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전심수일 專心守一. 집중하여 마음의 일정한 상태를 지키다. 선행禪行. 전법륜경

VIS VITALIS 2020. 5. 24. 19:42

《阿那律八念經》:專心守一」(CBETA 2020.Q1, T01, no. 46, p. 835c25)

 

 

《阿那律八念經》:佛以聖逆知其意譬如力士臂頃飛到其前讚言善哉善哉阿那律所念者為大士念聽吾語汝大士八念善思行之當學四禪撿意觀法而無中止必獲大不失所願何謂四禪惟棄欲惡不善之法意以歡喜為一以捨惡念專心守一用歡喜為二歡喜以止惟如法觀覺見苦樂為三又棄苦樂憂喜悉斷而住清淨為四已學如是而後惟行八大人念四禪為撿意法快見於行得利願疾不復中止又少欲者其義譬如王有邊臣簏滿中綵衣而汝自樂著麁弊者欲知足隱處精進制心定意智慧捨家以戲慢無有差跌必安隱人至泥洹門八大人念惟四禪撿意觀法其義譬如王有邊臣監主厨宰和調五味而汝自樂乞食趣得救身不以快心其義譬如王有遊觀樓而汝自樂山澤樹間處精進無欲於其義譬如王有邊臣主諸良藥及酪醍醐石蜜而汝自樂有疾以服小便除惱以行八念思惟四禪精進不虧心無差跌必自安隱至泥洹門」(CBETA 2020.Q1, T01, no. 46, pp. 835c20-836a12)

 

 

《佛說轉法輪經》:No. 109 [No. 99(379), No. 110]

佛說轉法輪經

後漢安息三藏安世高譯

聞如是

一時佛在波羅國鹿野樹下坐有千比丘諸天神皆大會塞空中於是有自然法輪飛來當佛前轉佛以手撫輪曰往者吾從無數劫來為名色轉苦無今者癡愛之意已止漏結之情已解根已定生死已斷不復轉於五道也輪即

於是佛告諸比丘世間有二事墮邊行行道弟子捨家者終身不當與從事何等二一為念在貪欲無清淨志二為不能精進是故退邊行不得值佛道德若此比丘不念貪欲著身愛行可得受中如來最正覺得眼得慧從兩邊度自致泥洹何謂受中謂受八直之道一曰正見二曰正思三曰正言四曰正行五曰正命六曰正治七曰正八曰正定若諸比丘本聞道當已知甚苦為真諦已一心受眼受禪思受慧見覺所念令意解當知甚苦盡為真諦已受眼觀禪思慧見覺所念令意解是盡真諦何謂為苦謂生老苦病苦怨憎會苦所愛別苦求不得苦要從五陰受盛為苦何謂苦謂從愛故而令復有樂不離在在貪憙欲愛色愛不色之愛為苦何謂苦盡謂覺從愛復有所樂念不不念無餘無婬捨之無復禪如是何謂苦盡欲受道謂受行八直正見正思正言正行正命正治正志正定是為苦盡受道真諦也

又是比丘苦為真諦苦由為真諦盡為真諦盡欲受道為真諦若本在昔未聞是法者當受眼觀受慧見受覺念令意得解若令在斯未聞是四諦法者當受道眼受禪思受慧覺令意若諸在彼不得聞是四諦法者亦當受眼受禪受慧受覺令意得解是為四諦三轉合十二事知而未淨者吾不與也一切世間諸天人民若梵沙門梵志自知證已受行戒見成是為四極是生後不復有長離世間無復憂患佛說是時賢者阿若拘鄰等及八姟天皆遠塵離垢諸法眼生其千比丘漏盡意解皆得羅漢及上諸法應當盡者一切皆轉眾祐法輪聲三轉諸天世間在法地者莫不遍聞第一四天王利天兜術天不驕樂天化應聲天至諸梵界須臾遍聞爾時佛界三千日月萬二千天地皆大震動是為佛眾祐始於波羅無上法輪轉未轉者照無數度諸天人從是得道

佛說是已皆大歡喜

佛說轉法輪經

」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 109, p. 503b1-c23)

 

 

《大乘義章》卷13:第六門中依文釋義經言初禪離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪行難欲惡不善是滅障也釋有四義一離欲界惡不善法名離欲惡二依大智論遠離五欲名為離欲此猶是前遠離五法斷除五蓋名離惡不善此猶是前斷除五法三依毘曇遠離五欲名為離欲斷除十惡名為離惡除滅五蓋名離不善四依成實斷貪欲心名為離欲離殺盜等十不善業名離不善有覺有觀是其對治麁思名覺細思名觀譬如振鈴聲喻覺細聲喻觀問曰毘曇說心心數法起在同時今何故言麁聲喻覺細聲喻觀龍樹釋言諸心心法體雖同時隨時受名譬如晝日眾星不現非無眾星心法如是故得說言麁聲喻覺細聲喻觀離生喜樂是其利益慶離欲惡所以生喜此亦慶得慶離心多故偏說之以離惡故身心猗適目之為樂入初禪行是初禪體此猶經中一心支也經言禪滅覺觀內清淨心一處無覺無觀定生喜樂入二禪行滅覺觀者是滅障也覺觀於前雖是對治望後能障故須滅之內淨一處是其對治內淨治體離前覺觀及初禪地三識之身於二禪法證信清淨故曰內淨心一處者是對治相釋有兩義一據修以釋淨常續離餘間隔故言一處故地論言修無漏不斷名心一處彼說菩薩所修內淨故言無漏若就餘人直爾內淨相續不斷名心一處二約境以釋心緣一境故言一處地論言行一境界名心一處何者一境彼舍利毘曇中釋欲界地中心行六處所謂六塵初禪已離鼻舌二識心行四處二禪已上復離眼耳及身識故名心一處所謂行於一法塵境無覺無觀是其治能謂內淨心能無覺定生喜樂是其利益慶得生喜名定生喜此亦慶離慶得心多故偏言之同前釋入二禪行是其禪體一心支也經言三禪離喜捨憶念安慧身受樂諸賢聖能說能捨念受樂入三禪行離喜滅障喜於前地雖是利益望後妨亂故須滅之二禪麁故但滅前治此禪轉細故滅前益捨念安慧是其對治捨前喜過故名為捨簡異受捨故言行捨念前喜過故名為念念與憶俱故言憶知前喜過故名為慧隨定之慧故言安慧身受樂等是其利益納法生適故名受樂樂在意遍身心簡前心喜故說身受樂深重唯諸賢聖能說其過堪能捨離多不能故說賢聖能說能捨舉此為顯樂之深也念受樂等是其禪體念自地中受樂之趣入一心名念受樂入三禪行經言四禪斷苦斷樂先滅憂喜不苦不樂捨念清淨斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也前二禪中所滅之苦此地亦無故言斷苦三禪之樂此地親除故言斷樂問曰苦者是二禪非此親滅何故說之成實釋言為彰此禪是不動禪苦樂雙絕所以舉之亦可即名三禪中樂以之為苦斷彼樂時即名斷苦是故說言斷苦斷樂問曰彼樂何故名苦龍樹釋言望麁心者說彼為樂望細心者即為大如人指手打木等事寤者為樂樂睡眠者用為大苦此亦如是憂受先在初禪中滅受先在三禪中滅故言先滅若爾苦者亦前地滅何不說先釋言應齊但憂與喜並前地滅故彰先滅苦雖先滅對苦之樂此地始離若當說言先滅苦樂謂樂亦先是以不彰憂喜既前地滅何故此說成實亦言彰此禪是不動禪免絕四受所以說之不苦不樂是其利益問曰餘禪皆先彰治何故此禪先明利益乘前便故對前苦樂彰其不苦不樂義便故先說之此益是其中容之受前苦樂是故名為不苦不樂若爾此受亦捨憂喜何故不名不憂不喜釋有三義一苦樂在前故先對之名不苦樂二對苦之樂此地親斷是故說為不苦不樂憂喜並非此地親斷故不對之三簡通異別五受分別喜在於苦樂之外三受分別憂之與喜通名苦樂苦樂通故今此對之名不苦樂捨念清淨是其對治捨前樂過念前樂過故言捨念前地治喜今復治樂治過畢竟故言清淨是四禪體也」(CBETA 2020.Q1, T44, no. 1851, p. 727a2-c22)