1]。仏教は一切無礙人(一切の諸仏と本願を行ずる衆生) が正覚を得た/得る智慧の法であるからである。──浄土教では慈悲を強調するが、その慈悲を生みだす背景は智慧であり、仏教は智慧の宗教であった。その意味において浄土教徒の究極の目的は智慧の完成の正覚であった。→済度
この意を『正像末和讃』では、
智慧の念仏うることは 法蔵願力のなせるなり 信心の智慧なかりせば いかでか涅槃をさとらまし (正像 P.606)
とされ「智慧の念仏」の左訓に「弥陀のちかひをもつて仏になるゆゑに、智慧の念仏とまうすなり」とされておられた。この本願力回向の智慧の念仏は、あらゆる煩悩に障碍されることのない一切無礙人の成仏法（仏陀と成り仏陀のさとりを得る法）であり、一切衆生の念仏成仏の法である。無礙にはすべてのものが融和し融けあう円融無礙と、すべての障礙を自在にやぶる自在無礙の二義があり、この無礙を念仏一道より生死を出る誓願一仏乗と見られたのである。→無碍
唯円は『歎異抄』で、すべての障りを自在に破する自在無礙の義として、
念仏者は無碍の一道なり。そのいはれいかんとならば、信心の行者には天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし。罪悪も業報を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなりと［云々］。 (歎異抄 P.836)
と、「無碍の一道」を、「天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし」と、御開山の「現世利益和讃」(*)の意に依って「無碍の一道」を解釈している。そして「罪悪も業報を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなり」と、「誓願一仏乗」である念仏の無碍の超勝性を「念仏者は無碍の一道なり」と表現されている。
また、御開山の無碍の解釈は『尊号真像銘文』で、
「帰命尽十方無碍光如来」と申すは、「帰命」は南無なり、また帰命と申すは如来の勅命にしたがふこころなり。「尽十方無碍光如来」と申すはすなはち阿弥陀如来なり、この如来は光明なり。「尽十方」といふは、「尽」はつくすといふ、ことごとくといふ、十方世界を尽してことごとくみちたまへるなり。「無碍」といふはさはることなしとなり、さはることなしと申すは、衆生の煩悩悪業にさへられざるなり。 「光如来」と申すは阿弥陀仏なり、この如来はすなはち不可思議光仏と申す。 この如来は智慧のかたちなり、十方微塵刹土にみちたまへるなりとしるべしとなり。(尊号 P.651)
とされておられるように、「帰命尽十方無碍光如来 (南無阿弥陀仏)」の名号を聞き、その本願の勅命(帰命)に信順して選択本願の〔なんまんだぶ〕と称える者は、どのような煩悩悪業の境遇にあっても阿弥陀仏は摂取して捨てない光(智慧)の如来であるとされた。阿弥陀仏の光明を無碍光（十二光の一)という所以である。これが阿弥陀如来の円融無礙の仏智の顕現でもある。
本願力回向の念仏は生死を超える「誓願一仏乗」の法であり、智慧の念仏であった。阿弥陀仏が念仏成仏の法として選択されたなんまんだぶを称えることは阿弥陀仏の智慧を信知することであり、それが信心の智慧であった。
これは「一乗海釈」に先立って「行巻」で引文される曇鸞大師の『論註』で、阿耨多羅三藐三菩提の「菩提」を「道」と釈されて、
「道」とは無礙道なり。『経』（華厳経・意）にのたまはく、「十方の無礙人、一道より生死を出づ」と。「一道」とは一無礙道なり。「無礙」とは、いはく、生死すなはちこれ涅槃と知るなり。かくのごとき等の入不二の法門は、無礙の相なり。 (論註p.155、(行巻p.192で引文))
の「無礙(無碍)」の語を、一道(菩提)とは、無碍光如来の名を称すること(なんまんだぶ)が一無礙道であるとし、念仏によって凡夫の成仏が可能である「誓願一仏乗」であることを『華厳経』によって助顕される意であった。
なお『論註』では「十方の無礙人」となっているが所釈の『華厳経』では「一切の無碍人」となっている。碍は礙の俗字であり、無礙人と無碍人は同語である、注釈版はこの俗字の「碍」による、為念。
御開山は「誓願一仏乗」を証明するため『涅槃経』の一道を示す四文(行巻 P.195)と『華厳経』の偈文を引文され、
『華厳経』（明難品・晋訳）にのたまはく、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり。一切の無碍人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝ (行巻p.196)
と読まれた。当面の読み方では、文殊菩薩の「一切の諸仏は唯一乗によってのみ生死を出づると説かれているのだが、何ゆえに一切の仏刹には個々の違いがあるのか」、という問いに対して、賢首菩薩が「文殊よ、法は常爾にして、法王は唯一法なり」という答えの偈である。御開山は、これを「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」と、読み替えられ、本願の念仏は智慧を象徴する「文殊の法」であり、全ての諸仏(一切の無碍人)は､この法の王である誓願一仏乗の念仏の一道によって生死の迷いを出られたとみられたのである。
この「行巻」の引文は、以下の『華厳経』明難品(晋訳)の賢首菩薩の偈文に依る。
御開山は、この偈文の一部である四句を引文することによって、法の王である一法一道の〔なんまんだぶ〕の名号法（誓願一仏乗）によってのみ衆生は済度されることの意をあらわそうとされたのである。(大正蔵 9-429 , 国訳)
爾時文殊師利。問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛。唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹。事事不同。
その時に文殊師利、賢首菩薩に問て言はく、仏子よ、一切の諸仏は、唯この一乗を以てのみ生死を出づることを得たまふに、いかんぞ今、一切の仏刹を見るに、事事同じからざるや。
所謂世界衆生。説法教化。壽命光明。神力衆會。佛法法住。如是等事皆悉不同。無有不具一切佛法。而能成就無上菩提。
いわゆる、世界、衆生、説法、教化、寿命、光明。神力、衆会、仏法、法住、かくの如き等の事みなことごとく同じからず。一切の仏法を具(そな)へずして、しかもよく無上菩提を成就すること有ること無けん。
爾時賢首菩薩。以偈答曰
その時に賢首菩薩、偈をもって答えて曰く、
文殊法常爾 法王唯一法文殊よ、法は常爾にして、法王は唯一法なり、一切無礙人 一道出生死一切の無礙の人は、一道より生死を出でたまふ。一切諸佛身 唯是一法身一切の諸仏の身は、唯これ一の法身にして、一心一智慧 力無畏亦然一の心、一の智慧、力無畏もまたしかなり。
隨衆生本行 求無上菩提衆生の本行の、無上菩提を求むるに随いて、佛刹及衆會 説法悉不同仏刹および衆会も、説法もことごとく同じからず一切諸佛刹 平等普嚴淨一切諸佛の刹は、平等にあまねく厳浄するも、衆生業行異 所見各不同衆生の行業不同なれば、所見おのおの同じからず。諸佛及佛法 衆生莫能見諸仏および仏法は、衆生よく見るなし。佛刹法身衆 説法亦如是佛刹、法身、衆、説法、もまたかくのごとし本行廣清淨 具足一切願本業広く清浄にして、一切の願を具足する。彼人見眞實 明達知見者彼の人は真実を見る。明達知見の者(ひと)なり。隨順衆生欲 諸業及果報衆生の欲と、諸業および果報とに随順して、各令見眞實 佛力自在故おのおの真実を見せしむ、仏力自在なるが故に。佛刹無異相 如來無憎愛仏刹に異相無く、如來に憎愛無し、隨彼衆生行 自得如是見彼の衆生の行に随いて、自らかくのごとく見ることを得。非是一切佛 安住導師咎これ一切の仏、安住せる導師の咎に非ず、無量諸世界 示現見不同無量なるもろもろの世界に、示現することを見ること同じからざればなり。一切諸世界 所應受化者一切ものもろの世界の、まさに化を受くべき所の者は、常見人中雄 諸佛法如是常に人中の雄を見たてまつる、諸仏の法かくのごとし。爾時諸菩薩。謂文殊師利言。その時に諸の菩薩、文殊師利に謂ひて言く、佛子。我等所解各各已説。仁者辯才深入。次應敷演。佛子よ、我等の解る所は各各已に説けり。仁者は辯才深く入る、次に應に敷演すべし。
御開山は、この偈を以下のように読み替えられて、
文殊法常爾。法王唯一法。文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり。一切無礙人 一道出生死。一切の無碍人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏身 唯是一法身。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧。力・無畏亦然。｛已上｝一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝ (行巻p.196)
とされ、 初めの四句は、法の王である阿弥陀仏の一法一道の〔なんまんだぶ〕の「誓願一仏乗」(名号法)によって衆生の生死を出ることを、次の四句では、三世諸仏はただこの一法を念じて平等の証果を得たという意である。よって、御開山は、ただこれ誓願一仏乗なり、とされたのであった。
なんまんだぶ なんまんだぶ なんまんだぶ
- 元の位置に戻る↑ 『文殊般若経』では、真如法性の平等一相を観ずる三昧を一行三昧としている(*)。道綽禅師と善導大師は、この一行三昧は念仏三昧であるとされて専称名字（なんまんだぶ）を勧励されていた(安楽集 P.249、往生礼讃 P.657)。御開山はこの意を承けられて『華厳経』の偈文、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」は、名号法一行による「誓願一仏乗」を示しているとみられたのであろう。
四無畏
しむい／四無畏
仏・菩薩が説法するにあたって、何物をも畏れない自信。Ⓢcatvāri vaiśāradyāni。四無所畏ともいう。十八不共法じゅうはちふぐうほうの一つで、仏と菩薩でその内容が相違する。仏の四無畏は、①正等覚無畏（諸法現等覚無畏とも。一切を覚り、知らないことはないという自信）、②漏永尽ろようじん無畏（一切漏尽智無畏とも。一切の煩悩を断じたという自信）、③説障法無畏（障法不虚決定無畏とも。修行の障害となる煩悩を説いたという自信）、④説出道無畏（為証一切具足出道如性無畏とも。苦界を出離する道を説いたという自信）が挙げられる。また、菩薩の四無畏は①能持無所畏（教えを記憶して忘れることがなく、それを説くことにおける自信）、②知根無所畏（教えを説く相手の機根を把握し、適切な説法をすることに対する自信）、③決疑無所畏（衆生が持つ疑問を解くことにおけるゆるぎない自信）、④答報無所畏（どのような質問に対しても自在に答えることにおける自信）の四。源信は『往生要集』第四大文「正修念仏」の総相観において、阿弥陀仏は三身即一であり、その報身に「十力・四無畏・三念住・大悲、八万四千の三昧門、八万四千の波羅蜜門、恒沙塵数ごうじゃじんしゅの法門を究竟円満す」（浄全一五・八四下）と説く。法然は『選択集』三で、阿弥陀仏が念仏一行を選取した理由について「弥陀一仏の所有あらゆる四智・三身・十力・四無畏等の一切の内証の功徳、相好・光明・説法・利生等の一切の外用げゆうの功徳、皆ことごとく阿弥陀仏の名号の中に摂在せり」（聖典三・一一八）と説明する。
【参照項目】➡十八不共法
【執筆者：齋藤蒙光】
十八不共法
じゅうはちふぐうほう／十八不共法
仏だけが具える一八の徳目。Ⓢaṣṭadaśāveṇikabuddhadharmaの訳語。十八仏不共法や十八不共仏法ともいわれる。不共（Ⓢāveṇika）とは、共通ではないことや独立したことを表す語で、一八種の法について、ただ仏のみがそれを有するので不共法と説かれる。十八不共法の内容には二説ある。一つは十力・四無畏・三念住・大悲の一八をあげるもの。もう一つは十力などとは全く別に一八の法をあげるものである。前者は説一切有部の論書に、後者は『摩訶般若波羅蜜経』などに説かれている。
【執筆者：石田一裕】
華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然已上
(T2646_.83.0599a01-03)
顯淨土眞實行文類二
顯淨土眞實教行證文類 (No. 2646 親鸞撰 ) in Vol. 83
신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신天神과 땅의 신地祇도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 그러나 여기에서 "일도一道"를 "한번에" 또는 "단박에"라고 번역하는 것은 바람직하지 않습니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역·무외(力無畏. cf, 10력4무외) 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
*역·무외(力無畏)
内空·外空, 近空·遠空, 眞空, 所有空·無所有空。故曰菩薩空。
四意止·四意斷·四神足·五根·五力·七覺意·八道行, 十力無畏, 十八不共, 諸佛之法。
| 三十七品: 四意止·四意斷·四神足· 五根·五力· 七覺意· 八道行 |
十力無畏 | 十八不共 |
無畏十力吼菩薩
無畏十力吼（読み）むいじゅうりきく
世界大百科事典内の無畏十力吼の言及
【五大力菩薩】より
…三宝を受持する国王があれば，その国を守りに行くと記されており，仁王会（にんのうえ）の本尊としてまつられた。仁王経には新旧二つの訳があり，旧訳(鳩摩羅什訳)では，金剛吼菩薩，竜王吼菩薩，無畏十力吼菩薩，雷電吼菩薩，無量力吼菩薩という五尊の名と，各尊の持物が述べられているが，新訳(不空訳)では旧訳とは異なる菩薩名を掲げ，しかも五尊を五方(中東南西北)に配置している。それを旧訳と対比させると金剛吼菩薩―中方･金剛波羅蜜多菩薩，竜王吼菩薩―南方･金剛宝菩薩，無畏十力吼菩薩―東方･金剛手菩薩，雷電吼菩薩―北方･金剛薬叉菩薩，無量力吼菩薩―西方･金剛利菩薩となる。…
十力
じゅうりき
仏が具えている十種の力。
- 処非処智力(しょひしょちりき)。道理・非理を知る力。
- 業異熟智力(ごういじゅくちりき)。業とその果報との因果関係を知る力。
- 静慮解脱等持等至智力(じょうりょげだつとうじとうしちりき)。禅定や三昧を知る力。
- 根上下智力(こんじょうげちりき)。衆生(しゅじょう)の能力や性質の優劣を知る力。
- 種種勝解智力(しゅじゅしょうげちりき)。衆生の意欲や望みをあきらかに知る力。
- 種種界智力(しゅじゅかいちりき)。衆生の本性を知る力。
- 遍趣行智力(へんしゅぎょうちりき)。衆生の人(にん)・天(でん)等の諸世界に趣く行(ぎょう)の因果を知る力。
- 宿住随念智力(しゅくじゅうずいねんちりき)。自他の過去世のことを思い起す力。
- 死生智力(ししょうちりき)。衆生の未来の生死・善悪の世界を知る力。
- 漏尽智力(ろじんちりき)。煩悩(ぼんのう)を滅した涅槃(ねはん)の境地と、それに到達するための手段を知る力。
出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社 labo.wikidharma.org/index.php/%E5%8D%81%E5%8A%9B
四無所畏
しむしょい
仏が説法するにあたり畏おそれるところのない自信という意で、これに四種があることをいう。
- ① 正等覚しょうとうがく無所畏。一切の法をさとっているとの自信。
- ② 漏永尽ろようじん無所畏。煩悩ぼんのうをすべて断じ尽したという自信。
- ③ 説障道せつしょうどう無所畏。さとりをさまたげる法（煩悩のこと）を説いて畏れなき自信。
- ④ 説出道せつしゅつどう無所畏。さとりに入る正道しょうどうを説いたという自信。
成佛之道－十力四無畏
十力四無畏，十八不共法，大悲三不護，妙智佛功德。
清淨圓滿的法身，與一切功德相應。但約證法性而成就佛功德來說，為法性所流身所攝。佛的果德，難以思量，或說一百四十不共功德等。現在舉幾項共知的來說。
一、佛有「十力」德，以降伏魔外的勝能而安立。
十力是：處非處智力，業異熟智力，靜慮解脫等持等至智力，根勝劣智力，種種勝解智力，種種界智力，遍趣行智力，宿住隨念智力，死生智力，漏盡智力。
二、又有「四無」所「畏」德，表示自利他利的絕對自信。
四無所畏是：說一切智無所畏，說漏盡無所畏，說盡苦道無所畏，說障道無所畏。
三、又有「十八」佛「不共法」德，約不共凡夫、小乘而立。
十八佛不共法是：
身無失，語無失，念無失，無異想，無不定心，
無不知已捨。欲無減，精進無減，念無減，慧無減，
解脫無減，解脫知見無減。智知過去無著無礙，智知未來無著無礙，智知現在無著無礙。
身業隨智慧行，語業隨智慧行，意業隨智慧行。
四、又有「大悲」德。
五、「三不護」德。
三不護是：如來的三業，清淨現行，決無過失，不用怕人知而藏護自己。
六、「妙智」德，就是如來的無師智，自然智，一切智，一切種智等。
這些「佛功德」，都是最清淨，最圓滿的。
yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/1937
十力：處非處智力，業異熟智力，靜慮解脫等持等至智力，根勝劣智力，種種勝解智力，
種種界智力，遍趣行智力，宿住隨念智力，死生智力，漏盡智力。
불 10력.
보살 10력
佛子。是爲菩薩摩訶薩十種陀羅尼。若菩薩摩訶薩欲得此法。應勤修學。
正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。化佛。
法界佛。心佛。三昧佛。性佛。如意佛。
發大慈心。救護一切衆生故。發大悲心。代一切衆生受一切苦毒故。
發須彌山王心。一切誹謗苦言悉堪忍故。
發安隱心。施一切衆生無畏故。
發究竟般若波羅蜜到彼岸心。巧分別一切法無所有故。
佛子。是爲菩薩摩訶薩十種發普賢心。若菩薩摩訶薩安住此心。以少方便1則具足普
賢巧方便智。
除滅一切衆生愚闇發菩提心因縁。與一切衆生佛智發菩提心因
縁。恭敬供養一切諸佛發菩提心因縁。
佛子。是爲菩薩摩訶薩十種發菩提心因縁。若
菩薩摩訶薩發菩提心, 應當恭敬供養親近善知識。
佛子。是爲菩薩摩訶薩十種隨順覺知。若菩薩
摩訶薩安住此法。則得一切法自在。普照
隨意滿願。於一念中覺無上道。一切佛法悉現在前。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種決定智。
何等爲十。所謂決定了知一切諸法於一念
中。決定了知一切諸法以無＊礙智。決定了
知一切衆生心心所行。決定了知一切衆生
皆悉同根。決定了知一切衆生煩惱習氣諸
行。決定了知一切衆生諸心使行。決定了
知一切衆生善不善行。決定了知一切菩薩
願行。3決定了知神力自在變化住持。決定
了知一切如來成就十力。佛子。是爲菩薩
摩訶薩十種決定4智。若菩薩摩訶薩安住此
法。則得一切諸法巧妙方便。
보살 십력
佛子。是爲菩薩摩訶薩十種力。若菩薩摩訶薩安住此力。則1能具
足如來無上十力。
佛子。是爲菩薩摩訶薩十種平等。若菩薩摩訶薩住此平等。則具足一切諸佛無上平等。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種方便佛法句。何等爲十。所謂説一切法言説方便佛法句。
一切法如幻。
佛子。
是爲菩薩摩訶薩十種方便佛法句。若菩薩
摩訶薩安住此法。則得無上方便一切智。佛
子。菩薩摩訶薩有十種説法。何等爲十。所
謂説甚深法。説勝妙法。説種種莊嚴法。説
一切智法。説隨順波羅蜜法。説出生如來力
法。分別説三世法。説不退菩薩法。説讃歎
一切佛功徳法。説一切菩薩行一切佛平等
一切如來境界法。佛子。是爲菩薩摩訶薩十
種説法。若菩薩摩訶薩住此説法。則得如
來無上説法。佛子。菩薩摩訶薩。有十種受
持。何等爲十。所謂受持一切善根功徳。受
持一切佛所説法。受持一切譬2諭。受持一
切方便法門。受持一切出生陀羅尼門。受
持一切除疑惑法。受持一切菩薩具足法受
持一切如來所。説平等三昧法門。受持一切
普照法門。受持一切諸佛自在神力。佛子。
是爲菩薩摩訶薩十種受持。若菩薩摩訶薩
安住此法。則得如來無上智慧持法。佛子。
菩薩摩訶薩。有十種辯。何等爲十。所謂不
虚妄取一切法辯。於一切法無所行辯。於
一切法無所著辯。於一切法悉空無辯。於
一切法無闇障辯。於一切法佛所持辯。於
一切法不由他悟辯。於一切法巧方便説
句味身辯。於一切法説衆生辯。於一切衆
生等心觀察令歡喜辯。佛子。是爲菩薩摩
訶薩十種辯。若菩薩摩訶薩安住此辯。則得
如來無上巧方便辯。佛子。菩薩摩訶薩。有十
種勝法。何等爲十。所謂＊成熟一切衆生勝
法。普照一切諸法勝法。修習一切善根一
切行勝法。大乘智慧勝法。具足無著淨戒
勝法。一切善根悉迴向菩提勝法。勤修精進
不退勝法。降伏一切衆魔勝法。發菩提心
自在遊行勝法。隨時應化現成菩提勝法。佛
子。是爲菩薩摩訶薩十種勝法。若菩薩摩訶
薩安住此法。則得如來無上大智勝法。佛
子。菩薩摩訶薩。有十種無著。何等爲十。所
謂於一切世界無著。於一切衆生無著。於
一切法無著。於一切所作無著。於一切善
根無著。於一切生處無著。於一切願無著。
於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切
佛無著。佛子。是爲菩薩摩訶薩十種無著。
若菩薩摩訶薩安住此法。則能速轉一切衆
想。得清淨無上無所著智。佛子。菩薩摩訶
薩。有十種平等心。何等爲十。所謂長養一
切功徳平等心。一切語言法平等心。於一切
衆生平等心。於一切衆生業報平等心。入
一切法平等心。於一切淨穢佛刹平等心。
於一切衆生性若好若醜平等心。於一切
行無所選擇平等心。入一切如來力無所
畏平等心。入一切如來智慧平等心。佛子。
是爲菩薩摩訶薩十種平等心。若菩薩摩訶
薩安住此心。則得如來無上平等心。佛子。
菩薩摩訶薩。有十種出生智慧。何等爲十。
所謂入一切衆生性出生智慧。入一切佛
刹無一無異出生智慧。入分別十方一切
世界網出生智慧。入一切3俯仰4翻覆世
界等出生智慧。巧方便入一切諸法無一無
異出生智慧。入一切種種異身出生智慧。
入一切世間顛倒惑網悉無所著出生智
慧。入一切法究竟一乘出生智慧。入一切
法界自在神力出生智慧。入三世一切衆生
諸佛5種性常不斷絶出生智慧。佛子。是爲
菩薩摩訶薩十種出生智慧。若菩薩摩訶薩
安住此法。則得無盡法藏。佛子。菩薩摩訶
薩。有十種變化。何等爲十。所謂衆生變化。
身變化。佛刹變化。供養變化。音聲變化。行
願變化。調伏＊成熟衆生變化。菩提變化。説
法變化。住持變化。佛子。是爲菩薩摩訶薩
十種變化。若菩薩摩訶薩安住此法。則得一
切無上6化法
佛子。菩薩摩訶薩。有十種持。何等爲十。所
謂佛持。法持。衆生持。業持。願持。行持。境界
持。妙持。善持。智持。佛子。是爲菩薩摩訶薩
十種持。若菩薩摩訶薩安住此持。則於一切
法得自在持。佛子。菩薩摩訶薩。有十種大
正希望。何等爲十。所謂菩薩摩訶薩發如
是心。盡未來世一切諸佛出興于世。我當
隨順奉行悉令歡喜。得大正希望。彼一切如
來應供等正覺。我當以無上恭敬供養而
供養之。得大正希望。恭敬供養彼諸佛已。
必當具足誨我正法。聞正法已。三世菩薩
一切諸地所生功徳。令我悉得。得大正希
望。菩薩摩訶薩發如是心。我當於不可説
不可説劫修菩薩行。常不離佛及諸菩薩。
得大正希望。菩薩摩訶薩發如是心。我當
正向菩提離一切畏。所謂不活畏。惡名畏。
死畏。惡道畏。大衆畏。如是等畏我當遠離
休息除滅。一切衆魔外道不能壞我。得大
正希望。菩薩摩訶薩發如是心。令一切衆
生究竟成就無上菩提。安住菩提。成菩提
已。我當於彼佛所。盡其形壽修菩薩行。
恭敬供養彼諸如來。彼諸如來滅度之後。我
當悉取舍利起無量塔而供養之。受持守
護彼諸佛法。得大正希望。菩薩摩訶薩發如
是心。令十方一切世界。悉以無上莊嚴而
莊嚴之。平等清淨住持出生。神力自在六
種震動。得大正希望。菩薩摩訶薩發如是
心。令一切衆生悉除疑惑。清淨直心除滅
煩惱。永閉惡道開善趣門。成就慧光照除
癡闇。降伏衆魔置安隱處。得大正希望。菩
薩摩訶薩發如是心。無量無數劫。如來難値
正法難聞。譬如1優曇鉢華。我欲見佛聽受
正法應念見聞。於彼佛所直心清淨。離衆
諂曲捨幻僞法。常見諸佛一心恭敬。得大
正希望。菩薩摩訶薩發如是心。我當撃大法
鼓。雨甘露法。作大法施。清淨無畏大師子
吼。滿足大願安住法界。於無量無數劫。常
爲衆生講説正法。安住大悲身口意業未
曾疲厭。得大正希望。佛子。是爲菩薩摩訶薩
十種大正希望。若菩薩摩訶薩安住此法。則
得無上智慧大正希望2◎
佛子。菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等
爲十。所謂一切世界入過去世。是爲第一
深入佛法。一切世界入未來世。是爲第二深
入佛法。一切世界入現在世。所有世界數。世
界行。世界説。世界清淨。世界智。悉入現在
3世。是爲第三深入佛法。一切世界悉分別
入一切世界。是爲第四深入佛法。悉分別
入一切衆生業報。是爲第五深入佛法。悉分
別4入一切菩薩行。是爲第六深入佛法。悉
次第知過去一切如來。是爲第七深入佛法。
悉次第知未來一切諸佛出興于世。是爲第
八深入佛法。悉知現在十方世界一切佛刹。
佛及眷屬説法教化。法界虚空界等衆生。是
爲第九深入佛法。知世間法。知聲聞縁覺菩
薩法。知如來法。於彼諸法。無一無異。而説
一異。於彼諸法。悉入法界。無所入故。如
法相説。無所染著。是爲第十深入佛法。佛
子。是爲菩薩摩訶薩十種深入佛法。若菩薩
摩訶薩安住此法。則能深入阿耨多羅三藐
三菩提甚深智慧。佛子。菩薩摩訶薩。有十種
依止。菩薩依此行菩薩行。何等爲十。所5謂
依善知識行菩薩行。依一切善根行菩薩
行。依清淨佛刹行菩薩行。依不捨一切衆
生行菩薩行。依深入一切波羅蜜行菩薩
行。依一切菩薩滿足諸願行菩薩行。依無
量菩提心行菩薩行。依一切諸佛菩提行
菩薩行。佛子。是爲菩薩摩訶薩十種依止。菩
薩依此行菩薩行6◎
◎7佛子。菩薩摩訶薩。有十種發無畏心。何
等爲十。所謂滅一切業障發無畏心。佛
滅度後受持守護正法發無畏心。降一切
魔發無畏心。不惜身命發無畏心。如法
調伏一切外道發無畏心。令一切衆生皆
悉歡喜發無畏心。令一切大衆皆悉歡喜
發無畏心。調伏一切天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽發無畏心。遠
離聲聞縁覺地入甚深法發無畏心。於不
可説不可説劫修菩薩行心無疲厭發無
畏心。佛子。是爲菩薩摩訶薩十種發無畏
心。若菩薩摩訶薩安住此心。則得如來大智
無所畏心。佛子。菩薩摩訶薩。有十種除滅一
切疑惑發無疑心。何等爲十。所謂菩薩摩訶
薩發如是心。布施攝取一切衆生。戒忍精
進定慧慈悲喜捨攝取一切衆生。不生疑
惑。若生疑惑無有是處。是爲第一除滅一
切疑惑發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心。
未來一切諸佛出興于世。我當奉給恭敬供
養。於彼不生疑惑。若生疑惑無有是處。
是爲第二除滅一切疑惑發無疑心。菩薩摩
訶薩發如是心。令一切世界。種種莊嚴。放
大光明網。皆悉普照。於彼不生疑惑。若生
疑惑無有是處。是爲第三除滅一切疑惑
發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心。我當盡
未來際劫修菩薩行。無量無數。不可思議。
不可稱量。不可分齊。不可説不可説。一切
算數所不能及。法界虚空界等衆生。悉1以
無上教化調伏。2成熟彼諸衆生心無疲厭。
於彼不生疑惑。若生疑3惑無有是處。是
爲第四除滅一切疑惑發無疑心。菩薩摩訶
薩發如是心。我當成滿諸願。行菩薩行。
出生一切智。安住一切智。於彼不生疑惑。
若生疑惑無有是處。是爲第五除滅一切
疑惑發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心。我
當爲一切世間行菩薩行。作大燈明普照
佛法。於彼不生疑惑。若生疑惑無有是
處。是爲第六除滅一切疑惑發無疑心。菩薩
摩訶薩發如是心。我當説一切法悉是佛
法。隨其所應化一切故。於彼不生疑惑。
若生疑惑無有是處。是爲第七除滅一切
疑惑發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心。我
當得無＊礙法門。除滅一切障礙。究竟逮得
無上正覺。於彼不生疑惑。若生疑惑無
有是處。是爲第八除滅一切疑惑發無疑
心。菩薩摩訶薩發如是心。我當知一切世
間法即是出世間法。斷一切顛倒。以一莊
嚴而自莊嚴。無所莊嚴。不由他悟。於彼
不生疑惑。若生疑惑無有是處。是爲第
九除滅一切疑惑發無疑心。菩薩摩訶薩發
如是心。我當成等正覺。得一切智。永滅一
切顛倒疑惑。成一念智。無二智。無所有智。
無礙智。無爲智。無著智。不可説實際境界
智。於彼不生疑惑。若生疑惑無有是處。
是爲第十除滅一切疑惑發無疑心。佛子。是
爲菩薩摩訶薩十種除滅一切疑惑發無疑
心。若菩薩摩訶薩安住此法。則於一切佛
法得無疑心
佛子。菩薩摩訶薩。有十種不可思議。何等
爲十。所謂一切善根不可思4議。一切願不
可思5議。解一切法如幻不可思6議。發菩提
心修菩薩行。善根無所依住。而亦不失無
所染著。是爲第四不可思議。深解一切法
亦不滅度。一切諸願未成滿故。是爲第五
不可思議。行菩薩行。示現受胎出生。出家
苦行。往詣道場。降伏衆魔。成最正覺。轉正
法輪。於一切法而得自在。示現大般涅槃。
而亦不捨大願。大慈救護衆生。是爲第六
不可思議。示現如來十力自在。而亦不捨
法界等心。教化成7熟一切衆生。是爲第七
不可思議。解一切法無相有相。有相無相。
非劫是劫。劫是非劫。非有是有。有是非有。
非行是行。行是非行。非説是説。説是非説。
是爲第八不可思議。解發菩提心與菩提
等。解菩提與發菩提心等。解初發菩提心
及菩提與一切衆生等。亦不生心顛倒。想
顛倒。見顛倒。是爲第九不可思議。於念念
中入滅盡三昧8正受。滅一切漏而不證
實際。又亦不盡有漏善根。知一切法無漏。
亦知漏滅盡。知一切佛法是世間法。於佛
法中不取世間相。於世間法中不取佛法
相。一切諸法悉入法界。無所入故。解一切
法9悉無二。不變易故。佛子。是爲菩薩摩訶
薩第十不可思議。若菩薩摩訶薩安住此法。
則得如來不10可思議法。佛子。菩薩摩訶薩。
有十種巧方便微密語。何等爲十。所謂於
一切經典巧方便微密語。於一切受生處巧
方便微密語。覺一切菩薩神力自在巧方便
微密語。於一切衆生業報巧方便微密語。於
一切衆生垢淨11起巧方便微密語。於一切
法究竟無礙門巧方便微密語。於一切虚空
界一一方面世界成壞無處不現巧方便微
密語。於一切法界一切諸方乃至微細處現
成等正覺如來充滿一切法界乃至示現大
般涅槃悉分別見巧方便微密語。解一切衆
生悉同涅槃無變易故而不捨大願乃至
究竟滿足一切智願巧方便微密語。解一
切法不由他悟而亦不離諸善知識恭敬
如來隨順善知識修諸善根迴向善根安
住善根相續善根同一善根一道善根一成就
善根巧方便微密語。佛子。是爲菩薩摩訶薩
十種巧方便微密語。若菩薩摩訶薩安住此
法。則得如來無上巧方便微密語12◎
십발보현심 십보현원행법 십대비상관중생 십발보리심인연-십친근선지식-십청정-십바라밀-십수순각지
「十力」者，如來所有之十種力用。
一者，覺是
處非處智力。
處者道理之義，知物之道理、非道理之智力。
又指知一切眾生因緣果報。作樂業得樂報。因果相契，為是處
。
作惡業希望樂報，因果相背，為非處，猶言「無有是處」也。
二者，業智力。知一切眾生三世因果業報之智力，或善不善，有漏無漏等之智力。
三者，定智力。知諸禪定，解脫三昧之智力。
四者，根智力，知諸眾生，諸根上下，隨機施教。
五者，欲智力，知一切眾生種種知解之智力。知他眾生，種種樂欲，各各不同。
六者，界智力。乃知種種界智力，於世間眾生種種境界不同，而如實普知也。
七者，至處智力。知一切道至處相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天，八正道之無漏法至涅槃等。
八者，宿命智力。知眾生一世乃至百千萬世，姓名壽夭苦樂等。
九者，天眼智力。見眾生受生捨報，生生死死，從何道來，向何道去；以及善惡業緣，或苦或樂，無障礙之智力。
十者，漏盡智力。於一切妄惑習氣，永斷不生。能如實知，不受後有之智力。
「無畏」者，乃四無畏。又云四無所畏。化他之心不怯，名無畏。今所指者是佛之四無畏。（詳見第十七品無畏註）。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 힘力", "하나의 두려움 없음無畏"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 힘力, 하나의 두려움 없음無畏으로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다. 하나로 굳이 표현한다면 일도一道는 일법신一法身이라 하겠습니다.
더 쉽게 풀자면 "그 무엇도 방해할 수 없는 으뜸인 곧 1등인 불도佛道"가 염불이라 악인악과의 업보 또는 이치마저도 무애無礙 일도一道인 염불에는 미치지 못합니다.
"법상이法常爾"나 "법왕法王", "불신佛身"이라는 단어를 보니 잇펜스님이 "염불삼매는 무시본유 상주불멸無始本有 常住不滅의 불체佛體"이며 "명호名號는 진실의 견불見佛, 진실의 삼매이니 그러므로 염불을 왕삼매王三昧라고 한다."라고 한 것이 연상됩니다.
위와 같이 화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온하길 빕니다.
신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신天神과 땅의 신地祇도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 그러나 여기에서 "일도一道"를 "한번에" 또는 "단박에"라고 번역하는 것은 바람직하지 않습니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역무외力無畏 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 역무외"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 역무외一力無畏"로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다. 하나로 굳이 표현한다면 일도一道는 일법신一法身이라 하겠습니다.
더 쉽게 풀자면 "그 무엇도 방해할 수 없는 으뜸인 곧 1등인 불도佛道"가 염불이라 악인악과의 업보 또는 이치마저도 무애無礙 일도一道인 염불에는 미치지 못합니다.
"법상이法常爾"나 "법왕法王", "불신佛身"이라는 단어를 보니 잇펜스님이 "염불삼매는 무시본유 상주불멸無始本有 常住不滅의 불체佛體"이며 "명호名號는 진실의 견불見佛, 진실의 삼매이니 그러므로 염불을 왕삼매王三昧라고 한다."라고 한 것이 연상됩니다.
위와 같이 화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온하길 빕니다.
.().
신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신天神과 땅의 신地祇도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역무외力無畏 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 역무외"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 역무외一力無畏"로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다. 하나로 굳이 표현한다면 일도一道는 일법신一法身이라 하겠습니다.
더 쉽게 풀자면 "그 무엇도 방해할 수 없는 으뜸인 곧 1등인 불도"가 염불이라 악인악과의 업보 또는 이치마저도 무애無礙 일도一道인 염불에는 미치지 못합니다.
"법상이法常爾"나 "법왕法王", "불신佛身"이라는 단어를 보니 잇펜스님이 "염불삼매는 무시본유 상주불멸無始本有 常住不滅의 불체佛體"이며 "명호名號는 진실의 견불見佛, 진실의 삼매이니 그러므로 염불을 왕삼매王三昧라고 한다."라고 한 것이 연상됩니다.
위와 같이 화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온하길 빕니다.
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신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신天神과 땅의 신地祇도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역무외力無畏 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 역무외"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 역무외一力無畏"로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다. 하나로 굳이 표현한다면 일도一道는 일법신一法身이라 하겠습니다.
"법상이法常爾"나 "법왕法王", "불신佛身"이라는 단어를 보니 잇펜스님이 "염불삼매는 무시본유 상주불멸無始本有 常住不滅의 불체佛體"이며 "명호名號는 진실의 견불見佛, 진실의 삼매이니 그러므로 염불을 왕삼매王三昧라고 한다."라고 한 것이 연상됩니다.
화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온하길 빕니다.
.().
신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신과 땅의 신도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역무외力無畏 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 역무외"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 역무외一力無畏"로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다. 하나로 굳이 표현한다면 일도一道는 일법신一法身이라 하겠습니다.
화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온하길 빕니다.
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신란 스님의 어록이라 할 수 있는 탄이초 7장은 다음과 같습니다.
염불은 무애無碍의 일도一道이다.
그 까닭은, 신심信心이 있는 행자行者에게는 하늘의 신과 땅의 신도 공경하여 엎드리고, 마계魔界와 외도外道(의 무리가 와 방해하여)도 장애가 되지 않기 때문이다.
죄악도 업보를 불러일으킬 수 없다. (염불 외의) 어떠한 선善도 (염불에는) 미칠 수 없기 때문이다.
念仏者は無碍の一道なり。
そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障碍することなし。
罪悪も業報を感ずることあたわず、 諸善もおよぶことなきゆえなりと云云。
-정본定本신란상인 전집 4권 10쪽.
염불을 "무애의 일도"라고 표현하고 있습니다.
불타발타라佛馱跋陀羅 번역 화엄경 60권 중 제5권에, 34품중 제6품인 보살명난품菩薩明難品이 나옵니다. 명난明難이란 어려운 문제나 질문들에 대해 풀거나 대답하여 분명하게 밝혀준다는 뜻입니다. 보살명난품에는 10명의 보살(문수, 각수, 재수, 보수, 덕수, 목수, 진수, 법수, 지수, 현수 文殊 覺首 財首 寶首 德首目首 進首 法首 智首 賢首 보살)이 나오는데 문수보살이 나머지 아홉 보살(모두 수首 로 끝나는 이름을 가진 보살들입니다.)에게 어려운 질문을 던져 답을 구하고 마지막에는 아홉 보살이 한꺼번에 총정리하는 질문을 던지고 이에 문수보살이 총정리하는 답을 합니다. 답들은 모두 게송으로 이루어져 있습니다. 문수보살의 아홉번째 질문에 대해 현수보살이 답하는 게송 중에 "일체무애인 일도출생사一切無礙人, 一道出生死"가 나옵니다. "그 어떤 것에 대해서도 장애가 없는 사람, 한 가지 수행도로 생사를 벗어난다"는 뜻입니다. 일도一道는 여러가지로 해석할 수 있는데 "한번에", "하나의 방법으로", "하나의 도리로"..등등입니다. 문수보살과 현수보살의 문답을 잠깐 살펴보겠습니다.
질문은 "부처님들은 오로지 일승一乘으로 생사를 벗어날 수 있었을텐데, 어찌 지금 부처님 나라마다 여러 일事事들이 같지 않습니까? 가령 세계, 중생, 설법, 교화, 수명, 광명, 신력神力, 대중모임眾會, 불법, 법주法住, 이와 같은 일들이 모두 같지 않은데, 모든 불법佛法들을 갖추지 않고서도 무상 보리無上菩提를 성취할 수 있는 것입니까?
一切諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無上菩提？"입니다.
위 질문에 비추어보면 일도는 "일승도一乘道"라고 할 수 있습니다. 이는 소승의 수행도가 아니라는 것이고 대승 중에도 일승이 아닌 수행도는 아니라는 것으로 이해됩니다.
이해 대한 대답은
" 문수 보살이여! 법은 늘 그러한 것이며, 법의 왕은 오로지 하나의 법이며
일체에 장애가 없는 사람, 그 하나의 법 그 하나의 수행도로 생사를 벗어날지니,
일체 모든 부처님 몸은 오로지 하나의 법신이고
하나의 마음이고 하나의 지혜이며, 역무외力無畏 또한 하나이기 때문이니라."입니다.
文殊法常爾， 法王唯一法，
一切無礙人， 一道出生死，
一切諸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力無畏亦然。
위 대답을 참조하면 일도는 "법이法爾"이고 "하나의 법"이고 "하나의 법신"이고 "하나의 마음"이고 "하나의 지혜"이고 "하나의 역무외"입니다.
신란 스님이 염불자를 일체무애인一切無礙人으로 염불을 "일승一乘, 법이法爾, 법중의 왕法王, 오로지 하나의 법唯一法, 하나의 법신一法身, 하나의 마음一心, 하나의 지혜一智慧, 하나의 역무외一力無畏"로 본 것을 알 수 있습니다. 오로지 하나인 부처님 몸, 오로지 하나인 부처님 마음이 일도一道입니다.
화엄경과 정토는 사사부동事事不同일지라도 일체불법一切佛法이 오로지 하나의 법唯一法인 것처럼
이렇게 만나고 있습니다.
이상 일요일 아침에 끄적거려봤습니다.
역병이
기약도 없이 일상화되고 있는 것은 아닐까 걱정됩니다.
모두 안온하길 빕니다.
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佛十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法 大慈大悲
日期 : 二零一一年六月
地點 : 香港凌雲寺
何謂佛十力？
佛證得實相般若，從實相般若流出十種智慧力，有度眾生之用，稱為十力。佛有無量智慧力，惟是用於度眾生方面，十種智慧力已足夠，故只說十力。
一、 知是處非處智慧力──處，即道理之意。行善有善報，作惡得惡報，合乎道理，故稱有是處。如果行善得惡報，作惡得善報，沒有這個道理，是為無有是處。
有人問：我見到有惡人在享福，善人反而受苦，又是什麼道理？此乃因為惡人今世惡業未成熟，所以暫時未受惡報；但過去世善業成熟，縱然今世作惡，仍然享福，是享過去世所修之福。同樣道理，善人因為今世善業未成熟，無福可享，但過去的惡業已經成熟，所以你見到他現在受苦。
又例如，不可能有兩佛同時出世。佛多劫以來不與眾生結怨，怨恨的業已斷絕。無怨即無對頭人，無對頭人即是無人會與佛爭，所以不會有兩尊佛同時於一國土出世。只會是一佛一國土。例如，現在娑婆世界乃釋迦佛國土；西方極樂世界是阿彌陀佛國土；東方淨琉璃世界是藥師琉璃光如來國土，盡虛空所有國土，現在都是只有一尊佛出世。凡夫無論處於何方都有紛爭，所以有冤憎會苦。
二、 知一切眾生過去、現在、未來三世因果業報之智力──眾生所造之業，有過去造，過去已受報；有過去世造的業，現在世才受報；亦有過去世造業，未來世才受報；有過去世造業，過去世及現在世都受報，因為過去受報未完，現在要繼續受。佛清楚知道每一眾生在何時、何處造業，將來會在何處出生、在何時、何處受報。凡夫沒有這種智力，受苦報時怨天尤人，甚至埋怨佛，更言以後不信佛。所以我們最好多拜佛、或誦經、或念佛、或念觀音菩薩，可以消除業障。
昔日，佛在世時，有一男子向舍利弗求出家，舍利弗言：「要有善根才可以出家，無善根不可以出家。待我觀一下你可有善根。」於是入定，只見他八萬劫內未曾種過一絲毫善根，立即趕他走，不讓他出家。男子很傷心，剛走出門外，遇到釋迦佛從外回來。釋迦佛明知故問：「你何以如此傷心？」男子說：「我本來想向舍利弗求出家，怎料尊者說我八萬劫未曾種善根，無善根不可以出家。」佛言：「你隨我出家吧。」男子隨即跟佛出家，不久，證得阿羅漢果。
舍利弗感到奇怪，他根本沒有善根怎可以出家，還證得阿羅漢果？佛就解釋：「八萬劫以前，有一生，他是個樵夫。有一天，他在山上斬柴時遇到一隻老虎，他立即爬上樹頂。老虎用前爪不停的抓樹身，如果樹幹被老虎抓斷，他就會跌下來，被老虎吃掉。就在老虎不停抓樹，而樵夫覺得很危急時，忽然想起曾聽人說：「佛乃眾生救護者。」但是他從未聽說過任何一尊佛的名字，不知道該求哪一尊佛，他惟有向天大聲祈求：「南無佛，求您救我。」求畢，老虎真的走了。釋迦佛言：「就是這一句『南無佛』，成為他八識田中的善根種子。今日善根成熟，所以出家，並且證得何羅漢果。你們二乘人，只可以觀到八萬劫以內的事，八萬劫以外的卻完全觀不到，所以你看不到他有善根。」
三、 知諸禪解脫三昧智力──這裡要分開兩部份來說。（一）諸禪，指四禪。佛一一知道四禪的深淺，亦知道是屬於有漏禪。（二）解脫三昧。三昧，即是正定，心不散亂就是定。解脫三昧指禪波羅蜜，因為只有禪波羅蜜才是解脫生死之定。佛又知道此人是否易入定、易出定，他所修的是有漏定還是無漏定。若他修四禪，則是有漏定，一樣會漏落生死。若他修禪波羅蜜，則是無漏定。佛以甚深智慧盡知種種禪定，又知道每個眾生修何定。無人能勝過佛，亦無人可以破壞佛的智力。
四、 知諸根勝劣智力──佛知道眾生是利根、中根或是鈍根。利根即上根，鈍根即下根，佛一一能分別知道。因此，佛知道現在每個人今生可以得何果位。例如，佛知道阿甲現在的根性只可以得初果；又知道阿乙已經具足六波羅蜜，不久可證阿褥多羅三藐三菩提。佛知道後，對利根者說法則略說，對鈍根者則廣說。佛有時用柔和語說法，有時用嚴詞折服眾生。此乃第四之知諸眾生上下根勝劣智力。
五、 知眾生種種喜好智力──眾生各各喜好不同。例如阿難好多聞；摩訶迦葉好頭陀行；提婆達多好名聞利養；舍利弗好智慧等等，佛都如實知道，然後根據其喜好而度之。
六、 知種種界智力──世間眾生種種境界不同，佛都清楚知道。所謂境界不同，乃指眾生習氣不同。有人多貪，有人多瞋，有人多愚痴；有人煩惱薄，有人煩惱厚，佛都清楚知道。
七、 知一切至道處智力──道，即是因所修或所造業而引致眾生所投生之處。由身口意三業所造的有漏業，就會漏落六道生死輪迴。如果修六波羅蜜或三十七道品，就會到涅槃彼岸。
八、 知天眼無礙智力──佛天眼是由清淨四大所造成，能見無量無邊世界；凡夫就算有天眼，最多見四天下。佛天眼見眾生於何處受生、何處死、以何因緣受生、樣貌如何、端正或醜陋？以何業而得端正相貌？以何業而得醜陋相貌？佛都一一清楚見到。
九、 知宿命無漏智力──眾生無量世中的宿命因緣，每一生的名字，每一生是苦、是樂、長壽或短壽，佛都如實知道。
十、 知永斷習氣智力──佛知道自己一切貪瞋痴煩惱和習氣已經永遠斷除，永不再起。此處可能引申一個問題：阿羅漢亦永斷貪瞋痴煩惱，與佛有何差別？
阿羅漢雖然已斷三毒煩惱，但習氣未盡。猶如香於盒內儲存兩、三年，香去，香氣仍然留存於盒內。阿羅漢只斷見惑及思惑，未斷習氣，只是此等習氣不會令他們造罪。即如香盒裏無香，只剩香氣，香氣是不可以燃點的。
例如佛的弟子畢陵伽婆蹉，已證阿羅漢果。他患有眼疾，每次乞食都要渡過恆河水。恆河神是一位女神，畢陵伽婆蹉每次到恆河邊，就彈指大叫：「小丫頭！斷流！」恆河流水即時左右斷開兩截，畢陵伽婆蹉就步行到對岸乞食。
恆河神不忿，投訴於佛：「畢陵伽婆蹉時常罵我：『小丫頭！斷流！』」佛即時命畢陵伽婆蹉向恆河神懺謝。畢陵伽婆蹉合掌對河神說：「小丫頭！莫怒！我現在向你懺謝！」當時在場的人都禁不住笑，為何向人懺謝還要罵人。佛就對恆河神說：「畢陵伽婆蹉五百世以來都生於婆羅門之家，十分憍慢，看不起其他人。他現在證了阿羅漢果，已經沒有憍慢煩惱。他剛才所說的只是五百世已經習慣了的語氣，他心裏沒有半點憍慢。」可知道阿羅漢煩惱已斷，習氣未斷。
由於佛有十力智，能夠明了決定一切法，所以在大眾中，凡有所說，都無畏懼之相，稱為「無所畏」。一共有四種，叫做四無所畏。
什麼叫做無所畏呢？無所疑惑、無所顧忌；無論何時，佛智慧不會退失。佛在在都在佛法中，若有人提出種種難題，佛不需要反覆思量，即時能回答，此等即是無所畏。因無所畏，故佛能領導大眾。有所畏懼則不能領眾。又因為佛無所顧忌，故能降伏外道，令他們歸信於佛，甚至隨佛出家。例如舍利弗、目犍連，他們本來是外道首領，後來歸信於佛，並帶領所有弟子於佛法中出家。當時的國王如波斯匿王、頻婆娑羅王、優填王、及無數的婆羅門，都成為佛弟子。甚至諸天鬼神都來擁護佛。
以世間法而言，佛世世常為轉輪聖王，今世生於帝王之家，成就一種高貴氣質，處身於大眾中，自然無所畏懼。又，佛有三十二相、八十種好；佛身金色光潤，威儀具足，站立於大眾之中，當然是無所畏懼。
哪四種無所畏呢？
一、 一切智無所畏──佛言：「我是一切正智人，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言，是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中，獅子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，一無畏也。」
天上天下，只有佛是一切正智人。佛的智慧是正智慧，非邪智慧。佛能知一切法，猶如太陽出時千光明照，無論世間法及出世間法，皆悉知悉見。無一人能以現在發生的事、或以因緣比喻來問難於佛，謂佛不知此一法；亦不會見到佛有些微畏懼相。文中，「相」字解曰因緣。佛言：「我不見有任何絲毫因緣，能如法難倒我，故我無所畏懼。」
「以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處。」何謂「安住聖主處」？佛一切功德具足，亦能安樂利益一切眾生。一切疑悔、邪見，佛皆一一破除；一切問難，都能解釋清楚，是謂安住聖主處。若是佛功德具足，惟是不能利益安樂眾生；又或是，佛只能利益眾生，但自身功德未具足；又或佛不能夠解答疑難，則不可以謂之「安住聖主處」。
「在大眾中，獅子吼。」佛經常用獅子吼以表示佛說法的威勢。證道歌云：「獅子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。」表示佛說法時，所有著我相、著人間欲樂及邪知邪見者，心生恐怖。樂法者及護法諸天、龍神等等則恭恭敬敬，以清淨心聽法，而且法喜充滿。
「能轉梵輪」，佛智慧及智慧相應之法稱為法輪。佛說法是為轉法輪。轉，是一個動詞，比喻佛以自心中微妙之法，轉入眾生心中，令眾生轉十惡為十善、轉貪瞋痴為戒定慧、轉凡心為佛心。
輪，指轉輪聖王之輪寶。以轉輪聖王之輪寶比喻佛說法的力用：佛法能旋轉於十法界，又可以摧破一切天魔外道。佛法的威德猶如輪王之輪寶，可以摧破怨敵，故名為法輪。
佛圓音說法，輾轉流通十方。佛法由過去佛傳至現在佛、現在佛傳至未來佛，輾轉相傳，故謂轉法輪。
釋迦佛最初成道時，首先由梵天王請轉法輪，是故法輪又名梵輪。梵乃清淨、廣大之意。佛所說法，清淨無染，週遍十方，故謂梵輪。無論法輪、梵輪均同一意義。
釋迦佛最初成道時，放大光明至梵天。梵天王見到光明，知道有佛出世，立即帶同梵天眾到菩提樹下，頂禮世尊，說偈讚佛，然後長跪合掌，請佛說法。梵天王請畢，帝釋天王見到光明，又立即帶同天眾到菩提樹下，恭敬禮拜、說偈讚佛後，長跪合掌，請佛說法，佛然後才說法，是為請轉法輪。
佛出世目的，乃為說法度眾生，成佛時，何以要天人請才說法呢？因為當時的印度人非常崇拜梵天，由梵天王請佛說法，足以表示佛法的尊貴。而且當時的外道時常想找機會譭謗佛，若果釋迦佛不請而自說，外道則謂佛太過愛著自己的法，故釋迦佛第一次轉法輪必定由梵天王勸請，帝釋天王次請。
因為佛具足十力，其他人不具足，是以惟佛一人能轉法輪。
「諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，一無畏也。」沙門，指出家人。當時印度不少外道都是出家修行，此文所言「諸沙門」，表示除了跟佛出家的沙門之外，亦包括所有外道沙門。
「婆羅門」，婆羅門被認為最有智慧，受到國王所敬仰，甚或成為王帝之師。
「若天」，指四天王天及三十三天。「魔」指六欲天魔。「梵」指梵天王及一切色界天。
佛有十力，所以惟佛一人能轉法輪。無論天、魔、婆羅門皆因未有般若智，未得無漏法，未見實相，故不能轉持佛法藏之法輪，此乃四無所畏之第一無所畏。
二、 漏盡無所畏──佛說：「我一切漏盡，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言，是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中，獅子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，二無畏也。」
漏，即是煩惱，能令人漏落生死，故謂漏。佛言：「我斷盡一切煩惱、習氣、及生死。天上天下，無有一人可以指出我有任何絲毫煩惱、習氣、及生死未斷。是故我得安隱，得無所畏，在大眾中，獅子吼，能轉梵輪。」
三、 說障道無所畏──佛言：「我說障法。若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言，受是障法，不障道，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中，獅子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。三無畏也。」
十不善業、貪瞋痴慢疑、嫉妒、散亂心、我見、邪見等等，均是障大小乘涅槃道之法。有相的布施、持戒，為了生天享福而修的十善，皆是障害佛道之法，佛都能夠一一指出。無人能以充足理由反駁佛，言上來之法，不會遮障涅槃道或佛道。此乃第三無所畏。
四、 說盡苦道無所畏──佛言：「我所說聖道，能出世間，行是道，能盡諸苦。若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言，行是道，不能出世間，不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中，獅子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，四無畏也。」
佛所宣說的四聖諦、戒定慧、三十七道品、六波羅蜜，都能令人脫離世間生死。無生死，即是斷盡一切世間憂悲苦惱，而達到涅槃之樂。天上天下無人能真實指出上來之法，不能令人斷盡一切苦惱，超出世間而達涅槃之樂。是故佛於大眾中，說法無所畏。
上來所說的十力、四無所畏，十力屬智，四無所畏亦屬於智，有何分別呢？如果廣說佛功德，就是十力；如果略說佛功德，則是四無所畏。能有所作是十力，無所疑難是四無所畏。
佛有四無所畏，那麼，菩薩可有四無所畏否？有－－
一、 菩薩因為有聞持陀羅尼，不會忘失任何一句佛法，因此在大眾中說法時充滿信心，無所畏懼。
二、 菩薩善能分別一切法相，又知一切眾生根性，可以根據其根性於大眾中說法而無所畏。
三、 菩薩能摧破一切邪見，成立一切正法。就算有無量眾生同一時間來問難，菩薩都可以於同一時間回答，是故於大眾中說法無所畏。
四、 眾生有所問難，菩薩隨意解說，能如法善巧的斷除眾生疑問。因此菩薩在大眾中說法無所畏。
菩薩四無所畏很簡單，比不上佛四無所畏。例如，菩薩是因為有聞持陀羅尼，故能憶念不忘任何一句佛法的義理，因此說法無所畏。佛則因為證到實相般若，正遍知一切法而說法無所畏。若是菩薩四無所畏的智力與佛四無所畏的智力相比，則等於燈光與太陽光相比。燈光在太陽光之下變得暗淡無光。
佛以一切種智度眾生，內有十力、外有四無所畏，本來應該具足度眾生的條件，何以還要有四無礙智呢？因為有些人雖然於大眾中說法無所畏，惟是說法而有所礙。例如：不能清楚解釋佛法的義理；所用的言辭不恰當；又或只懂中文不懂英文、懂粵語但不懂普通話，這都是障礙。又或因為說法的時間太長，會有一種疲倦而不想繼續說的感覺，此亦是一種障礙。而且有人懷疑何以佛在大眾中說法無所畏？原來因為前有十力，後有四無礙智，所以中間有四無所畏。佛以四無礙智莊嚴四無所畏，以四無所畏莊嚴十力，故佛於大眾中不但說法無所畏，甚至說法無所障礙。
何謂四無礙智呢？四無礙智是：義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。
一、 義無礙智──佛了知一切法之義理，通達無礙，能夠分別說出各種法相。例如：地，堅固相；水，濕相；火，熱相；風，動相；心，思惟相；五蘊，無常相；一切法，無我相，是為義無礙智。
二、 法無礙智──雖然有義無礙智，但還要知其名字。例如，堅固相者稱為地；動相者名為風；思惟相者名心。佛通達一切法的名字相，不會錯亂，是為法無礙智。
三、 辭無礙智──雖然有名字，有法相，但需要用言辭去解釋令人明白；更要隨順眾生所用的方言去演說，例如：人類的各種方言、龍的語言、天的語言等等。用各種不同語言令各各得解，是為辭無礙智。
四、 樂說無礙智──佛能隨順一切眾生的根性及其所喜歡聽聞之法而為其演說，圓融無礙，無有疲厭，是為樂說無礙智。
菩薩也有四無礙智，只是不及佛四無礙智的圓滿。
佛的功德，說之不盡。內，有十力之智；外，有無畏之德。菩薩及聲聞人都能份證小部份，唯獨是十八不共法乃諸佛所獨有。十八不共法亦是以智慧為體，惟是功德智慧超過物表，不與凡夫、二乘及菩薩所共有，稱為十八不共法。
哪十八種不共法呢？
一、 諸佛身業無失。
二、 口業無失一一失，即是錯誤。佛於無量劫以來持戒清淨，具甚深禪定，得微妙智慧。身業隨智慧起，口業隨智慧起；更有大悲心，所以身業及口業均無錯失。
凡夫造罪有四個根本因緣：1.貪；2.瞋；3.愚痴（因為不知、不明白，所以有失；佛正徧知一切法故無過失。）4.怖畏（例如不小心打破一隻碗，不想別人知道，害怕被罵，於是打妄語，不承認自己打破碗，是因於怖畏而造妄語業。）
佛已拔除此四罪根因緣及習氣；二乘人雖然已經斷除這四種罪根因緣，但習氣未盡，所以有時也有失誤之處。有一次，舍利弗與目犍連帶同五百比丘從外回到佛處，邊行邊高聲說話，騷擾其他人用功，佛因此驅趕他們。此證二乘人亦有口業之過失。佛無煩惱及習氣，且身業與口業皆隨智慧起，所以身、口業全無過失。
三、 念無失──佛無量劫以來修甚深禪定，心無散亂，亦不著於任何一法，得第一安隱處﹔且一切意業隨智慧起，是故諸佛念無失。
四、 無異想──異，即不同等級之意。佛對於一切眾生無分別心，不分怨親貴賤，如太陽平等普照萬物。佛大悲光明普照一切眾生，平等普度，不會有揀擇。恭敬者不恭敬者，佛亦平等化度之。即如彌勒菩薩及舍利弗，他們依佛教導而修行，佛亦不會特別偏愛他們。提婆達多在山上推大石想壓死佛，佛亦不會特別憎恨他。佛以憐愍心平等對待一切眾生，絕無異想。
那麼，佛何以讚歎善法，訶斥惡法呢？
佛雖然種種因緣讚歎善法，又種種因緣訶斥惡法，惟佛心內不會特別偏愛善法，亦不會特別憎惡惡法；為度眾生故有是分別，令眾生了知。佛所證實相般若又名不二法門，佛行於不二法門，故佛無異想。
五、 無不定心──定，即一心不亂。亂心不能得實相般若。佛證得禪波羅蜜，到實相彼岸，得實相定，不會退、不會失，是名無不定心。六祖壇經云：「那伽常在定，無有不定時。」表佛常在定中。二乘人入定則不能說法，佛在定中不但能說法，還可以現諸威儀。佛無住而住，住於實相中，以是故，佛無不定心。
六、 無不知已捨──眾生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受就起瞋心，樂受就生愛，不苦不樂受就生愚痴心。所謂不苦不樂受，即是既不感覺苦，亦不感覺樂，因而生起一個愚痴心。
眾生於苦受、樂受、不苦不樂受之中，完全不覺知念念心中的生滅相。如果知道，就會立即修行，求證那不生不滅。佛無論於苦受、樂受、不苦不樂受之中，都知道念念中的生滅相。若苦受生起，佛知道苦受生起這一念；苦受滅時，佛又知道苦受滅這一念。無論是苦受的念、樂受的念、不苦不樂受的念，佛都覺知其生滅，故云無不知。
「知已」，已經知道後，立即捨。捨去生滅相才見到不生不滅，故云佛是無不知已捨。佛以智慧照了一切法，知道一切法的生滅相之後才捨，不是糊糊塗塗的捨。
七、 欲無減──欲，即愛樂之意。釋迦佛雖然成了佛，惟是喜歡修習善法之心無厭足，故云欲無減。
佛在世時，有一位比丘，因眼矇故視物不清。有一天，他自已用針線縫衣，惟因眼矇而穿不到針，於是高聲說：「誰樂福德者，請為我穿針。」釋迦佛立即現在其前，說：「我乃樂福德無厭足者，我為你穿針。」比丘於矇矓中見佛光明，又認得佛的聲音，即奇怪請問佛：「世尊無量功德海，所有功德皆具足，云何言樂福德無厭足？」
佛慈悲答言：「功德果報道理甚深，無人如我般了解功德對眾生的恩惠及好處。我行菩薩道時，修功德無厭足，亦因此而成佛。我雖然具足一切功德，不用更修，惟是我樂修功德之心仍未止息。」時人聞言即讚歎：「佛於功德尚無厭足，何況我等功德淺薄之人，更要無厭足。」是為欲無減。
又，佛度眾生的心亦永不厭足，是故亦名欲無减。
如果佛度眾生的心不止息，何以佛入涅槃呢？
度眾生有二種：一者、現前對他說法，即可得度。二者、鈍根德薄之人不能夠現前得度，只可以助其種下福德，成為將來得度因緣。既然化緣已盡，住世無益，故佛入涅槃。更有一些人認為既然佛在世，何用修行？是故佛入涅槃，令他們有危機感，想起佛以前的教導，勇猛修行。
八、 精進無減──上來第七欲無減，表佛修習功德及度眾生之心無厭足。但度眾生要有因緣方便，才可以成就度眾生之事。此因緣方便，名為精進。
佛為了度眾生，捨棄甚深禪定之樂，以種種身份、種種語言、種種方便力，去度眾生的生老病死苦。有時更要遭受外道之惡口辱罵；有時，又遇到邪師問難。又曾在結夏安居期間三個月食馬麥，即是食餵養馬匹之麥糠。佛都能一一忍受，不會厭煩，不會放棄。
佛臨入涅槃時，有一位梵志名須跋陀，年一百二十歳，已經得到五神通。他走來問阿難；「我聽聞佛會在今晚滅度，我很想見佛。」阿難就制止他：「佛剛才為大眾說法，現在很疲倦。」釋迦佛在遠處聽到須跋陀要見佛，於是對阿難說：「讓須跋陀進來，他是我最末後的弟子。」須跋陀走到佛邊，將他的疑問一一向世尊提出。佛為其說八正道，須跋陀斷疑得道，成為阿羅漢，立即入涅槃，即是比釋迦佛還要早入涅槃。
由此可見，釋迦佛最後快要入涅槃，仍然憐愍外道梵志，為他說法，令其得度。佛世世樂精進，永不疲厭，是為精進無減。
九、 念無減──釋迦佛與三世諸佛的智慧，完全相等，無絲毫缺少，叫做念無減。
十、 慧無減──減，即是不及；無減，即是無不及，無絲毫缺少，亦即是圓滿之意。
釋迦佛行菩薩道時，從十方無量諸佛聞法後，讀誦、思惟，有疑問則請教善知識，是以積集無量智慧。再助以持戒、禪定，漸漸得實相般若。實相清淨如虛空、無量無邊，故佛智慧亦無量無邊，成就十力、四無所畏、四無礙智，以是故慧無減。
十一、 解脫無減──佛之煩惱及習氣永盡無餘，是真解脫。二乘人習氣未盡，不稱為真正解脫。從解脫的角度來說，二乘人有減，佛則無減。
十二、 解脫知見無減──即知道解脫相，不但知而且還見到。因為只是知，你可能還有懷疑，清楚見到就沒有半點懷疑。例如，你知道凌雲寺很古樸、很莊嚴；你只是知，但是你未到過，所以你未真正見到凌雲寺是否真的很古樸、很莊嚴。你可能有少少懷疑。當你真的來到凌雲寺，你見到寺院的古樸與莊嚴，你就沒有半點懷疑。
我們從佛經裏面知道佛有十八不共法功德，我們只是知。當證到實相般若時，就清楚見到十八不共法的功德相。阿羅漢雖然解脫生死，但因未得實相般若，故解脫知見有減。佛得實相般若，能知能見一切法的生滅相。而且，每一眾生以何法門而得解脫生老病死，佛都盡知盡見，故云解脫知見無減。
十三、 一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行。
佛一切身口意業，每一行都是利益眾生。身業，就現種種身，如天身、龍身、菩薩身、佛身等等，去教化眾生。口業，就以微妙清淨語言，隨智慧而化導利益一切眾生。意業，就是以清淨意業，隨順智慧而為眾生說法，滅除眾生心內無量痴暗。佛身口意業都是隨智慧而利益眾生。
十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙。
佛以智慧照了過去、未來、現在所有一切法，盡知盡見，通達無礙。
上來所講十八種度眾生智慧法，唯佛獨有，二乘及菩薩甚至無一小份，故名十八不共法。
十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，只是佛法大海中一滴，均以實相般若為體，從實相流出，作為度眾生之用，屬於智慧的功德。
佛度眾生，是否只有智慧就可以呢？不是。一定要悲智雙運，才可以令眾生得度。有智慧無慈悲，你未必願度眾生，因為眾生死活與你無關。你只會用智慧去分析其受苦原因，惟是不會起慈悲心救其苦。二乘人有智無悲，是以不願度眾生。相反，如果單有慈悲而沒有智慧，也是不能令眾生得度。因為你沒有宿命智，觀不到他們的根性；又沒有方便般若，不曉得隨機說法；甚至你可能倒轉被他們說服，跟他們一起去貪、去瞋、去痴。是以度眾生一定要悲智雙運。
釋迦佛不但有智慧，還有大慈大悲。大慈大悲，猶似美食，每一眾生都歡喜。若論智慧則似服苦藥，因為智慧要你捨，即是捨棄財色名食睡；要你不著，即是不要著功德相，故大多數人都不喜歡智慧。
說完了佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等屬於智慧的功德後，希望各位認識一下佛的大慈大悲，使到大家唸「南無」兩個字的時候，能夠更誠心誠意。「南無」是皈依、投靠、歸命之意。如果佛沒有大慈大悲，眾生不會皈依、投靠、歸命於佛。就是因為佛有大慈大悲，故我們一定要皈依、歸命、投靠於佛。
大慈大悲乃一切佛法之根本。菩薩入苦海度眾生，是因為大慈大悲；諸佛出現世間，亦因為大慈大悲。大慈予一切眾生樂；大悲拔一切眾生苦。譬如一位父親，他兒子犯了法要坐牢，這位父親一定千方百計找最好的律師助兒子打官司，免其受牢獄之苦，此乃大悲。兒子勝訴，父親就帶他去旅遊散心，或者買給他最喜歡的物品，令他歡喜，此即大慈。這個譬如只是粗略的讓大家知道，大慈與大悲的分別。
菩薩亦有大慈大悲。菩薩大慈大悲跟二乘人相比，是大；若與佛相比，是小。
相信在座每一位都有慈悲心，不過，我們是小慈小悲，為什麼？雖然我們心內時時希望能令眾生快樂，惟這只是一個希望。因為能力薄弱的關係，並無真正帶給眾生快樂，叫做小慈心。見到眾生種種身心苦惱，我們會同情、憐憫他們。可是，又因為能力薄弱的關係，不能助其解脫苦惱，叫做小悲心。大慈，不但念念都要令眾生快樂，而且還真的帶給他們快樂。大悲，不但憐憫眾生苦，亦能夠助其完全脫離苦難。
最大的慈悲，不是令眾生享受世間樂。世間樂不離生死，靠不住。最大的慈悲是令眾生歸信三寶；教他們念佛求生極樂世界；教他們修六波羅蜜。如此才是真正的大慈大悲，因為可以令眾生了生脫死。能夠脫離生死，才是真實的離苦得樂。
修慈悲心能夠去除瞋恨及慳貪煩惱。佛對眾生是怨親平等的，我們應該要相信佛是大慈大悲。
釋迦佛行菩薩道時，見眾生有生老病死苦；身又苦，心又苦；不但今世苦，後世亦苦，就生起大悲心。為救眾生苦，發心求無上菩提，即是「觀眾生苦，發菩提心。」發了菩提心後，如何才不會退？皆因大慈悲力。這種力量能夠保持菩提心不退。成佛以後，釋迦佛捨棄甚深禪定之樂，走到城邑、村落之中，以種種譬喻、種種因緣說法。同時，又要忍受眾生罵辱、誹謗，都是大慈大悲的力量，令釋迦佛能忍受一切。
彌勒菩薩因為修慈心三昧，且制定其弟子不得食肉，如果食肉就要受地獄果報，故稱為大慈彌勒菩薩。觀音菩薩因為尋聲求苦，「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。所以稱為大悲觀世音菩薩。地藏菩薩為何說：「眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。」就是因為大慈大悲。又因為大慈大悲之力，所以地藏菩薩度眾生的心到現在仍未止息。普賢菩薩為何說「虛空有盡，我願無窮。」又是因為大慈大悲。大慈大悲心無有形相，故虛空無盡，普賢菩薩的行願亦無有盡。大慈大悲之力，令普賢菩薩「念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」二乘人無慈悲心，故不願意入生死度眾生，只願意享涅槃之樂。
佛大慈大悲，不可思議。佛知道眾生相不可得，佛是不取眾生相而能生慈悲。無論眾生是惡人、善人，佛皆平等對待。因為釋迦佛是不取於相而行大慈大悲，是真真正正的大慈大悲。