화엄경의 유명한 구절들. 12인연. 연기. 십이인연. 화엄경. 노괴. 죽음. 화엄경 구절. 화엄경

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화엄경의 유명한 구절들. 12인연. 연기. 십이인연. 화엄경. 노괴. 죽음. 화엄경 구절. 화엄경

VIS VITALIS 2019. 10. 1. 18:43

心佛及眾生，是三無差別。

心佛及眾生，是三無差別

《大方廣佛華嚴經》卷10〈16 夜摩天宮菩薩說偈品〉：「爾時，如來林菩薩承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：「譬如工畫師，分布諸[3]彩色，

虛妄取異色，四大無差別。

四大非彩色，彩色非四大，

不離四大體，而別有彩色。

心非彩畫色，彩畫色非心，

離心無畫色，離畫色無心。

彼心不常住，無量難思議，

顯現一切色，各各不相知。

猶如工畫師，不能知畫心，

當知一切法，其性亦如是。

心如工畫師，畫種種五陰，

一切世界中，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然，

心佛及眾生，是三無差別。

諸佛悉了知，一切從心轉，

若能如是解，彼人見真佛。

心亦非是身，身亦非是心，

作一切佛事，自在未曾有。

若人欲求知，三世一切佛，

應當如是觀，心造諸如來。」

」(CBETA 2019.Q2, T09, no. 278, pp. 465c14-466a7)[3]：彩【大】下同，采【聖】下同

《大方廣佛華嚴經》卷10〈16 夜摩天宮菩薩說偈品〉：「「譬如工畫師，分布諸[3]彩色，虛妄取異色，四大無差別。四大非彩色，彩色非四大，不離四大體，而別有彩色。心非彩畫色，彩畫色非心，離心無畫色，離畫色無心。彼心不常住，無量難思議，顯現一切色，各各不相知。猶如工畫師，不能知畫心，當知一切法，其性亦如是。心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，彼人見真佛。心亦非是身，身亦非是心，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」爾時，智林菩薩承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，所思不可思。於有量無量，不應作限量，有量及無量，二俱無所取。不應說而說，是為自欺誑，己事不成就，不能悅眾生。若有能讚歎，無量諸如來，不可思議劫，功德不可盡。猶如隨意珠，能現無量色，此色非真色，諸佛亦如是。如虛空清淨，非色不可見，能現一切色，其性不可見。如是大智人，示現無量色，非識之所識，一切莫能覩。雖聞如來聲，音聲非如來，離聲復不知，如來等正覺。是處甚深妙，若能分別知，莊嚴無上道，遠離諸虛妄。一切諸如來，無有說佛法，隨其所應化，而為演說法。」(CBETA 2021.Q4, T09, no. 278, pp. 465c16-466a28)[3]：彩【大】下同，采【聖】下同

三界虛妄, 但是心作；十二緣分, 是皆依心

《大方廣佛華嚴經》卷25〈之三〉：「又作是念：『三界虛妄但是[9]心作；十二緣分是皆依心，所以者何？隨事生欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名無明，識所依處名名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸共生名受，貪著所受名為愛，愛不捨名為取，彼和合故名為有，有所起名為生，生變名為老，老壞名為死。又無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為行作因；行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因；識亦有二種作：一者、能受生，二者、與名色作因；名色亦有二種作：一者、令[10]識起相續，二者、與六入作因；六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因；觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因；受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因；愛亦有二種作：一者、於可染中生貪心，二者、與取作因；取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因；有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因；生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因；老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因；死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知故而令相續不絕。又無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；行緣識者，令識不斷，助成識故；識緣名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣老死，憂悲苦惱者，令死不斷，助成死故；無明滅故，則諸行滅，乃至生滅故，老死憂悲苦惱滅，因滅故果亦滅。又無明、愛、取是三分不斷煩惱道，行有二分不斷業道，餘因緣分不斷苦道，先、後際相續故，是三道不斷，是三道離我、我所而有生滅。又無明及行是[1]過去事，識、名色、六入、觸、受是[2]現在事，愛、取、有、生、老死是[3]未來事，於是有三世轉；無明滅故[4]諸行滅，名為斷三世相續說。又十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入，名為行苦，觸、受名為苦苦，愛、取、有、生、[5]老死、憂、悲、苦、惱名為壞苦；無明滅故，諸行滅，乃至生滅故，老死滅，名為斷三苦相續說。又因無明諸行生，無明滅諸行滅，以諸行性空故，餘亦如是。無明因緣諸行生，以生縛說，無明滅故諸行滅，以滅縛說，餘亦如是。又無明因[6]緣諸行生，是隨順無所有觀說，無明滅諸行滅，是隨順盡觀說，餘亦如是。如是逆順十種觀十二因緣法，所謂：因緣分次第，心所攝，自助成法，不相捨離，隨三道行，分別先、後際，三苦差別，從因緣起，生滅縛，無所有盡觀。』「是菩薩隨十二因緣，無我、無人、無眾生、無壽命者、離作者、使作者、無[7]主，屬眾因緣，如是觀時，空解脫門現在前；滅此事餘不相續故，無相解脫門現在前；知此二種，更不樂有，唯大悲心，教化眾生，無願解脫門現在前；菩薩修行三解脫門，離彼我相，離作者、受者相，離有、無相，悲心轉增，以悲心故，勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。菩薩作是念：『有為法和合故增，離散則[8]減；緣具故增，不具則[＊]減；我知有為法過故，不應和合具諸因緣；化眾生故，亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性，離堅固相，無生無滅，與大慈悲和合，不捨眾生即得無障礙般若波羅蜜光明現在前；得是智慧具足，[9]修集阿耨多羅三藐三菩提因緣，而不住有為法；觀有為法性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提法故。』」(CBETA 2019.Q2, T09, no. 278, pp. 558c09-559b15)[9]：心【大】，一心【宋】【元】【明】【聖】[10]：識起【大】，諸趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】[1]：過去【大】，過去世【宋】【元】【明】[2]：現在【大】，現在世【宋】【元】【明】[3]：未來【大】，未來世【宋】【元】【明】【聖】[4]：諸行【大】，識行【宮】[5]：老【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】[6]：緣【大】，續【宋】【元】【明】【宮】[7]：主【大】，生【宋】【元】【明】【宮】[8]：減【大】＊，滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊[＊]：減【大】＊，滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊[9]：修集【大】下同，修習【宋】下同【元】下同【明】下同

《十住經》卷3〈6 現前地〉：「「菩薩摩訶薩如是於六地中隨順觀十二因緣，又作是念：『不如實知諸諦第一義故，有無明覆心；無明業果是名諸行，依諸行有初識；與識共生有四取陰，依止取陰有名色；名色成就有六入，諸根行塵故有識，從是和合生有漏觸；觸共生有受；貪樂於受名為愛；愛增長名為取；從取起有漏業；有業、有果報五陰名為生；五陰熟名為老[7]熟；五陰壞名為死。死別離時，愚人貪著心熱名為憂悲、發聲啼哭。五識名為苦、意識名憂、憂苦轉多名為惱，如是，但生大苦樹、大苦聚。如是，十二因緣苦聚，無我、無我所，無作者、無使作者。』「菩薩作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，則無作事。第一義中，無作者、無作事。』又作是念：『三界虛妄，但是心作。』「如來說所有十二因緣分是皆依心。所以者何？隨事生貪欲心，是心即是識。事是行，行誑心故，名無明；識所依處名名色；以入生貪心名六入；三事和合有觸；觸共生名受；貪著所受名為渴愛；渴愛不捨名為取；是和合故，名為有；此有更有有相續，名為生；生變熟，名為老；老壞，名[1]為死。「此中無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為生諸行因。行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因。識亦有二種作：一者、能令有相續，二者、與名色作因。名色亦有二種作：一者、互相助成，二者、與六入作因。六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因。愛亦有二種作：一者、所可染中生貪心，二者、與取作因。取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因。有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因。生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因。老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見[2]知故，而令相續不絕。「是中，無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；行緣識者令識不斷，助成識故；識緣名色[3]者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣老、死、憂、悲、苦惱，生不斷相[4]續助成故。無明滅故則諸行滅，乃至老、死，憂、悲、苦惱亦如是。是中無明若無，諸行亦無，因滅[5]則果滅，餘分亦如是。「是中無明、愛、取是三分，不斷煩惱道；諸行及有不斷業道；餘因緣分不斷苦道。先際後際相續不斷故，是三道不斷；是三道離我、我所而有生滅，如二竹相對而住，不堅似堅。「無明因緣諸行者，即是過去世事；識、名色、六入、觸受是現在事；愛、取、有、生、老、死是未來世事，於是有三[6]世出。無明滅故諸行滅，名為斷相續說。「十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入名為行苦；觸受名為苦苦；愛、取、有、[7]生、死，憂、悲、苦惱名為壞苦。無明滅故，諸行滅，乃至老、[8]死，名為斷三苦相續說。「因無明，諸行生；餘亦如是。無明滅，諸行滅，以諸行體性空故；餘亦如是。「無明因緣諸行，以生縛說；餘亦如是。無明滅故，諸行滅，以滅縛說；餘亦如是。「無明因緣諸行，是隨順無所有觀說；無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說；餘亦如是。「如是，逆順十種觀十二因緣法，所謂因緣分次第、身心所攝、自助成法、不相捨離、隨三道行、分別先後際故、三苦差別故、從因緣起、生滅縛故、無所有盡觀故。「爾時，菩薩隨十二因緣[9]觀無我、無眾生、無壽命者，無人性空、離作者、使作者，無主屬眾、因緣無所有。「如是觀時，空解脫門現在前；滅此事，餘不相續故，名無相解脫門現在前；知此二種更不樂生，[10]唯除大悲心教化眾生，無願解脫門現在前。」(CBETA 2019.Q2, T10, no. 286, pp. 514c12-515b21)[7]：熟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】[1]：為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】[2]：知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】[3]：者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】[4]：續【大】，續以【宋】【元】【明】【宮】[5]：則果滅【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】[6]：世【大】，世名【宋】【元】【明】【宮】[7]：生【大】，生老【宋】【元】【明】【宮】[8]：死【大】，死滅【宋】【元】【明】【宮】[9]：觀【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊[10]：唯【大】，惟【宋】【元】【明】【宮】

《十住經》卷3〈6 現前地〉：「「菩薩作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，則無作事。第一義中，無作者、無作事。』又作是念：『三界虛妄，但是心作。』「如來說所有十二因緣分是皆依心。所以者何？隨事生貪欲心，是心即是識。事是行，行誑心故，名無明；識所依處名名色；以入生貪心名六入；三事和合有觸；觸共生名受；貪著所受名為渴愛；渴愛不捨名為取；是和合故，名為有；此有更有有相續，名為生；生變熟，名為老；老壞，名[1]為死。「此中無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為生諸行因。行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因。識亦有二種作：一者、能令有相續，二者、與名色作因。名色亦有二種作：一者、互相助成，二者、與六入作因。六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因。愛亦有二種作：一者、所可染中生貪心，二者、與取作因。取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因。有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因。生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因。老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見[2]知故，而令相續不絕。「是中，無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；行緣識者令識不斷，助成識故；識緣名色[3]者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣老、死、憂、悲、苦惱，生不斷相[4]續助成故。無明滅故則諸行滅，乃至老、死，憂、悲、苦惱亦如是。是中無明若無，諸行亦無，因滅[5]則果滅，餘分亦如是。「是中無明、愛、取是三分，不斷煩惱道；諸行及有不斷業道；餘因緣分不斷苦道。先際後際相續不斷故，是三道不斷；是三道離我、我所而有生滅，如二竹相對而住，不堅似堅。「無明因緣諸行者，即是過去世事；識、名色、六入、觸受是現在事；愛、取、有、生、老、死是未來世事，於是有三[6]世出。無明滅故諸行滅，名為斷相續說。「十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入名為行苦；觸受名為苦苦；愛、取、有、[7]生、死，憂、悲、苦惱名為壞苦。無明滅故，諸行滅，乃至老、[8]死，名為斷三苦相續說。「因無明，諸行生；餘亦如是。無明滅，諸行滅，以諸行體性空故；餘亦如是。「無明因緣諸行，以生縛說；餘亦如是。無明滅故，諸行滅，以滅縛說；餘亦如是。「無明因緣諸行，是隨順無所有觀說；無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說；餘亦如是。「如是，逆順十種觀十二因緣法，所謂因緣分次第、身心所攝、自助成法、不相捨離、隨三道行、分別先後際故、三苦差別故、從因緣起、生滅縛故、無所有盡觀故。「爾時，菩薩隨十二因緣[9]觀無我、無眾生、無壽命者，無人性空、離作者、使作者，無主屬眾、因緣無所有。」(CBETA 2019.Q2, T10, no. 286, pp. 514c24-515b17)[1]：為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】[2]：知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】[3]：者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】[4]：續【大】，續以【宋】【元】【明】【宮】[5]：則果滅【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】[6]：世【大】，世名【宋】【元】【明】【宮】[7]：生【大】，生老【宋】【元】【明】【宮】[8]：死【大】，死滅【宋】【元】【明】【宮】[9]：觀【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊

《十地經論》卷8：「經曰：是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作。論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。此觀有六種：一、何者是染染依止觀；二、因觀；三、攝過觀；四、護過觀；五、不厭厭觀；六、[3]深觀。是中染依止觀者，因緣有分依止一心故。經曰：如來所說十二因緣分皆依一心。所以者何？隨事貪欲共心生，即是識事即是行，行誑心故名無明，無明共心生名名色，名色增長名六入，六入分名觸，觸共生名受，受已無厭足名愛，愛攝不捨名取，此有分和合生有，有所起名生，生變熟名老，老壞名死。論曰：此是二[4]諦差別一心雜染和合因緣集觀。因觀者有二種：一、他因觀；二、自因觀。云何他因觀？經曰：是中無明有二種作：一者緣中癡令眾生[5]惑；二者與行作因。行亦有二種作：一者生未來世果報；二者與識作因。識亦有二種作：一者能令有相續；二者與名色作因。名色亦有二種作：一者互相助成；二者與六入作因。六入亦有二種作：一者能緣六塵；二者與觸作因。觸亦有二種作：一者能觸所緣；二者與受作因。受亦有二種作：一者覺[6]憎愛等事；二者與愛作因。愛亦有二種作：一者[7]於可染中生貪心；二者與取作因。取亦有二種作：一者增長煩惱染縛；二者與有作因。有亦有二種作：一者能於餘道中生；二者與生作因。生亦有二種作：一者增長五陰；二者與老作因。老亦有二種作：一者令諸根熟；二者與死作因。死亦有二種作：一者壞五陰身；二者以不見知故而令相續不絕。論曰：是中壞五陰身以不見知而令相續不絕者，壞五陰能作後生因，以不見知故能作後生因，是名他因觀。云何自因觀？無明等[8]自生因觀緣事故。何者是無明等因緣行？不斷助成故。經曰：是中無明緣行者，無明因緣令行不斷，助成行故。行緣識者，行因緣令識不斷，助成識故。識緣名色者，識因緣令名色不斷，助成名色故。名色緣六入者，名色因緣令六入不斷，助成六入故。六入緣觸者，六入因緣令觸不斷，助成觸故。觸緣受者，觸因緣令受不斷，助成受故。受緣愛者，受因[9]緣令愛不斷，助成愛故。愛緣取者，愛因緣令取不斷，助成取故。取緣有者，取因緣令有不斷，助成有故。有緣生者，有因緣令生不斷，助成生故。生緣老死者，生因緣令老死不斷，助成老死故。無明滅故則行滅，無明因緣無，行滅，不助成故。行滅故則識滅，行因緣無，識滅，不助成故。識滅故則名色滅，識因緣無，名色滅，不助成故。名色滅故則六入滅，名色因緣無，六入滅，不助成故。六入滅故則觸滅，六入因緣無，觸滅，不助成故。觸滅故則受滅，觸因緣無，受滅，不助成故。受滅故則愛滅，受因緣無，愛滅，不助成故。愛滅故則取滅，愛因緣無，取滅，不助成故。取滅故則有滅，取因緣無，有滅，不助成故。有滅故則生滅，有因緣無，生滅，不助成故。生滅故則老死滅，生因緣無，老死滅，不助成故。論曰：是中無明緣行，無明因緣令行不斷，助成行故者，無明有二種：一、子時；二、果時。是中子時者，令行不斷，有二種義故，緣事示現。如是餘因緣分、自生因二種義，緣事應知。自因觀者，不相捨離觀故，離前支無後支觀故。不離無明則成[10]行觀，若不離無明有行者，不應言無明緣行。若離無明有行成者，異則不成。是故偈言：「眾緣所生法，是則不[11]即因，

亦復不異因，非斷亦非常。」

自生因緣觀，如前說。無明有二種：一、子時；二、果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅，中際亦無，是故不說。云何攝過觀？所謂三道攝，苦因苦果故。經曰：是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行、有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是苦道。先際後際相續不斷故，是三道不斷。如是三道離我我所，但有生滅故，猶如束竹。論曰：云何護過觀？若言因緣生者，分別有三種過：一者一切身一時生過。何以故？無異因故。二者自業無受報過。何以故？無作者故。三者失業過。何以故？未受果業已滅故。此三種過，以見過去世等異因答故、受生報等差別故。經曰：無明緣行者，是見過去世事。識、名色、六入、觸、受，是見現在世事。愛、取、有、生、老死、是見未來世事。於是見有三世轉。無明滅故諸行滅、名為斷因緣相續說。論曰：無明緣行即是見過去世事者，現在生是過去作故。現在果即是當來，即是見過去世因義。識乃至受是見現在世事者，過去世中隨所有業，彼業得現在識等果報，復能得未來果報。愛取有是見未來世事者，復有生一往定故。於是見有三世轉者，復有後世生轉故。此說何義？有三種義故。過去業不得報，或有未作或已作未得報，或得對治斷故。是中無明緣行，是作示現；行緣識乃至觸受，此作已得報示現；愛取有不斷，此不得對治示現。若斷愛取，雖有作業，則無明緣行不能生有。是故諸業有已作未作、有得果未得果、有已斷未斷。若如是，則無一切身一時生過。若爾，非一切業即當來[1]受，亦非不受，亦非一時。若自作業果報不失，非他身受故。若如是，則無自業不受報過，他不作故。離彼三事業，定得果不失。若如是，則無失業過。是名護三種過示現。云何不厭厭觀？厭種種微苦分別，所有受皆是苦故，及厭種種麁苦故。經曰：十二因緣分說名三苦。是中無明、行、識、名色、六入，名為行苦；觸、受，名為苦苦；餘因緣分名為壞苦。無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅，名為斷三苦相續說。論曰：云何深觀？經曰：無明因緣行生因緣能生行，餘亦如是。無明滅行滅行無，餘亦如是。無明因緣行，是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅，是滅縛說，餘亦如是。無明因緣行，是隨順有觀說，餘亦如是。無明滅行滅，是隨順無所有盡觀說，餘亦如是。論曰：深觀者有四種：一者有分非他作，自因生故。二者非自作，緣生故。如經「無明因緣行生因緣能生行，餘亦如是。無明滅行滅行無，餘亦如是」故。三者非二作，但隨順生故、無知者故、作時不住故。如經「無明因緣行，是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅，是滅縛說，餘亦如是」故。四者非無因作，隨順有故。如經「無明因緣行，是隨順有觀說，餘亦如是。無明滅行滅，是隨順無所有盡觀說，餘亦如是」故。若無因生，生應常生、非不生。以無定因故，亦可恒不生。何以故？無因生故。此非佛法所樂。若爾，隨順有觀有因非無因故，若無因不得言隨順有。是名十種因緣集觀相諦差別觀已說。經曰：是菩薩如是十種逆順觀因緣集法，所謂：因緣分次第故、一心所攝故、自業成故、不相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀故。論曰：復有二種異觀：一、大悲隨順觀；二、一切相智分別觀。大悲隨順觀者，有四種：一、愚癡顛倒；二、餘處求解脫；三、異道求解脫；四、求異解脫。云何愚癡顛倒？隨所著處，愚癡及顛倒此事觀故，以著我故。一切處受生遠離我故，則無有生。云何愚癡？無明闇故。如經「是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故。若離著我，則無世間生處」故。愚癡所盲貪著於我，如是顛倒及有相支中疑[＊]惑顛倒，如經「菩薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我，無智闇障，[2]常求有無如是等」故。云何餘處求解脫？是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我我所中求解脫。此對治，如經「是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作，乃至老壞名死」故。云何異道求解脫？於顛倒[3]因中求解脫。顛倒因有三種：性因、自在天因、苦行因及無因。不應如是求。何以故？因緣有支二種業能起因緣事故，如經「是中無明有二種作：一者緣中癡令眾生[4]惑；二者與行作因」如是等故。自生因故，如經「是中無明緣行者，無明因緣令行不斷，助成行故」如是等故。煩惱業妄想因故、非樂因故，如經「是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道」如是等故。先中際因故，及中後際因故，中際前後二際故，如經「是中無明因緣行者，是見過去世事」如是等故。若無如是事，則種種眾生亦無，云何求異解脫？真解脫者有四種相：離一切苦相、無為相、遠離染相、出世間相。彼諸行苦事隨逐乃至無色有縛，如經「十二因緣分說名三苦。無明行乃至六入名為行苦」如是等故。如是因緣生故，如經「是中無明因緣行因緣能生行，餘亦如是」等故。如是復染生縛，如經「是中無明緣行，是生縛說，餘亦如是」等故。如是隨順有求無色有解脫，如經「無明因緣行，隨順有觀說，餘亦如是」等故。如是大悲隨順觀因緣集已說。一切相智分別觀者，是中有九種：一、染淨分別觀，著我慢離我慢染淨故，如經「是菩薩觀世間[1]生滅已，作是念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故。若離著我，則無世間生處」故。二、依止觀，此因緣集依何等法？如經「是菩薩復作是念：不如實知諸諦第一義故名為無明」如是等故。三方便觀，因緣有支二種業能起因緣事故，如經「是中無明有二種作：一者緣中癡令眾生[＊]惑；二者與行作因」如是等故。四、因緣相觀，有支無作故，如經「是中無明緣行，無明因緣令行不斷，助成行故」如是等故。五、入諦觀，三道苦集諦故，如經「是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是[2]苦道」故。六、力無力信入依觀，先中後際化勝故，如經「無明緣行者，是見過去世事」如是等故。七、增上慢非增上慢信入觀，不如實知微苦我慢故，如經「是中無明行乃至六入名為行苦」如是等故。八、無始觀，中際因緣生故，後際生隨順縛故，如經「無明因緣行因緣能生行，餘亦如是。無明因緣行，是生縛說，餘亦如是」故。九、種種觀，隨順有[3]觀故，欲色無色愛等，如經「無明因緣行，隨順有觀說，餘亦如是」故。如是不住道行勝已說。次說彼果勝有五種相：一、得對治行勝及離障勝；二、得修行勝；三、得三昧勝；四、得不壞心勝；五、得自在力勝。云何得對治行勝？謂三解脫門。經曰：是菩薩如是十種觀因緣集已，無我、無壽命、無眾生，自性空，離作者、受者。如是觀時，空解脫門現前生。是菩薩觀彼有支自性滅故，常解脫現前。見因緣處無少法相可生，如是不見少法相故，無相解脫門現前生。是菩薩如是入空、入無相，不生願樂，唯除大悲為首教化眾生。如是無願解[4]脫門現前生。是菩薩修行是三解脫門，離彼我相、離作者受者相、離有無相。論曰：是中空解脫門有三種相說：一、見眾生無我；二、見法無我；三、彼二作無見，無作者故。」(CBETA 2019.Q2, T26, no. 1522, pp. 169a15-171b26)[3]：深【大】＊，染【宋】【元】【明】【宮】＊[4]：諦【大】，謗【宮】[5]：惑【大】＊，或【聖】＊[6]：憎【大】，增【宋】【元】【明】【宮】【聖】[7]：於【大】，與【明】[8]：自【大】，自因【宋】【元】【明】【宮】[9]：緣【大】，〔－〕【聖】[10]：行【大】，〔－〕【聖】[11]：即【大】，耶【聖乙】[1]：受【大】，愛【明】[＊]：惑【大】＊，或【聖】＊[2]：常【CB】【麗-CB】【宮】，甞【大】[3]：因【大】，〔－〕【聖】[4]：惑【大】，成【宋】【元】【明】，或【聖】【聖乙】[1]：生【大】，〔－〕【聖】[＊]：惑【大】＊，或【聖】＊[2]：苦【大】，苦苦【聖乙】[3]：觀【大】【磧-CB】，〔－〕【聖】【聖乙】【麗-CB】[4]：脫【大】，〔－〕【聖】

亦復不異因，非斷亦非常。」

《大智度論》卷76〈61 夢中不證品〉：「「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩夢中見兵起[4]若破聚落、若破城邑，若失火時，若見虎、狼、師子猛害之獸，若見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟、姊妹及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事，不驚、不怖，亦不憂惱；從夢覺已，即時思惟：『三界虛妄，皆如夢耳！我得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當為眾生說三界如夢。』須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」(CBETA 2019.Q2, T25, no. 1509, p. 595a8-16)[4]：若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】

《十地經論》卷8：「經曰：是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作。論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。此觀有六種：一、何者是染染依止觀；二、因觀；三、攝過觀；四、護過觀；五、不厭厭觀；六、[3]深觀。是中染依止觀者，因緣有分依止一心故。」(CBETA 2019.Q2, T26, no. 1522, p. 169a15-20)[3]：深【大】＊，染【宋】【元】【明】【宮】＊

《唯識論》：「問曰：此初偈者明何等義？答曰：凡作論者皆有三義。何等為三？一者立義、二者引證、三者譬喻。立義者，如偈言「唯識無境界」故。引證者，如偈言「以無塵妄見」故。譬喻者，如偈言「如人目有[＊]瞖，見毛月等事」故。又復有義，如大乘經中說三界唯心。唯是心者，但有內心，無色香等外諸境界。此云何知？如《十地經》說：三界虛妄，但是一心作故。心、意與識及了別等，如是四法義一名異，此依相應心說，非依不相應心說。心有二種。[6]何等為二？一者相應心、二者不相應心。相應心者，所謂一切煩惱結使、受想行[7]等諸心相應，以是故言「心意與識及了別等義一名異」故。不相應心者，所謂第一義諦常住不變自性清淨心，故言「三界虛妄但是一心作」，是故偈言「唯識無境界」故。已明立義，次辯引證。問曰：以何事驗，得知色等外境界無，但有內心能虛妄見前境界也？答曰：偈言「以無塵妄見」故。無塵妄見者，明畢竟無色等境界，但有內心妄生分別，能見色等外諸境界。已明引證，次顯譬喻。問曰：若無色等外境界者，為但有言說、為亦有譬況？答曰：偈言「如人目有[＊]瞖，見毛月等事」故。此明何義？譬如人目或有膚[＊]瞖熱氣病等，是故妄見種種諸事，於虛空中覩見毛炎等見[8]第二月，及以夢幻乾闥婆城。如是等法實無前事，但虛妄見而有受用色香味等。外諸境界皆亦如是，無始世來內心倒惑妄見有用，實無色等外諸境界。問曰：偈言：若但心無塵，離外境妄見，

處時定不定，人及所作事。

此偈明何義？若離色等外諸境界，虛妄見者，以何義故，於有色處眼則見色、餘無色處則不見色？又復有難：若無色等外諸境界，虛妄見者，以何義故，即彼見處於有色[9]時眼則見色、於無色時則不見色？又復有難：若無色等外諸境界，虛妄見者，如是則應一切時見，若不如是應一切時悉皆不見。是故偈言「若但心無塵，離外境妄見，處時定不定」故。又復有難：若無色等外諸境界，虛妄見者，以何義故，多人共集同處同時，於有色處則同見色、於無色處則同不見？又復有難：若無色等外諸境界，虛妄見者，以何義故，眼[＊]瞖之人妄見日月毛輪蠅等，淨眼之人則不妄見？又復有難：若等無有色香味等外諸境界，虛妄見者，以何義故，眼[＊]瞖之人所見日月毛輪蠅等皆悉無用，淨眼之人有所見者皆悉有用？又復有難：若等無有色香味等外諸境界，虛妄見者，以何義故，夢中所見飲食飢飽刀杖毒藥如是等事皆悉無用，寤時所見飲食飢飽刀[1]杖毒藥如是等事皆悉有用？又復有難：若等無有色香味等外諸境界，虛妄見者，以何義故，乾闥婆城實無有城而無城用，自餘城者皆實有城而有城用？以是義故，色香味等外諸境界皆悉實有，不同[＊]瞖夢乾闥婆城等，是故處時人所作業皆是實有不同夢等。是故偈言「處時定不定，人及所作事」故。答曰：偈言：處時等諸事，無色等外法，

人夢及餓鬼，依業虛妄見。

」(CBETA 2019.Q2, T31, no. 1588, pp. 64b15-65a15)[＊]：瞖【大】＊，翳【宋】【元】【明】【宮】＊[6]：何【大】，何應【明】[7]：等諸【大】，識與【宋】【元】【明】【宮】[＊]：瞖【大】＊，翳【宋】【元】【明】【宮】＊[＊]：瞖【大】＊，翳【宋】【元】【明】【宮】＊[8]：第【大】，常【宋】【元】【明】[9]：時眼【大】，眼時【明】[＊]：瞖【大】＊，翳【宋】【元】【明】【宮】＊[＊]：瞖【大】＊，翳【宋】【元】【明】【宮】＊[1]：杖【大】，仗【宋】【宮】[＊]：瞖【大】＊，翳【宋】【元】【明】【宮】＊

《金剛般若波羅蜜經略疏》卷1：「何以故若菩薩不住相布施其福德聚不可思量　第四廣上降伏其心文即用不住於事已下所離分別取心不生。即名降伏。問何故及修行等。偏約檀度明之。答檀是菩薩起行之初首。若此一淨餘度易明。又檀度之中。得攝於六。故天親論云。檀度攝於六。資生無畏法。此中一二三。名為修行住。廣解如論。為此義故也。就第二德用文中。大分有四。初於意云何東方虛空可思量不等。明三種般若德用分量。二須菩提可以相成就下。明德用離相。三須菩提白佛言世尊已下。顯三種般若德用功能。四須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚已下。顯三種般若甚深。問云何得知此文等中有三種般若。為論解云。檀等是法性所彰。又從法異流。即知是實相般若。檀度等中有修得無分別智。即是觀照般若。為下文菩薩菩薩論主解云。初菩薩者是聖菩薩。第二菩薩者。是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有其兩義。一凡夫菩薩與聖為詮。即是教智。第二凡夫菩薩由未證法身。但依教生智。利生受記。亦依教智。故是文字般若。此之三相。無二無別。自性離故。言實性者。性本空寂。有佛無佛。體相常住。不遷不變。無作無起。不來不去。不動不轉。但因緣有。猶若虛空故經云三界虛妄。唯一心作。十二因緣。是皆一心。無有作者。無有知者。一切諸法隨心轉故。是以即斯而言。雖復剋勤備修。積德雲興而無增。息累塵境。浮冥至寂而無減。然依本來無始世界熏修對治因緣行故。說離煩惱妄想。深心清淨轉勝。聖若現前。無為緣集。菩提涅槃。妙果圓極。功顯於此。故經言。觀一切法。不生不滅。因緣而有。順如能善達斯趣者。生死塵累不待遣而自亡。涅槃真證不假飾而圓備。功顯自本。無有作者。惑非我除。淨非我瑩。德窮常樂。不遷不變。觀照文字。義亦同然。何以故。無二無別故。此可思準之。」(CBETA 2019.Q2, T33, no. 1704, p. 241b2-c8)

《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷3：「二三界虛妄下明一心所攝。三無明有二種。下明自業助成。四無明令行不斷下不相捨離。五無明愛取下三道行。六無明行是過去下明觀先後際。七無明行乃至六入下明三苦集。八無明因緣行生下辨因緣起。九無明因緣是生縛下辨因緣生滅縛。十無明因緣是隨順有下是隨順無所有盡觀。於中並各有順逆觀。即為二也。經文如此。二次就論科。論家就此十番觀中三門分別。一就厭離有為心中觀十二因緣。此即是前滿足生滅門。二就深念眾生心中觀十二緣。下說為悲隨順觀。言隨順者此即起悲隨順緣生。即是前悲為首。三求佛心觀十二緣。論文名為一切相智分別觀。此即是前悲增上觀。問前初住先明悲首。次說增上。後彰悲滿。今此何故先滿次悲後說增上。前初住中生心次第故。先悲首後論悲滿。今此是其正行次第故。先悲滿後說增上。是義云何。前初住中乘上十法觀法空寂。便念眾生妄有為法之所纏故。故先起悲悲。欲拔苦須得佛智。次起增上。佛必由離有而成。故明滿足生滅等觀。今正行中離過為始。先厭有為。因自離過。便念眾生處之不出。次辨隨順。前二攝因。理必在前。一切相智是求果行。理須在後。此三門中各有十種觀因緣集即為三十。一一門中各有逆順即成六十。上來分別但依住地明六十番。對下果分有一百八十因緣觀門。所以知然。尋果分文以三空門分別緣集。據此門下各攝不同故。經云依空解脫得十空三昧。無生無願亦復如是。據此三空便有三義。若以空三昧觀十二緣即十二緣皆空。所以知已論主將分別無相配空三昧。若以無相門觀十二緣十二即似。若以無願門觀十二緣緣生即實。論中又說無相觀門為真實性。由真實離相。故以配之。以無願配無生。為依他無生無所願求故用配之。此等因緣同異法門。准下十空三昧思之可解。第三以論對經。文分齊者更有別意前依經本十番即成厭離有為因緣等觀。故據前後經本十番成一百八十門。又問若依經論無有六十門觀相。云何得成一百八十門。答由經初開三觀門。後論主仍許經本二十番。而更別辨三門四門九門等。今以前開三觀門驗。後經中觀體。即知定有六十門也。今以論對經攝十門為三番。意從一觀厭離有為。此意下更分別。然論攝經分齊者。就厭離有為觀中。攝彼經內十番觀門以之為三十中初門。即以為一。名成答相。次有半門復以為一。名第一義。後八門半合之為一。名世諦差別。第二大悲隨順觀中攝十為四。初門為一名觀眾生愚癡顛倒。次一為一名餘處求解脫。次三為一名異道求解脫。後四為一名求異解脫。一切相智分別觀中攝十為九。初有半門說之為一名染淨觀。次一門半復以為一名染依止觀。次有五門各別為一。次有兩門復合為一名無始觀。次一為一名種種觀。通前為九。此三門中文之前却後當分釋。二釋義者。依大經本。法界緣起乃有眾多。今以要門略攝為二。一約凡夫染法以辨緣起。二約菩提淨分以明緣起。約淨門者要攝為四。一本有。二本有修生。三名修生。第四修生本有。言本有者。緣起本實體離謂情。法界顯然三世不動故。性起云眾生心中有微塵經卷。有菩提大樹。眾聖共證。人證前後不同。其樹不分別異。故知本有。又此緣生文十二因緣即第一義。言本有修生者。然諸淨品本無異性。今約諸緣發生新善。據彼諸緣乃是妄法所發真智乃合普賢。性體本無分別。修智亦無分別。故智順理不順諸緣。故知修生即從本有。同性而發。故性品云名菩提心為性起故。問本有修生既是新發義。非是舊。云何乃說從其本性。答此品為是新生之義說是修生。與本義親。故從性起。如今[1]穀不別劫初。順本[＊]穀親。對今緣疎故。不說新得。此思可解。三修生者。信等善根先未現前。今對淨教。賴緣始發。故說新生。故論云彼無無分別智故。四修生本有者。其如來藏性隱在諸纏。凡夫即迷處而不覺。若對迷時不名為有故。無相論云若有應見。又依攝論云有得不得見不見等故也。今得無分別智始顯法身在纏成淨。先無有力同彼無法。今得成用。異本先無。故不可說名為本有說為修淨。問若說始顯為修起者名曰修生。云何說顯。答只為是顯修生門中義成本有。先在迷心不說體用。今時始說有彼法身。故知與彼新生是親。先有義疎。如論云。離不離無常。既言無常。不可從本有。上來四義於此緣生理實通有。若對經分文。此十番緣生唯有二門。一修生。二修生本有。餘二在性起品。第二染法分別緣生者有二義。一緣起一心門。二依持一心門。緣起門者大分有三。初真妄緣集門。二攝本從末門。三攝末從本門。言緣集者。總相論十二因緣一本識作無真妄別。如論說。依一心法有二種門。以此二門不相離故。又此經云唯心轉故。又如論說。真妄和合名阿梨耶。唯真不生單妄不成。真妄和合方有所為。如夢中事知與睡合方得集起。此是真妄緣集之門。二攝本從末者。唯妄心作故。論云名種子識及果報識。對治道時本識都盡。法身流轉五道名為眾生。隨其流處成其別味。法種眾苦如此非一。故知攝本從其末也。問當隨染時為即染也。為由是淨。答體是淨本復是淨不可名隨。故知染時不可為淨。若爾者不應說言依如來藏有生滅心。應但是單生滅。今言相依。如此說者是有智人染淨雙證。故作是說。非局染門。三攝末從本者。十二因緣唯真心作。如波水作。亦如夢事唯報心作。以真性故。經云五陰十二因緣無明等法悉是佛性。又此經云三界虛妄唯一心作。論釋云第一義諦故也。問攝末從本應是淨品。云何乃在染門分別。答此攝末從本理在淨品緣生。今為對染顯染如幻故在染門。問義若如此一切淨法並對染顯妄。云何獨辨攝末從本在染緣生。答凡論淨品緣起有其二種。一為對染以顯妄法故。經云不如實知諸諦第一義故也。二但顯淨品緣起。即是顯理之門。即如普賢性起品等是也。餘義准此可解。此攝末從本即是不空如來之藏。此中亦有空義。為自體空。後當分別。二依持一心門者。六七等識依梨耶成。故論云十二緣生依梨耶識。以梨耶識為通因故。問與上緣起一心云何取別。答上緣起一心染淨即體不分別異。此依持門能所不同故分二也。問如上諸義並一一門別。云何得成一證境界。答上來所辨並約緣別顯。即是證境方便道緣。欲樂既別即今所依觀門非一。若尋證境如上十平等說。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門別相。就經本十觀內。初明順觀。次辨逆觀。餘皆同此。其逆觀相後當釋。初因緣分次第者三種分別。一明所治障。二辨觀體。三釋經文。餘皆同此。言治障者治我見執。謂言十二分是我作也。即是身見邪見遍通。若分文別但治人見。此惑通彼三空所治。治相云何。實無有人相。見實人相即空門所治。緣起似我生。不如所取生。計為似相。即無生所治。所以得知有彼似我。故論云自他差別識從我見薰習生。故得知也。成似生及實法相即無願門。通治前二執。亦可治彼無我空及成八自在見相。所以得知。故論云自體空者有故。此成無性性也。即治惑門。二觀體者即顯因緣理次第生義。以空及似實等三性為順觀體。逆即成一緣起空無性性觀。即用緣起次第理為此觀體。即依經辨也。若依論辨但准以思攝。三釋文者。就因緣分者即因分也。次第者漸次也。觀者照達義。就此以題章也。此文有四。相從為三。要則為二。總攝為一。門別四者。一舉彼解惑顯成無我門。二依論愚癡下。依經一切凡夫下。責情顯理門。三依論無智下。依經常隨邪念下。辨相顯實門。四不知諸諦第一義諦下依實辨相門。相從三者。四門中初一名成。釋成無我中二名答。答顯無我。後一名相。謂依二諦立因緣相。要攝二者前之三門宗顯無我。即因緣性。後一總顯因緣之相。總為一者總為第一因緣分次第。就第三辨相顯實中。只由癡愛起諸業行。乃至老死非由於我。於中初順。次逆。後結。順中初言無智有無。經云常隨邪念。是無明支。無智是癡。求是愛。求常名有。求斷曰無也。過去唯癡。實即過去備諸煩惱。癡愛力強。所以偏舉。恒隨下是行。行有六句。前三行過。後三行體。依經行過三句亦是無明支。以闕論中無明支故。以是行下是其識支。初以是行起心種子。乘前起後。由行熏心令心生後。故說為種。心者是梨耶。二有漏下對後生死顯前種義。有漏是愛。取想是見。依經取心心即通想。所謂業為地下復生後有。是名色支。生名色等有七句。一業為地。二識為種。三無明覆。四愛水潤。五我心溉灌。六種種見綱。七名色牙生。問如熏習義應業為種識為依地。云何今識為種子。答凡論業種分別有二。一熏習成種時。二引生感果時。若熏習成種時。業為種子以識為地。為識未被熏時未辨有種。今為熏習始說種生。即與上心能熏義親。與識義疎。故識為地。種為能依。即屬業也。二引生感果者。以識為種。用業為地。今言業者是臨生。時中陰求生業心為正業種。猶在本識未發。今此上心求生中陰。是種子用相。此用相既非業體。但能引業感得識支。如地引種令得成果。說業為地。種在識內。與彼本識同無記性。先造業識上心已謝。今種現與本識俱成。與識義親。與能薰疎。故判從識合為種子。此有二義。一是即體。二是異體。此義如上料簡中說。問業力無明及諸見等。現今求生用識為依。應從識為種。云何別分為所依地。答理同依識。但有別義不如種子。以種現同識無記性。一體。二相。俱一不分。求生無明雖與識同現變成其色心等別。不如本識體相二義。不可從識為種子也。餘文可知。二依止一心觀者。即十二緣等能依也。心者即梨耶心。就此以題章。以梨耶緣起為此觀體。三門同上。初所治者治彼外境自性執。謂一切境。別治但以惑自性差別積聚等三。通治可知。二能治所依觀體者還以三空空似實無生性相為此順觀。故論云阿梨耶識為大空故。無生似實無願如論思之應知。逆成一觀同初門。唯識者有二種。一梨耶識持生諸法。離識即無。二明意識唯識。生死涅槃染淨等法現在意地離識即無。梨耶唯識始是解境非行所依。意識唯識此終即是正解所依。心終意始。反前可知。觀相云何。如行心見法為境。若無觀心覺境。染淨等法縱任現前。今知意言所作取謂之心不起。知識作時名用依他遣分別境。問依他與識云何取別。答依他約相。所以知。分別體空相能起識。其識隨緣不守自性。此應成空乃現似相。故知約相。二唯識約體。三界唯心。顛倒分別即空。故得知也。識望無性即似非實。體相相成。故通說耳。問如境依心即是果法。似而非無。云何對識辨境即空。答但從心生非分別境。屬能緣心依他性攝。所以知。當見境時但見實故。故論主以二諦等文作一依止觀也。問後知唯識還是所知。與前謂境有何義別。仍判後境屬依他性。答前見境時。不知緣集說唯識作。作義非性見識作。時分雜謂染。緣集作理違分別性。故知別也。遣實境滅時即得一分空無相性。無相現故。唯識想境並則不生名得無性性。此是行門唯識觀法。若約生解則三性後辨無性性。問唯識想滅為知無相境遣唯識想。為識想自滅。答更無別知無相觀心。但唯識想兼知無性。取想則自不現在前。又亦依前勢而得後心不生也。今此文內通二唯識。三界唯心作即本識唯識。如經下偈但從貪心有即意識唯識。此是順觀。此依經辨。三釋文者。經本有四。初句立宗。二十二緣分下引聖教證。三所以者何下責。四隨事生欲心下答。隨者眾多義。事者上心作業。生欲心者心是梨耶心。問既言欲心。即是意識。云何言本心。答欲心有二義。一識現起作用分別。二即此識因緣發起作用義邊即屬其事。能見取邊即屬意識。因緣發起即屬梨耶。為起時同處不可分別。如行誑心名為無明。欲心取境即是不了。豈可欲心之後別辨不了。故知即欲名為不了。但成文故語有前後。事是行者上心分別事即是業行。行誑心名無明者其行現成分別實相。今梨耶識變成不了名為意識。取其實事故名無明。餘文可知。此依論辨。問此與經本何別。答經通論局也。」(CBETA 2019.Q2, T35, no. 1732, pp. 62a23-65a10)[1]：穀【大】＊，繫【甲】＊[＊]：穀【大】＊，繫【甲】＊

《華嚴經探玄記》卷13：「初約經分二。先明心作三界。是約集起門。後明心持十二。是約依持門。前中言三界虛妄但一心作者。此之一文諸論同引證成唯識。今此所說是何等心。云何名作。今釋此義依諸聖教說有多門。一相見俱存故說唯識。謂通八識及諸心所并所變相分本影具足。由有支等薰習力故變現三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣說。二攝相歸見故說唯識。謂亦通八識王數差別所變相分無別種生。能見識生帶彼影起。如解深[1]密經二十唯識觀所緣論具說斯義。三攝數歸王故說唯識。謂亦通具八識心[2]王。以彼心所依於心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論說。四以末歸本故說唯識。謂七轉識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸識心如是。[3]實亦不可得。解云既離水無別有浪。明離本識無別六七。廣如彼說。五攝相歸性故說唯識。謂此八識皆無自體。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云一切眾生即涅槃相。不復更滅等楞伽云不壞相有八。無相亦無相。如是等文[4]成證非一。六轉真成事故說唯識。謂如來藏不守自性。隨緣顯現八識王數相見種現。故楞伽云。如來藏為無始惡習所薰習故名為識藏。密嚴經云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡[＊]慧不能知藏即賴耶識。又云如來清淨藏。世間阿賴耶。如金作指環。[5]展轉無差別。又勝鬘經寶性論起信論皆說此義[＊]成證非一。七理事俱融故說唯識。謂如來藏舉體隨緣成辨諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆無障礙。起信[6]論云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法。勝鬘經云。自性清淨心。不染而染。難可了知。染而不染。亦難可了知。解云。不染而染。明性淨隨染舉體成俗。即生滅門也。染而不染。門即染常淨本來真諦。即真如門也。此明即淨之染不礙真而恒俗。即染之淨不[7]破俗而恒真。是故不礙一心雙存二諦。此中有味[8]深思當見。經云於諦常自二。於解常自一。論云智障極盲闇。謂真俗別執。皆此義也。八融事相入故說唯識。謂由理性圓融無礙。以理成事事亦鎔融。互不相礙。或一入一切。一切入一。無所障礙。上文云一中解無量無量中解一等。舍那品云於此蓮華藏世界海之內一一微塵中見一切法界。又此品下云於一[9]微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受業報。如是等文廣多無量。如上下經說。九全事相即故說唯識。謂依理之事事無別事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。上經云知一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界。又云知一即多多即一等。廣如經文[10]說。十帝網無礙故說唯識。謂一中有一切。彼一切中[11]復有一切。既一門中如是重重不可窮盡。餘一一門皆各如是。思準可知。如因陀羅網重重影現。皆是心識如來藏法性圓融故。令彼事相如是無礙。廣如上下文說。上來十門唯識道理。於中初三門約初教說。次四門約終教頓教說。後三門約圓[12]教中別教說。總具十門約同教說。上來所明通一部經非局此地。又是約教就解而說。若就觀行亦有十重。如一卷華嚴三昧中[13]說。第二依持門中有三。初標宗。二所以者何徵責。謂小乘中十二有支。三世次第前後引生。如何說言皆依一心。下釋云。離本識心一切不成故。於中初總釋三支。俱唯是識。後別辨餘九亦唯是識。前中言隨事者隨其行業。於何趣中從中陰內。[14]起求生愛心故云生欲心。此心起時與本識中識支種子同時起。至生陰時此求生心滅。唯本識託歌邏羅等。如種壞牙生等。故云是心即是識。論經貪欲共心生者。謂第六識中求生時。貪欲共阿賴耶識同時起故。中陰未時。貪滅心續名為受生。彼所造行變為境界。謂殿堂等。名為誑心。[15]以不知故。取之為實名曰無明。此是[16]受生無明非是發行無明。此中大意明受生時。行事是能引。欲心是能潤。此二於識支前說誑心。無明亦是能引。以誑故。令取亦是能潤。此二居後。引潤本識中五果等種生所生果。現起分位有次第故說名色等。是故十二有支皆唯是識。識外無物。文意如此。餘文可見。」(CBETA 2019.Q2, T35, no. 1733, pp. 346c26-347c24)[1]：密【大】，蜜【聖】[2]：王【大】，〔－〕【聖】[3]：實【大】，異【聖】【甲】[4]：成【大】＊，誠【甲】＊[＊]：慧【大】＊，惠【聖】＊[5]：展【大】，屬【聖】[＊]：成【大】＊，誠【甲】＊[6]：論【大】，〔－〕【聖】[7]：破【大】，礙【聖】【甲】[8]：深【大】，〔－〕【聖】[9]：微【大】，微微【聖】[10]：說【大】，〔－〕【聖】【甲】[11]：復【大】，一復【聖】【甲】[12]：教【大】，〔－〕【聖】【甲】[13]：說【大】，〔－〕【聖】[14]：起【大】，趣【聖】[15]：以不【大】，不以【聖】[16]：受【大】，為【聖】

《大般涅槃經義記》卷5〈梵行品(五-六)〉：「三界虛妄但一心作心外無法故曰非境。隨心妄取如來說境即彼妄境就實言無名說非境。次下兩對就十二緣相對分別。十二緣中觀法多種。如彼七十七智觀中先觀生支起病老死。次第逆推乃至最後觀彼無明能起於行。今約此義以舉因緣。非生說生生說非生是初觀也。於理非生隨俗說生。隨俗之生就理說非。乃至無明說明明說無明是後觀也。越其餘支故曰乃至。癡闇之心體是無明妄取分別如來說明。即彼妄明體是癡闇故說無明。下有兩對境智分別。非色說色色說非色就境分別。於理非色隨俗說色。世諦之色就理言非。非道說道道說非道就智分別。類色可解。如來以是無量已下總結非虛。」(CBETA 2019.Q2, T37, no. 1764, p. 749c4-18)

《大乘起信論義疏》卷1：「故下文言。心生法生心滅法滅。三界虛妄但一心作。問曰。何故上中八識為生死體。今此何故妄心為體。答。近體者妄心是也。若遠由者真識亦是。又問。即此法界輪轉五道名為眾生。何故遠由尋妄根原即為是也。而體非妄故云遠由也。」(CBETA 2019.Q2, T44, no. 1843, p. 180b18-24)

각림보살覺林菩薩이 읊은 게송도 눈여겨 보게 됩니다.

若人欲了知三世一切佛，
應觀法界性一切唯心造。
實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》卷19〈夜摩宮中偈讚品 20〉(CBETA, T10, no. 279, p. 102, a29-b1)

《大方廣佛華嚴經》卷5〈菩薩明難品 6〉：「爾時，賢首菩薩以偈答曰：

「文殊法常爾，　　法王唯一法，

　一切無礙人，　　一道出生死，

　一切諸佛身，　　唯是一法身，

　一心一智慧，　　力無畏亦然。

　隨眾生本行，　　求無上菩提，

　佛剎及眾會，　　說法悉不同。

　一切諸佛剎，　　平等普嚴淨，

　眾生業行異，　　所見各不同。

　諸佛及佛法，　　眾生莫能見，

　佛剎法身眾，　　說法亦如是。

　本行廣清淨，　　具足一切願，

　彼人見真實，　　明達知見者。

　隨順眾生欲，　　諸業及果報，

　各令見真實，　　佛力自在故。

　佛剎無異相，　　如來無憎愛，

　隨彼眾生行，　　自得如是見。

　非是一切佛，　　安住導師咎，

　無量諸世界，　　示現見不同。

　一切諸世界，　　所應受化者，

　常見人中雄，　　諸佛法如是。」」(CBETA, T09, no. 278, p. 429, b17-c8)

一道出生死

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