「時具壽阿難陀并諸耆宿苾芻，聞佛教已奉辭而去，於其中路差詰問苾芻。時抧吒山有半豆盧呬得迦苾芻(譯為黃赤)等，是彼阿濕薄迦等惡行同伴。彼聞具壽阿難陀并諸耆宿苾芻欲來至此與阿濕薄迦等作驅遣羯磨，便作是念：「但是彼人身造惡行、口陳惡說，我等皆作。當知具壽阿難陀及諸耆宿大德苾芻來至於此，與阿濕薄迦等作驅遣羯磨已，尋為我等亦作驅遣。我等宜應往室羅伐城，詣世尊所及苾芻眾，請乞懺摩。」(言懺摩者，此方正譯：當乞容恕、容忍首謝義也。若觸誤前人欲乞歡喜者，皆云懺摩，無問大小咸同此說。若悔罪者，本云阿鉢底提舍那。阿鉢底是罪，提舍那是說，應云說罪。云懺悔者懺是西音，悔是東語。不當請恕，復非說罪，誠無由致。)復更議曰：「我等去時，諸大德等於路相見，必先為我等作捨置羯磨，後當為彼阿濕薄迦等作驅遣羯磨。我等宜應別設方便冀免其難，可預作衣幞所有利養，並共平分聽聲而住。若諸大德大門入時，我等即從小門而出。」咸然此計。未久之間具壽阿難陀并諸大德至抧吒山來詣住處，從大門入，時黃赤等苾芻從後門出，急趣長途詣室羅伐城，禮佛足已詣諸苾芻所，隨其所犯應合說悔者對人說悔，應合責心悔者皆自責心，既除罪已共諸清淨苾芻一處而住，眾僧所有如法制令皆隨護之。」《根本說一切有部毘奈耶》卷15 (CBETA, T23, no. 1442, p. 705, c27-p. 706, a21)
고백한다는 의미의 데샤나(deśanā)라는 용어
deśanā
अपराध m. aparAdha offence
अपराध m. aparAdha crime
अपराध m. aparAdha guilt
क्षमा f. kSamA forbearance
क्षमा f. kSamA forgiveness
「然須次第方求懺摩」《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷33 (CBETA, T24, no. 1451, p. 371, b1-2)
「佛言：「具五種法應作懺摩：一者有信心；二者發精進；三者生恭敬；四者口出美言；五者近善知識。」佛言：「於此五中隨有多少亦可懺摩，然諸苾芻不合訶責而訶責者得越法罪。應合訶責而不訶責亦越法罪。不合容捨而容捨者得越法罪。應合容捨而不容捨亦越法罪。若有於前黑品五法，隨一現行心無恭敬應可驅出。若知彼懷有慈順者應可恕之。若具五黑法者即可驅出，若不驅者得越法罪。」」《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷13 (CBETA, T24, no. 1451, p. 265, c25-p. 266, a5)
「汝今先可往世尊處求其懺摩，若見恕容方稱天子。」《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷10 (CBETA, T24, no. 1450, p. 150, a2-3)
「大王受懺摩」《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷15 (CBETA, T24, no. 1448, p. 70, b21)
「「『願父懺摩我過失， 施象與彼婆羅門；
緣此責我往山林， 當願庫藏常增長。』」《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷14 (CBETA, T24, no. 1448, p. 65, c8-9)
「今向世尊五體投地明懺方便。兩手二足及與頭頂是其五體。五輪設禮為敬法爾故云投地。求哀懺悔正明懺也。求佛哀憐聽己懺謝故曰求哀。懺摩胡語此云悔過。胡漢並舉故曰懺悔。彼韋提希何時造罪今求懺悔。謂過去世。韋提何緣知過有罪。今求懺悔。」《觀無量壽經義疏》卷1 (CBETA, T37, no. 1749, p. 177, c23-29)
「懺摩梵言。悔過漢語。彼此並舉故云懺悔。將果驗因。知過去有罪。恐償未盡來更受。故須懺悔。」《觀無量壽佛經疏》卷1 (CBETA, T37, no. 1750, p. 191, a4-6)
「梵云懺摩此翻悔往。今言懺悔華梵並舉。有云懺即斷後悔是恥前。如來說法破障除疑如日照世故云佛日。」《觀無量壽佛經義疏》卷2 (CBETA, T37, no. 1754, p. 289, b29-c2)
「且如懺摩梵語悔過華言。今經文句不分華梵。直以首釋於懺。伏釋於悔。」《金光明經玄義拾遺記》卷5 (CBETA, T39, no. 1784, p. 40, b20-22)
「初約伏首釋。然懺悔二字乃雙舉二音。梵語懺摩蓽言悔過。以由悔過是首伏等五種之義。今既華梵二音並列。是故大師以首釋懺以伏釋悔。乃至慚愧對釋懺悔。欲令稟者即於二字修首伏行及慚愧等。斯是善巧說法之相。故不可以華梵詁訓而為責也。初約首伏釋。首音獸。自陳罪也。欵誠也。二約黑白釋。企望也。尚猶尊尚也。三約棄求釋。鄙恥也。惡烏路切。嫌也。四約露斷釋。發露過現斷未來續。五約慚愧釋二。初總釋。直以慚愧釋於懺悔。未分五種人天之義。故名總釋。二慚則下別釋。乃分人天及以四教事理之別也。」《金光明經文句記》卷3 (CBETA, T39, no. 1786, p. 112, b19-c2)