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십지경론

VIS VITALIS 2018. 6. 3. 22:10


십지경론 전12권(각주포함).hwp



십지경론 전12권 보리유지 번역.hwp


大正新脩大藏經

Taisho Tripitaka

 

紙本來源大正新修大藏經刊行會 編 / 東京大藏出版株式會社, Popular Edition in 1988.

26  No. 1522

 

十地經論

天親菩薩造 後魏 菩提流支等譯

 

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T26n1522_001 十地經論 第1

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No. 1522

 

十地經論序

 

侍中崔光製

 

[0123a05] 十地經者蓋是神覺之玄苑靈慧之妙宅億善之基輿萬度之綱統理包群藏之祕義冠眾典之奧積漸心行窮忍學之源崇廣住德極道慧之府所以厚集肇慮朗成圓種離怖首念赫為雷威其為教也微密精遠究淨照之宗融冶瑩練盡性靈之妙自寂場啟旭固林輟暉雖復聖訓充感金言滿世而淵猷冲賾莫不網羅於其中矣至于光宣真軌融暢玄門始自信仁終泯空寂因果既周化業彌顯默耀大方影煥八極豈直日月麗天洞燭千象溟壑帶地混納百川而已哉既理富瀛岳局言靡測廓明洪旨寔係淵儒北天竺大士婆藪槃豆魏云天親挺高悟於像運拔英規於季俗故能徽蹤馬鳴繼迹龍樹每恨此經文約而義豐言邇而旨遠乃超然遐慨邈爾悠想慕釋迦之餘範追剛藏之遺軌誠復歲踰五百處非六天人梵乖遼正像差逈而妙契寰中神恊靡外通法貫玄莫愧往烈遂乃准傍大宗爰製茲論發趣精微根由睿哲旨奧音殊宣譯俟賢固以義囑中興時憑聖代大魏皇帝俊神天凝玄情漢遠揚治風於宇縣之外敷道化於千載之下每以佛經為遊心之場釋典為栖照之囿搜隱訪缺務乎炤揚有教必申無籍不備以永平元年歲次玄枵四月上日命三藏法師北天竺菩提留支魏云道希中天竺勒那摩提魏云寶意及傳譯沙門北天竺伏陀扇多并義學緇儒一十餘人在太極紫庭譯出斯論十有餘卷斯二三藏並以邁俗之量高步道門群藏淵部罔不研攬善會地情妙盡論旨皆手執梵文口自敷唱片辭隻說辯詣蔑遺于時皇上親紆玄藻飛翰輪首臣僚僧徒毘贊下風四年首夏翻譯周訖洋洋斖斖莫得其門義富趣玄孰云窺測剛藏妙說更興於像世天親玄旨再光於季運忝廁末筵敢竊祇記

 

十地經論初歡喜地第一之一

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支等譯

 

 說此法門者  及諸勸請法

 分別義藏人  受持流通等

 法門等最勝  頂禮解妙義

 欲令法久住  自利利他故

 

[0123b23] 十地法門初地所攝八分一序分二三昧分三加分四起分五本分六請分七說分八校量勝分

 

[0123b26] 經曰如是我聞一時婆伽婆成道未久第二七日在他化自在天中自在天王宮摩尼寶藏殿與大菩薩眾俱一切不退轉皆一生得阿耨多羅三藐三菩提從他方佛世界俱來集會此諸菩薩一切菩薩智慧境界悉得自在一切如來智慧境界悉皆得入勤行不息善能教化一切世間隨時普示一切神通等事於剎那中皆能成辦具足不捨一切菩薩所起大願於一切世一切劫一切國土常修一切諸菩薩行具足菩薩福德智慧如意神足而無窮盡能為一切而作饒益能到一切菩薩智慧方便彼岸能令眾生背世間道向涅槃門不斷一切菩薩所行善遊一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧諸所施為善能示現一切菩薩無作自在如意神足皆悉已得於一念頃能至十方諸佛大會勸發諮請受持一切諸佛法輪常以大心供養諸佛常能修習諸大菩薩所行事業其身普現無量世界其音遍聞無所不至其心通達明見三世一切菩薩所有功德具足修習如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊於無數劫說不可盡其名曰金剛藏菩薩寶藏菩薩蓮華藏菩薩勝藏菩薩蓮華勝藏菩薩日藏菩薩月藏菩薩淨月藏菩薩照一切世間莊嚴藏菩薩智慧普照明藏菩薩妙勝藏菩薩栴檀勝藏菩薩華勝藏菩薩俱素摩勝藏菩薩優鉢羅華勝藏菩薩天勝藏菩薩福德勝藏菩薩無礙清淨智藏菩薩功德藏菩薩那羅延德藏菩薩無垢藏菩薩離垢藏菩薩種種樂說莊嚴藏菩薩大光明網照藏菩薩淨明勝照威德王藏菩薩大金山淨光明威德王藏菩薩一切相莊嚴淨勝藏菩薩金剛焰勝胸相莊嚴藏菩薩焰熾藏菩薩宿王光照藏菩薩虛空庫無礙智藏菩薩無礙妙音遠藏菩薩陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩海莊嚴藏菩薩須彌勝藏菩薩淨一切功德藏菩薩如來藏菩薩佛勝藏菩薩解脫月菩薩如是等菩薩摩訶薩無量無邊阿僧祇不可思議不可稱不可量無有分齊不可說不可說種種佛國土集金剛藏菩薩而為上首

 

[0124a09] 論曰時處等校量顯示勝故此法勝故在於初時及勝處說此處宮殿等勝是名處勝何故不色界說此處感果故何故不初七日說思惟行因緣行故本為利他成道何故七日思惟不說顯示自樂大法樂故何故顯己法樂為令眾生於如來所增長愛敬心故復捨如是妙樂悲愍眾生為說法故何故唯行因緣行是因緣行顯示不共法故何故菩薩說此法門為令增長諸菩薩力故何故唯金剛藏說一切煩惱難壞此法能破善根堅實猶如金剛故不異名說何故名金剛藏藏即名堅其猶樹藏又如懷孕在藏是故堅如金剛如金剛藏是諸善根一切餘善根中其力最上猶如金剛亦能生成人天道行諸餘善根所不能壞故名金剛藏已說序分次說三昧分

 

[0124a25] 經曰爾時金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神入菩薩大乘光明三昧

 

[0124a27] 論曰入三昧者顯示此法非思量境界故已說三昧分次說加分

 

[0124a29] 經曰爾時金剛藏菩薩入是菩薩大乘光明三昧即時十方過十億佛土微塵數等諸佛世界有十億佛土微塵數諸佛皆現其身同名金剛藏是諸佛如是讚言善哉善哉金剛藏乃能入是菩薩大乘光明三昧復次善男子如是十方十億佛土微塵數等諸佛皆同一號加汝威神此是盧舍那佛本願力故加

 

[0124b08] 論曰何故多佛加顯法及法師增長恭敬心故何故同號金剛藏加本願力故何故如來作如是願顯示多佛故此三昧是法體本行菩薩時皆名金剛藏同說此法今成正覺亦名金剛藏故不異名加又是菩薩聞諸如來同己名已增踊悅故何故不言過無量世界方便顯多佛故何故定言十億佛土為說十地故此經如是多說十數彼佛先作是願今復自加後餘佛加故言盧舍那佛本願力故加何故加為說此法故加復云何加

 

[0124b19] 經曰又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故攝一切善根故善分別選擇一切佛法故廣知諸法故善決定說諸法故無分別智清淨不雜故一切魔法不能染故出世間法善根清淨故得不可思議智境界故乃至得一切智人智境界故又得菩薩十地始終故如實說菩薩十地差別方便故念隨順一切佛法故觀達分別無漏法故善擇大智慧光明方便故令入具足智門故隨所住處正說無畏辯才明故得大無礙智地故憶念不忘菩提心故教化成就一切眾生界故得通達分別一切處法故

 

[0124c03] 論曰此二十句依一切菩薩自利利他故加如是初十句依自利行後十句依利他行是中一切菩薩者謂住信行地不可思議諸佛法者是出世間道品明者見智得證說者於中分別入者信樂得證智慧地者謂十地智如本分中說此是根本入如經又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故此修多羅中說依根本入有九種入一者攝入聞慧中攝一切善根故如經攝一切善根故二者思議入思慧於一切道品中智方便故如經善分別選擇一切佛法故三者法相入彼彼義中無量種種知故如經廣知諸法故四者教化入隨所思義名字具足善說法故如經善決定說諸法故五者證入於一切法平等智見道時中善清淨故如經無分別智清淨不雜故菩薩教化眾生即是自成佛法是故利他亦名自利六者不放逸入於修道時中遠離一切煩惱障故如經一切魔法不能染故七者地地轉入出世間道品無貪等善根淨故如經出世間法善根清淨故復有善根能為出世間道品因故八者菩薩盡入於第十地中入一切如來祕密智故如經得不可思議智境界故九者佛盡入於一切智入智故如經乃至得一切智人智境界故是諸入為校量智義差別次第轉勝非根本入一切所說十句中皆有六種差別相門此言說解釋應知除事事者謂陰界入等六種相者謂總相別相同相異相成相壞相總者是根本入別相者餘九入別依止本滿彼本故同相者入故異相者增相故成相者略說故壞相者廣說故如世界成壞餘一切十句中隨義類知第二十句所謂得菩薩十地始終故此根本始終是中始者信欲親近等終者念持諸地復有阿含及證如是次第依初相應知依根本始終有十種始終一者攝始終思慧智隨所聞義受持說故如經如實說菩薩十地差別方便故二者欲始終令證一切佛法故如經念隨順一切佛法故三者行始終觀分時中無漏道品分別修相覺故如經觀達分別無漏法故四者證始終見道時中法無我智方便故如經善擇大智慧光明方便故是中善擇者擇中最勝最勝者法無我智故大智慧者過小乘故光明者對治無明故此事中彼時中皆善知故五者修道始終出世間智智力得入法義故如經令入具足智門故此處菩薩於菩提有五種障一者不能破諸邪論障已說正義他言能壞復眷屬離散二者不能答難障於他問中茫然無對設有言說人不信受三者樂著小乘障自不能得大菩提復捨利益眾生四者化眾生懈怠障於中捨利他行不助他善復自善根不增長故五者無方便智障不能善化眾生復自菩提行不滿足故對治是障有五始終一者能破邪論障始終隨彼所著顯己正義對治邪執無畏辯才性不闇故如經隨所住處正說無畏辯才明故二者能善答難始終證大無礙智地故如經得大無礙智地故三者樂著小乘對治始終大菩提願大菩提念不忘失故如經憶念不忘菩提心故四者化眾生懈怠對治始終利益眾生無疲倦故如經教化成就一切眾生界故五者無方便智對治始終於五明處通達分別故如經通達分別一切處法故已說何故加復云何加謂口意身加云何口加

 

[0125b11] 經曰復次善男子汝當辯說此諸法門差別方便法故承諸佛神力如來智明加故自善根清淨故法界淨故饒益眾生界故法身智身故正受一切佛位故得一切世間最高大身故過一切世間道故出世間法道清淨故得一切智人智滿足故

 

[0125b17] 論曰此十句中辯才者隨所得法義憶持不忘說故諸法門者謂十地法差別者種種名相故此法善巧成是故名方便依根本辯才有二種辯才一者他力辯才二者自力辯才他力辯才者承佛神力故云何承佛神力如來智力不闇加故如經承諸佛神力如來智明加故自力辯才者有四種一者有作善法淨辯才如經自善根清淨故二者無作法淨辯才如經法界淨故三者化眾生淨辯才如經饒益眾生界故四者身淨辯才是身淨中顯三種盡一者菩薩盡有二種利益二者聲聞辟支佛不同盡三者佛盡菩薩盡者法身離心意識唯智依止如經法身智身故二種利益者現報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處生故如經正受一切佛位故得一切世間最高大身故二乘不同盡者度五道復涅槃道淨故如經過一切世間道故出世間法道清淨故佛盡者入一切智智滿足故如經得一切智人智滿足故自力辯才校量轉勝上上故已說口加云何意加

 

[0125c09] 經曰爾時諸佛與金剛藏菩薩真實無畏身與無障礙樂說辯才與善淨智差別入與善憶念不忘加與善決定意方便與遍至一切智處與諸佛不壞力與如來無所畏不怯弱與一切智人智無礙分別法正見與一切如來善分別身口意莊嚴起故

 

[0125c15] 論曰此十句意加無畏身者有二種一者與無上勝威德身如王處眾自在無畏二者與辯才無畏身前色身勝後名身勝是名身有九種一者不著辯才說法不斷無滯礙故如經與無障礙樂說辯才故二者堪辯才善淨堪智有四種一者緣二者法三者作四者成善知此義成不成相故如經與善淨智差別入故三者任放辯才說不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故如經與善憶念不忘加故是不忘加意力加故四者能說辯才隨所應度種種譬喻能斷疑故如經與善決定意方便故五者不雜辯才三種同相智常現前故如經與遍至一切智處故六者教出辯才得佛十力不壞於可度者令斷煩惱故如經與諸佛不壞力故七者不畏辯才得佛決定無畏於他言說不怯弱故如經與如來無所畏不怯弱故八者無量辯才於一切智隨順宣說修多羅等法六種正見故如經與一切智人智無礙分別法正見故九者同化辯才得一切佛無畏身等三種教化隨所度者顯示殊勝三業神化故如經與一切如來善分別身口意莊嚴起故又諸佛有力有慈悲何故以十種無畏身唯加金剛藏而不加餘者

 

[0126a10] 經曰何以故以得菩薩大乘光明三昧法故亦是菩薩本願起故善淨深心故善淨智圓滿故善集助道法故善修本業故念持無量法故信解清淨光明法故善得陀羅尼門不壞故法界智印善印故

 

[0126a15] 論曰以是菩薩得大乘光明三昧法餘者不得故得三昧法有二種一者本願成就現前故如經亦是菩薩本願起故二者三昧身攝功德故此三昧身攝功德有八種依自利利他故一者因淨深心趣菩薩地盡清淨故如經善淨深心故深心者信樂等復是一切善法根本故二者智淨趣菩薩地盡修道真如觀智故如經善淨智圓滿故此真如觀內智圓滿普照法界猶如日輪光遍世界故三者身轉淨生生轉勝善行成滿故如經善集助道法故四者心調伏淨善斷煩惱習故如經善修本業故五者聞攝淨堪能受持一切如來所說祕密法故如經念持無量法故六者通淨得勝通自在故如經信解清淨光明法故以決定信力攝取通故七者辯才淨善知陀羅尼門不相違故如經善得陀羅尼門不壞故於中所有初章字者是陀羅尼門一一字門攝持無量名句字身故不壞者前後不相違故八者離慢淨謂真實智教授不異故如經法界智印善印故於中三昧身攝功德有四種依自利因善淨深心故善淨智圓滿故善集助道法故善修本業故此修多羅中四句次第說精進因不忘因勢力因彼不染因復依利他因有四種念持無量法故斷疑因信解清淨光明法故敬重因以神通力示現不思議處令諸見者決定信入故善得陀羅尼門不壞故轉法理因法若壞時假餘尊法誦持故法界智印善印故教授出離因如是化者得自利不忘故已說意加云何身加摩頂覺故

 

[0126b17] 經曰爾時十方諸佛不離本處以神通力皆申右手善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂

 

[0126b19] 論曰不離本處而摩此者顯示殊勝神力若來此處則非奇異是如意通力非餘通等已說加分云何起分

 

[0126b22] 經曰諸佛摩金剛藏菩薩頂已爾時金剛藏菩薩即從三昧起

 

[0126b24] 論曰即從三昧起者以三昧事訖故又得勝力說時復至定無言說故已說起分云何本分

 

[0126b27] 經曰起三昧已告諸菩薩言諸佛子是諸菩薩願善決定無雜不可見廣大如法界究竟如虛空盡未來際覆護一切眾生界佛子是諸菩薩乃能入過去諸佛智地乃能入未來諸佛智地乃能入現在諸佛智地諸佛子此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說我因是事故如是說何等為十一名歡喜地二名離垢地三名明地四名焰地五名難勝地六名現前地七名遠行地八名不動地九名善慧地十名法雲地諸佛子此菩薩十地過去未來現在諸佛已說今說當說佛子我不見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十地者何以故此是菩薩摩訶薩增上勝妙法故亦是菩薩光明法門所謂分別十地事諸佛子是事不可思議所謂菩薩摩訶薩諸地智慧

 

[0126c14] 論曰何故不請而說若不自說眾則不知為說不說又復不知欲說何法願善決定者如初地中說發菩提心即此本分中願應知善決定者真實智攝故善決定者即是善決定此已入初地非信地所攝此善決定有六種一者觀相善決定真如觀一味相故如經無雜故二者真實善決定非一切世間境界出世間故如經不可見故三者勝善決定大法界故一切佛根本故如經廣大如法界故大勝高廣一體異名法相義故一切法法爾故復法界大真如觀勝諸凡夫二乘智等淨法法爾故復法界大方便集地謂說大乘法法爾故復法界大白法界善法法爾故四者因善決定有二種一成無常愛果因善決定是因如虛空依是生諸色色不盡故如經究竟如虛空故二常果因善決定得涅槃道如經盡未來際故五者大善決定隨順作利益他行如經覆護一切眾生界故次前善決定此願世間涅槃中非一向住故六者不怯弱善決定入一切諸佛智地不怯弱故如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故復此十地生成佛智住持故如經諸佛子此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說故於中善決定者是總相餘者是別相同相者善決定異相者別相故成相者是略說壞相者廣說故如世界成壞何故定說菩薩十地對治十種障故何者一障一者凡夫我相障二者邪行於眾生身等障三者闇相於聞思修等諸法忘障四者解法慢障五者身淨我慢障六者微煩惱習障七者細相習障八者於無相有行障九者不能善利益眾生障十者於諸法中不得自在障何故十地初名歡喜乃至十名法雲成就無上自利利他行初證聖處多生歡喜故名歡喜地離能起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具足故名離垢地隨聞思修等照法顯現故名明地不忘煩惱薪智火能燒故名焰地得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地般若波羅蜜行有間大智現前故名現前地善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行地報行純熟無相無間故名不動地無礙力說法成就利他行故名善慧地得大法身具足自在故名法雲地如是受法王位猶如太子於諸王子而得自在是處有微智障故不自在對治此障故說佛地又如懷孕在藏菩薩十地亦復如是以諸地有障故如子生時佛時亦爾事究竟故又如生時諸根覺了佛亦如是於一切境界智明了故藏有十時一者陀羅婆身時二者捭羅婆身時三者尸羅他身時四者堅身時五者形相似色身時六者性相似身時七者業動身時八者滿足身時於中有三種根滿足時男女相別滿足時廣長諸相滿足時如是十時諸地相似故佛子我不見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十地者顯此勝法為令時眾增渴仰故佛世界者於中成佛喻如稻田往作佛事者亦名佛世界歎說者於中有二種一者為說阿含義二者為證入義摩訶薩者有三種大一願大二行大三利益眾生大勝妙法者諸法門中最殊勝故光明者此大乘法顯照一切餘法門故法門者名為法故分別十地事者顯示世間智所知法故是事不可思議所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者顯示出世間智故此非世間分別地智能成菩薩清淨道故已說本分云何請分

 

[0127b23] 經曰爾時金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已默然而住不復分別是時一切菩薩眾聞說菩薩十地名已咸皆渴仰欲聞解說各作是念何因何緣是金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已默然而住不更解釋時大菩薩眾中有菩薩名解脫月知諸菩薩心深生疑已即以偈頌問金剛藏菩薩曰

 

 何故淨覺人  念智功德具

 說諸上妙地  有力不解釋

 決定此一切  菩薩大名稱

 何故說地名  而不演其義

 此眾皆樂聞  佛子智無畏

 如是諸地義  願為分別說

 此眾皆清淨  離懈怠嚴淨

 安住堅固中  功德智具足

 迭共相瞻住  一切咸恭敬

 如蜂欲熟蜜  如渴思甘露

 

[0127c11] 論曰何故默然住欲令大眾渴仰請說故復增菩薩尊敬法故何故解脫月菩薩初請彼眾上首故餘問則亂眾調伏故何故偈頌請少字攝多義故諸讚歎者多以偈頌故此五偈說何等義顯示說者聽者無諸過故若有過者則不應說是中顯示說者淨覺無過故復顯聽者同法決定故有樂聞故復示餘者淨心故又顯此眾皆堪聞法故偈言迭共相瞻住故云何歎說者偈言

 

 何故淨覺人  念智功德具

 說諸上妙地  有力不解釋

 

[0127c23] 何故唯歎淨覺淨覺是說因故覺名覺觀是口言行有淨說因何故不說歎淨覺有二種一攝對治二離諸過是中念智具者攝對治故所治有二種一者雜覺二者雜覺因憶想分別故念者四念處對治雜覺故智者真如無相智對治雜覺因憶想分別故餘者顯示離諸過是過有三種有三過者則不能說何者為三一慳嫉二說法懈怠三不樂說慳者其心悋法嫉者忌他勝智功德具者不瞋等功德具示無初過故說上地者示無第二過故有力者示無第三過故如是二種淨覺歎說者已次歎聽者偈言

 

 決定此一切  菩薩大名稱

 何故說地名  而不演其義

 

[0128a09] 決定者黠慧明了故決定有三種一上決定願大菩提故二名聞決定他善敬重故三攝受決定彼說者善知故偈言菩薩故大名稱故說地名故如是次第應知雖有決定堪受法器心不欲聞亦不得說偈言

 

 此眾皆樂聞  佛子智無畏

 如是諸地義  願為分別說

 

[0128a17] 決定者是中有阿含決定非證決定有非現前決定無現前決定如是決定法器不滿足故不能聽受示現此眾具足決定故能聽受偈言佛子智無畏故智有二種一證法故二現受故如是善知法器滿足請金剛藏如是諸地義願為分別說已歎同法眾決定樂聞功德次復歎異眾偈言

 

 此眾皆清淨  離懈怠嚴淨

 安住堅固中  功德智具足

 

[0128a26] 清淨者不濁故濁有六種離此諸濁故言清淨何者為六一不欲濁二威儀濁三蓋濁四異想濁妬勝心破壞心故五不足功德濁善根微少故是故於彼說中心不樂住六癡濁謂愚闇等故此對治有六種不濁安住堅固者於所說法修行堅固如是次第相對離懈怠者對不欲濁嚴者對威儀濁淨者對蓋濁堅固者對異想濁功德具者對不足功德濁智具者對癡濁此六句示現是二偈顯同生眾淨次一偈顯異生眾淨後一偈顯二眾清淨偈言

 

 迭共相瞻住  一切咸恭敬

 如蜂欲熟蜜  如渴思甘露

 

[0128b10] 迭共相瞻者示無雜染心故咸恭敬者示敬重法非妬心故下半偈喻敬法轉深此偈迭共相瞻是總相一切咸恭敬是別相如是餘偈初句總相餘句別相同異成壞如上所說偈曰

 

 大智無所畏  金剛藏聞已

 欲令大眾悅  即時說頌曰

 難第一希有  菩薩所行示

 地事分別上  諸佛之根本

 微難見離念  非心地難得

 境界智無漏  若聞則迷悶

 持心如金剛  深信佛智慧

 心地無我智  能聞智微細

 如彩畫虛空  如虛空風相

 智如是分別  難見佛無漏

 我念佛智慧  第一世難知

 難信希有法  是故我默然

 

[0128b27] 論曰此初偈中欲令大眾悅是總正詶答相詶答有二種一堪詶答二不怯弱詶答偈言大智故無所畏故離不堪答離不正答此二示現自他無過故何者是正答相此法難說復難聞故云何難說偈言

 

 難第一希有  菩薩所行示

 地事分別上  諸佛之根本

 

[0128c05] 難者難得故難有二種一最難二未曾有難偈言第一故希有故此二示現所說難何者是難偈言菩薩所行示地事分別上菩薩行者是出世間智示者顯示故地事者謂諸地菩薩行事分別上者說勝故何者菩薩行偈言諸佛之根本佛者覺佛智故已說難說復說所以難何者是難彼菩薩行事義住不可如是說云何彼義住偈言

 

 微難見離念  非心地難得

 境界智無漏  若聞則迷悶

 

[0128c15] 此偈中難得者是總餘者是別難得者難證故是難得有四種一微難得二難見難得三離念難得四非心地難得微難得者非聞慧境界故麁事不須思惟難見難得者非思慧境界故離念難得者非世間修慧境界故示現三界心心數法分別世間修道智非境界故非心地難得者示現報生善得修道智非境界故此示現心境界者是心地此誰境界偈言智境界何者是智見實義故何故非餘境界無漏故無漏者出世間義是義非世間智境界如是甚深義如是可解如是不可說若聞則迷悶者云何迷悶隨聞取著故聞者即聞非是不聞已辯難說復顯難聞偈言

 

 持心如金剛  深信佛智慧

 心地無我智  能聞智微細

 

[0129a02] 如金剛者堅如金剛堅有二種一決定信堅二證得堅此三句示現堅者是總餘者是別云何深信佛智慧唯佛所知非我境界佛菩提無邊佛化眾生所說法門種種信故何者是心地云何無我智心地者隨心所受三界中報又隨心所行一切境界亦名心地無我智者有二種我空法空如實知故能聞智微細者難知如是微細如前所說復以譬喻顯微細義偈言

 

 如彩畫虛空  如虛空風相

 智如是分別  難見佛無漏

 

[0129a13] 此偈示現如空中畫色如壁是中不住故不可見如空中風如樹葉是中不住故不可見此動作者非不空中有是二事如是虛空處事不可說處是畫風如說以非自性不可得見是不住故以其客故非不於中有此言說如是佛智言說顯示地校量勝分別難見畫者喻名字句身何以故依相說故風者以喻音聲說者以此二事說聽者以此二事聞若如是可說如是可聞如是難見何故不說

 

 我念佛智慧  第一世難知

 難信希有法  是故我默然

 

[0129a25] 難知者難證故難信者難生決定心故此偈示現有證有信可說可聞世間難得證信故我不說

 

[0129a28] 經曰爾時解脫月菩薩聞說此已請金剛藏菩薩言佛子是大菩薩善淨眾集善清淨深心善清淨諸念善集諸行多親近諸佛善集助道法具足無量功德離癡疑悔無有染污善住深心信於佛法中不隨他教善哉佛子敷演此義是諸菩薩於是深法皆能證知

 

[0129b06] 論曰聖者解脫月何故復歎此眾上言世間證信者難得示現此眾有堪能故善淨深心者是總此善淨深心有二種一阿含淨二證淨是阿含淨有五種一者欲淨隨所念阿含得方便念覺淨如經善清淨諸念故二者求淨得隨順身口敬行如經善集諸行故三者受持淨於無量世多聞憶持不謬故如經多親近諸佛故四者生得淨願得上上生勝念勝如經善集助道法故五者行淨求善證法習少欲頭陀等成就多功德如經具足無量功德故證淨者有四種一者得淨現智善決定故如經離癡疑悔故二者不行淨修道中一切煩惱不行故如經無有染污故三者無厭足淨不樂小乘得上勝悕望心如經善住深心信故深心者悕欲故信者決定故復念持彼功德故四者不隨他教淨趣盡道中自正行故如經於佛法中不隨他教故

 

[0129b24] 經曰爾時金剛藏菩薩言佛子雖此菩薩眾善清淨深心善清淨諸念善集諸行多親近諸佛善集助道法具足無量功德離癡疑悔無有染污善住深心信於佛法中不隨他教其餘樂小法者聞是甚深難思議事多生疑惑是人長夜受諸無利衰惱我愍此等是故默然

 

[0129c02] 論曰是聖者金剛藏領彼解脫月菩薩所歎眾清淨功德已於所說法中不見法器聞增疑惑是故不說於一法中有二種過疑者正行相違猶豫義故惑者心迷義故能壞善法遠離善法故如是顯示不受行因受行退因

 

[0129c08] 經曰爾時解脫月菩薩請金剛藏菩薩言善哉佛子重請此事願承佛神力善分別此不可思議法佛所護念事令人易信解所以者何善說十地義十方諸佛法應護念一切菩薩護是智地勤行方便何以故此是菩薩最初所行成就一切諸佛法故佛子譬如一切書字數說皆初章所攝初章為本無有書字數說不入初章者如是佛子十地者是一切佛法之根本菩薩具足行是十地能得一切智慧是故佛子願說此義諸佛護念加以神力令人信受不可破壞

 

[0129c19] 論曰聖者解脫月何故復重請示彼疑惑此不可避若不說者有多過咎不得成就一切佛法故以是義故重請金剛藏菩薩若諸佛有力能令生信何故眾生於彼法中猶起謗意有二種定一感報定二作業定此二種定諸佛威力所不能轉最初所行者依阿含行故成就一切佛法者謂是證智書者是字相如嘶字師子形相等字者噁阿等音數者名句此二是數義說者是語一切書字數說等皆初章為本

 

[0129c29] 經曰爾時諸菩薩眾一時同聲以偈頌請金剛藏菩薩言

 

 上妙無垢智  堪無量義辯

 演說美妙言  真實義相應

 念堅清淨慧  為十力淨心

 無礙分別義  說此十地法

 定戒深正意  離我慢妄見

 此眾無疑心  唯願聞善說

 如渴思冷水  如飢思美食

 如病思良藥  如眾蜂依蜜

 我等亦如是  願聞甘露法

 善哉清淨智  說勝地無垢

 具十力無礙  盡說善逝道

 

[0130a13] 論曰初偈歎證力辯才成就第二偈上句歎阿含力辯才成就以證力阿含力故能有所說是故讚歎上者是總又復上者顯證力辯才勝故歎辯才有三種一真實智二體性三者果真實智者是無漏智勝聲聞緣覺智等偈言妙無垢智故體性者成就無量義辯才偈言堪無量義辯故果者字義成就復是滑利勝上字義成就偈言演說美妙言真實義相應故第二偈上句歎阿含力偈言

 

 念堅清淨慧  為十力淨心

 無礙分別義  說此十地法

 

[0130a25] 念堅者受持顯說故是菩薩於阿含中淨慧無疑故如是歎證力阿含力已次令聽者入證入阿含是故請說云何入證已入地者令得佛力故未入地者令得入地故偈言為十力故為淨心故云何為入阿含無礙分別義令受持十地法故如是歎說者成就證力阿含力已次復歎聽眾堪受阿含及證力故偈言

 

 定戒深正意  離我慢妄見

 是眾無疑心  唯願聞善說

 

[0130b06] 此偈中唯願者是總唯願有二種一求阿含二求正證有二種妄想不堪聞阿含一我二慢以我慢故於法法師不生恭敬復有二種妄想不堪得證一見二疑見者顛倒見故疑者於不思議處不生信故妄者謂妄想見中同使故有二種對治堪聞阿含一定二戒定者心調伏故戒者善住威儀故次有二種對治堪能得證一正見二正意正見者善思義故正意者得歡喜故深者細意善思惟故復以諸喻顯示大眾求法轉深偈言

 

 如渴思冷水  如飢思美食

 如病思良藥  如眾蜂依蜜

 我等亦如是  願聞甘露法

 

[0130b20] 此四喻者喻四種義門示現正受彼所說義何等為四一受持二助力三遠離四安樂行此義云何如水不嚼隨得而飲如是聞慧初聞即受隨聞受持如食咀嚼身力助成如是思慧嚼所聞法智力助成如服良藥藥行除病如是具聞思慧隨順正義如法修行遠離一切煩惱習患如蜜眾蜂所依樂行住處如是聞思修慧果聖所依處現法愛味受樂行故如是讚歎說者聽者請說已次歎所說法利益咸皆共請偈言

 

 善哉清淨智  說勝地無垢

 具十力無礙  盡說善逝道

 

[0130c03] 善哉者所說法中善具足故善哉有三種一所依二體性三果所依者謂淨慧體性者謂說諸地未曾說法勝地者地挍量勝無垢者說不違義違義說者有三種垢一者倒說二謗如來三誑聞者果者謂具十力無障礙佛菩提故如是請已猶故不說何故不說請不滿故

 

十地經論初歡喜地卷第一

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

版本記錄CBETA 電子佛典 2014.04完成日期2014/04/26

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T26n1522_002 十地經論 第2

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十地經論初歡喜地卷之二

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0130c17] 論曰此菩薩前同生眾上首請次大眾請復待諸佛法王加請何以故為增敬重法故

 

[0130c20] 經曰爾時釋迦牟尼佛從眉間白毫放菩薩力明光焰阿僧祇阿僧祇光以為眷屬放斯光已普照十方諸佛世界靡不周遍照已還住本處三惡道苦皆得休息一切魔宮隱蔽不現悉照十方諸佛眾會顯現如來境界不思議力是光遍照十方世界加一切如來所加說法者及諸菩薩眾於上虛空中成大光明雲網臺而住彼十方諸佛亦復如是從眉間白毫相放菩薩力明光焰阿僧祇阿僧祇光以為眷屬放斯光已普照十方諸佛世界靡不周遍照已還住本處三惡道苦皆得休息一切魔宮隱蔽不現悉照十方諸佛眾會顯現如來境界不思議力是光遍照十方世界加一切如來所加說法者及諸菩薩眾顯現如來境界不思議力并照釋迦牟尼佛大會之眾及金剛藏菩薩身於上虛空中亦復成大光明雲網臺而住爾時釋迦牟尼佛從眉間放白毫光明照彼十方世界諸佛大會諸菩薩身及師子座此諸大眾皆悉現見彼十方世界諸佛從眉間放白毫光明照此三千大千娑婆世界釋迦牟尼佛大會并金剛藏菩薩身及師子座彼諸大眾皆悉現見時大光明雲網臺中諸佛神力故而說頌曰

 

[0131a15] 論曰何故如來現神通力放光同請是如來前已意加未身口加異於餘佛是故今欲具身口加何故不以常口常身加為重法故不輕自身故此光有八種業二種身云何八種業一者覺業是光照諸菩薩身已自覺如來力加如經放菩薩力明光焰故二者因業阿僧祇光皆有無量光明眷屬如經阿僧祇阿僧祇光以為眷屬故三者卷舒業舒則遍至阿僧祇世界卷則還入常光如經放斯光已普照十方諸佛世界靡不周遍照已還住本處故四者止業除滅一切惡道種種苦惱如經三惡道苦皆得休息故五者降伏業令一切魔宮威光不現驚怖恐懼不能壞亂可化眾生如經一切魔宮隱蔽不現故六者敬業現不思議佛神力故如經悉照十方諸佛眾會顯現如來境界不思議力故七者示現業加十方世界諸佛所加菩薩大會令此眾見如經是光遍照十方世界加一切如來所加說法者及諸菩薩眾故八者請業發聲說偈如經時大光明雲網臺中諸佛神力而說頌曰故云何二身一如流星身往他方世界故二如日身處於虛空如經於上虛空中成大光明雲網臺而住故於一切處一時遍照故如是彼此諸眾生迭互相見猶如一會聽說亦爾是名身加何者口加偈曰

 

 諸佛無等等  功德如虛空

 十力無畏等  無量諸眾首

 釋迦姓法生  天人上作加

 承諸佛神力  為開法王藏

 諸地上妙行  分別智地義

 是諸如來加  護於諸菩薩

 此人能聞持  如是微妙法

 諸地淨無垢  漸次而滿足

 證佛十種力  成無上菩提

 雖在於大海  及劫盡火中

 決定信無疑  必得聞此經

 諸地勝智道  入地住展轉

 漸次而演說  無量行境界

 

[0131b25] 論曰是初二偈半顯能加者及加所為此二加示現何義故加若請非尊者法非殊勝聖者則不說云何初偈顯能加者偈言天人上作加故何者天人上謂諸佛如來此有何義法王義故云何知彼是法王成就四種勝故一自在勝二力勝三眷屬勝四種姓勝何者諸佛自在勝於煩惱障智障得解脫自在彼於此處心智無礙隨意所受無上樂故此云何知偈言諸佛無等等故謂一切智故復如虛空世間法不能染無明煩惱習氣滅故無等者諸佛比餘眾生彼非等故等者此彼法身等故何故不但說無等示現等正覺故何者諸佛力勝具足十力故能伏一切邪智壞魔怨故此云何知偈言十力無畏等故何者諸佛眷屬勝具攝菩薩聲聞諸眾故此云何知偈言無量諸眾首故彼菩薩是初眾故無量者阿僧祇故諸眾首者佛於世間最勝上故何者佛種姓勝謂家姓勝故此云何知偈言釋迦姓法生故何故唯歎此佛種姓以現見故復以法為家非但生家法家者如法中住故作加者是總相加有二種一具身加依法身故二具果加證佛果故天人上者亦總亦別餘者唯別云何第二偈顯加所為此菩薩彼諸佛法王為開現法藏義故加偈言

 

 承諸佛神力  為開法王藏

 諸地上妙行  分別智地義

 

[0131c24] 歎此法藏有二種一義藏成就二字藏成就云何義藏偈言諸地上妙行行者諸菩薩行所謂助道法故妙者真實智故上者神力勝故如是顯示深妙勝上故云何字藏偈言分別智地義分別者說十地差別故此偈中何故顯承佛神力說或有眾生於如來所生輕慢想已自不能請他而說為遮此故如是請說法已次顯說法利他有三時益於中有三偈三時益者一聞時益二修行時益三轉生時益何者聞時益偈言

 

 是諸如來加  護於諸菩薩

 此人能聞持  如是微妙法

 

[0132a07] 菩薩聞持者佛力加故是名聞時益何者修行時益偈言

 

 諸地淨無垢  漸次而滿足

 證佛十種力  成無上菩提

 

[0132a11] 漸次滿十地自身得十力成無上菩提故是名修行時益何者轉生時益偈言

 

 雖在於大海  及劫盡火中

 決定信無疑  必得聞此經

 

[0132a15] 惡道善道難處生必得聞此法龍世界長壽亦得聞此經偈言雖在於大海故雖在色界光音天等亦得聞此經偈言及劫盡火中故聞此法者為皆得利益有不得者不也何者能得決定不疑信此法者是人能得偈言決定信無疑必得聞此經故如是顯示請說利益已上言分別智地義者此所說法有三種漸次第六偈教分別此事偈言

 

 諸地勝智道  入地住展轉

 漸次而演說  無量行境界

 

[0132a26] 何者三漸次一觀漸次二證漸次三修行漸次第一第二第四句皆說漸次勝智道者謂十地勝智道說此十地若觀若依止能生諸地智故入者入地故住者未轉向餘地故展轉者地地轉所住處故行者謂入住展轉成就故境界者此行種種異行境界故漸者次第故說者授與故如是教說何義故顯一切因如來能有所說生後正信義故

 

[0132b05] 經曰爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方欲令大眾重增踊悅生正信故以偈頌曰

 

 微難知聖道  非分別離念

 難得無垢濁  智者智行處

 自性常寂滅  不滅亦不生

 自體本來空  有不二不盡

 遠離於諸趣  等同涅槃相

 非初非中後  非言辭所說

 出過於三世  其相如虛空

 定滅佛所行  言說不能及

 地行亦如是  難說復難聞

 離念及心道  智起佛境界

 非陰界入說  心意所不及

 如空中鳥跡  難說不可見

 十地義如是  不可得說聞

 我但說一分  慈悲及願力

 漸次非心境  智滿如淨心

 是境界難見  難說自心知

 我承佛力說  咸共恭敬聽

 如是智入行  億劫說不盡

 今如是略說  如實滿足住

 一心恭敬待  承佛力善說

 說上法妙音  喻相應善字

 是言說甚難  無量佛神力

 光焰入我身  是力我能說

 

[0132c01] 論曰何故觀察十方示無我慢無偏心故欲令大眾重增踊悅深生正信是故說偈示說正地增益聞者堪受義故踊悅者心清不濁故踊悅有二種一義大踊悅為得義故二說大踊悅因此說大能得彼義故是中前五偈顯義大踊悅云何義大彼義深故何者深義偈言

 

 微難知聖道  非分別離念

 

[0132c09] 此偈依何義說依智地故云何知依智地上來所說皆依智地後復所說亦依智地第四偈言智起佛境界故微者云何微偈言難知聖道故云何難知謂說時難知復云何難知大聖道難知大聖者所謂諸佛是故言微道者是因修行此道能到聖處故言難知聖道此微有二種一說時甚微二證時甚微如是次第何故復難知偈言非分別離念故非分別者離分別境界故離念者自體無念故如是聖道名為甚微何故甚難得難得者難證故是名甚微何故復甚難得偈言

 

 難得無垢濁  智者智行處

 自性常寂滅  不滅亦不生

 

[0132c23] 無垢濁者智中無無明故有無明雜智是名為濁智者智行處者自證知故自證知者依彼生故於中智者見實諦義故復增上善解法故增上善寂滅故復有世間智隨聞明了知故自性常寂滅者自性離煩惱故非先有染後時離故不滅者非一往滅為不捨利益眾生故不生者出世間故如是此智不住涅槃世間中故如是觀行甚微依止甚微清淨甚微功德甚微故言甚難得於中第一甚微不同世間三昧故第二第三不同外道自言尊者故第四不同聲聞辟支佛故於此偈中微者是總二種微是別復顯難得得時甚微是總餘四種甚微是別此甚微智復有何相偈言

 

 自體本來空  有不二不盡

 遠離於諸趣  等同涅槃相

 非初非中後  非言詞所說

 出過於三世  其相如虛空

 

[0133a12] 是智相有二種所謂同相不同相是中同相者云何相彼智相故偈言自體本來空智自空故云何同相一切諸法如說自體空自體空者可如是取如兔角耶不也可如是取異此空智更有異空耶不也可如是取有彼此自體彼此轉滅耶不也云何取此自體空有不二不盡如是取此句顯離三種空攝一離謗攝二離異攝三離盡滅攝有二種頌一有不二不盡二定不二不盡此頌雖異同明實有若非實有不得言定此云何定此定能滅諸煩惱故是名同相何者不同相謂淨相解脫此復有二種一何處得解脫二云何解脫何處得解脫者偈言遠離於諸趣此顯諸道解脫遠離煩惱業生故云何解脫者偈言等同涅槃相世間涅槃平等攝取故非如聲聞一向背世間故此智盡漏為初智斷為中為後非初智斷亦非中後偈言非初非中後故云何斷如燈焰非唯初中後前中後取故如是解脫可同他音聲觀耶不也云何觀偈言非言辭所說離語言故可同世間智依世間耶不也云何依偈言出過於三世轉依止依止常身故非如無常意識智依止無常因緣法如修多羅中決定說此解脫可同聲聞緣覺智有障解脫得解脫耶不也云何解脫偈言其相如虛空無一切煩惱障礙故如是觀智如是斷煩惱如是觀觀如是依止依止如是解脫得解脫如是說已於中自體空是總三種空是別解脫是總五種解脫是別偈言

 

 定滅佛所行  言說不能及

 地行亦如是  難說復難聞

 

[0133b15] 此偈云何彼智已顯方便壞涅槃復示性淨涅槃偈言定滅故定者成同相涅槃自性寂滅故滅者成不同相方便壞涅槃示現智緣滅故此智是誰證偈言佛所行故誰說誰聽無說無聽偈言言說不能及故言說者以音言導謂名句字身何故不但說無言示現依言求解故彼智既如是地行復何相偈言地行亦如是難說復難聞地者境界觀行者智眷屬智眷屬者謂同行同行者謂檀等諸波羅蜜何故復難說難聞偈言

 

 離念及心道  智起佛境界

 非陰界入說  心意所不及

 

[0133b28] 此偈示現思慧及報生識智是則可說此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故如陰界入可說此智不爾離文字故是故不可說偈言非陰界入說故非耳識所知非意識思量是故不可聞偈言心意所不及故智者是地智起者以何觀以何同行能起此智云何可證而不可說而不可聞今復以喻證成此義偈言

 

 如空中鳥跡  難說不可見

 十地義如是  不可得說聞

 

[0133c09] 此偈示何義如鳥行空中跡處不可說相亦不可見何以故虛空處鳥跡相不可分別故非無虛空行跡如是鳥跡住處名句字身住處菩薩地證智所攝不可得說不可得聞何以故非如聲性故非無地智名句字身此中深故示義大踊悅何故我復說此汝等不應如聲取義隨聲取義有五種過一不正信二退勇猛三誑他四謗佛五輕法大眾自知無此五過已說深義復顯說大令生正信次說五偈

 

 我但說一分  慈悲及願力

 漸次非心境  智滿如淨心

 是境界難見  難說自心知

 我承佛力說  咸共恭敬聽

 如是智入行  億劫說不盡

 今如是略說  如實滿足住

 一心恭敬待  承佛力善說

 說上法妙音  喻相應善字

 是言說甚難  無量佛神力

 光焰入我身  是力我能說

 

[0133c29] 前言十地義如是不可得說聞今言我但說一分此言有何義是地所攝有二種一因分二果分說者謂解釋一分者是因分於果分為一分故言我但說一分此說大有三種一因成就大二因漸成就大三教說修成就大何者因成就大偈言慈悲及願力故慈者同與喜樂因果故悲者同拔憂苦因果故願者發心期大菩提故此慈悲願長夜熏修不同二乘故何者因漸成就大偈言漸次故漸者說聞思慧等次第乃至能生出世間智因故何者教說修成就大有二種一滿足修二觀修滿足修者偈言非心境故非心境者此句示現聞思慧等心境界處唯是智因能生出世間智而此不能滿彼出世間智地偈言智滿如淨心故如淨心者如出世間清淨心能滿彼地智故觀修者偈言

 

 是境界難見  難說自心知

 我承佛力說  咸共恭敬聽

 

[0134a19] 此偈顯何義是境界難見自心清淨可見此境界不可說如是教說修成就已於說法中有二種過不能得證一說者過二聽者過說者過有二種一佛不隨喜說二不平等說聽者亦有二種過一見諍過我法是彼法非如是執著種種諸見二於說法者不生恭敬於中示現說者自身無過我非諸佛不隨喜說偈言我承佛力說咸聽故次教聽者防二種過偈言共恭敬聽故如是次第如是許說而眾未知廣說略說不可廣說唯許略說地義滿足如第三偈說

 

 如是智入行  億劫說不盡

 今如是略說  如實滿足住

 

[0134b03] 智入者此所說地法眾生以智入云何入如實滿足攝取入如行修故如行修滿足故示彼廣說義攝取故住者如來家決定住故我如是說前言恭敬聽不說云何恭敬是故示現偈言

 

 一心恭敬待  承佛力善說

 說上法妙音  喻相應善字

 

[0134b10] 一心恭敬待者有二種一身正恭敬待如威儀住堪受說法故二心正恭敬待如心決定堪能憶持故此句勸誡二種恭敬待所謂身心故善說者示己無諂無有憍慢故承佛力者示己無增上慢故下半偈說上法妙音喻相應善字示現何事以何事云何事依止何事示現何事者所謂上法以何事者謂妙音聲云何事者譬喻相應依止何事者謂依止善字我一切善說又相應者譬喻共相應善字者有二種相一隨方言音善隨順故二字句圓滿不增不減與理相應故言善字前言承佛神力未說云何力第五偈示現佛神力事偈言

 

 是言說甚難  無量佛神力

 光焰入我身  是力我能說

 

[0134b25] 已說請分自此以後正說初地此說分中說何等事分別有三一住二釋名三安住住中有四種依何身為何義以何因有何相彼心生時即住初地是名為住於中諸佛子善集善根故如是等四十句說此住事初說依何身生如是心

 

[0134c02] 經曰諸佛子若有眾生厚集善根故善集諸善行故善集諸三昧行故善供養諸佛故善集清白法故善知識善護故善清淨心故入深廣心故信樂大法好求佛智慧故現大慈悲故如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心

 

[0134c08] 論曰如是十句說依何身此集有九種一者行集善作眷屬持戒如經善集諸善行故二者定集善作眷屬三昧如經善集諸三昧行故三昧行者觀行增上故三者親近集善習聞慧智如經善供養諸佛故四者聚集思慧智善思量波羅蜜等諸善法如經善集清白法故五者護集修行實證善得教授如經善知識善護故六者淨心集得出世間正智如經善清淨心故七者廣集深心作利益一切眾生如經入深廣心故八者信心集求一切智智如經信樂大法好求佛智慧故九者現集多行慈悲如經現大慈悲故於中慈念依苦苦壞苦悲依行苦是中初二種集顯增上戒學增上定學行集善作眷屬持戒故定集善作眷屬三昧故次有四集顯增上慧學親近集善習聞慧智故聚集思慧智善思量波羅蜜等諸善法故護集修行實證善得教授故淨心集得出世間正智故後三集顯勝聲聞辟支佛等故廣集深心作利益一切眾生故信心集求一切智智故現集多行慈悲故此十句中厚集善根是總餘九種是別集者是同相別者是異相成者略說故壞者廣說故已說依何身生如是心次說為何義故生如是心

 

[0135a03] 經曰為得佛智故為得十力力故為得大無畏故為得佛平等法故為救一切世間故為淨大慈悲故為得十方無餘智故為得一切世界無障淨智故為得一念中覺三世事故為得轉大法輪無所畏故菩薩摩訶薩生如是心

 

[0135a09] 論曰於中佛智者謂無上智知斷證修故此佛智有九種業差別為求彼故生如是心一者力佛智問記業此如來是處非處智力問記故如修多羅中說如經為得十力力故二者無畏佛智破邪說業如經為得大無畏故三者平等佛智得人法無我教授眾生證入業如經為得佛平等法故四者救佛智以四攝法化眾生業如經為救一切世間故五者淨佛智是淨為救攝因業如經為淨大慈悲故六者無餘智佛智常以佛眼觀世間眾生業如經為得十方無餘智故七者無染佛智一切世界無障無染自然應化令信作業智心無礙如經為得一切世界無障淨智故八者覺佛智於一念中知三世眾生心心數法業如經為得一念中覺三世事故九者轉法輪佛智解脫方便善巧業故於百億閻浮提同時轉大法輪如經為得轉大法輪無所畏故生如是心者即是本分中說諸佛子是菩薩願善決定故何故唯言生心不言生智及餘心數法心中即攝知斷證修一切助道法故已說為何義故生如是心次說以何因生如是心

 

[0135b02] 經曰是心以大悲為首智慧增上方便善巧所攝直心深心淳至如來力無量善決定眾生力智力隨順自然智能受一切佛法以智慧教化廣大如法界究竟如虛空盡未來際

 

[0135b07] 論曰此大悲為首於中悲大有九種一者增上大細苦智增上生故如經智慧增上故智者因果逆順染淨觀故慧者自相同相差別觀故二者攝大救苦眾生方便善巧所攝如經方便善巧所攝故三者淳至大向時許乃至盡眾生界作利益眾生悲心增上如經直心深心淳至故四者無量大攝取如來無量力如經如來力無量故五者決定大上妙決定信深智勝對治如經善決定眾生力智力故六者隨順大隨順菩提正覺如經隨順自然智故七者正受大能取大勝法教授眾生如經能受一切佛法以智慧教化故八者最妙大攝受勝妙功德如經廣大如法界故九者住盡大無量愛果因盡涅槃際如經究竟如虛空盡未來際故已說以何因生如是心次說是心生時有何等相

 

[0135b23] 經曰菩薩生如是心即時過凡夫地入菩薩位生在佛家種姓尊貴無可譏嫌過一切世間道入出世間道住菩薩法中住在菩薩正處入三世真如法中如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提菩薩住如是法名住菩薩歡喜地以不動法故

 

[0135b29] 論曰過凡夫地者以過凡夫地故示現得出世間聖道此過有八種一者入位過初成出世間心如始住胎相似法故如經入菩薩位故二者家過家生相似法故如經生在佛家故三者種姓過子相似法大乘行生故如經種姓尊貴無可譏嫌故四者道過世間出世間道不攝攝故異道生相似法故如經過一切世間道入出世間道故五者法體過以大悲為體於作他事即是己事自身體相似法故如經住菩薩法中故六者處過不捨世間方便不染善巧住故住處相似法故如經住在菩薩正處故七者業過順空聖智生命相似法故如經入三世真如法中故八者畢定過佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故如經如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故如是示現凡夫生菩薩生入胎不相似有煩惱無煩惱故如是次第家不相似種姓不相似道不相似體不相似處不相似生業不相似成就不相似如是說住此地中是名為住如經菩薩住如是法名住菩薩歡喜地以不動法故已說住義次說釋名云何說多歡喜故示名歡喜以何歡喜此地中菩薩歡喜復以何念初說十句後說二十句

 

[0135c24] 經曰諸佛子是菩薩住菩薩歡喜地中成就多歡喜多信敬多愛念多慶悅多調柔多踊躍多堪受多不壞他意多不惱眾生多不瞋恨

 

[0135c27] 論曰歡喜者名為心喜體喜根喜是歡喜有九種一者敬歡喜於三寶中恭敬故如經多信敬故二者愛歡喜樂觀真如法如經多愛念故三者慶歡喜自覺所證挍量勝如經多慶悅故四者調柔歡喜自身心遍益成就如經多調柔故五者踊躍歡喜自身心遍益增上滿足如經多踊躍故六者堪受歡喜自見至菩提近如經多堪受故七者不壞歡喜自心調伏論義解說時心不擾動如經多不壞他意故八者不惱歡喜教化他攝取眾生時慈悲調柔如經多不惱眾生故九者不瞋歡喜見諸眾生不如說修行威儀不正時忍不瞋故如經多不瞋恨故已說多歡喜次說以何念故歡喜成是第二十句第三十句說是念有二種一念當得二念現得何者念當得

 

[0136a14] 經曰諸佛子菩薩住是歡喜地中念諸佛故生歡喜心念諸佛法故生歡喜心念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心念諸菩薩所行故生歡喜心念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心念諸菩薩力不退故生歡喜心念諸如來教化法故生歡喜心念能利益眾生故生歡喜心念入一切如來智行故生歡喜心

 

[0136a22] 論曰云何念如佛所得我亦當得如是念此念佛有九種一者念佛法如經念諸佛法故生歡喜心二者念佛菩薩如經念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心三者念佛行如經念諸菩薩所行故生歡喜心四者念佛淨如經念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心五者念佛勝如經念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心六者念佛不退如經念諸菩薩力不退故生歡喜心七者念佛教化如經念諸如來教化法故生歡喜心八者念佛利益如經念能利益眾生故生歡喜心九者念佛入如經念入一切如來智行故生歡喜心於中初二念共念佛如佛所得我亦當得故念佛法念諸佛法故佛佛法二故念佛菩薩二念諸菩薩故念佛行念諸菩薩行故如是次第餘有六句念佛淨念諸波羅蜜清淨相故念佛勝念諸菩薩地挍量勝故念佛不退念諸菩薩力不退故念佛教化念諸如來教化法故念佛利益念能利益眾生故念佛入念入一切如來智行故隨所顯彼菩薩行以何顯如是諸念應知復何顯彼波羅蜜淨顯云何顯彼菩薩行地挍量勝轉去故地盡去故於中餘者得教化法故作利益眾生行不虛故入如來地行故是中念佛行者亦總亦別已說念當得故生歡喜心次說念現得故生歡喜心

 

[0136b20] 經曰諸佛子菩薩復作是念我轉離一切世間境界故生歡喜心近入如來所故生歡喜心遠離凡夫地故生歡喜心近到智慧地故生歡喜心斷一切惡道故生歡喜心與一切眾生作依止故生歡喜心近見一切諸佛故生歡喜心生諸佛境界故生歡喜心入一切菩薩真如法故生歡喜心我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心

 

[0136b28] 論曰我轉離一切世間境界者轉離一切凡夫取著事此轉離有九種一者入轉離如經近入如來所故生歡喜心二者遠轉離如經遠離凡夫地故生歡喜心三者近至轉離如經近到智慧地故生歡喜心四者斷轉離如經斷一切惡道故生歡喜心五者依止轉離如經與一切眾生作依止故生歡喜心六者近見轉離如經近見一切諸佛故生歡喜心七者生轉離如經生諸佛境界故生歡喜心八者平等轉離如經入一切菩薩真如法故生歡喜心九者捨轉離如經我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心於中入轉離者顯事不相似故遠轉離近至轉離者示自身不相似故餘有六句斷轉離依止轉離近見轉離生轉離平等轉離捨轉離如是次第行不相似故迭相依止不相似故他力不相似故處不相似故生業不相似故成就不相似故怖畏者不愛疑慮憂想共心相應故復身相差別謂毛竪等事次說何者是怖畏云何怖畏因遠離此因無怖畏故

 

[0136c20] 經曰所以者何是菩薩摩訶薩得歡喜地已所有諸怖畏即皆遠離所謂不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大眾威德畏離如是等一切諸畏何以故是菩薩離我想故尚不貪身何況所用之事是故無有不活畏心不悕望供養恭敬我應供養一切眾生供給一切所須之具是故無有惡名畏遠離我見無我想故無有死畏又作是念我若死已生必不離諸佛菩薩是故無有墮惡道畏我所志樂一切世間身心無與等者何況有勝是故無有大眾威德畏諸佛子菩薩如是離諸怖畏毛竪等事

 

[0137a03] 論曰此五怖畏是初地障復說地利益勝是五怖畏第一第二第五依身口意第三第四依身依身者愛憎善道惡道捨得依身故何故但說五怖畏打縛等諸畏皆五所攝故此怖畏因略有二種一邪智妄取想見愛著故二善根微少故此對治如經離我想故尚不貪身乃至無有大眾威德畏故怖畏毛竪等事何故二處說前說身怖畏後說異身怖畏故

 

[0137a12] 經曰諸佛子是菩薩以大悲為首深大心堅固轉復勤修一切善根成就故

 

[0137a14] 論曰深大心堅固者煩惱小乘不能壞此觀故轉復勤修一切善根成就者諸所說善根此地攝受故云何勤修於中有三種成就一信心成就二修行成就三迴向成就有三十句示現初十句說信心成就

 

[0137a19] 經曰所謂信心增上故多恭敬故信清淨故多以信分別故起悲愍心故成就大慈故心無疲懈故以慚愧莊嚴故成就忍辱安樂故敬順諸佛教法信重尊貴故

 

[0137a23] 論曰信心增上者隨所有事於中信增上成就此信增上有九種一者敬信增上尊敬三寶如經多恭敬故二者淨信增上自證真淨智如經信清淨故三者分別信增上令他證淨智如經多以信分別故四者悲信增上五者慈信增上教化眾生如經起悲愍心故成就大慈故悲者除苦相決定救濟故慈者與樂相永與無量樂故起者轉復現前故六者不疲惓信增上教化無量眾生久處世間能利益故如經心無疲懈故七者慚愧信增上不著世間故於慳等波羅蜜障法深慚愧故如經以慚愧莊嚴故八者安樂信增上於同法者不惱亂故如經成就忍辱安樂故九者敬法信增上增益敬信殊勝心故如經敬順諸佛教法信重尊貴故後三句示修何等行波羅蜜行故誰為等侶同事安樂故入何法中謂諸佛教法故如是信心成就云何修行成就

 

[0137b12] 經曰日夜修集善根無厭足故親近善知識故常愛樂法故求多聞無厭故如所聞法正觀故心不貪著故不著利養名聞恭敬故不求一切資生之物故常生如寶心無厭足故

 

[0137b17] 論曰此十句說修行成就云何修行成就集諸善根無休息故如經日夜修集善根無厭足故此集有八種一者親近集不忘諸法如經親近善知識故二者樂法集於問答中論義解釋心喜心樂故如經常愛樂法故三者多聞集如經求多聞無厭故四者正觀集如經如所聞法正觀故五者不著集如經心不貪著故向說多聞集等三句是聞思修慧如是次第不著者於三昧中無愛著故六者不貪集七者不求集於已得利養不貪未得利養不求障菩薩戒退菩薩戒如經不著利養名聞恭敬故不求一切資生之物故八者如寶心集出世間心念念現前如經常生如寶心無厭足故如是修行成就云何迴向成就

 

[0137c03] 經曰求一切智地故求諸佛力無畏不共法故求諸波羅蜜無著法故離諸諂曲故如說能行故常護實語故不污諸佛家故不捨菩薩戒故不動如大山王生薩婆若心故不捨一切世間事成就出世間道故集助菩提分法無厭足故常求上上勝道故諸佛子菩薩摩訶薩成就如是淨治地法名為安住菩薩歡喜地

 

[0137c11] 論曰求一切智地等說何等事示現迴向成就故求一切智地是總求如來力等於一切智地是別一者觀求一切智地二者無障求一切智地三者離求一切智地故四者如說能行求一切智地五者護求一切智地六者不污求一切智地七者不捨求一切智地八者不動求一切智地九者不捨成就求一切智地十者集求一切智地十一者常求求一切智地於中求何等事求一切智地故以何觀求觀諸佛力無畏不共法故云何求求諸波羅蜜無著法故此三求者是家依家無障求故云何求求諸波羅蜜無著法故此無障求差別異求於中檀波羅蜜有二種垢一者諂曲見乞求者詐設方便無心許與二者不隨先言許而不與對治是垢如經離諸諂曲故如說能行故尸波羅蜜有一種垢不護實語違本所受犯已覆藏對治是垢如經常護實語故羼提波羅蜜有一種垢污如來家云何菩薩污如來家惱亂他業故利益他業即是如來家是故菩薩生此家者惱亂他業非善事故對治是垢如經不污諸佛家故毘梨耶波羅蜜有一種垢菩薩戒無量劫數長遠難持難行生退轉心對治是垢如經不捨菩薩戒故禪波羅蜜有二種垢一者亂心二不能調伏憶想分別對治是垢如經不動如大山王生薩婆若心故般若波羅蜜有三種垢一無善巧方便世間涅槃一向不現現故二不修集出出世間道故三於勝上證法中願欲心薄故如是次第對治是垢如經不捨一切世間事成就出世間道故集助菩提分法無厭足故常求上上勝道故如是迴向成就是名勤行具足成就是勤行有四種一信二欲三精進四方便初十句示現信增上成就是信增上即攝受欲第二十句日夜修集善根無厭示現精進第三十句求一切智地示現方便故是名此地說中安住何以故如經諸佛子菩薩摩訶薩成就如是淨治地法名為安住菩薩歡喜地故如是說分訖

 

十地經論歡喜地卷之二

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

版本記錄CBETA 電子佛典 2014.04完成日期2014/04/26

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T26n1522_003 十地經論 第3

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十地經論初歡喜地卷之三

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0138a29] 論曰已顯說分次說挍量勝分云何挍量勝菩薩住此地中勝聲聞辟支佛故挍量勝有三種一願勝二修行勝三果利益勝何者願勝所謂十大願

 

[0138b04] 經曰菩薩如是安住菩薩歡喜地發諸大願起如是大方便如是大行成就所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭敬故一切種具足上深信清淨廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數一切佛成道數大供養恭敬無有休息

 

[0138b10] 論曰是初大願無餘者有三種一者一切佛無餘二者一切供養無餘三者一切恭敬無餘一切佛者有三種佛一應身佛二報身佛三法身佛一切供養者有三種供養一者利養供養謂衣服臥具等二者恭敬供養謂香花幡蓋等三者行供養謂修行信戒行等一切恭敬者有三種恭敬一給侍恭敬二迎送恭敬三修行恭敬是故作願供養恭敬如經所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭敬故一切種具足者無量種種復有勝事等供養故上深信清淨者增上敬重故願迴向菩提決定信故廣大如法界者一切餘善根中勝故究竟如虛空者無常愛果無量因故盡未來際者此因得涅槃常果故一切劫數一切佛成道數大供養恭敬無有休息故此初願中有六種大名為大願一者福田大如經所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭敬故二者供事大如經一切種具足故三者心大如經上深信清淨故四者攝功德大如經廣大如法界故五者因大如經究竟如虛空故六者時大如經盡未來際故

 

[0138c03] 經曰又發大願所謂一切諸佛所說法輪皆悉受持故攝受一切佛菩提故一切諸佛所教化法皆悉守護故廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數一切佛成道數攝護正法無有休息

 

[0138c08] 論曰第二大願有三種法一切諸佛所說法輪皆悉受持者謂教法修多羅等書寫供養讀誦受持為他演說故攝受一切佛菩提者所謂證法證三種佛菩提法攝受此證法教化轉授故一切諸佛所教化法皆悉守護者謂修行法於修行時有諸障難攝護救濟故復名三種成就一者於諸佛所說修多羅等阿含次第令法輪不斷成就故二者證三種正覺得證成就故三者修行乃至如實修行正覺成就故是名三種成就三種佛菩提者聲聞辟支佛亦名為佛故

 

[0138c19] 經曰又發大願所謂一切成佛無餘一切世界住處從兜率天來下入胎及在胎中初生時出家時成佛道時請轉法輪時示入大涅槃我於爾時盡往供養攝法為首一切處一時成一時轉故廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數一切佛成道數盡往攝法無有休息

 

[0138c26] 論曰第三大願一切成佛無餘一切世界住處者一切應佛無邊遍滿一切世界住處故隨何等世界諸佛住處應感相順眾生見故從兜率天來下乃至示入大涅槃我於爾時盡往供養攝法為首者隨彼眾生供養佛方便以如來所說攝法方便集功德智慧助菩提法故一切處一時成一時轉者示非前後故何故示現彼處住不在色無色處此難處來不為我故起於輕心不生恭敬為遮此等故何故不住他化自在天等如來有力能勝處生捨而不生為念眾生故來生兜率如是生大恭敬心故何故人中捨上天樂愍我等故來生人中生增上敬重心故何故處胎示現同生增長力故何故自成正覺示非餘佛教化現丈夫力成就非因他得菩提故何故示入大涅槃為令懈怠眾生勤心修道故

 

[0139a14] 經曰又發大願所謂一切菩薩所行廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地所淨生諸助道法總相別相同相異相成相壞相說一切菩薩所行如實地道及諸波羅蜜方便業教化一切令其受行心得增長故廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數行數增長無有休息

 

[0139a21] 論曰第四大願心得增長者以何等行令心增長一切菩薩所行教化一切令其受行心得增長故彼菩薩行有四種一種種二體三業四方便以此四種教化令其受行何者是菩薩行種種世間行有三種廣者從初地乃至六地大者七地無量者從八地乃至十地不雜者法無我平等觀出世間智故如經一切菩薩所行廣大無量不雜故體者如經諸波羅蜜所攝故業者如經諸地所淨生諸助道法故方便者如經總相別相同相異相成相壞相故說一切菩薩所行如實地道及諸波羅蜜方便業故

 

[0139b04] 經曰又發大願所謂無餘一切眾生界有色無色有想無想非無想非想非非想卵生胎生濕生化生三界所繫雜入六道一切生處名色所攝為教化成就一切眾生界令信入諸佛法故斷一切世間數道故令住一切智智處故廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數一切眾生界數教化一切眾生無有休息

 

[0139b12] 論曰第五大願教化眾生故何者是眾生為何義故化一切眾生有六種差別一麁細差別二生依止差別三不淨淨處差別四苦樂差別五自業差別六自體差別何者麁細差別麁者有色細者無色色中麁者有想細者無想無色中麁者非無想細者非想非非想是名麁細差別如經有色無色有想無想非無想非想非非想故生依止差別者如經卵生胎生濕生化生故化生者云何依止依止業生故不淨淨處差別者如經三界所繫故苦樂差別者種種身故如經雜入六道故自業差別者如經一切生處故自體差別者如經名色所攝故是名眾生為何義化者為三義故一者為信入諸佛所說法中如經為教化成就一切眾生界令信入諸佛法故二者已入佛法中令入二乘菩提故如經斷一切世間數道故三者已入二乘菩提令入無上菩提故如經令住一切智智處故

 

[0139c02] 經曰又發大願所謂無餘一切世界廣大無量麁細亂住倒住正住如帝網差別十方世界無量差別入皆現前知故廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數一切世界數信入無有休息

 

[0139c07] 論曰第六大願無餘一切世界者有三種相隨入如是世界智皆現前知一者一切相二者真實義相三者無量相一切相者如經廣大無量乃至正住故廣大無量者一千世界二千世界三千世界故細者隨何等世界意識身故麁者隨何等世界意色身故亂住者非次第住故倒住者不造舍宅住故正住者造舍宅住故是名一切相如帝網差別者真實義相故如業幻作故無量相者十方世界無量差別入故無量相故真實義相者唯智能知餘相者可現見故

 

[0139c18] 經曰又發大願所謂一切佛土一佛土一佛土一切佛土一切國土平等清淨一切佛土神通莊嚴光相具足離一切煩惱成就清淨道有無量智慧眾生悉滿其中入佛上妙平等境界故隨諸眾生心之所樂而為示現故廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數佛國土數清淨一切佛土無有休息

 

[0139c26] 論曰第七大願淨佛國土相有七種一者同體淨如經一切佛土一佛土一佛土一切佛土故二者自在淨如經一切國土平等清淨故三者莊嚴淨如經一切佛土神通莊嚴光相具足故光明莊嚴眾寶等莊嚴故四者受用淨如經離一切煩惱成就清淨道故五者住處眾生淨如經有無量智慧眾生悉滿其中故六者因淨如經入佛上妙平等境界故七者果淨如經隨諸眾生心之所樂而為示現故顯智神力等故

 

[0140a07] 經曰又發大願所謂一切菩薩同心同行故共集善根無怨嫉故一切菩薩平等一觀故常親近諸佛菩薩不捨離故隨意能現佛身故自於心中悉能解知諸佛神力智力故得不退隨意神通故悉能遊行一切世界故一切佛會皆現身相故一切生處普生其中故成就不可思議大乘故具足行菩薩行故廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數一切行數入大乘道無有休息

 

[0140a17] 論曰第八大願不念餘乘故如經一切菩薩同心同行故菩薩行有十種一者共集善根無怨嫉故二者一切菩薩平等一觀故三者常親近諸佛菩薩不捨離故四者隨意能現佛身故五者自於心中悉能解知諸佛神力智力故六者得不退隨意神通故七者悉能遊行一切世界故八者一切佛會皆現身相故九者一切生處普生其中故十者成就不可思議大乘故具足行菩薩行故於中初句顯功德行故第二住寂靜等觀故第三聚集解說論佛法故第四隨心示現成佛故第五自發勝心念如來法身故第六得常不退神通故餘四者以通業得名一往餘世界二自餘異身示現三同生往故四入不可思議大乘故

 

[0140b03] 經曰又發大願所謂乘不退輪行菩薩行故身口意業所作不空眾生見者即必定佛法故聞我音聲即得真實智慧故心喜恭敬即斷煩惱故得如藥樹王身故得如如意寶身故行大菩薩行故廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數一切行數所作利益不空無有休息

 

[0140b10] 論曰第九大願顯不空行菩薩行復行菩薩行顯乘不退輪行菩薩行故於中不空有二種一作業必定不空身口意業所作不空故如是次第三句說應知眾生見者即必定佛法故者明身業不空聞我音聲即得真實智慧者明口業不空心喜恭敬即斷煩惱者明意業不空二作利益不空一切眾生有二種苦一種種諸苦二貧窮苦對治是二如經得如藥樹王身故得如如意寶身故

 

[0140b20] 經曰又發大願所謂於一切世界處成阿耨多羅三藐三菩提故於一凡夫道不離一切凡夫道處示身初生坐道場成佛道轉法輪度眾生示大涅槃現諸佛境界大神通智力隨一切眾生界所應度者於念念中示得佛道度諸眾生滅苦惱故以一三菩提遍知一切法如涅槃性故以一音說令一切眾生心皆歡喜故示大涅槃而不斷菩薩所行故示大智慧地發起一切法故法智通如意神通幻通遍一切世界故廣大如法界究竟如虛空盡未來際盡一切劫數成三菩提數求大智慧大神通等無有休息諸佛子菩薩如是安住菩薩歡喜地發諸大願起如是大方便如是大行以十願門為首生如是等滿足十百千萬阿僧祇大願是菩薩住菩薩歡喜地起如是等願

 

[0140c08] 論曰第十大願起大乘行云何大菩提云何作業大菩提者如經成阿耨多羅三藐三菩提故作業者有七種一示正覺業二說實諦業三證教化業四種種說法業五不斷佛種業六法輪復住業七自在業初業者於一凡夫道不離一切凡夫道處乃至示大涅槃故一凡夫道者一閻浮提義閻浮提凡夫道者可化眾生住處名為凡夫道第二業者現諸佛境界大神通智力故隨一切眾生界所應度者於念念中示得佛道度諸眾生滅苦惱故隨諸世界一切可化者隨心示現佛身示現佛身者除諸難處彼彼勝處生示除苦斷集證滅修道第三業者以一三菩提觀法無我一切法性淨涅槃令眾生信解故第四業者以一音聲隨種種信解可化眾生一時皆令心歡喜故第五業者示現大涅槃而不斷菩薩所行力故第六業者復佛智地一切修多羅等所說法軌則不失故第七業法智通者觀一切法無性相故如意神通者自身現生住滅脩短隨心自在故幻通者轉變外事無不隨意故初法智通不住世間故如意神通幻通不住涅槃故何故唯說此十大願初願功德行滿足故第二願智慧行滿足故次五願為教化眾生故一以何身二以何心三何者眾生四眾生住何處五自身住何處能教化眾生後三願顯自身一得地挍量勝故二得菩薩地盡挍量勝故三得一切地盡究竟故此三示現如實教化眾生故發諸大願者隨心求義故起如是大方便者成彼所作方便勇猛故如是大行者彼所作行成就故菩薩住此地漸次久習起此三行非一時故何以故此十大願一一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬故如經諸佛子菩薩如是安住菩薩歡喜地發諸大願起如是大方便如是大行以十願門為首生如是等滿足十百千萬阿僧祇大願是菩薩住菩薩歡喜地起如是等願故何故名大願光明善根轉勝增廣故此挍量菩薩願勝有二種勝聲聞辟支佛一常勤修習無量行故二與一切眾生同行故同行者十盡句示現

 

[0141a21] 經曰以十盡句成諸大願何等為十所謂一眾生界盡二世界盡三虛空界盡四法界盡五涅槃界盡六佛出世界盡七如來智界盡八心所緣界盡九佛境界智入界盡十世間轉法轉智轉界盡如眾生界盡我願乃盡如世界盡如虛空界盡如法界盡如涅槃界盡如佛出世界盡如佛智界盡如心所緣界盡如佛境界智入界盡如世間轉法轉智轉界盡若彼界盡我願乃盡如是眾生界盡不盡我此善根亦不可盡世界盡不盡虛空界盡不盡法界盡不盡涅槃界盡不盡佛出世界盡不盡如來智界盡不盡心所緣界盡不盡佛境界智入界盡不盡世間轉法轉智轉界盡不盡我此諸願善根亦不可盡

 

[0141b07] 論曰於中眾生界盡是總世界盡乃至智轉界盡是別何等是眾生界眾生界盡故何處住世界盡故所有虛空界虛空界盡故說何法教化法界盡故隨化眾生置何處涅槃界盡故佛出世界盡故以何方便善巧如來智界盡故復隨所緣心緣界盡故復隨以何界佛境界智入界盡故此事已說盡者示現不斷盡非念念盡故此九種盡略說三種三轉示現此十盡句增上力故諸佛以此力常為眾生作利益故如是已說願挍量勝云何行挍量勝

 

[0141b18] 經曰諸佛子菩薩決定發如是諸大願已則得調順心柔軟心如是則成信者信諸佛如來本所行入集諸波羅蜜而得增長善成就諸地具足無畏力不共佛法不壞故不可思議佛法無中無邊如來境界起無量行門諸如來境界入信成就果舉要言之信一切菩薩行乃至得如來智地說加故

 

[0141b26] 論曰發如是諸大願已則得調順心者彼諸善根中得自在勝故柔軟心者得勝樂行故如是則成信者於中本行入者從菩薩行入乃至成菩提覺故於中信菩薩行所攝本行入有二種相一云何菩薩行二云何次第成如經集諸波羅蜜而得增長故善成就諸地故此菩提所攝本行入有六種勝是故信勝一者外道魔怨聲聞緣覺對治等勝如經具足無畏力不共佛法不壞故二者不思議神通力上勝如經不可思議佛法故三者不雜染勝如經無中無邊如來境界起故四者一切種智勝如經無量行門諸如來境界入故五者離勝一切煩惱習常遠離故如經信成就果故復略說彼菩薩本行入示現如經舉要言之信一切菩薩行乃至得如來智地說加故說者所說加者得證故此菩薩三種觀於諸眾生起大慈悲一遠離最上第一義樂二具足諸苦三於彼二顛倒云何遠離最上第一義樂

 

[0141c16] 經曰諸佛子彼菩薩作是念諸佛正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是空如是無相如是無願如是無染如是無量如是上此諸佛法如是難得

 

[0141c20] 論曰諸佛正法如是甚深者有九種一寂靜甚深二寂滅甚深三空甚深四無相甚深五無願甚深六無染甚深七無量甚深八上甚深九難得甚深寂靜者離妄計實有故妄計正取故寂滅者法義定故空無相無願者三障對治解脫門觀故何者三障一分別二相三取捨願故無染者離雜染法觀故無量者不可算數不可思量生善根觀故上者依自利利他增上智觀故難得者三阿僧祇劫證智觀故云何具足諸苦

 

[0142a01] 經曰而諸凡夫心墮邪見為無明癡闇蔽其意識常立憍慢幢墮在念欲渴愛網中隨順諂曲林常懷嫉妬而作後身生處因緣多集貪欲瞋癡起諸業行嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃有所作業皆與顛倒相應隨順欲漏有漏無明漏相續起心意識種子

 

[0142a08] 論曰而諸凡夫心墮邪見者邪見有九種一者蔽意邪見如經為無明癡闇蔽其意識故二者憍慢邪見如經常立憍慢幢故三者愛念邪見如經墮在念欲渴愛網中故四者諂曲心邪見如經隨順諂曲林故五者嫉妬行邪見如經常懷嫉妬而作後身生處因緣故六者集業邪見如經多集貪欲瞋癡起諸業行故七者吹心熾燃邪見如經嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃故八者起業邪見如經有所作業皆與顛倒相應故九者心意識種子邪見如經隨順欲漏有漏無明漏相續起心意識種子故是中蔽意邪見憍慢邪見愛念邪見此三邪見依法義妄計如是次第諂曲心邪見嫉妬行邪見此二邪見於追求時心行過故嫉者於身起邪行故妬者於資財等是故生生之處墮卑賤中形貌鄙陋資生不足故第六集業邪見受諸受時憎愛彼二顛倒境界故第七吹心熾燃邪見於怨恨時互相追念欲起報惡業故第八起業邪見於作惡時迭相加害故第九心意識種子邪見於作善業時所有布施持戒修行善根等業皆是有漏故

 

[0142b02] 經曰於三界地復有芽生所謂名色共生不離此名色增長已成六入聚成六入已內外相對生觸觸因緣故生受深樂受故生渴愛渴愛增長故生取取增長故復起後有有因緣故有生老死憂悲苦惱如是眾生生長苦聚是中皆空離我我所無知無覺如草木石壁又亦如響然諸眾生不知不覺而受苦惱

 

[0142b10] 論曰是中因緣有三種一自相從復有芽生乃至於有二同相謂生老病死等過三顛倒相離我我所等自相者有三種一者報相名色共阿黎耶識生如經於三界地復有芽生所謂名色共生故名色共生者名色共彼生故二者彼因相是名色不離彼依彼共生故如經不離故三者彼果次第相從六入乃至於有如經此名色增長已成六入聚成六入已內外相對生觸觸因緣故生受深樂受故生渴愛渴愛增長故生取取增長故復起後有有因緣故有生老死憂悲苦惱如是眾生生長苦聚故是中離我我所者此二示現空無知無覺者自體無我故彼無知無覺示非眾生數動不動事如經如草木石壁又亦如響故因緣相似相類法故云何於彼二顛倒如經然諸眾生不知不覺而受苦惱故

 

[0142b27] 經曰菩薩如是見諸眾生不離苦聚是故即生大悲智慧是諸眾生我應教化令住涅槃畢竟之樂是故即生大慈智慧

 

[0142c01] 論曰云何具諸苦聚云何遠離最上第一義樂此先已說示現大悲慈等故

 

[0142c03] 經曰諸佛子菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法住在初地以深妙心於一切物無所悋惜以智求佛大妙智故修行大捨即時所有可施之物皆悉能捨所謂一切財穀庫藏等捨或以金銀摩尼真珠琉璃珂貝車璩馬瑙生金等捨或以寶莊嚴具瓔珞等捨或以象馬車乘輦輿等捨或以寺舍園林樓觀流泉浴地等捨或以奴婢僮僕等捨或以國土聚落城邑王都等捨或以妻子男女等捨或以一切所愛之事皆悉能捨或以頭目耳鼻支節手足一切身分等捨如是一切可捨之物而不貪惜唯求無上佛智慧故而行大捨如是菩薩摩訶薩住於初地能成大捨

 

[0142c16] 論曰即時所有可施之物皆悉能捨者求佛無上大妙智故是中一切物者略有二種一外二內外者復有二種一所用二貯積如經所謂一切財穀庫藏等故如是次第於中廣有八種從金銀等乃至一切所愛之事內者自身所攝是外事捨中初捨是總餘九捨是別依二種喜一藏攝喜二利益喜藏攝喜者謂金銀等利益喜者復有八種一者嚴飾利益喜謂寶莊嚴等二者代步利益喜謂象馬等三者戲樂利益喜謂園林樓觀等四者代苦利益喜謂奴婢等五者自在利益喜謂國土聚落等六者眷屬利益喜謂妻子等七者堅著利益喜謂一切所愛等八者稱意利益喜謂頭目耳鼻等

 

[0143a01] 經曰菩薩如是以大施心救一切眾生故轉轉推求世間出世間利益勝事彼推求利益勝事時心不疲惓是故菩薩成不疲惓心成不疲惓已於一切經論心無怯弱是名成一切經論智如是成一切經論智已善能籌量應作不應作於上中下眾生隨宜隨宜而行隨力隨感是故菩薩成就世智成世智已知時知量慚愧莊嚴修習自利利他之道是故菩薩成慚愧莊嚴如是行中精勤修行得不退不轉力如是菩薩成堅固力得堅固力已勤行供養諸佛隨所聞法如說修行諸佛子是菩薩悉知生起如是清淨諸地法所謂信悲慈捨不疲惓知諸經論善解世法慚愧堅固力供養諸佛如說修行

 

[0143a16] 論曰是中依此世智隨宜隨宜而行者如論中說隨自己力隨彼能受故依慚愧知時知量者示三種時一者念時二者日夜時三者所作必得不斷時依堅固力如是彼行中者如上所說信等故精勤修行者有二種一不退力不捨行故二不轉力精進不息故供養諸佛如說修行者有二種一利養供養二修行供養此十種行顯二種勝成就一深心成就謂信悲慈等二修行成就謂捨不疲惓知諸經論善解世法慚愧堅固力供養諸佛如說修行等於中依自利行謂信能信菩薩行及諸佛法求必能得故依利他行所謂悲慈能安隱與樂心故捨者以財攝他行故不疲惓者自攝法行故知諸經論善解世法者以法攝他行故餘有三行攝護信等一者不著行以慚愧對治障信等不著行故二者不動行有堅固力信等不可動故三者修行彼垢清淨依止行供養諸佛攝信等善根故是中依二種供養故得二種身一者上妙身所可見者心生敬重利益不空故二者調柔心自性善根成就樂行法故前所說三十句從信增上等乃至常求上上勝道是清淨地法今此十句從信等乃至供養諸佛盡是障地淨法是名修行挍量勝云何果利益挍量勝

 

[0143b12] 經曰諸佛子是菩薩住此菩薩歡喜地已多見諸佛以大神通力大願力故見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千億那由他佛以大神通力大願力故是菩薩見諸佛時以上心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養眾僧以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提是菩薩因供養諸佛故成教化利益眾生法是菩薩多以二攝攝取眾生所謂布施愛語後二攝法但以信解力行未善通達是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上餘波羅蜜非不修集隨力隨分是菩薩隨所供養諸佛教化眾生皆能受行清淨地法如是如是彼諸善根皆願迴向薩婆若轉復明淨調柔成就隨意所用諸佛子譬如金師善巧鍊金數數入火如是如是轉復明淨調柔成就隨意所用諸佛子菩薩亦復如是如是如是供養諸佛教化眾生皆能修行清淨地法正修行已如是如是彼諸善根皆願迴向薩婆若轉復明淨調柔成就隨意所用

 

[0143c05] 論曰果利益挍量勝有四種一調柔果利益勝二發趣果利益勝三攝報果利益勝四願智果利益勝調柔果利益勝者金相似法信等善法猶如真金數數入火者有三種入一功德入供養佛僧故二悲心入教化眾生故三無上果入願迴向大菩提故以大神通力見諸佛者以勝神通力見色身佛大願力者以內正願力見法身佛多百佛乃至百千億那由他佛者方便善巧示現多佛顯多數故供養者有三種一恭敬供養謂讚歎等顯佛功德故二尊重供養謂禮拜等三奉施供養謂花香塗香末香幡蓋等以諸菩薩上妙樂具者是諸菩薩所有世間不供之物具足奉施一切眾僧故云何發趣果利益勝

 

[0143c20] 經曰復次諸佛子菩薩摩訶薩住此菩薩歡喜地於初地中諸相得果應從諸佛菩薩善知識所推求請問成地諸法無有厭足如是菩薩住初地中應從諸佛菩薩善知識所推求請問第二地中諸相得果成地諸法無有厭足如是第三第四第五第六第七第八第九第十地中諸相得果應從諸佛菩薩善知識所推求請問成十地法無有厭足是菩薩善知諸地障對治善知地成壞善知地相善知地得修善知地清淨分善知地地轉行善知地地住處善知地地挍量勝智善知地得不退轉善知一切菩薩地清淨轉入如來智地諸佛子菩薩如是善起地相發於初地不住意成乃至轉入十地無障礙故以得十地智慧光明故能得諸佛智慧光明諸佛子譬如善巧導師多將人眾向彼大城未發之時應先問道中利益諸事復問道中退患過咎復問道處中間勝事復問道處中間退患過咎具道資糧作所應作推求請問未發初處是大導師乃至善知到彼大城未發初處此導師能以智慧思惟籌量具諸資用令無所乏正導眾人乃至得到大城於嶮道中免諸患難身及眾人皆無憂惱諸佛子菩薩摩訶薩善巧導師亦復如是住於初地善知地障對治乃至善知一切菩薩地清淨轉入如來智地爾時菩薩具大福德助道資糧善擇智慧助道欲將一切眾生向薩婆若大城未發初處應先問地道功德復問諸地退患復問地道處中間勝事復問地道處中間退患具大功德智慧資糧作所應作應從諸佛菩薩善知識所推求請問未發初處是菩薩善知地障對治乃至善知能到薩婆若大城未發初處菩薩如是智慧分別具大功德智慧資糧將一切眾生如應教化出過世間嶮難惡處乃至令住薩婆若大城不為世間生死嶮過所染身及眾生無諸衰惱諸佛子是故菩薩摩訶薩常應心不疲惓勤修諸地業勝智本行諸佛子是名略說菩薩摩訶薩入初菩薩歡喜地門廣說則有無量百千萬億阿僧祇事

 

[0144b03] 論曰諸相者隨諸地中所有諸障及對治相故得者證出世間智故果者因證智力得世間出世間智故成地諸法者所謂信等為滿足彼故有五種方便一觀方便二得方便三增上方便四不退方便五盡至方便觀方便者障對治成壞善巧如經是菩薩善知諸地障對治故善知地成壞故十種地障對治故名為十地如本分中說如是次第集故成散故壞得方便者欲入方便已入方便彼勝進方便如經善知地相故善知地得修故善知地清淨分故增上方便者地地轉行地地住處地地增長善巧如經善知地地轉行故善知地地住處故善知地地挍量勝智故不退方便者如經善知地得不退轉故盡至方便者菩薩地盡入如來地善巧如經善知一切菩薩地清淨轉入如來智地故諸佛子譬如善巧導師多將人眾向彼大城者令得正行故於中導師者有二種方便一者不迷道方便於道路中是利是退患於道路處是勝是過咎皆善巧知如經先問道中利益諸事故復問道中退患過咎故復問道處中間勝事故復問道處中間退患過咎故二者資具利益方便如經具道資糧作所應作故云何攝報果利益勝

 

[0144b28] 經曰菩薩摩訶薩住此初地多作閻浮提王豪貴自在常護正法能以大施攝取眾生善除眾生慳貪妬嫉之垢常行大捨而無窮盡所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛不離念法不離念僧不離念諸菩薩不離念菩薩行不離念諸波羅蜜不離念十地不離念不壞力不離念無畏不離念佛不共法乃至不離念具足一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智智依止者諸佛子是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進於佛法中便能捨家妻子五欲得出家已勤行精進於一念間得百三昧得見百佛知百佛神力能動百佛世界能入百佛世界能照百佛世界能教化百佛世界眾生能住壽百劫能知過去未來世各百劫事能善入百法門能變身為百於一一身能示百菩薩以為眷屬

 

[0144c19] 論曰攝報果利益勝者有二種一在家果二出家果在家果復有二種一者上勝身閻浮提王等如經菩薩摩訶薩住此初地多作閻浮提王豪貴自在常護正法故二者上勝果善巧調伏慳貪嫉妬等如經能以大施攝取眾生善除眾生慳貪嫉妬垢等能以大施攝取眾生者自行布施善勸他施攝取眾生善轉眾生慳嫉之垢方便善巧以四攝法攝取眾生故不離念佛等者示現不離念自利益事如是諸念於事中行已成大恭敬除諸妄想此念略有四種一者上念念三寶故二者同法念念諸菩薩故三者功德念念自身他身菩薩行自體轉勝故四者求義念念諸力等此是真實究竟故何者是上念念佛等念佛法等故於施者受者財物及菩提不生分別不取著故如是一切所作業中作者不著境界不著作事不著果報不著以此一切諸行皆願迴向大菩提故為首者有二種一者勝首光明功德故二者大首獨無二故勝者有二種一者妙智自在勝故二者微妙離一切煩惱自在勝故大者有二種一者上無與等故二者無上無能過故如是顯示自體功德故導者於阿含中分別法義正說故將者令他證得義滅諸煩惱故師者教授令入正道故乃至一切智智依止者以大菩提道教化故是名在家菩薩攝報果利益勝復次出家菩薩禪定勝業勝業有二種一者三昧勝所謂於一念間得百三昧得三昧自在力故二者三昧所作勝謂見百佛等以得是三昧力故於十方諸佛及佛所加諸菩薩所修習智慧故能動百佛世界者令可化眾生生正信故能入百佛世界能照百佛世界能教化百佛世界眾生者往至及見正化眾生故能住壽百劫者攝取勝生故能知過去未來世各百劫事者化諸眾生作離惡上首說善惡業道故能善入百法門者為增長自智慧思惟種種法門義故能變身為百於一一身能示百菩薩以為眷屬者作多利益速疾行故云何願智果利益勝

 

[0145b02] 經曰若以願力自在勝上菩薩願力示現過於此數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

[0145b07] 論曰於中身者是一切菩薩行根本所依故依彼身故有光明及神通依光明有天眼以有天眼見前境界一切眼有五種應知依神通有音聲及行莊嚴加等音聲者應彼言說故行者遍至十方故莊嚴者作種種應現故加者神力加彼故信者依三昧門現神通力隨眾生信利益成就故業者依慧眼所攝陀羅尼門現說法故略說一切諸地各有因體果相應知

 

十地經論初歡喜地卷之三

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

版本記錄CBETA 電子佛典 2014.04完成日期2014/04/26

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T26n1522_004 十地經論 第4

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十地經論離垢地第二卷之四

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0145b23] 論曰菩薩如是已證正位依出世間道因清淨戒說第二菩薩離垢地此清淨戒有二種淨一發起淨二自體淨發起淨者說十種直心

 

[0145b27] 經曰爾時金剛藏菩薩摩訶薩言諸佛子若菩薩已具足初地欲得第二地者當生十種直心何等為十一直心二柔軟心三調柔心四善心五寂滅心六真心七不雜心八不悕望心九勝心十大心菩薩生是十心得入第二菩薩離垢地

 

[0145c04] 論曰十種直心者依清淨戒直心性戒成就隨所應作自然行故直心復有九種一者柔軟直心共喜樂意持戒行故二者調柔直心自在力故性善持戒煩惱不雜故三者善直心守護諸根不誤犯戒猶如良馬性調伏故四者寂滅直心調伏柔軟不生高心故五者真直心能忍諸惱如真金故六者不雜直心所得功德不生厭足依清淨戒更求勝戒樂寂靜故七者不悕望直心不願諸有勢力自在故八者勝直心為利益眾生不斷有願故九者大直心隨順有果而不染故自體淨者有三種戒一離戒淨二攝善法戒淨三利益眾生戒淨離戒淨者謂十善業道從離殺生乃至正見亦名受戒淨攝善法戒淨者於離戒淨為上從菩薩作是思惟眾生墮諸惡道皆由十不善業道集因緣乃至是故我應等行十善業道一切種清淨故利益眾生戒淨者於攝善法戒為上從菩薩復作是念我遠離十不善業道樂行法行乃至生尊心等

 

[0145c24] 經曰諸佛子菩薩住菩薩離垢地自性成就十善業道遠離一切殺生捨棄刀杖無瞋恨心有慚有愧具足憐愍於一切眾生生安隱心慈心是菩薩尚不惡心惱諸眾生何況於他眾生起眾生想故起重心身行加害

 

[0146a01] 論曰說十善業道遠離一切殺生者示現遠離勝利益勝故依離殺生有三種離一者因離如經捨棄刀杖無瞋恨心有慚有愧具足憐愍故二者對治離如經於一切眾生生安隱心慈心故三者果行離如經尚不惡心惱諸眾生何況於他眾生起眾生想故起重心身行加害故於中殺生有二種因一受畜因二起因受畜因有二種所謂刀杖刀者斫截事杖者捶打事如經捨棄刀杖故乃至呪術諸藥能殺之具悉皆遠離起因有二種所謂貪瞋為財利故造諸惡業乃至沒命心無恥悔對治是等如經有慚有愧故為貪眾生捕養籠繫令生苦惱對治是等如經具足憐愍故離此二種故言因離對治離有二種一者安隱心於一切眾生而作利益以善法教化令住善道涅槃因故二者慈心令彼眾生得人天報涅槃樂果故如經於一切眾生生安隱心慈心故如是於因果中不顛倒求離愚癡心殺生祭祀等對治者即名為離故名對治離彼能離故言眾生者示諸眾生非常非斷隨命根因緣乃至現得壽命住世死則依業煩惱力未來還生故果行離有二種一者微細心念害故二者麁重身行惱害故如經是菩薩尚不惡心惱諸眾生何況於他眾生起眾生想故起重心身行加害故於中麁行有五種一者身如經他故二者事如經眾生故三者想如經眾生想故四者行如經故起重心故五者體如經身行加害故

 

[0146b02] 經曰離諸劫盜資生之物常自滿足不壞他財若物屬他他所用事他守護想不生盜心是菩薩乃至草葉不與不取何況其餘資生之具

 

[0146b06] 論曰依離劫盜有三種離一因離二對治離三果行離因離者自資生不足此對治如經資生之物常自滿足故對治離者所謂布施於自資生捨而不著以無貪故不壞當來資生如經不壞他財故果行離者有二種一者微細物不與不取二者麁重物不與不取此五種示現一者身如經若物屬他故二者事如經他所用事故三者想如經他守護想故四者行盜心取故如經不生盜心故五者體所謂微麁如經乃至草葉不與不取何況其餘資生之具故

 

[0146b17] 經曰離於邪婬自足妻色不求他妻他守護女人及以他妻姓親標護戒法所護是菩薩乃至不生貪求念想之心何況彼此二形從事況復非處

 

[0146b21] 論曰依離邪婬有三種離一因離二對治離三果行離因離者自妻不足此對治如經自足妻色故對治離者現在梵行淨故不求未來妻色如經不求他妻故果行離者有二種一者微細所謂心中二者麁重謂身相中身相有三種一不正二非時三非處不正者他守護女共不共等共者他守護故不共者他妻故如經他守護女人及以他妻故姓親標護者所謂父母親族姓護及已許他標識所護故如經姓親標護故女人者示現遠離非眾生數女名故非時者謂修梵行時如經戒法所護故非處者謂非道行婬如經況復非處故細麁者謂意業身業二種遠離故如經乃至不生貪求念想之心何況彼此二形從事故

 

[0146c07] 經曰離於妄語常作實語諦語時語是菩薩乃至夢中不起覆見忍見無心欲作誑他語何況故妄語

 

[0146c10] 論曰依離妄語有二種離一對治離二果行離對治離者即是因離何以故彼身業有二種離妄語中無外事故復無異因故如離殺生中受畜因有二種謂刀杖外事如彼中說離棄捨刀杖故離妄語中無彼身業二種外事故無異因者殺生因貪瞋癡等妄語因者謂誑他心遠離彼故即實語成如是實語對治誑他心即是因離依彼生此故言無異因如是對治離即是因離復對治離有三種一者隨想語如經常作實語故二者善思量如事語如經諦語故三者知時語不起自身他身衰惱故如經時語故果行離者一細二麁如經是菩薩乃至夢中不起覆見忍見無心欲作誑他語何況故作妄語夢中者是細故作者是麁覆見忍見易解智見名為見

 

[0146c26] 經曰離於兩舌無破壞心不恐怖心不惱亂心此聞不向彼說此壞故彼聞不向此說彼壞故不破同意者已破者不令增長不喜離別心不樂離別心不樂說離別語不作離別語若實若不實

 

[0147a02] 論曰依離兩舌有二種離一對治離二果行離對治離者謂不破壞行一者心二者差別隨其所聞往異處說此二種用心受憶持口業言說破壞心故如經此聞不向彼說此壞故彼聞不向此說彼壞故差別者有三種一身壞二心壞三業壞身壞有二種一未壞二已壞此對治如經不破同意者已破者不令增長故心壞亦有二種一未破者欲破二已破者隨喜此對治如經不喜離別心故不樂離別心故業壞亦有二種一細二麁實不實語此對治如經不樂說離別語不作離別語若實若不實故

 

[0147a15] 經曰離於惡口所有語言侵惱語麁獷語苦他語令他瞋恨語現前語不現前語鄙惡語不斷語不喜聞語聞不悅語瞋惱語心火能燒語心熱惱語不愛語不樂語不善自壞身亦壞他人語如是等語皆悉捨離所有語言美妙悅耳所謂潤益語軟語妙語喜聞語樂聞語入心語順理語多人愛念語多人喜樂語和悅語心遍喜語能生自心他心歡喜敬信語常說如是種種美妙語

 

[0147a24] 論曰依離惡口有二種離一果行離二對治離果行離者謂損他語能令他瞋如經侵惱語麁獷語若他語令他瞋恨語故此句次第以後釋前此等義一名異復有相對語不相對語麁惡語常行語故如經現前語不現前語鄙惡語不斷語故於中現前語者麁而不斷不現前語者微而有斷如是說者與戒相違能生他苦令他瞋故如經不喜聞語聞不悅語故作不利益語因瞋妬心起令他戒相違如經瞋惱語故令他瞋惱有二種無饒益事一未起瞋者能令生瞋聞時憶時不愛不樂胸心閉塞故如經心火能燒語心熱惱語不愛語不樂語故二者已有同意樂事自身失壞令他失壞如經不善自壞身亦壞他人語故離如是等惡語故言果行離對治離者謂潤益語於中有二種一者不麁不疾語二者可樂語如經軟語妙語故是中不麁不疾者戒分所攝受行不斷故喜者名為可樂故可樂有二種一者樂可樂二者安隱可樂樂者隨順人天故安隱者隨順涅槃城如經喜聞語樂聞語入心語順理語故又復怨親中人聞時憶時能生歡喜如經多人愛念語多人喜樂語故此語如是能作二種利益一者他未生瞋恨令其不生生歡喜故復能生三昧故二者未生親友令生故自身現作故令他現作故如經心和悅語心遍喜語能生自心他心歡喜敬信語常說如是種種美妙語故

 

[0147b23] 經曰離於綺語常善思語時語實語義語法語順道語毘尼語隨時籌量語善知心所樂語是菩薩乃至戲笑尚不綺語何況故作綺語

 

[0147b27] 論曰依離綺語有二種離一對治離二果行離對治離者善知言說時依彼此語勸發憶念修行時若見非善處眾生令捨不善安住善法彼時教化語故如經常善思語故時語故復不顛倒語依展轉教誨隨順修行時義言法言故如經實語義語法語故復依展轉舉罪滅諍學行時如法語及阿含語如經順道語毘尼語故復依攝受語說法攝受修行時如威儀住語故譬喻順義語故如經隨時籌量語善知心所樂語故果行離有二種一細二麁遠離此二故言果行離細麁者如經是菩薩乃至戲笑尚不綺語何況故作綺語故

 

[0147c11] 經曰離於貪心於他所有一切財物他所用財不生貪心不求不願不生貪心

 

[0147c13] 論曰依不貪有三種一事二體三差別事者攝受用於中有二種一已攝受用二攝護想如經於他所有一切財物故體者有二種一所用事謂金銀等二資用事謂飲食衣服等如經他所用財故不貪性者對治貪心故如經不生貪心故此差別對治三種貪三種貪者一欲門行二得門行三奪門行對治是等如經不求不願不生貪心故於中初二細第三麁

 

[0147c22] 經曰離於瞋心於一切眾生常起慈心安隱心憐愍心樂心利潤心攝饒益一切眾生心所有瞋恨妬害妄想垢等悉皆遠離所有一切隨順慈悲善修成就一切行故

 

[0147c26] 論曰依離瞋障對治為五種眾生說一於怨讐所生慈愍心如經常起慈心故二於惡行眾生所如經生安隱心故三於貧窮乞匃及苦眾生所如經生憐愍心樂心故四於樂眾生所煩惱染著處如經利潤心故五於發菩提心眾生所無量利益行中勤勞疲惓故如經攝饒益一切眾生心故此慈心等有六種障此非分別亦非一一對於未生怨者能生已生者隨順增長未生親者令不生已生者令不增長於自身中善法未生者令不生已生者令滅於不善法未生者能生已生者令增長於他身中不愛事未生者令生已生者令增長愛事未生者令不生已生者不令隨順如經所有瞋恨妬害妄想垢等皆悉遠離故此修多羅文句次第說此瞋恨等無量惡行根本故言等彼悉捨離故餘隨所念一切盡以慈心利益如經所有一切隨順慈悲善修成就一切行故

 

[0148a16] 經曰離於邪見隨順正道捨於種種占相吉凶離惡戒見修正直見不姦欺不諂曲決定誠信佛法僧寶菩薩如是日夜常護十善業道

 

[0148a20] 論曰依正見有七種見對治何者七種見一者異乘見此對治如經隨順正道故二者虛妄分別見三者戒取淨見此對治如經捨於種種占相吉凶離惡戒見故惡戒見者自取所見故四者自謂正見此對治如經修正直見故五者覆藏見六者詐現不實見此對治如經不姦欺不諂曲故七者非清淨見謂世間見此對治如經決定誠信佛法僧寶故如是已說一切種離戒

 

[0148a29] 復說離戒增上清淨不斷不闕常護持故如經菩薩如是日夜常護十善業道故如是具足一切種離戒性成就故復示不斷不闕故次說攝善法戒淨謂菩薩作是思惟等修多羅次第說

 

[0148b05] 經曰菩薩作是思惟一切眾生墮諸惡道皆由不離十不善業道集因緣故是故我當先住善法亦令他人住於善法何以故若人自不行善不具善行為他說法令住善者無有是處

 

[0148b10] 論曰墮諸惡道者有三種義一者乘惡行往故二者依止自身能生苦惱故三者常墮種種苦相處故何故言十不善業道謂攝到一切惡果數故言十不善業道攝到一切惡果數者說十不善業道故數者攝取十名故惡者不善故果者墮地獄畜生餓鬼等可毀故到者攝取業故集因者受行故菩薩如是遠離無因顛倒因善解眾生自行惡業住非法處不能遠離菩薩思惟深寂靜已欲救彼眾生自知堪能復觀察障及對治不善業道及果善業道及果及上上清淨起增上心求學修行攝善法戒清淨行故

 

[0148b22] 經曰是菩薩復深思惟行十不善業道集因緣故則墮地獄畜生餓鬼行十善業道集因緣故則生人中乃至生有頂處又是上十善業道與智慧觀和合修行其心狹劣故心厭畏三界故遠離大悲故從他聞聲而通達故聞聲意解成聲聞乘

 

[0148b27] 論曰智慧觀者實相觀故惡道者是苦不善業道是集彼離是滅彼對治是道又善道者是苦善業道是集離彼使是滅彼對治是道智慧同觀修行無分別聲聞有五種相一因集二畏苦三捨心四依止五觀如是狹劣等是聲聞心因集者修行微少善根故但依自身利益如經其心狹劣故畏苦者如經心厭畏三界故捨心者捨諸眾生如經遠離大悲故依止者依師教授故觀者念音聲故何者音聲我眾生等但有名故如是彼者從音聲解故入眾生無我非法無我如經從他聞聲而通達故聞聲意解成聲聞乘故

 

[0148c11] 經曰又是上十善清淨業道不從他聞故自正覺故不能具足大悲方便故而能通達深因緣法成辟支佛乘

 

[0148c14] 論曰辟支佛有三種相一者自覺二不能說法三觀少境界不假佛說法及諸菩薩唯自覺悟如經不從他聞故自正覺故不起心說法不堪說法故如經不能具足大悲方便故觀微細因緣境界行故如經而能通達深因緣法成辟支佛乘故因集畏苦捨眾生辟支佛亦有此法所有勝事此中已說

 

[0148c22] 經曰又是上上十善業道清淨具足其心廣大無量故於諸眾生起悲愍故方便所攝故善起大願故不捨一切眾生故觀佛智廣大故菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣行成

 

[0148c27] 論曰菩薩有四種相一者因集二者用三者彼力四者地依一切善根起行故依一切眾生利益行故大乘心廣無量故此是因集如經又是上上十善業道清淨具足其心廣大無量故見諸眾生習行苦因及受苦時起悲愍心依彼眾生作利益是菩薩用如經於諸眾生起悲愍故彼力者謂四攝法如經方便所攝故地者有三種一者淨深心地十大願得名如經善起大願故二者不退轉地得寂滅行已不捨解脫眾生如經不捨一切眾生故三者受大位地是故求證佛廣大智如經觀佛智廣大故菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣行成此中但說菩薩地廣成便足何故復說地淨波羅蜜淨有上上清淨故第一法清淨故顯示菩薩深廣行成第一義者波羅蜜義故

 

[0149a14] 經曰又是上上十善業道一切種清淨十力力故集一切佛法令成就故是故我應等行十善業道修行一切種令清淨具足

 

[0149a17] 論曰上上者有四種義顯上上事一者滅二者捨三者方便四者無厭足不善業道共習氣滅故善業自在成就故聲聞辟支佛捨故方便者於菩薩乘善巧故餘殘無厭足故一切智中得自在智故一切種令清淨故如經又是上上十善業道一切種清淨故十力力故集一切佛法令成就故是故我應等行十善業道修行一切種令清淨具足故降伏魔怨小乘作增上故顯示力佛法應知次上依大悲利益眾生戒增上有五種義一者智二者願三者修行四者集五者集果智者有三種相一者時差別二者報果差別三者習氣果差別

 

[0149b01] 經曰是菩薩復作是思惟此十不善業道上者地獄因緣中者畜生因緣下者餓鬼因緣於中殺生之罪能令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者短命二者多病劫盜之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者貧窮二者共財不得自在邪婬之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者婦不貞良二者二妻相諍不隨己心妄語之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者多被誹謗二者恒為多人所誑兩舌之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者得破壞眷屬二者得弊惡眷屬惡口之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者常聞惡聲二者所有言說恒有諍訟綺語之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者所說正語人不信受二者所有言說不能辯了貪欲之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者貪財無有厭足二者多求恒不從意瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者常為他人求其長短二者常為他所惱害邪見之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者常生邪見家二者心恒諂曲諸佛子如是十不善業道皆是眾苦大聚因緣

 

[0149b29] 論曰時差別者依不善業道因果上中下差別如經是菩薩作是思惟此十不善業道上者地獄因緣中者畜生因緣下者餓鬼因緣故前總觀不善業道因今別觀報果一切諸惡處如經殺生之罪能令眾生墮於地獄畜生餓鬼乃至邪見之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼故習氣果者人中一一各有二種果如經若生人中得二種果報一者短命二者多病乃至若生人中得二種果報一者常生邪見家二者心恒諂曲故是中時報差別者示現苦深重故云何示現下者餓鬼中深故中者復轉深故上者轉轉重深故習氣果差別者隨順至善道中故總別合觀惡道中無量大苦如經諸佛子如是十不善業道皆是眾苦大聚因緣故云何為願

 

[0149c15] 經曰菩薩復作是念我當遠離十不善業道樂行法行

 

[0149c17] 論曰願者復樂行大乘法作利益眾生義故攝善法故如經菩薩復作是念乃至樂行法行故云何修行

 

[0149c20] 經曰菩薩遠離十不善業道安住十善業道亦令他人住於十善業道

 

[0149c22] 論曰修行者自住善法遠離彼障修行對治亦令眾生住善法故如經菩薩遠離十善業道乃至亦令他人住於十善業道故云何為集

 

[0149c26] 經曰是菩薩復於一切眾生中生安隱心樂心慈心悲心憐愍心利益心守護心我心師心生尊心

 

[0149c29] 論曰集者依增上悲復為念眾生故生十種心復次此心為八種眾生故生一者於惡行眾生欲令住善行故如經安隱心故二者於苦眾生欲令樂具不盡故如經樂心故三者於怨憎眾生不念加報如經慈心故四者於貧窮眾生欲令遠離彼苦如經悲心故五者於樂眾生欲令不放逸如經憐愍心故六者於外道眾生欲令現信佛法故如經利益心故七者於同行眾生欲令不退轉如經守護心故八者於一切攝菩提願眾生取如己身是諸眾生即是我身如經我心故生餘二心者觀彼眾生乘大乘道進趣集具足功德如經師心故生尊心故集果者勝悲所攝欲勝

 

[0150a14] 復次依增上顛倒為首於三種眾生一欲求二有求三梵行求欲求眾生者有二種一受用時二追求時受用有三種一受不共財二受無厭足財三受貯積財追求有二種一追求現報習惡行故二追求後報習善行故有求眾生亦有二種一者道差別二者界差別梵行求眾生亦有二種一者邪見諸外道等二者正見同法小乘等彼諸眾生趣如是道隨順對治令住如所應處云何顛倒為首

 

[0150a24] 經曰菩薩復作此念是諸眾生墮於邪見惡意惡心行惡道稠林我應令彼眾生行真實道住正見道如實法中

 

[0150a27] 論曰邪見者謂四顛倒此顛倒者二倒名為惡意專念行故二倒名為惡心非專念行謂我淨想故彼非正道稠林行因非正道者是諸煩惱稠林者煩惱使故如經菩薩復作此念是諸眾生墮於邪見惡意惡心行惡道稠林故彼諸眾生隨順對治妙法正念正見出世間法如經我應令彼眾生行真實道住正見道如實法中故云何受不共財

 

[0150b06] 經曰是諸眾生共相破壞分別彼我常共鬪諍日夜瞋恨熾然不息我應令彼眾生住於無上大慈中

 

[0150b09] 論曰受不共財者互相破壞破壞有二種一對怨於心中二鬪諍於言中如是破壞思念作報增長行熾如經是諸眾生共相破壞乃至日夜瞋恨熾然不息故對怨於心中分別彼我此言示現鬪諍於言中常共鬪諍此言示現思念作報增長行熾日夜瞋恨熾然不息此言示現彼諸眾生隨順對治與大慈益如經我應令彼眾生住於無上大慈中故云何受無厭足財

 

[0150b18] 經曰是諸眾生心無厭足常求他財邪命自活我應令彼眾生住於清淨身口意業正命法中

 

[0150b21] 論曰受無厭足財者有二種一貪於心中二於身口中斗秤妄語等方便奪故如經是諸眾生心無厭足常求他財邪命自活故彼諸眾生隨順對治清淨身口意業正命自活如經我應令彼眾生住於清淨身口意業正命法中故云何受貯積財

 

[0150b27] 經曰是諸眾生因隨逐貪欲瞋恚愚癡常為種種煩惱熾火之所燒然不能志求出要方便我應令彼眾生滅除一切煩惱大火安置清涼無畏之處

 

[0150c02] 論曰受貯積財者貪等因體過彼染著故於彼散用起瞋心故彼寶翫受用中多樂境界數為煩惱火之所燒然過不見彼過無求出意如經是諸眾生因隨逐貪欲瞋恚愚癡常為種種煩惱熾火之所燒然不能志求出要方便故彼諸眾生隨順對治除一切煩惱置清涼處如經我應令彼眾生滅除一切煩惱大火安置清涼無畏之處故云何追求現報習諸惡行

 

[0150c11] 經曰是諸眾生常為愚癡闇冥妄見厚曀無明黑闇所覆入大黑闇稠林遠離智慧光明墮大黑闇處隨其所見到種種險道我應令彼眾生得無障礙清淨慧眼以是眼故知一切法如實相得不隨他一切如實無障礙智

 

[0150c17] 論曰追求現報習惡行者既有愚癡闇冥妄見厚曀黑闇所覆過妄見樂故不見未來實果報過故亦不見現在實果報過故如經是諸眾生常為愚癡闇冥妄見厚曀無明黑闇所覆故又愚癡者多為闇冥故妄見者顛倒樂見故厚曀者不見未來實果報過故黑闇者不見現在實果報過故是愚癡因滿足使事是過及遠離無漏智處故彼善行障順不善行故如經入大黑闇稠林故遠離智慧光明故稠林者是愚癡因使故大者滿足故受至大對過患如經墮大黑闇處故是中對者黑闇示現如闇中行處處障礙如是相似法故受大對事成至諸惡趣是故名墮多作罪因於臨終時見惡報相心生悔見過如經隨其所見到種種險道故見險道者悔見故見本罪相不能集彼對治正見隨其所見者於死時故彼諸眾生隨順對治以如實法令得無障礙清淨慧眼如經我應令彼眾生得無障礙清淨慧眼以是眼故知一切法如實相得不隨他一切如實無障礙智故云何追求後報習諸善行

 

[0151a10] 經曰是諸眾生隨順世間生死險道將墜地獄畜生餓鬼深坑隨順入惡見網中為種種愚癡稠林所覆隨逐虛妄道行顛倒行常盲冥故遠離有智導師非出要道處謂出要想隨逐魔道怨賊所攝遠離善巧導師入魔意稠林遠離佛意我應拔濟彼諸眾生種種諸苦度於世間險道艱難安置無畏處令住薩婆若大城

 

[0151a18] 論曰追求後報習善行者隨順險道過如經是諸眾生隨順世間生死險道故彼險道有三種一自體二障礙三者失自體者世間乏少善根本故障礙者有八種一者求出而隨順世間墮三惡趣如經將墜地獄畜生餓鬼深坑故二者入網於苦果中妄生樂故如經隨順入惡見網中故三者黑暗稠林所覆彼彼癡使所覆故為說苦因而不知覺如經為種種愚癡稠林所覆故四者行顛倒道捨真實樂妄行邪道故如經隨逐虛妄道行顛倒行故五者盲冥得果貪著愛欲所盲故如經常盲冥故六者遠離導師生惡道中及放逸等過雖值佛世而不見不聞故如經遠離有智導師故七者怖求涅槃而趣彼異處謂梵天等梵世間等以為出世正見如經非出要道處謂出要想故八者怨賊行魔境界貪著諸欲劫功德盡令不集故如經隨逐魔道怨賊所攝故失者有三種一者離善導師依不善地如經遠離善導師故二者依止怨地如經入魔意稠林故三者遠離作善知識地如經遠離佛意故彼諸眾生隨順對治以如實法令出世間住一切智地如經我應拔濟彼諸眾生種種諸苦度於世間險道艱難安置無畏處令住薩婆若大城故云何道差別

 

[0151b15] 經曰是諸眾生為大瀑水波浪所沒隨順欲流有流見流無明流隨順世間漂流沒大愛河在大駛流不能正觀常有欲覺瞋覺惱覺惡行廣故愛見水中羅剎所執順入欲林迴復求欲事中深愛著故我慢陸地之所燋枯無能救者於六入聚落不能動發自離善行無正度者我應於彼眾生生大悲心以善根力而拔濟之令得無畏不染寂靜離諸恐怖住於一切智慧寶洲

 

[0151b24] 論曰有求眾生道差別者沒在大河過如經是諸眾生為大瀑水波浪所沒故彼大瀑水波浪有三種一自體二起難三者失自體者有五種相一者深無量水故如經隨順欲流有流見流無明流故二者流隨順世間常流不斷如經隨順世間漂流故三者名愛水所沒如經沒大愛河故四者漂念念不住不見岸故如經在大駛流不能正觀故五者廣隨順欲等念覺廣故如經常有欲覺瞋覺惱覺惡行廣故起難有四種一者執著我我所窟宅不能動離故如經愛見水中羅剎所執故二者入迴先捨欲已還復轉入欲念中故如經順入欲林迴復故三者中著於受用時求欲等樂著故如經求欲事中深愛著故四者洲於用事時中我等最勝三種我慢自高輕彼如經我慢陸地之所燋枯故失者有三種一者無救失處惡道中無人濟拔如經無能救者故二者無出意失處善道中無出離心如經於六入聚落不能動發故三者異處去失生諸難處不值佛世如經自離善行無正度者故彼諸眾生隨順對治以如實法令住一切智洲如經我應於彼眾生生大悲心以善根力而拔濟之令得無畏不染寂靜離諸恐怖住於一切智慧寶洲故云何界差別

 

[0151c21] 經曰是諸眾生閉在世間牢獄之處眾多患苦多惱妄想愛憎繫縛憂悲共行愛鎖所繫入於三界無明稠林所覆我應令彼眾生遠離一切三界所著令住離相無礙涅槃

 

[0151c25] 論曰有求眾生界差別者閉在牢獄過如經是諸眾生閉在世間牢獄之處故此牢獄過有五種隨逐應知一苦事二財盡三愛離四者縛五障礙此示五種難差別一者無病難多種病苦妄想愁惱如經眾多患苦多惱妄想故二者資生難於愛不愛事中憎愛所縛如經愛憎繫縛故三者親難親愛離壞憂悲增長如經憂悲共行故四者戒難雖生色無色中暫離犯戒不免戒行相違愛欲使縛如經愛鎖所繫故五者見難得世間智彼相違無明使之所覆蔽如經入於三界無明稠林所覆故彼諸眾生隨順對治以如實法令住離相無礙涅槃如經我應令彼眾生遠離一切三界所著令住離相無礙涅槃故云何邪見諸外道等

 

[0152a11] 經曰是諸眾生深著我相於五陰巢窟不能自出行四顛倒依六入空聚常為四大毒蛇之所侵惱為五陰怨賊之所殺害受此一切無量苦惱我應令彼眾生離一切障礙令住空無我智道所謂涅槃滅一切障礙

 

[0152a17] 論曰邪梵行諸外道等者執取我相過此餘見根本如經是諸眾生深著我相故彼諸眾生欲趣涅槃城以有我故於五陰舍不能動發如經於五陰巢窟不能自出故欲行正道以顛倒故行彼邪道如經行四顛倒故依恃我想欲趣涅槃虛妄我見住六入聚如經依六入空聚故受老病死等諸苦意欲遠離而不得離恒隨己身如經常為四大毒蛇之所侵惱故陰怨隨逐而不放捨如經為五陰怨賊之所殺害故常為種種諸苦隨逐如經受此一切無量苦惱故彼諸眾生隨順對治以如實法離一切障令住涅槃如經我應令彼眾生離一切障礙令住空無我智道所謂涅槃滅一切障礙故云何正梵行同法小乘等

 

[0152b04] 經曰是諸眾生小心狹劣不求大乘其心遠離無上一切智智等有出行而樂聲聞辟支佛乘我應令彼眾生安住微妙無上佛法深廣大意諸佛子菩薩如是隨順持戒力善能廣起方便行故

 

[0152b09] 論曰正行梵行求小乘過此小乘意有二種一者小心佛法微妙廣大無量其心退沒而不能證故二者狹心於無量眾生作利益懈怠故如經是諸眾生小心狹劣不求大乘法故復依小乘心願過願小乘故如經其心遠離無上一切智智故修行過不定聚眾生實有大乘出法而修行小乘如經等有出行而樂聲聞辟支佛乘故彼諸眾生隨順對治以如實法令住微妙無上佛法廣大心故如經我應令彼眾生安住微妙無上佛法深廣大意故依持戒行故得此戒力能作善法善巧起諸善行故如經諸佛子菩薩如是隨順持戒力善能廣起方便行故

 

[0152b23] 經曰諸佛子是菩薩住此菩薩離垢地已多見諸佛以大神通力大願力故見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千億那由他佛以大神通力大願力故是菩薩見諸佛時以上心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養眾僧以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所生上恭敬心復受十善法受善法已乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不中失是菩薩於無量劫無量百劫無量千劫無量百千劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量百千億那由他劫遠離慳嫉破戒垢心習行布施持戒清淨諸佛子譬如成鍊真金置礬石中煮已離一切垢轉復明淨諸佛子菩薩住此離垢地中亦復如是於無量劫乃至無量百千億那由他劫遠離慳嫉破戒垢心成就布施持戒清淨菩薩爾時於四攝法中愛語偏多十波羅蜜中戒波羅蜜增上餘波羅蜜非不修集隨力隨分諸佛子是名略說菩薩摩訶薩第二菩薩離垢地菩薩住是地中多作轉輪聖王得法自在七寶具足有自在力能除一切眾生破戒等垢以善方便令諸眾生修行十善業道所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法乃至不離念具足一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智智依止者諸佛子是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進於佛法中便能捨家妻子五欲得出家已勤行精進於一念間得千三昧得見千佛知千佛神力能動千佛世界能入千佛世界能照千佛世界能教化千佛世界眾生能住壽千劫能知過去未來世各千劫事能善入千法門能變身為千於一一身能示千菩薩以為眷屬若以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

[0153a09] 論曰此中果利益挍量勝事者如初地說此地亦如是有者同無者應知此中勝事者於無量劫遠離慳嫉破戒垢心成就布施持戒清淨等諸事勝故於初地中戒未淨故施亦未淨若爾何故初地中說檀波羅蜜增上餘者不如然彼檀波羅蜜等此地中轉勝清淨故以離慳嫉破戒等垢是故此地釋名離垢初地中金但以火鍊除外貪等麁垢故說鍊金清淨今於此地復置礬石中煮除自體明垢故自性真淨故說性戒清淨義

 

十地經論離垢地卷之四

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

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T26n1522_005 十地經論 第5

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十地經論明地第三卷之五

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0153a26] 論曰依第三明地差別有四分一起厭行分二厭行分三厭分四厭果分起厭行者謂十種深念心厭行者觀一切行無常乃至未入禪厭者四禪四空三摩跋提厭果者四無量等淨深心應知

 

[0153b02] 經曰諸佛子菩薩善清淨心行第二地已欲得第三菩薩地當起十種深念心何等為十一淨心二不動心三厭心四離欲心五不退心六堅心七明盛心八淳厚心九快心十大心菩薩以是十種深念心得入第三地

 

[0153b08] 論曰是中十種深念心者一依彼起淨深念心如經淨心故二依不捨自乘如經不動心故三志求勝法起善方便此能厭患當來貪欲四依現欲不貪如經厭心故離欲心故五依不捨自乘進行如經不退心故六依自地煩惱不能破壞如經堅心故七依三摩跋提自在如經明盛心故八依禪定自在有力雖生下地而不退失如經淳厚心故九依彼生煩惱不能染如經快心故十依利益眾生不斷諸有如經大心故已說起厭行分次說厭行分厭行有三種一修行護煩惱行二修行護小乘行三修行方便攝行修行護煩惱行者觀一切行無常無有救者此二十句示現云何觀一切行無常

 

[0153b23] 經曰諸佛子是菩薩住第三菩薩地已正觀有為法一切行無常苦不淨無常敗壞不久住念念生滅不從前際來不去至後際現在不住如是正觀一切諸行

 

[0153b27] 論曰是中命行不住故總明無常觀如經正觀有為法一切行無常故云何此無常何者是無常如是正觀云何此無常者依身轉時力生三種苦如經苦故依飲食力形色增損等如經不淨故依不護諸惡力橫夭壽等如經無常故依世界成力滅壞故如經敗壞故資生依主無有定力一處不住如經不久住故何者是無常者無常有二種一者少時如經念念生滅故二者自性不成實過去未來現在三世中不生不轉不住如經不從前際來不去至後際現在不住如是正觀一切諸行故如是觀一切有為法無常行中無有救者

 

[0153c11] 經曰是菩薩如是真實觀見一切行無有救者無所依止共憂共悲共熱惱憎愛所繫憂惱轉多無有停積常為貪瞋癡火所然見身無量病苦增長

 

[0153c15] 論曰是菩薩如是真實觀見一切行無有救者第二十句說此無救有九種一者於無常未至中無所依告如經無所依止故二者無常既至無能救者以無常至故多共憂苦如經共憂故三者中間同悲如經共悲故四者同苦惱事中憂悲隨逐其力虛弱轉增熱惱如經共熱惱故五者追求資生時欲所愛事不欲不愛如是妄想愛憎常縛如經憎愛所繫故六者受用時中樂少苦多如經憂惱轉多故七者於身老時中少壯盛色不可復集如經無有停積故八者於少壯時具三種受貪等常燒如經常為貪瞋癡火所然故九者於年衰時無量病苦增長如經見身無量病苦增長故後三句皆明身患事何故不在初說示身數數患事故云何修行護小乘行

 

[0154a02] 經曰是菩薩見如是已於一切行轉復厭離趣如來智慧是菩薩見如來智慧不可思議無等無量難得無雜無惱無憂能至無畏安隱大城不復轉還見能救無量苦惱眾生

 

[0154a07] 論曰修行護小乘者於一切有為行生厭離已趣向佛智慧依如來智有二種大一攝功德大二清淨大攝功德大者有五種一者神力攝功德大如經是菩薩見如來智慧不可思議故二者無比攝功德大無有敵對如經無等故三者大義攝功德大廣能利益無量眾生如經無量故四者無譏嫌攝功德大希有難得如經難得故五者不同攝功德大諸外道不雜如經無雜故清淨大者離煩惱使苦得涅槃故離煩惱使者離煩惱習無明不雜如經無惱故離苦者苦根本盡憂悲隨盡如經無憂故得涅槃者如經能至無畏安隱大城故菩薩至涅槃城不復退還而能利益眾生得世間出世間涅槃勝事如經不復轉還故見能救無量苦惱眾生故依無救眾生起十種殊勝心

 

[0154a24] 經曰菩薩如是見如來智無量見一切有為行無量苦惱復於一切眾生轉生殊勝十心何等為十所謂眾生可愍孤獨無救生殊勝心恒常貧窮生殊勝心三毒之火熾然不息生殊勝心閉在三有牢固之獄生殊勝心常為煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心無正觀力生殊勝心遠離善法心無喜樂生殊勝心失諸佛妙法生殊勝心而常隨順世間水流生殊勝心失涅槃方便生殊勝心是名生殊勝十心

 

[0154b05] 論曰是中無救者以孤獨故孤獨無救有九種一恒常貧窮孤獨無救二三毒之火熾然不息孤獨無救三閉在三有牢固之獄孤獨無救四常為煩惱諸惡稠林所覆孤獨無救五無正觀力孤獨無救六遠離善法心無喜樂孤獨無救七失諸佛妙法孤獨無救八而常隨順世間水流孤獨無救九失涅槃方便孤獨無救是中依欲求眾生心無厭足於他資財求無休息此二應知如經恒常貧窮生殊勝心故三毒之火熾然不息生殊勝心故依有求眾生六道世間輪轉故彼因煩惱所覆故常生難處故如是三句次第應知如經閉在三有牢固之獄生殊勝心故常為煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心故無正觀力生殊勝心故依梵行求眾生不起勝念者懷增上慢者無入涅槃心者妄行外道者如是四句次第應知如經遠離善法心無喜樂生殊勝心故失諸佛妙法生殊勝心故而常隨順世間水流生殊勝心故失涅槃方便生殊勝心故次說救度眾生精進行發此十心

 

[0154b26] 經曰是菩薩見諸眾生界如是具受種種苦惱已發大精進行是諸眾生我應救我應解應令清淨應令得脫應著善處應令安住應令歡喜應知所宜應令得度應令涅槃

 

[0154c02] 論曰何處救度以何救度云何救度成此分別救度眾生差別何處救度者於業妄想中煩惱妄想中生妄想中如經我應解故應令清淨故應令得脫故如是次第我應救度故以何救度者授三學攝取故勸置持戒處故勸住定慧處故如經應著善處故應令安住故如是次第三昧地故定慧合說復勸置持戒處有二種一除疑網令信戒故如經應令歡喜故二已入戒者令心樂住安固不動如經應知所宜故復勸住定慧處滅除掉沒隨煩惱使如經應令得度故云何救度成者令得二種涅槃界如經應令涅槃故是名修行護小乘行云何修行方便攝行

 

[0154c16] 經曰菩薩如是善厭離一切有為行已深念一切眾生界趣一切智智無量利益即時依如來智慧救度眾生作是思惟此諸眾生墮在大苦煩惱業中以何方便行而拔濟之令住涅槃畢竟之樂

 

[0154c21] 論曰是中厭離深念利益示現三種因一者遠離妄想因善厭離一切有為行故二者不捨世間因深念一切眾生故三者發精進因趣一切智智無量利益故於中趣利益處者能修行彼道故深念者能善化眾生故依如來智慧救度眾生此言示現發起方便攝行如經作是思惟此諸眾生墮在大苦煩惱業中以何方便行而拔濟之令住涅槃畢竟之樂故墮在大苦煩惱業中者苦者生妄想煩惱者煩惱妄想業者業妄想涅槃畢竟樂者無上涅槃故是中方便攝行有三種一證畢竟盡二起上上證畢竟盡三彼起依止行

 

[0155a05] 經曰是菩薩作如是念不離無障礙解脫智處彼無障礙解脫智處不離一切法如實覺彼一切法如實覺不離無行無生行慧如是智慧光明不離禪方便決定智慧觀彼禪方便決定智慧觀不離聞慧方便

 

[0155a10] 論曰證畢竟盡者住無障礙解脫智中如經是菩薩作如是念不離無障礙解脫智處故彼盡以如來所說一切法隨順如實覺起以此如實覺起彼無障礙解脫智如經彼無障礙解脫智處不離一切法如實覺故此自相同相無分別行慧如經彼一切法如實覺不離無行無生行慧故如是智慧光明不離禪方便決定智慧觀者彼慧此中名光明依是光明故名明地彼菩薩於禪定中方便決定智慧觀如經彼禪方便決定智慧觀不離聞慧方便故彼禪方便者得勝進禪故決定者於他決定故智慧觀者自智慧觀故是名起上上證畢竟盡彼如是智慧觀依聞慧方便得此是彼起依止行聞慧方便是起所依是故修行是名彼起依止行是中行者日夜求法聞法如是次第依教依義

 

[0155a27] 經曰菩薩如是正觀知已轉復勤修求正法行日夜常求聞法憙法樂法依法隨法益法思法究竟法歸依法隨順行法

 

[0155b01] 論曰是中求正法行者依經教依義如前說日夜常求聞法憙法樂法者無慢心無妬心無折伏他心問義故依法者依大乘教法自見正取不忘失故隨法益法思法者依讀誦依為他說依靜處思義故究竟法者依定修行故歸依法者依出世間智故隨順行法者依解脫於諸佛解脫法隨順彼行故是中求正法行常求聞法此初二句示現常勤行故喜法等九句示現正修行故彼常勤行以何為因示現恭敬重法畢竟盡故彼菩薩以財為首於財寶中及王位處或生天處世間淨中及以己身以法為重

 

[0155b14] 經曰菩薩如是方便求佛法故無有諸財錢穀倉庫寶藏等事而不能捨於此物中不生難想但於說法者生難遭想是菩薩為求佛法故無有所用外財而不能捨無有內財而不能捨無有所作供給尊事而不能行無有憍慢我慢大慢等而不能捨質直柔軟故無有身苦而不能受是菩薩得成就勝財心若聞一句未曾聞法勝得滿三千大千世界珍寶是菩薩得聞一偈正法生上財想勝得轉輪聖王位復得勝財心若得未曾聞法能淨菩薩行勝得釋提桓因梵天王處無量劫住是菩薩若有人來作如是言我與汝佛所說法一句能淨菩薩行汝今若能入大熾然火坑受大苦者當以相與是菩薩作如是念我受一句佛所說法能淨菩薩行故尚於三千大千世界滿中大火從梵天投下何況入小火坑我等法應盡受一切諸地獄苦猶應求法何況人中諸小苦惱菩薩如是發精進行修諸正法隨所聞法於寂靜處悉能正觀

 

[0155c06] 論曰彼菩薩為重法故能捨一切財物如經菩薩如是方便求佛法乃至但於說法者生難遭想故彼財所得處田宅等外財彼亦能捨如經是菩薩為求佛法故無有所用外財而不能捨故及彼財所為內法此亦能捨如經無有內財而不能捨故及彼所為是亦能捨身行恭敬奉給等如經無有所作供給尊事而不能行故誰於此物能得能捨彼高大意此亦能捨如經無有憍慢我慢大慢等而不能捨質直柔軟故所應護者彼亦能捨種種身苦而無不受如經無有身苦而不能受故於得眾多勝妙財寶然不愛樂重法心成故如經是菩薩得成就勝財心乃至勝得滿三千大千世界珍寶故是名於財中勝云何王位等中勝是菩薩得法轉生喜心成就勝得轉輪王位釋梵天王等如經是菩薩得聞一偈正法生上財想乃至勝得釋提桓因梵天王處無量劫住故為求法故投身滿三千大千世界熾然火中及地獄中久受苦惱如經是菩薩若有人來作如是言我與汝佛所說法一句乃至何況人中諸小苦惱故是中聞一句法者謂聞字句法得聞一偈法者謂聞偈法故能淨菩薩行者謂聞義故此正修行以何為因示現依寂靜處思惟正觀故如經菩薩如是發精進行乃至悉能正觀故云何厭分是菩薩聞諸法已知如說修行乃得佛法入禪無色無量神通彼非樂處於中不染必定應作故

 

[0156a06] 經曰是菩薩聞諸法已降伏其心於空閑處心作是念如說行者乃得佛法不可但以口之所言而得清淨是菩薩住此明地因如說行故即離諸欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪行是菩薩滅覺觀內清淨心一處無覺無觀定生喜樂入二禪行是菩薩離喜行捨憶念安慧身受樂諸賢聖能說能捨念受樂入三禪行是菩薩斷苦斷樂先滅憂喜不苦不樂捨念清淨入四禪行是菩薩過一切色想滅一切有對想不念一切別異想知無邊虛空即入無邊虛空處行是菩薩過一切無邊虛空想知無邊識即入無邊識處行是菩薩過一切無邊識想知無所有即入無所有處行是菩薩過一切無所有處知非有想非無想安隱即入非有想非無想處行但隨順法行故而不樂著

 

[0156a23] 論曰以何義故入禪無色無量神通為五種眾生故一為禪樂憍慢眾生故入諸禪二為無色解脫憍慢眾生故入無色定三為苦惱眾生令安善處永與樂故應解彼苦令不受故入慈悲無量四為得解脫眾生故入喜捨無量五為邪歸依眾生故入勝神通力令正信義故此地得不退禪故名為三昧地前地非無三昧此地勝故是中禪無色差別有四種一離障二修行對治三修行利益四彼二依止三昧是初禪中離諸欲惡不善法是名離障如經即離諸欲惡不善法故有覺有觀是名修行對治如經有覺有觀故喜樂是名修行利益如經離生喜樂故入初禪行是名彼二依止三昧如經入初禪行故第二禪中滅覺觀是名離障如經滅覺觀故內淨是名修行對治滅覺觀障如經內清淨心一處無覺無觀故心一處者修無漏不斷三昧行一境故定生喜樂是名修行利益如經定生喜樂故入二禪行是名彼二依止三昧如經入二禪行故第三禪中離喜是名離障如經離喜故行捨憶念安慧是名修行對治如經行捨憶念安慧故身受樂是名修行利益如經身受樂故入三禪行是名彼二依止三昧如經入三禪行故第四禪中斷苦斷樂先滅憂喜是名離障如經斷苦斷樂先滅憂喜故捨念清淨是名修行對治如經捨念清淨故不苦不樂是名修行利益如經不苦不樂故入四禪行是名彼二依止三昧如經入四禪行故無色三摩跋提亦有四種一離障二修行對治三修行利益四彼二依止三昧過一切色想者過眼識想故滅一切有對想者耳鼻舌身識和合想滅故不念一切別異想者不念意識和合想故意識分別一切法故說別異想是名離障如是對治過色等境界想不分別色等境界見無我故是名修行對治知無邊虛空者是名修行利益即入無邊虛空行者是名彼二依止三昧過一切無邊虛空想者是名離障如是對治過彼無邊虛空見外念麁分別過患是名修行對治知無邊識者是名修行利益即入無邊識行者是名彼二依止三昧過一切無邊識想者是名離障如是對治過彼無邊識見麁事念分別過患是名修行對治知無所有者是名修行利益即入無所有行者是名彼二依止三昧過一切無所有想者是名離障如是對治過彼無所有見麁念分別過患是名修行對治知非有想非無想安隱者是名修行利益即入非有想非無想行者是名彼二依止三昧已說厭分

 

[0156c16] 云何厭果謂四無量五神通等云何四無量

 

[0156c17] 經曰是菩薩慈心隨順廣大無量不二無瞋恨無對無障無惱害遍至一切世間處法界世間最究竟虛空界遍覆一切世間行如是菩薩悲心隨順喜心隨順捨心隨順廣大無量不二無瞋恨無對無障無惱害遍至一切世間處法界世間最究竟虛空界遍覆一切世間行

 

[0156c24] 論曰無量有三種一眾生念二法念三無念眾生念者有四種相差別一與樂二障對治三清淨四攝果云何與樂與三種樂一與欲界樂二與色界同喜樂三與不同喜樂彼離苦離喜故不二者亦是廣大無量如經是菩薩慈心隨順廣大無量不二故云何障對治與不愛者與愛此障對治如經無瞋恨無對故云何清淨正斷身心不調睡眠掉悔諸蓋等如經無障故云何攝果欲色界中受正果習果無苦事故如經無惱害故云何法念遍一切處所有欲色無色界凡夫有學無學眾生等法及眾生所有分別作者皆能念知如經遍至一切世間處故無念者有二種一自相無念觀法無我世間中最如經法界世間最故二遍至無盡觀如經究竟虛空界故一切世間者一切世界普行故如經遍覆一切世間行故諸神通者四通明智第五明見初一神通身業清淨天耳他心智二通口業清淨宿命生死智二通意業清淨一身通能到眾生所天耳他心二通能知說法音聲義故以知他心故隨種種言音皆能盡知依於此義種種異名說隨眾生用故去來二通盡知眾生過去未來所應受化故云何身通

 

[0157a19] 經曰是菩薩現無量神通力能動大地一身為多身多身為一身現沒還出石壁山障皆能徹過如行虛空於虛空中加趺而去猶如飛鳥入出於地如水無異履水如地身出煙焰如大火聚身中出水猶如大雲日月有大神德有大威力而能以手捫摸摩之身力自在乃至梵世是菩薩以天耳界清淨過人悉聞人天二種音聲若近若遠乃至蚊虻蠅等悉聞其聲是菩薩以他心智如實知他眾生心及心數法有貪心如實知有貪心離貪心如實知離貪心如實知有瞋心離瞋心有癡心離癡心如實知有染心離染心小心廣心大心無量心攝心不攝心住定心不住定心解脫心不解脫心求心不求心上心如實知上心非上心如實知非上心如是以他心智如實知他眾生心及心數法是菩薩如實念知無量宿命諸所生處亦能念知一生二三四五乃至十二十三十四十五十亦能念知百生念知無量百生無量千生無量百千生念知成劫壞劫及成壞劫無量成壞劫乃至念知百劫千劫百千劫億劫百億劫千億劫百千億劫乃至念知無量百千萬億那由他劫我本在某處如是名如是姓如是生如是色如是飲食如是壽命如是久住如是受苦樂我於彼死生於此間於此間死生於彼間如是過去世種種相貌說姓相等皆能念知是菩薩天眼界清淨過人見諸眾生若生若死形色好醜善行不善行貧賤富貴是諸眾生隨所造業皆如實知是諸眾生成就身惡業成就口惡業成就意惡業謗諸賢聖成就邪見及邪見業因緣故身壞命終必墮惡道生地獄中是諸眾生成就身善業成就口善業成就意善業不謗賢聖成就正見及正見善業因緣故身壞命終必生善道及諸天中如是菩薩天眼界清淨過人相貌姓名見諸眾生若生若死形色好醜善行不善行貧賤富貴是諸眾生隨業受報皆如實知是菩薩於禪解脫三昧三摩跋提能入能出而不隨禪解脫力生隨見能滿菩提分法處以願力故而生其中

 

[0157c02] 論曰身通者得勝自在應知自在有三種一世界自在能動世界大地如經是菩薩現無量神通力能動大地故二身自在彼能散合隱顯如經一身為多身多身為一身現沒還出故三作業自在作業有八種一者傍行無礙如經石壁山障皆能徹過如行虛空故二者上行如經於虛空中加趺而去猶如飛鳥故三者上下行如經入出於地如水無異故四者涉水不沒如經履水如地故五者其身熾然如經身出煙焰如大火聚故六者身能注水如經身中出水猶如大雲故七者身能摩捫如經日月有大神德有大威力而能以手捫摸摩之故八者自在乃至梵世間器世間隨意轉變得自在故如經身力自在乃至梵世故天耳通者隨能聞所聞如實示現清淨諦聞故過人者遠聞故過人聲者下乃至阿鼻地獄等聲悉能聞故如經是菩薩以天耳界清淨過人故隨人天等所作音聲現聞明了乃至蚊虻蠅等微細音聲亦能聞故如經悉聞人天二種音聲若近若遠乃至蚊虻蠅等悉聞音聲故他心通者他心差別有八種一隨煩惱二使三生四學三昧行五得三昧六得解脫七妄行正行八餘凡夫增上慢隨煩惱者與貪瞋等和合如經是菩薩以他心智如實知他眾生心及心數法有貪心如實知有貪心乃至離癡心故使者有煩惱離煩惱等如經如實知有染心離染心故生者人中小欲天中廣色天中大無色二解脫中無量如經小心廣心大心無量心故學三昧行者散心不散心如經攝心不攝心故得三昧者入定不入定時及在定起時如經住定心不住定心故得解脫者有縛無縛如經解脫心不解脫心故妄行正行者於名聞中現起悕望順不順故如經求心不求心故餘凡夫增上慢者麁細習行故如經上心如實知上心非上心如實知非上心故宿命智通者誰能念智能念故如經是菩薩如實念知無量宿命諸所生處故念何等事如經亦能念知一生乃至念知無量百千萬億那由他劫故云何念因名字差別如經我本在某處如是名故家差別如經如是姓故貴賤差別如經如是生故好醜差別如經如是色故供饍差別如經如是飲食故業行差別如經如是壽命如是久住故衰利成壞差別如經如是受苦樂我於彼死生於此間於此間死生於彼間故是中家差別者謂父母差別貴賤差別者剎利婆羅門等差別業行差別者命差別時非時死故是中種種相貌者一切諸相差別如經種種相貌故說者名稱如經說故姓相者家姓等故如經姓相等皆能念知故復有異義亦能念知一生二生如是等是名相貌說者名等故相者我於彼死生於此間如是等皆能念知故生死智通者誰能見以天眼見故清淨者審見故過人者遠見故如經是菩薩以天眼界清淨過人故見何等事謂眾生生死等如經見諸眾生若生若死乃至隨所造業皆如實知故云何見如經是諸眾生成就身惡業乃至隨業受報皆如實知故餘者如前二地中說善惡業報此亦如是應知是中禪者四禪解脫者四無色定三昧者四無量三摩跋提者五神通能入能出者即生心時隨心用現在前故而不隨禪解脫力生者彼淳厚深念心此成就示現隨見能滿菩提分法處者與諸佛大菩薩共生一處故如經是菩薩於禪解脫乃至以願力故而生其中故

 

[0158b12] 經曰是菩薩住菩薩明地已多見諸佛以大神通力大願力故見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那由他佛以大神通力大願力故是菩薩見諸佛時以上心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養眾僧以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所生上恭敬心專心聽法聞已受持如說修行是菩薩觀一切法不生不滅因緣而有

 

[0158b23] 論曰一切法不生不滅者於清淨法中不見增於煩惱妄想中不見減因緣集生故彼清淨中無一法可增彼煩惱妄想中無一法可減然依對治因緣故離煩惱妄想轉勝清淨般若現前如經觀一切法不生不滅因緣而有故

 

[0158b29] 經曰是菩薩一切欲縛轉復微薄一切色縛一切有縛一切無明縛皆悉微薄諸見縛者先已除滅是菩薩住菩薩明地已無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量百千萬億那由他劫不復現集斷於妄貪不復現集斷於妄瞋不復現集斷於妄癡是菩薩彼諸善根轉增明淨諸佛子譬如本真金巧師鍊治秤兩等住轉更精好光明倍勝諸佛子菩薩亦復如是住菩薩明地已無量百劫乃至無量百千萬億那由他劫不復現集斷於妄貪不復現集斷於妄瞋不復現集斷於妄癡彼諸善根轉增明淨是菩薩忍辱安樂心轉復明淨同和心柔軟心不瞋心不動心不濁心不高下我心眾生所作不悕望心有所施作不望報心不諂曲心不稠林心轉復清淨是菩薩四攝法中利益增上十波羅蜜中忍辱波羅蜜增上餘波羅蜜非不修習隨力隨分諸佛子是名略說菩薩第三菩薩明地

 

[0158c20] 論曰一切欲縛轉復微薄者斷一切修道欲色無色界所有煩惱及彼因同無明習氣皆悉微薄遠離故諸見縛者於初地中見道時已斷如經是菩薩一切欲縛轉復微薄乃至諸見縛者先已除滅故不復現集斷於妄貪等者斷不善根使習氣行非斷麁煩惱麁煩惱前地已斷如經是菩薩住菩薩明地已無量百劫乃至彼諸善根轉增明淨故真金喻者示現不減秤兩等住故菩薩住明地厭離世間勝於前地自在不失故如經諸佛子譬如本真金乃至彼諸善根轉增明淨故是菩薩忍辱安樂心轉復明淨者他人加惡心能忍受善護他心如經是菩薩忍辱安樂心轉復明淨故加惡不改善護他心分別示現作惡懷疑現同伴侶愛語誨誘如經同和心故柔軟心故加惡不瞋聞罵不報不生憂惱如經不瞋心故不動心故不濁心故過去不憍慢自與善語如經不高下我心故心不悕望他人恭敬如經眾生所作不悕望心故於所作事心不求報如經有所施作不望報心故非不實心作利益行及無偏心等作利益故如經不諂曲心故微細隱覆垢心皆悉遠離如經不稠林心轉復清淨故

 

[0159a15] 經曰菩薩住是地中多作忉利天王得法自在能除眾生貪欲等諸煩惱垢以善方便力拔濟眾生諸欲淤泥所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法乃至不離念具足一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智智依止者復從是念發精進行以精進力故於一念間得百千三昧得見百千佛知百千佛神力謂動百千佛世界能入百千佛世界能照百千佛世界能教化百千佛世界眾生能住壽百千劫能知過去未來世各百千劫事能善入百千法門能變身為百千於一一身能示百千菩薩以為眷屬若以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種種神通力或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

[0159b06] 論曰此地攝報果願智力果如初地中釋

 

十地經論明地第三卷之五

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

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T26n1522_006 十地經論 第6

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十地經論焰地第四卷之六

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0159b14] 論曰第四焰地依彼淨三昧聞持如實智淨顯示故此地差別有四分一清淨對治修行增長因分二清淨分三對治修行增長分四彼果分清淨對治修行增長因者謂十法明入

 

[0159b19] 經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若菩薩得第三菩薩地具足清淨明已欲得第四菩薩地者當以十法明入得入第四地何等為十一思量眾生界明入二思量世界明入三思量法界明入四思量虛空界明入五思量識界明入六思量欲界明入七思量色界明入八思量無色界明入九思量勝心決定信界明入十思量大心決定信界明入菩薩以此十法明入得入第四地

 

[0159b28] 論曰法明入者得證地智光明依彼智明入如來所說法中彼智名法明入彼所說法正觀思量如實知二處順行故此思量有十種差別思量分別眾生界假名差別如經思量眾生界明入故依住分別如經思量世界明入故染分別如經思量法界明入故無盡分別如經思量虛空界明入故染淨依止分別如經思量識界明入故煩惱使染分別如經思量欲界明入故思量色界明入故思量無色界明入故淨分別如經思量勝心決定信界明入故思量大心決定信界明入故是中煩惱使染者謂三界淨者後二句一依煩惱不染二依不捨眾生聲聞等同不同義故云何清淨分即於如來家轉有勢力故

 

[0159c13] 經曰諸佛子是菩薩得菩薩焰地即於如來家轉有勢力得彼內法故以十種法智教化成熟故何等為十一不退轉心故二於三寶中決定恭敬畢竟盡故三分別觀生滅行故四分別觀諸法自性不生故五分別觀世間成壞故六分別觀業有生故七分別觀世間涅槃故八分別觀眾生世界業差別故九分別觀前際後際差別故十分別觀無所有盡故諸佛子菩薩如是十種法智教化成熟即於如來家轉有勢力得彼內法故

 

[0159c23] 論曰云何即於如來家轉有勢力依止多聞智究竟故除滅智障攝勝故此如是淨勝如來家是故名得彼內法如來自身所有諸法以是諸法顯示如來謂十種法智教化成熟故此法明入同時得應知彼復四種智教化故名法智教化成熟四種智者一自住處畢竟智如經不退轉心故二同敬三寶畢竟智如經於三寶中決定恭敬畢竟盡故三真如智如經分別觀生滅行故分別觀諸法自性不生故四分別所說智如經分別觀世間成壞故分別觀業有生故分別觀世間涅槃故分別觀眾生世界業差別故分別觀前際後際差別故分別觀無所有盡故菩薩自住處者謂大乘法是中初二法者不退轉心於三寶中決定恭敬畢竟盡心是初二智自住處畢竟智同敬三寶畢竟智教化成熟故次二法分別觀生滅行分別觀諸法自性不生是真如智謂眾生法無我觀如是次第分別應知餘者是分別所說智彼復依煩惱染淨故隨煩惱染以何煩惱染所有淨隨所淨云何隨煩惱染順器世間故如經分別觀世間成壞故眾生世間生同因受生故如經分別觀業有生故何者煩惱染謂世間何者所有淨謂涅槃如經分別觀世間涅槃故云何隨所淨諸佛世界中教化眾生自業成熟故如經分別觀眾生世界業差別故煩惱染及淨謂前際後際如經分別觀前際後際差別故彼前際後際不損不益如經分別觀無所有盡故於染法中不見一法可減於淨法中不見一法可增故云何對治修行增長有二種一修行護煩惱染二修行護小乘何者護煩惱染修行菩提分法故

 

[0160a26] 經曰諸佛子是菩薩住此菩薩焰地已觀內身循身觀精勤一心除世間貪憂觀外身循身觀精勤一心除世間貪憂觀內外身循身觀精勤一心除世間貪憂如是觀內受外受內外受如是觀內心外心內外心如是觀內法循法觀精勤一心除世間貪憂觀外法循法觀精勤一心除世間貪憂觀內外法循法觀精勤一心除世間貪憂是菩薩未生諸惡不善法為不生故欲生勤精進發心正斷已生諸惡不善法為斷故欲生勤精進發心正斷未生諸善法為生故欲生勤精進發心正行已生諸善法為住不失修滿增廣故欲生勤精進發心正行是菩薩修行四如意分欲定斷行成就修如意分依止厭依止離依止滅迴向於捨精進定斷行成就修如意分依止厭依止離依止滅迴向於捨心定斷行成就修如意分依止厭依止離依止滅迴向於捨思惟定斷行成就修如意分依止厭依止離依止滅迴向於捨是菩薩修行信根依止厭依止離依止滅迴向於捨修行精進根依止厭依止離依止滅迴向於捨修行念根依止厭依止離依止滅迴向於捨修行定根依止厭依止離依止滅迴向於捨修行慧根依止厭依止離依止滅迴向於捨是菩薩修行信力依止厭依止離依止滅迴向於捨修行精進力依止厭依止離依止滅迴向於捨修行念力依止厭依止離依止滅迴向於捨修行定力依止厭依止離依止滅迴向於捨修行慧力依止厭依止離依止滅迴向於捨是菩薩修行念覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨修行擇法覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨修行精進覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨修行喜覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨修行猗覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨修行定覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨修行捨覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨是菩薩修行正見依止厭依止離依止滅迴向於捨修行正思惟依止厭依止離依止滅迴向於捨修行正語依止厭依止離依止滅迴向於捨修行正業依止厭依止離依止滅迴向於捨修行正命依止厭依止離依止滅迴向於捨修行正精進依止厭依止離依止滅迴向於捨修行正念依止厭依止離依止滅迴向於捨修行正定依止厭依止離依止滅迴向於捨

 

[0160c17] 論曰云何修行護小乘不捨一切眾生故修行助菩提分法

 

[0160c19] 經曰是菩薩以不捨一切眾生心故行以本願起淳至故大悲為首故大慈成就故觀一切智智故為起莊嚴佛國故為具佛諸力無畏不共佛法相好莊嚴具足妙聲故為求上上勝行故為隨順聞甚深佛法解脫故為思惟大方便故行

 

[0160c25] 論曰不捨一切眾生心者此不捨眾生心有四種一始二益三悕四行始者本願故如經以本願起淳至故益者憐愍故如經大悲為首故大慈成就故悕者求佛智故如經觀一切智智故行者修行故修行有五種一者修淨土行如經為起莊嚴佛國故二者修起佛法行如經為起如來力無畏不共佛法相好莊嚴具足妙聲故妙聲者法蠡聲故三者修彼地方便無厭足行如經為求上上勝行故四者修入不退轉地行如經為隨順聞甚深佛法解脫故五者修教化眾生行如經為思惟大方便故行是名對治修行增長分云何對治修行增長果分

 

[0161a09] 經曰是菩薩所有身見為首我人眾生壽命陰界入我慢所起出沒等事思惟多觀治故我故護故貪著處故是菩薩如是等事皆悉斷滅

 

[0161a13] 論曰對治修行增長果者我知大知我修是我所修如是等出沒等事皆悉滅故出者三昧起義故沒者三昧滅義故彼復有五種一本二起三行四護五過是中本者依身見為本故眾生我慢法我慢如是差別如經是菩薩所有身見為首我人眾生壽命陰界入我慢所起出沒等事故起者起不正思惟如經思惟故行者令他知如經多觀故護者數數觀故起我想故受持故如經治故我故護故過者心安處諸事等如經貪著處故如是學行事中出沒等皆悉遠離如經是菩薩如是等事皆悉斷滅故此是依煩惱染生遠離果

 

[0161a26] 經曰是菩薩所有不可作業如來所呵諸煩惱染一切不行所有可作業隨順菩薩行如來所讚一切正修行

 

[0161a29] 論曰所有不可作業者有二種事故不應作一不尊敬如來佛不讚歎故二畏惡名聞生煩惱故如經是菩薩所有不可作業乃至一切不行故所有可作業者有二種事是故應作一見無惡名利隨順菩薩行故二尊敬如來佛讚歎故如經所有可作業乃至一切正修行故此是依業染生遠離果是菩薩轉復隨所隨所方便智所起修行助道分如是如是成潤益心如是等四十句顯示四種果一者於勝功德中生增上欲心二者彼說法尊中起報恩行三者彼方便行中發勤精進四者彼增上欲本心界滿足云何於勝功德中生增上欲心

 

[0161b13] 經曰是菩薩轉復隨所隨所方便智所起修行助道分如是如是成潤益心軟心調心安隱樂心不染心轉求上上勝行心轉求勝智心救一切世間心恭敬諸師隨順受教心隨所聞法修行心

 

[0161b18] 論曰是中隨所隨所方便智所起修行者不捨一切眾生修行故如前說助道分者謂一切菩提分法道支故如是如是成潤益心者深欲愛敬故彼潤益心有三種相一樂行勝如經軟心故二三昧自在勝如經調心故三離過對治勝如經安隱樂心故彼過復有六種一為食過或說法中妬心過此對治如經不染心故二少欲功德過不樂多布施頭陀等此對治如經轉求上上勝行心故三少欲智過不好求勝智此對治如經轉求勝智心故四懈怠過不勤化眾生此對治如經救一切世間心故五自見取過於尊教法心不隨順此對治如經恭敬諸師隨順受教心故六捨為首過不隨說行此對治如經隨所聞法修行心故如是成潤益心此十句是名於勝功德中生增上欲心果云何彼說法尊中起報恩行

 

[0161c06] 經曰是菩薩如是成知恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心軟心無稠林行無有諂曲無有我慢善受教誨得說者意如是善心成就如是寂滅心成就如是善寂滅心成就

 

[0161c11] 論曰彼說法尊中起報恩行彼知恩心第二十句示現是中彼成知恩心者隨順行報恩行報恩行者有九種依尊起報恩心如經知報恩故依同法者起將護心如經心轉柔和故同止安樂故依法行隨順受教發事能忍如經直心故軟心故依受用食於施主所自過不覆不妄說己德如經無稠林行故無有諂曲故依自勝功德不起高心如經無有我慢故依教正受語如經善受教誨故依教不顛倒受如經得說者意故菩薩如是於彼尊所修報恩行成如是善心成就者是對治修行增長故如是寂滅心成就者是初對治修行增長力故如是善寂滅心成就者彼果前二句顯是名彼說法尊中起報恩行果云何彼方便行中發勤精進

 

[0161c27] 經曰是菩薩如是成不休息精進不雜染精進不退精進廣精進無邊精進光明精進無等精進不壞精進教化一切眾生精進善分別是道非道精進

 

[0162a02] 論曰彼方便行中發勤精進成不休息精進第三十句示現不休息精進有九種一彼精進行平等流注如經不雜染精進故雜染者共懈怠共染若過若不及故二自乘不動如經不退精進故三廣念如經廣精進故四為無量眾生作利益願攝取故如經無邊精進故五常至心順行如經光明精進故六修習過餘精進如經無等精進故七一切魔煩惱行不能破壞如經不壞精進故八攝取故如經教化一切眾生精進故九能斷疑惑降伏他言正修習故如經善分別是道非道精進故是名彼方便行中發勤精進果云何彼本心界滿足

 

[0162a15] 經曰是菩薩深心界轉清淨深心界不失信解界轉明利生善根增長遠離世間垢濁斷諸疑心無有疑網現前具足成就喜樂如來現前加無量深心現前成就

 

[0162a19] 論曰彼心界轉清淨第四十句示現心界者依菩提分心初句示現心界清淨有九種一彼道心修行增益如經深心界不失故二於勝上證中轉生決定心如經信解界轉明利故三彼因對治增長如經生善根增長故四滅除諸障如經遠離世間垢濁故五除此地祕密疑事如經斷諸疑心故六以斷疑故於餘處決定如經無有疑網現前具足故七依勝樂行如經成就喜樂故八依化眾生力如經如來現前加故九依現無量三昧心智障清淨如經無量心現前成就故是名本心界滿足果

 

[0162b02] 經曰是菩薩住菩薩焰地已多見諸佛以大神通力大願力故見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那由他佛以大神通力大願力故是菩薩見諸佛時以上心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養眾僧以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所生上恭敬專心聽法聞已受持隨力修行於諸佛法中出家修道是菩薩深心決定信解轉復明淨是菩薩住此菩薩焰地無量百千萬億那由他劫深心決定信解平等清淨彼諸善根轉勝明淨諸佛子譬如本真金巧師鍊治作莊嚴具成就不失餘非莊嚴具真金所不能及諸佛子菩薩如是住此菩薩焰地中彼諸善根成就不退下地善根所不能及諸佛子譬如摩尼寶珠生光清淨光輪能放光明成就不壞餘寶光所不能奪一切風飄雨漬水澆光明不滅諸佛子如是菩薩住此菩薩焰地中下地菩薩所不能及一切眾魔及諸煩惱皆不能壞是菩薩四攝法中同事偏勝十波羅蜜中精進波羅蜜增上餘波羅蜜非不修習隨力隨分諸佛子是名略說菩薩第四菩薩焰地若菩薩住此地中多作須夜摩天王所作自在破諸眾生身見等事方便善巧令諸眾生住正見等事所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法乃至不離念具足一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智智依止者復作是念發精進行以精進力故於一念間得億三昧能見億佛能知億佛神力能動億佛世界能入億佛世界能照億佛世界能化億佛世界眾生能住壽億劫能知過去未來世各億劫事能善入億法門能變身為億於一一身能示億菩薩以為眷屬若以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

[0162c17] 論曰是菩薩深心決定信解平等清淨彼諸善根轉勝明淨者如餘淨地諸菩薩真金作莊嚴具譬者喻阿含現作證智莊嚴示現得證智故如經譬如本真金巧師鍊治作莊嚴具成就不失故摩尼寶生光明喻者彼證智法明摩尼寶光中放阿含光明入無量法門義光明智處普照示現以是義故此地釋名為焰如經諸佛子譬如摩尼寶珠生光清淨光輪能放光明成就不壞餘寶光明所不能奪故生光者有光明具足故清淨光輪者光明圓滿無垢故所作自在者破諸眾生身見等事故是中作者所作故自在者能力故餘如前說應知

 

十地經論焰地卷之六

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

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T26n1522_007 十地經論 第7

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十地經論難勝地第五卷之七

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0163a08] 論曰第五地中分別有三一勝慢對治二不住道行勝三彼果勝云何勝慢對治

 

[0163a10] 經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地當以十平等深淨心得入第五地何等為十一過去佛法平等深淨心故二未來佛法平等深淨心故三現在佛法平等深淨心故四戒淨平等深淨心故五心淨平等深淨心故六除見疑悔淨平等深淨心故七道非道智淨平等深淨心故八行斷智淨平等深淨心故九思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故十化度一切眾生淨平等深淨心故諸佛子菩薩以是十種平等深淨心得入第五菩薩地

 

[0163a22] 論曰勝慢對治者謂十平等深淨心同念不退轉心故前已說解法慢對治今此地中說身淨分別慢對治是中平等深淨心者於平等中心得清淨此深淨心分別有十種十種深淨心者是諸佛法及隨順諸佛法彼分別應知何者是諸佛法謂三世力等如經過去佛法平等深淨心故未來佛法平等深淨心故現在佛法平等深淨心故如是三世佛法力等已說次說隨順諸佛法彼諸佛法云何得成因戒定智及化眾生故是中依戒淨如經戒淨平等深淨心故依定淨如經心淨平等深淨心故依智淨如經除見疑悔淨平等深淨心故道非道智淨平等深淨心故行斷智淨平等深淨心故思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故是中行斷智者思量一切菩提分法上上轉勝故依教化眾生如經化度一切眾生淨平等深淨心故

 

[0163b11] 經曰諸佛子是菩薩住第五菩薩地已善修行菩提分法故善深淨心故轉求上勝行故隨順如道行故得大願力故以慈悲心不捨一切眾生故修習功德智慧行故不休息諸行故起方便善巧故照見上上地故正受如來加故得念意去智力故成就不退轉心故

 

[0163b18] 論曰是中善修行菩提分法乃至隨順如道行者皆是正修諸行善修行菩提分法者第四菩薩地中修菩提分法善清淨深心故彼深淨心等悕求勝行如是不住道行勝破彼慢故隨順如道行者彼平等中深淨心不退轉心現成就故隨彼平等清淨法住如是菩薩深心安住名為隨順如道行故是中隨順如道行有八種一修習菩提心如經得大願力故二不疲惓如經以慈悲心不捨一切眾生故三得善根力如經修習功德智慧行故四不捨眾行如經不休息諸行故五正修行如經起方便善巧故六無厭足如經照見上上地故七得他勝力如經正受如來加故八自身得勝力故勝念等三慧故如經得念意去智力故成就不退轉心故去者修慧觀無障礙義故云何不住道行勝不住道行勝有二種觀一所知法中智清淨勝二利益眾生勤方便勝以是二法故不住世間不住涅槃云何所知法中智清淨勝

 

[0163c09] 經曰是菩薩如實知是苦聖諦是苦集諦是苦滅諦如實知是至滅苦道聖諦是菩薩善知世諦善知第一義諦善知相諦善知差別諦善知說成諦善知事諦善知生諦善知盡無生智諦善知令入道智諦善知一切菩薩地次第成就諦及善知集如來智諦是菩薩隨眾生意令歡喜故善知世諦通達一切法一相故善知第一義諦覺法自相同相故善知相諦覺法差別故善知差別諦覺分別陰界入故善知說成諦覺身心苦惱故善知事諦覺諸道生相續故善知生諦畢竟滅一切熱惱故善知盡無生智諦起不二行故善知令入道智諦正覺一切法相故善知一切菩薩地次第成就諦及善知集如來智諦以信解力故知非得一切究竟智知

 

[0163c25] 論曰彼所知法中智清淨勝有二種一實法分別如實知四諦如經是菩薩如實知苦聖諦乃至如實知至滅苦道聖諦故二化眾生方便差別十諦差別方便智如經是菩薩善知世諦乃至及善知集如來智諦故是中實法分別者有佛無佛苦集二諦果因差別體是妄想染故滅道二諦果因差別體是淨法故化眾生方便差別者所化眾生差別故方便差別應知所化眾生有七種小乘可化有六種一為根未熟眾生故知世諦方便二為根熟眾生故知第一義諦方便三為疑惑深法眾生故知相諦方便四為謬解迷惑深法眾生故知差別諦方便五為離正念眾生故知說成諦方便六為正見眾生義故知事諦方便知生諦方便知盡無生智諦方便知令入道智諦方便事諦等四諦苦諦等所攝七為大乘可化眾生故善知一切菩薩地次第成就諦方便及善知集如來智諦方便如經是菩薩隨眾生意令歡喜故善知世諦乃至非得一切究竟智知故是中菩薩地次第者地地中間如自地次第入應知一切生處身心受苦惱故知事諦苦者所有受者皆是苦事故起不二行者一行故正覺一切相者五明論處善巧知故信解力故知者鏡像觀智力非成就觀智力故如是所知法中智清淨勝已說云何利益眾生勤方便勝以知一切有為法虛妄相故起憐愍眾生念

 

[0164a24] 經曰是菩薩如是善起諸諦智已如實知一切有為行皆是虛妄誑詐誑惑凡夫菩薩爾時復於眾生中大悲轉勝而現在前及生大慈光明

 

[0164a28] 論曰是菩薩如是善起諸諦智已乃至及生大慈光明者是中妄想常等不相似無故虛常作我想慢事故妄世法盡壞故誑世法牽取愚癡凡夫故詐常等相無非有似有故虛事中意正取我想慢事正取故妄事是患世法利盡故誑事牽心世法愚癡凡夫牽取故詐事相現故言誑惑凡夫此諸句義應知凡夫者依止彼正取我慢身大悲大慈者憐愍彼眾生勝利益示現勝彼前地悲故言大悲不住道行勝故救眾生方便智成就故言大慈光明

 

[0164b10] 經曰是菩薩得如是智慧力不捨一切眾生常求佛智慧如實觀一切有為行先際後際知諸眾生從先際無明有愛故生流轉世間歸五陰家不能動發增長苦陰聚是中無我無壽命無眾生離我我所皆如實知後際亦如是此無所有虛妄貪著分段盡出有無皆如實知

 

[0164b17] 論曰是菩薩得如是智慧力者如前說不捨一切眾生者大悲大慈光明亦如前說求佛智慧者救一切眾生義故如實觀一切有為行先際後際者隨彼大悲觀示二種相一如實觀苦因緣集故如經知諸眾生從先際無明有愛故生乃至有無皆如實知故是中從先際無明有愛故生者此顯凡夫生非菩薩生菩薩以善巧方便生何故不言餘因緣分無明有愛是有分根本故彼生者說有三種眾生欲求眾生妄梵行求眾生有求眾生乃至依有頂五陰苦聚是無我事是中自身無我及彼無我事第一義故無然後無我依命根力住數數受生眾生身心相續非常非斷故說有命有眾生破彼慢取意故說無命無眾生遠離能取所取我慢意故說離我我所前際以何因隨所有眾生隨所有苦行彼正觀已後際亦如是隨彼苦因無明愛事盡者名滅勝世間滅故出者名道無亦如實知有亦如實知是名一種大悲正觀因緣集念如實苦故次說第二種大悲正觀深重苦無量世隨逐及種種苦事

 

[0164c10] 經曰菩薩爾時作如是念此諸凡夫甚為可怪愚癡無智有無量無邊阿僧祇身已滅今滅當滅如是盡滅已不能於身生厭離想轉更增長機關苦身常隨世間漂流不能得返歸五陰舍不能捨離不畏四大毒蛇不能拔出我慢見箭不能滅除貪恚癡火不能破壞無明黑暗不能乾竭愛著大河不求十力大聖導師常入魔意稠林於生死海中常為諸惡覺觀所轉

 

[0164c19] 論曰大悲正觀深重苦者無量世隨逐種種苦故有無量無邊阿僧祇身滅者無量世隨逐故云何種種苦觀生苦故彼集故離彼滅道故如是觀老病死苦故彼集故離彼滅道故是中此身依因緣有機關苦身者生苦示現常隨世間漂流不能得返者集愛示現歸五陰舍不能捨離者離彼滅道示現不畏四大毒蛇者謂病苦彼增損生故妄梵行求眾生欲求眾生受欲者行惡行者有求眾生者不能拔出我慢見箭示現不能滅除貪恚癡火不能破壞無明黑暗不能乾竭愛著大河如是次第彼集示現趣無畏處不求十力大聖導師遠離彼滅示現常入魔意稠林隨順怨道遠離彼道示現於生死海中常為諸惡覺觀所轉者一切三界心心數相虛妄分別應知次說上大慈光明觀行

 

[0165a07] 經曰我見彼諸眾生受如是苦惱孤獨無救無有依者無有舍者無有洲者無究竟者盲無目者無明翳藏所纏愚癡所覆為此眾生發如是心唯我一人獨無等侶修集功德智慧助道以是功德智慧助道資糧令一切眾生得住畢竟清淨乃至使得佛十力無障礙智盡

 

[0165a14] 論曰彼受如是苦惱者如前所說孤獨者於彼苦中無救拔故復次孤獨者於已受苦未受苦中故言無救無依者離善知識故言無有舍者離聞正法故言無有洲者離寂靜思惟故言無究竟者離於正見故言盲無目者彼障諸舊煩惱及客塵煩惱常起邪念不聞正法等故言無明翳藏所纏愚癡所覆唯我一人獨無等侶者顯示勇猛勝事修集功德智慧助道者顯示修行增長依彼教化眾生作人天因乃至涅槃因故畢竟清淨者勝世間清淨故得佛十力者降伏諸魔怨故無障礙智盡者勝聲聞辟支佛淨智故

 

[0165a27] 經曰菩薩如是善觀起智慧力所修諸善發願為救一切眾生故為一切眾生作利益故為一切眾生得安樂故愍念一切眾生故為令一切眾生無苦惱故為令一切眾生得解脫故為攝一切眾生故為一切眾生心清淨故為調伏一切眾生故發願為一切眾生令入大涅槃故

 

[0165b05] 論曰是中善觀起智慧力者以正觀智調伏眾生故皆為救度一切眾生者拔一切苦惱故救度有九種一住不善眾生令住善法如經為一切眾生作利益故二住善法眾生令得樂果如經為一切眾生得安樂故三住貧乏眾生與一切資生之具如經愍念一切眾生故四住病苦及諸外緣所惱眾生皆令除斷如經為令一切眾生無苦惱故五世間繫閉眾生令得出離如經為令一切眾生得解脫故有四種相令諸外道信解正法如經為攝一切眾生故疑惑眾生善決定斷疑如經為一切眾生心清淨故已住決定眾生勸修三學如經為調伏一切眾生故已住三學眾生令得涅槃如經發願為一切眾生令入大涅槃故此九種救苦中初二句為救未來餘句為救現在亦救未來是名不住道修行勝次說不住道修行勝果有四種相一攝功德勝二修行勝三教化眾生勝四起隨順世間智勝云何攝功德勝攝聞戒智勝故

 

[0165b25] 經曰是菩薩住此第五菩薩難勝地已名為念者不忘諸法故名為意者善決定智慧故名為去者知經書意次第故名為有慚愧者自護護彼故名為堅心者不捨持戒行故名為覺者善思惟是處非處故名為隨智者不隨他故名為隨慧者善分別諸法章句是義非義故名為得神通者善修禪定故名為善方便者隨世間法行故

 

[0165c05] 論曰攝聞勝者攝聞思修慧勝故云何慧勝如經名為念者不忘諸法故名為意者善決定智慧故名為去者知經書意次第故是中念者聞慧勝故意者思慧勝故去者修慧勝故此諸句次第復有異釋聞持勝故名為念者法智甚深勝故名為意者意甚深智勝故名為去者此略說成就二種善巧法善巧義善巧故戒攝勝者有二種忍辱柔和勝及戒無缺勝如經名為有慚愧者自護護彼故名為堅心者不捨持戒行故攝智勝者有五種一者因緣集智無因顛倒因邪見對治如經名為覺者善思惟是處非處故二者證智魔事對治如經名為隨智者不隨他故三者知妄說智異說對治善知是句義非句義雜句義如經名為隨慧者善分別諸法章句是義非義故四者神力智邪歸依行對治如經名為得神通者善修禪定故五者化眾生智方便攝取故如經名為善方便者隨世間法行故是名攝功德勝云何修行勝

 

[0165c25] 經曰名為無厭足者善集功德行助道故名為不休息精進者常求智慧行助道故名為無疲惓者集大慈悲行助道故名為常念佛法者求佛十力四無所畏十八不共佛法故名為善念修行者起莊嚴佛國故名為具足修行種種善業者集三十二相八十種好故名為常行精進者求莊嚴佛身口意故名為樂大恭敬法者親近供養一切菩薩及法師故名為善起願自在者大方便善入世間故名為日夜遠離餘心者常樂教化一切眾生故

 

[0166a07] 論曰是中修行勝有十種一增長因行如經名為無厭足者善集功德行助道故二依止因行如經名為不休息精進者常求智慧行助道故三化眾生不疲惓行如經名為無疲惓者集大慈悲行助道故四起佛法行如經名為常念佛法者求佛十力四無所畏十八不共佛法故五起淨佛國土行如經名為善念修行者起莊嚴佛國故云何莊嚴無煩惱染得堅固智慧眾生住在其中及佛法莊嚴故六依佛法身起行如經名為具足修行種種善業者集三十二相八十種好故七依佛所作起行如經名為常行精進者求莊嚴佛身口意故八敬重法行如經名為樂大恭敬法者親近供養一切菩薩及法師故九願取有行如經名為善起願自在者大方便善入世間故十離小乘心行如經名為日夜遠離餘心者常樂教化一切眾生故是名修行勝云何教化眾生勝

 

[0166a26] 經曰是菩薩成就如是行時以布施教化眾生又以愛語利益同事教化眾生又以色身示現教化眾生又以說法教化眾生又廣示菩薩行神通事教化眾生又說諸佛大事教化眾生又示世間過惡教化眾生又說諸佛智慧利益教化眾生又現大神通莊嚴相亦說種種行教化眾生是菩薩如是教化眾生方便成就身心常趣佛智而不退失諸善根行常勤修行轉勝道故

 

[0166b06] 論曰是中教化眾生勝者以四攝法教化如經是菩薩成就如是行時以布施教化眾生又以愛語利益同事教化眾生故為同事隨順眾生應化自眾如經又以色身示現教化眾生故為疑惑眾生可說法成就如經又以說法教化眾生故為於菩提無方便眾生如經又廣示菩薩行神通事教化眾生故為於大乘疲惓眾生如經又說諸佛大事教化眾生故為樂世間眾生如經又示世間過惡教化眾生故為不信大乘眾生如經又說諸佛智慧利益教化眾生故為無智眾生現神通莊嚴示種種行以一身示無量身如是事令生決定信如經又現大神通莊嚴相亦說種種行教化眾生故是菩薩如是教化眾生方便成就者如前說身心常趣佛智者為教化眾生求勝力故而不退失諸善根行者隨所得功德智慧皆不退失故常勤修行轉勝道者彼所修諸行欲令增勝故是名教化眾生勝云何起隨順世間智勝染障對治

 

[0166b26] 經曰是菩薩為利益眾生故善知世間所有書論印算數石性等論治諸病方所謂治乾枯病治顛狂病治鬼著病治蠱毒病等損害眾生者皆悉能治謂呪藥等作論經書伎樂戲笑歡娛等事國土城邑聚落室宅河泉池流園觀花果藥草林樹等金銀琉璃摩尼真珠珊瑚琥珀車璩馬碯諸寶性等日月星宿地動夢想吉凶入等遍身諸相持戒行處禪定神通四無量心四無色定凡諸不惱眾生事能利益安樂眾生事憐愍眾生故出漸令信入無上佛法故

 

[0166c08] 論曰隨順世間智者染障對治如經是菩薩為利益眾生故善知世間所有一切書論等是中書等有四種障對治四種障者一所用事中忘障取與寄付聞法思義作不作事已作未作事應作不應作事此對治故書二邪見軟智障以因論聲論對治此二故論三所取物不守護障此對治故印四取與生疑障此對治故算數數者一一為二二二為四如是等算者一縱十橫如是等石性等論者貧事障對治故治諸病方者四大不調眾生毒相病障對治故乾枯顛狂病者四大不調相故鬼著病等是眾生相蠱毒病者亦四大不調亦眾生相病因及死因此對治謂呪藥等日月星宿地動夢想吉凶入等遍身諸相者是中唯有日月等相見故日等曜等攝故入者入八業果故遍身諸相者愛不愛果行故持戒行處等者是中持戒行處禪定神通四無量心四無色定等如是次第破戒染貪欲染邪歸依染妄行功德染妄修解脫染如是次第說如經石性等論乃至呪藥等故作論經書伎樂戲笑歡娛等者憂惱障對治故國土城邑乃至藥草林樹等者此不喜樂障對治故金銀琉璃乃至諸寶性等者繫閉等障此對治故日月星宿乃至遍身諸相等者所得報分過作惡因障此對治故持戒行處乃至無色定者五種染對治何者五種染破戒染乃至妄修解脫染故此起世間智具四種相一異障中無障故如經凡諸不惱眾生事者二與無過樂如經能利益安樂眾生事故三發起清淨如經憐愍眾生故出四所用清淨如經漸令信入無上佛法故

 

[0167a11] 經曰諸佛子是菩薩住此菩薩難勝地已多見諸佛以大神通力大願力故見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那由他佛以大神通力大願力故是菩薩見諸佛時以上心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養眾僧以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所生上恭敬專心聽法聞已受持隨力修行於佛法中出家得出家已於諸佛所聽受經法而為法師說法利益得轉勝多聞陀羅尼成就法師是菩薩爾時住此菩薩難勝地中無量百劫彼諸善根轉勝明淨無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量百千萬億那由他劫彼諸善根轉勝明靜是菩薩成就如是教化眾生法諸佛子譬如本真金以車璩摩瑩光色轉勝明淨諸佛子菩薩住此菩薩難勝地中彼諸善根以方便智思量力故轉勝明淨彼智慧善根成就不退思量轉勝下地善根所不能及諸佛子譬如日月星宿諸天宮殿光輪圓滿成就不壞風不能動如是諸佛子菩薩住此菩薩難勝地中彼諸善根以方便智思量力故成就不退一切聲聞辟支佛世間善根所不能及是菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜增上餘波羅蜜非不修習隨力隨分諸佛子是名略說菩薩第五菩薩難勝地若菩薩住此地中多作兜率陀天王所作自在摧伏一切外道邪見能令眾生住實諦中所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法乃至不離念一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智依止者復從是念發精進行以精進力故於一念間得千億三昧見千億佛知千億佛神力能動千億佛世界能入千億佛世界能照千億佛世界能化千億佛世界眾生能住壽千億劫能知過去未來世各千億劫事能善入千億法門能變身為千億於一一身能示千億菩薩以為眷屬若以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

[0167c01] 論曰得轉勝多聞陀羅尼成就法師者非得義陀羅尼以平等清淨心甚難得故又樂出世間智現世間智最難故得聞持陀羅尼此地智光明真如事示現如經諸佛子譬如本真金乃至下地善根所不能及故日月光輪者依阿含增長智慧光明勝於前地智故如經諸佛子譬如日月星宿乃至世間善根所不能及故

 

十地經論難勝地第五卷之七

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

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T26n1522_008 十地經論 第8

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十地經論現前地第六卷之八

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0167c16] 論曰如五地中三分差別勝慢對治不住道行勝及彼果勝第六地亦如是應知轉勝故云何勝第四地中已說眾生我慢解法慢對治第五地中已說身淨分別慢對治今第六地中說取染淨法分別慢對治以十平等法故

 

[0167c22] 經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若菩薩已善具足第五地道欲入第六菩薩地當以十平等法得入第六地何等為十一者一切法無相平等故二者一切法無想平等故三者一切法無生平等故四一切法無成平等故五一切法寂靜平等故六一切法本淨平等故七一切法無戲論平等故八一切法無取捨平等故九一切法如幻夢影響水中月鏡中像焰化平等故十一切法有無不二平等故是菩薩如是觀一切法相除垢故隨順故無分別故得入第六菩薩現前地得明利順忍未得無生法忍

 

[0168a05] 論曰取染淨法分別慢對治者謂十平等法是中一切法無相乃至一切有無不二平等者是十二入一切法自性無相平等故復次相分別對治有九種一十二入自相想如經一切法無想平等故二念展轉行相如經一切法無生平等故三生展轉行相如經一切法無成平等故四染相如經一切法寂靜平等故五淨相如經一切法本淨平等故六分別相如經一切法無戲論平等故七出沒相如經一切法無取捨平等故八我非有相如經一切法如幻夢影響水中月鏡中像焰化平等故九成壞相如經一切法有無不二平等故除垢者遠離障垢故隨順者隨順平等真如法故無分別者不生分別相故明利者微細慢對治故前二地中麁中慢對治故得軟中忍順者隨順無生法忍故未得無生法忍者此忍順無生法忍非即無生忍故是名取染淨法分別慢對治云何不住道行勝

 

[0168a24] 經曰是菩薩如是觀一切法相隨順得至復以勝大悲為首故大悲增上故令大悲滿足故觀世間生滅故

 

[0168a27] 論曰是菩薩如是觀一切法相隨順得至者得至不住道行勝故不住道行勝者不捨眾生過去現在未來大悲攝勝故一切所知法中智淨故一切種微細因緣集觀故不住世間涅槃故如經復以大悲為首乃至觀世間生滅故

 

[0168b04] 經曰是菩薩觀世間生滅已作是念世間所有受身生處差別皆以貪著我故若離著我則無世間生處菩薩復作是念此諸凡夫愚癡所盲貪著於我無智闇障常求有無恒隨邪念妄行邪道集起妄行罪行福行不動行以是行故起心種子有漏有取想故起未來生老死身復生後有業為地無明覆蔽愛水為潤我心溉灌種種見網令得增長生名色牙生已增長名色增長已成諸根諸根成已迭互相對生觸觸相對生受受後所悕生愛以有愛故生取取增長已生有有成已生五陰身五陰身增長已於五道中漸漸衰變名為老衰老變滅名為死死後生諸熱惱因熱惱故生一切憂悲苦惱聚是因緣集無有集者自然而集無有滅者自然而滅是菩薩如是隨順觀因緣集

 

[0168b21] 論曰是中世間所有受身生處差別者五道中所有生死差別是名世間所有差別此因緣集有三種觀門應知一成答相差別二第一義諦差別三世諦差別云何成差別初明唯因緣集釋無我義成一切世間所有受身生處皆以貪著我故若離著我則無世間生處即無我義成若第一義中實有我相者著我之心即是第一義智不應在世間受身生處生又復若第一義中實有我相者若離著我則應常生世間顯示此義如經世間所有受身生處差別皆以貪著我故若離著我則無世間生處故云何答差別若實無我云何著我此中應有是難即自答言愚癡所盲貪著於我此示現如經菩薩復作是念此諸凡夫愚癡所盲貪著於我故如是實無有我有何次第貪著於我得有生間受身生處成此示現如經無智闇障常求有無故如是答難差別是中無智有無者悕求常斷此示無明有愛是二有支根本故恒隨邪念妄行邪道集起妄行罪行福行不動行恒隨邪念者示無明因故妄行邪道者示於解脫處不正行故集起妄行者示菩薩勝義故菩薩雖行於有不名妄行以是行故起心種子有漏有取想乃至隨順觀因緣集是中起心種子者示生老死體性復生後有者隨順攝取成就罪福等行業為地故前說無智闇障無明覆蔽故常求有無愛水為潤故如是往如是生心我是我所我我想是慢我生不生如是等種種見網自然而滅者性自滅故非智緣滅如是答難因緣集釋無我義成已云何相差別若因緣無我以何相住因緣集行

 

[0168c25] 經曰是菩薩復作是念不如實知諸諦第一義故名為無明無明所作業果是名為行依行有初心識與識共生有四受陰名為名色名色增長有六入根塵識三事和合生有漏觸觸共生故有受受染著故名愛愛增長故名取從取起有漏業名有有業有果報名生生陰增長衰變名為老老已陰壞名為死死別離時愚人貪著心熱名為憂發聲啼哭名為悲五根相對名為苦意根相對名為憂憂苦轉多名為惱如是但有苦樹增長無有作者菩薩作是念若有作者則有作事若無作者則無作事第一義中無有作者無有作事

 

[0169a09] 論曰是中無明所作業果者所謂名色於中識者彼依止故名色與識共生故識名色迭互相依故若無作者於中分別作事亦無此說因緣集有分自體無作事故是名有分次第因緣集觀應知云何第一義諦差別如是證第一義諦則得解脫彼觀故

 

[0169a15] 經曰是菩薩作是念三界虛妄但是一心作

 

[0169a16] 論曰但是一心作者一切三界唯心轉故云何世諦差別隨順觀世諦即入第一義諦此觀有六種一何者是染染依止觀二因觀三攝過觀四護過觀五不厭厭觀六深觀是中染依止觀者因緣有分依止一心故

 

[0169a21] 經曰如來所說十二因緣分皆依一心所以者何隨事貪欲共心生即是識事即是行行誑心故名無明無明共心生名名色名色增長名六入六入分名觸觸共生名受受已無厭足名愛愛攝不捨名取此有分和合生有有所起名生生變熟名老老壞名死

 

[0169a28] 論曰此是二諦差別一心雜染和合因緣集觀因觀者有二種一他因觀二自因觀云何他因觀

 

[0169b02] 經曰是中無明有二種作一者緣中癡令眾生惑二者與行作因行亦有二種作一者生未來世果報二者與識作因識亦有二種作一者能令有相續二者與名色作因名色亦有二種作一者互相助成二者與六入作因六入亦有二種作一者能緣六塵二者與觸作因觸亦有二種作一者能觸所緣二者與受作因受亦有二種作一者覺憎愛等事二者與愛作因愛亦有二種作一者於可染中生貪心二者與取作因取亦有二種作一者增長煩惱染縛二者與有作因有亦有二種作一者能於餘道中生二者與生作因生亦有二種作一者增長五陰二者與老作因老亦有二種作一者令諸根熟二者與死作因死亦有二種作一者壞五陰身二者以不見知故而令相續不絕

 

[0169b19] 論曰是中壞五陰身以不見知而令相續不絕者壞五陰能作後生因以不見知故能作後生因是名他因觀云何自因觀無明等自生因觀緣事故何者是無明等因緣行不斷助成故

 

[0169b24] 經曰是中無明緣行者無明因緣令行不斷助成行故行緣識者行因緣令識不斷助成識故識緣名色者識因緣令名色不斷助成名色故名色緣六入者名色因緣令六入不斷助成六入故六入緣觸者六入因緣令觸不斷助成觸故觸緣受者觸因緣令受不斷助成受故受緣愛者受因緣令愛不斷助成愛故愛緣取者愛因緣令取不斷助成取故取緣有者取因緣令有不斷助成有故有緣生者有因緣令生不斷助成生故生緣老死者生因緣令老死不斷助成老死故無明滅故則行滅無明因緣無行滅不助成故行滅故則識滅行因緣無識滅不助成故識滅故則名色滅識因緣無名色滅不助成故名色滅故則六入滅名色因緣無六入滅不助成故六入滅故則觸滅六入因緣無觸滅不助成故觸滅故則受滅觸因緣無受滅不助成故受滅故則愛滅受因緣無愛滅不助成故愛滅故則取滅愛因緣無取滅不助成故取滅故則有滅取因緣無有滅不助成故有滅故則生滅有因緣無生滅不助成故生滅故則老死滅生因緣無老死滅不助成故

 

[0169c18] 論曰是中無明緣行無明因緣令行不斷助成行故者無明有二種一子時二果時是中子時者令行不斷有二種義故緣事示現如是餘因緣分自生因二種義緣事應知自因觀者不相捨離觀故離前支無後支觀故不離無明則成行觀若不離無明有行者不應言無明緣行若離無明有行成者異則不成是故偈言

 

 眾緣所生法  是則不即因

 亦復不異因  非斷亦非常

 

[0169c28] 自生因緣觀如前說無明有二種一子時二果時行乃至老死亦如是先際後際滅中際亦無是故不說云何攝過觀所謂三道攝苦因苦果故

 

[0170a03] 經曰是中無明愛取三分不斷是煩惱道行有二分不斷是業道餘因緣分不斷是苦道先際後際相續不斷故是三道不斷如是三道離我我所但有生滅故猶如束竹

 

[0170a07] 論曰云何護過觀若言因緣生者分別有三種過一者一切身一時生過何以故無異因故二者自業無受報過何以故無作者故三者失業過何以故未受果業已滅故此三種過以見過去世等異因答故受生報等差別故

 

[0170a13] 經曰無明緣行者是見過去世事識名色六入觸受是見現在世事愛取有生老死是見未來世事於是見有三世轉無明滅故諸行滅名為斷因緣相續說

 

[0170a17] 論曰無明緣行即是見過去世事者現在生是過去作故現在果即是當來即是見過去世因義識乃至受是見現在世事者過去世中隨所有業彼業得現在識等果報復能得未來果報愛取有是見未來世事者復有生一往定故於是見有三世轉者復有後世生轉故此說何義有三種義故過去業不得報或有未作或已作未得報或得對治斷故是中無明緣行是作示現行緣識乃至觸受此作已得報示現愛取有不斷此不得對治示現若斷愛取雖有作業則無明緣行不能生有是故諸業有已作未作有得果未得果有已斷未斷若如是則無一切身一時生過若爾非一切業即當來受亦非不受亦非一時若自作業果報不失非他身受故若如是則無自業不受報過他不作故離彼三事業定得果不失若如是則無失業過是名護三種過示現云何不厭厭觀厭種種微苦分別所有受皆是苦故及厭種種麁苦故

 

[0170b08] 經曰十二因緣分說名三苦是中無明行識名色六入名為行苦觸受名為苦苦餘因緣分名為壞苦無明滅故行滅乃至生滅故老死滅名為斷三苦相續說

 

[0170b12] 論曰云何深觀

 

[0170b13] 經曰無明因緣行生因緣能生行餘亦如是無明滅行滅行無餘亦如是無明因緣行是生縛說餘亦如是無明滅行滅是滅縛說餘亦如是無明因緣行是隨順有觀說餘亦如是無明滅行滅是隨順無所有盡觀說餘亦如是

 

[0170b19] 論曰深觀者有四種一者有分非他作自因生故二者非自作緣生故如經無明因緣行生因緣能生行餘亦如是無明滅行滅行無餘亦如是故三者非二作但隨順生故無知者故作時不住故如經無明因緣行是生縛說餘亦如是無明滅行滅是滅縛說餘亦如是故四者非無因作隨順有故如經無明因緣行是隨順有觀說餘亦如是無明滅行滅是隨順無所有盡觀說餘亦如是故若無因生生應常生非不生以無定因故亦可恒不生何以故無因生故此非佛法所樂若爾隨順有觀有因非無因故若無因不得言隨順有是名十種因緣集觀相諦差別觀已說

 

[0170c04] 經曰是菩薩如是十種逆順觀因緣集法所謂因緣分次第故一心所攝故自業成故不相捨離故三道不斷故觀先後際故三苦集故因緣生故因緣生滅縛故隨順有盡觀故

 

[0170c09] 論曰復有二種異觀一大悲隨順觀二一切相智分別觀大悲隨順觀者有四種一愚癡顛倒二餘處求解脫三異道求解脫四求異解脫云何愚癡顛倒隨所著處愚癡及顛倒此事觀故以著我故一切處受生遠離我故則無有生云何愚癡無明闇故如經是菩薩觀世間生滅已作是念世間所有受身生處差別皆以貪著我故若離著我則無世間生處故愚癡所盲貪著於我如是顛倒及有相支中疑惑顛倒如經菩薩復作是念此諸凡夫愚癡所盲貪著於我無智闇障甞求有無如是等故云何餘處求解脫是凡夫如是愚癡顛倒常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫乃於餘處我我所中求解脫此對治如經是菩薩作是念三界虛妄但是一心作乃至老壞名死故云何異道求解脫於顛倒因中求解脫顛倒因有三種性因自在天因苦行因及無因不應如是求何以故因緣有支二種業能起因緣事故如經是中無明有二種作一者緣中癡令眾生惑二者與行作因如是等故自生因故如經是中無明緣行者無明因緣令行不斷助成行故如是等故煩惱業妄想因故非樂因故如經是中無明愛取三分不斷是煩惱道如是等故先中際因故及中後際因故中際前後二際故如經是中無明因緣行者是見過去世事如是等故若無如是事則種種眾生亦無云何求異解脫真解脫者有四種相離一切苦相無為相遠離染相出世間相彼諸行苦事隨逐乃至無色有縛如經十二因緣分說名三苦無明行乃至六入名為行苦如是等故如是因緣生故如經是中無明因緣行因緣能生行餘亦如是等故如是復染生縛如經是中無明緣行是生縛說餘亦如是等故如是隨順有求無色有解脫如經無明因緣行隨順有觀說餘亦如是等故如是大悲隨順觀因緣集已說一切相智分別觀者是中有九種一染淨分別觀著我慢離我慢染淨故如經是菩薩觀世間生滅已作是念世間所有受身生處差別皆以貪著我故若離著我則無世間生處故二依止觀此因緣集依何等法如經是菩薩復作是念不如實知諸諦第一義故名為無明如是等故三方便觀因緣有支二種業能起因緣事故如經是中無明有二種作一者緣中癡令眾生惑二者與行作因如是等故四因緣相觀有支無作故如經是中無明緣行無明因緣令行不斷助成行故如是等故五入諦觀三道苦集諦故如經是中無明愛取三分不斷是煩惱道行有二分不斷是業道餘因緣分不斷是苦道故六力無力信入依觀先中後際化勝故如經無明緣行者是見過去世事如是等故七增上慢非增上慢信入觀不如實知微苦我慢故如經是中無明行乃至六入名為行苦如是等故八無始觀中際因緣生故後際生隨順縛故如經無明因緣行因緣能生行餘亦如是無明因緣行是生縛說餘亦如是故九種種觀隨順有觀故欲色無色愛等如經無明因緣行隨順有觀說餘亦如是故如是不住道行勝已說次說彼果勝有五種相一得對治行勝及離障勝二得修行勝三得三昧勝四得不壞心勝五得自在力勝云何得對治行勝謂三解脫門

 

[0171b16] 經曰是菩薩如是十種觀因緣集已無我無壽命無眾生自性空離作者受者如是觀時空解脫門現前生是菩薩觀彼有支自性滅故常解脫現前見因緣處無少法相可生如是不見少法相故無相解脫門現前生是菩薩如是入空入無相不生願樂唯除大悲為首教化眾生如是無願解脫門現前生是菩薩修行是三解脫門離彼我相離作者受者相離有無相

 

[0171b25] 論曰是中空解脫門有三種相說一見眾生無我二見法無我三彼二作無見無作者故如經是菩薩如是十種觀因緣集已無我無壽命無眾生自性空離作者受者如是觀時空解脫門現前生故見眾生無我者無我無壽命無眾生此句示現見法無我者自性空此句示現彼二作無者見眾生及法無作事等以無作者作事亦無不見作者故離作者受者此句示現無相解脫門亦三種相說一滅障二得對治三念相不行如經是菩薩觀彼有支自性滅故常解脫現前見因緣處無少法相可生如是不見少法相故無相解脫門現前生是中滅障者觀彼有支自性滅故此句示現得對治者常解脫現前此句示現念相不行者見因緣處無少法相可生此句示現無願解脫門亦三種相說一依止二體三勝如經是菩薩如是入空入無相不生願樂唯除大悲為首教化眾生如是無願解脫門現前生故是中入空入無相是名依止以依止入空入無相故能成無願不生願樂不生願樂是名無願體大悲為首教化眾生者是名為勝聲聞亦有不生願樂無願體遠離大悲不樂教化眾生故滅障勝者離三種相故如經是菩薩修行是三解脫門離彼我相離作者受者相離有無相故如是次第於五地中遠離平等深淨心故四地中遠離出沒等相此六地中遠離法平等故云何得修行勝

 

[0171c25] 經曰是菩薩大悲轉增以重悲故勤行精進未滿助菩提分法欲令滿足菩薩作是念有為和合故行離和合故不行眾緣具故行不具故不行唯我知有為法多過不應具和合因緣亦不畢竟滅有為法為教化眾生故諸佛子菩薩如是知有為法多過離自性不生不滅自性觀是菩薩作如是觀已起大悲故不捨一切眾生故即時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行光明現前是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明現前照已為滿助菩提分法因緣而不與有為法共住觀有為法性寂滅相亦不住其中欲具足無上菩提分法故

 

[0172a09] 論曰得修行勝者有二種修行一發勇猛修行二起丈夫志修行發勇猛修行者知有為法多過遠離生業煩惱同縛作勝利益眾生如經是菩薩大悲轉增以重悲故勤行精進未滿助菩提分法欲令滿足菩薩作是念有為和合故行離和合故不行眾緣具故行不具故不行唯我知有為法多過不應具和合因緣亦不畢竟滅有為法為教化眾生故起丈夫志修行者厭對觀見多過觀故滅對故自性同相無觀故如經諸佛子菩薩如是知有為法多過離自性不生不滅自性觀故修行勝者智及大悲勝隨順故依不住道行無障礙智門現前般若波羅蜜行光明現前知有為法及涅槃平等證故彼不共住故彼助道行不滿故如經是菩薩作如是觀已起大悲故不捨一切眾生故即時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行光明現前是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明現前照已為滿助菩提分法因緣而不與有為法共住觀有為法性寂滅相亦不住其中欲具足無上菩提分法故無障礙智者謂如來智然此未成就名為光明現前云何得三昧勝有十空三昧門同為上首及彼眷屬故

 

[0172b04] 經曰是菩薩住此菩薩現前地中得信空三昧性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空三昧合空三昧起空三昧如實不分別空三昧不捨空三昧得離不離空三昧是菩薩得如是等十空三昧門上首百千萬空三昧門現在前如是十無相三昧門上首百千萬無相三昧門現在前如是十無願三昧門上首百千萬無願三昧門現在前

 

[0172b12] 論曰此空三昧有四種差別一觀二不放逸三得增上四因事除第四三昧有五三昧是名為觀一觀眾生無我如經得信空三昧故二觀法無我如經性空三昧故三取彼空觀如經第一義空三昧故四依彼阿黎耶識觀如經大空三昧故五觀轉識如經合空三昧故不放逸者第四三昧分別善修行故修行無厭足故如經第一空三昧故得增上者第七三昧得增上功德如經起空三昧故因事者餘三種三昧智障淨因事如經如實不分別空三昧故教化眾生因事如經不捨空三昧故願取有因事如經得離不離空三昧故如是願取有遠離煩惱染而隨順諸有故名離不離云何得不壞心勝

 

[0172b27] 經曰是菩薩住菩薩現前地中復轉滿足不壞心決定心真心深心不退轉心不休息心淨心無邊心求智心滿足方便智行心

 

[0172c01] 論曰不壞心者堅固不退故是不壞心有九種一信觀不壞如經決定心故二堪受調柔不壞如經真心故三於密處不驚怖不壞如經深心故四自乘不動不壞如經不退轉心故五發精進不壞如經不休息心故六離嫉妬破戒垢不壞如經淨心故七廣利益眾生不壞如經無邊心故八求上勝解脫不壞如經求智心故九化眾生行不壞如經滿足方便智行心故云何得自在力勝

 

[0172c11] 經曰是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿耨多羅三藐三菩提不退轉精進成一切外道異論不能動故隨順成入諸智地故遠離成轉聲聞辟支佛地故一向成決定趣佛智故不退成一切諸魔煩惱不能壞故堅住成善住菩薩智慧明故正住成善修空無相無願法行故助正行成方便智觀故不捨行成集助菩提分法故是菩薩住菩薩現前地中般若波羅蜜行增上成就得第三利順忍隨順如實法無有違逆故

 

[0172c21] 論曰是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿耨多羅三藐三菩提者得般若波羅蜜行力勝能深入故是中力勝有九種一能降伏他力如經不退轉精進成一切外道異論不能動故二能斷疑力如經隨順成入諸智地故三自乘不動力如經遠離成轉聲聞辟支佛地故四密處決定信力如經一向成決定趣佛智故五不散壞力如經不退成一切諸魔煩惱不能壞故六依煩惱障淨對治堅固力如經堅住成善住菩薩智慧明故七廣對治力如經正住成善修空無相無願法行故八化眾生力如經助正行成方便智觀故九智障淨力如經不捨行成集助菩提分法故是菩薩住菩薩現前地中般若波羅蜜行增上成就得第三利順忍隨順如實法無有違逆是諸法者如上所說力勝所攝故

 

[0173a09] 經曰諸佛子是菩薩住此菩薩現前地已多見諸佛以大神通力大願力故見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那由他佛以大神通力大願力故是菩薩見諸佛時以上心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養眾僧以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所生上恭敬專心聽法聞已受持聞受持已得如實三昧智慧光明隨順修行行已憶持是菩薩智慧轉勝復得諸佛法藏是菩薩住此菩薩現前地中於無量百劫彼諸善根轉勝明淨無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量百千億那由他劫彼諸善根轉勝明淨諸佛子譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨諸佛子菩薩如是住此菩薩現前地中彼諸善根方便智觀轉勝明淨轉轉寂滅成就不壞諸佛子譬如月光明輪照眾生身令得清涼四種風吹所不能壞諸佛子菩薩如是住此菩薩現前地中彼諸善根能滅無量百千萬億那由他眾生煩惱之火四種魔道所不能壞是菩薩十波羅蜜中般若波羅蜜增上餘波羅蜜非不修習隨力隨分諸佛子是名略說菩薩第六菩薩現前地若菩薩住此地中多作化樂天王所作自在善巧滅除眾生我慢善轉眾生我慢法心所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法乃至不離念一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智智依止者復從是念發精進行以精進力故於一念間得百千億三昧見百千億佛知百千億佛神力能動百千億佛世界能入百千億佛世界能照百千億佛世界能教化百千億佛世界眾生能住壽百千億劫能知過去未來世各百千億劫事能善入百千億法門能變身為百千億於一一身能示百千億菩薩以為眷屬若以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

[0173b27] 論曰聞受持已得如實三昧智慧光明隨順修行者得義陀羅尼此句示現因彼事故說依勝三昧得奢摩他毘婆舍那光明勝行行已憶持者能持彼行故是菩薩智慧轉勝乃至彼諸善根轉勝明淨者解脫彼障證彼義故琉璃磨瑩真金喻者此地中出世間智增上光明轉勝示現如經諸佛子譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨乃至以方便智觀轉勝明淨故以無障礙智現前般若波羅蜜行光明現前故名為現前地方便智觀者不住道行所攝明智故月光明輪喻者勝前地智示現輪小光明大如經諸佛子譬如月光明輪乃至四種魔道所不能壞故魔道者隨順魔事魔行故餘如前釋

 

十地經論現前地第六卷之八

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

版本記錄CBETA 電子佛典 2014.04完成日期2014/04/26

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T26n1522_009 十地經論 第9

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十地經論遠行地第七卷之九

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0173c20] 論曰第七地中有五種相差別一樂無作行對治差別二彼障對治差別三雙行差別四前上地勝差別五彼果差別云何樂無作行對治

 

[0173c24] 經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若菩薩善具足六地行已欲入第七菩薩地者是菩薩當以十種方便智發起殊勝行入何等為十所謂善修空無相無願而集大功德助道入諸法無我無壽命無眾生而不捨起四無量起功德法作增上波羅蜜行而無法可取得遠離三界而能應化起莊嚴三界行畢竟寂滅諸煩惱焰而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰行隨順幻夢影響化水中月鏡中像自性不二而起作業無量差別心善知一切國土道如虛空而起莊嚴淨佛國土行知諸佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行入諸佛於一念頃通達三世事而能分別種種相劫數修行隨一切眾生心差別觀故諸佛子是菩薩如是十種方便智發起殊勝行具足六地行已得入第七菩薩地諸佛子是菩薩此十種方便智發起殊勝行現前行名入第七菩薩地

 

[0174a15] 論曰樂無作行對治者方便智發起十種殊勝行如經諸佛子若菩薩善具足六地行已欲入第七菩薩地者是菩薩當以十種方便智發起殊勝行入彼菩薩無障礙智現前般若波羅蜜行現前時即於無作行中生樂心非起增上行彼樂對治此十種法差別示現方便智者不捨眾生法無我智對治攝取增上行發起殊勝行此勝行於出世間及世間增上行更無勝者有四種功德故一財及身勝因事隨所須意取得財及身勝因功德集故如經所謂善修空無相無願而集大功德助道故二護惡行因事如是得勝無量修行於一切眾生中不起妄行故如經入諸法無我無壽命無眾生而不捨起四無量故三護善根因事得彼勝因增上故功德法增上行以波羅蜜行故如經起功德法作增上波羅蜜行而無法可取故四攝眾生因事於中有七種門一願力取生作上首教化餘眾生故上首者眾生隨逐故如經得設離三界而能應化起莊嚴三界行故二說對治故為滅煩惱染及隨煩惱使常自寂滅故如經畢竟寂滅諸煩惱焰而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰行故三為滅諸障故障有四種如五地中說如經隨順幻夢影響化水中月鏡中像自性不二而起作業無量差別心故四於大法眾會集故如經善知一切國土道如虛空而起莊嚴淨佛國土行故五見聞親近供養修行生福德故如經知諸佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行故六轉法輪故如經知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行故七隨所問善釋故如經入諸佛於一念頃通達三世事而能分別種種相劫數修行隨一切眾生心差別觀故此十種發起殊勝行共對攝取對治攝取善修行空無相無願等入一切法無我無壽命無眾生等如是次第應知此十種法現前得住第七地如經諸佛子是菩薩此十種方便智發起殊勝行現前行名入第七菩薩地故如是樂無作行對治差別七地已說次說彼障對治有二種相一修行無量種二修行無功用行

 

[0174b29] 經曰是菩薩住第七菩薩地中入無量眾生界入諸佛無量教化眾生業入無量世界網入諸佛無量清淨國土入無量諸法差別入無量諸佛智得無上道入無量劫數入無量諸佛通達三世事入無量眾生信樂勝事差別入無量諸佛名色身種種示現入無量眾生心行根信種種差別入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜入無量眾生心心所行種種差別入無量諸佛隨智慧行入乘無量聲聞乘信解入諸佛無量說道令眾生信解入無量辟支佛乘集成入諸佛無量深智慧門入所說入諸菩薩無量所行道入諸佛無量所說大乘集成事令菩薩得入

 

[0174c13] 論曰修行無量種者隨所作利益何等眾生眾生住何處以何等智慧以何等心以何等行置何等乘以此差別有十種修行是中隨所作利益何等眾生者於無量眾生以無量業教化故如經是菩薩住第七菩薩地中入無量眾生界入諸佛無量教化眾生業故眾生住何處者於無量世界中令依清淨佛國土故如經入無量世界網入諸佛無量清淨國土故以何等智慧者無量種種法界智慧覺故如經入無量諸法差別入無量諸佛智得無上道故無量劫數通達三世亦入智慧覺如經入無量劫數入無量諸佛通達三世事故以何等心者有三種事一有眾生信種種天身心隨同行隨彼信說故如經入無量眾生信樂勝事差別入無量諸佛名色身種種示現故二知過去心習軟中利根如應說法如經入無量眾生心行根信種種差別入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜故三以何等行者隨眾生心說對治故如經入無量眾生心心所行種種差別入無量諸佛隨智慧行故置何等乘者於三乘中置聲聞乘中者如經入乘無量聲聞乘信解入諸佛無量說道令眾生信解故置辟支佛乘中者如經入無量辟支佛乘集成入諸佛無量深智慧門入所說故置大乘中者如經入諸菩薩無量所行道入諸佛無量所說大乘集成事令菩薩得入故如是彼障對治無量種差別修行十種已說次說修行無功用行

 

[0175a14] 經曰是菩薩作如是念是諸佛世尊有無量無邊境界是境界不可以若千百億劫千億劫百千億劫乃至復過此數無量百千萬億那由他劫不可算數如是諸佛境界我皆應集自然不以分別得成以不分別不取相故成是菩薩如是善觀智通日夜常修方便智熏發起殊勝行善住堅固以不動法故

 

[0175a22] 論曰是中自然者自性勝無分別故如經自然不以分別得成以不分別不取相故成此句示現是菩薩如是善觀智通日夜常修方便智熏發起殊勝行善住堅固以不動法故者彼障對治故如是彼障對治差別此地已說次說雙行分有四種相一二行雙無間二信勝三能作大義四菩提分差別

 

[0175a29] 經曰是菩薩起於道時一念心不捨是菩薩修行智慧來時亦起去時亦起住時亦起坐時亦起臥時亦起乃至睡夢皆能起道離諸陰蓋住諸威儀常不離如是相念是菩薩於念念中具足菩薩十波羅蜜何以故如是菩薩起一切心於念念中以大悲為首修習一切佛法皆迴向如來智故是菩薩求佛道時所修善根捨與一切眾生是檀波羅蜜能滅一切煩惱熱是尸波羅蜜慈悲為首能忍一切眾生是羼提波羅蜜求轉勝善根心無厭足是毘梨耶波羅蜜所修諸行心不馳散常向一切智智是禪波羅蜜現忍諸法自性不生是般若波羅蜜能起無量智門是方便波羅蜜期上上勝智是願波羅蜜一切外道邪論及諸魔眾不能沮壞菩薩道是力波羅蜜如實觀知一切法相是智波羅蜜如是諸佛子是菩薩住此菩薩遠行地中念念具足十波羅蜜亦具足四攝法亦具足四家三十七助菩提分法三解脫門略說乃至一切助菩提分法於念念中皆悉具足

 

[0175b21] 論曰是中一念中奢摩他毘婆舍那二行雙現前故住諸威儀者一切行中彼修行時無間不斷不息行故如經是菩薩起於道時一念心不捨乃至住諸威儀故遠離一切煩惱蓋故信勝者彼無量智中殊異義莊嚴相現前專念故如經常不離如是相念故能作大義者念念具足十波羅蜜大義故如經是菩薩於念念中具足菩薩十波羅蜜乃至智波羅蜜故是中方便波羅蜜者起無量智事以是智故起布施等無量行願力攝故願波羅蜜者起上上智以是智故起布施等上上行生攝取勝故力波羅蜜者一切異論及諸魔眾不能壞行以是行故遠離布施等障故智波羅蜜者如實觀知一切法相以是智故布施等一切種差別知為化眾生故菩提分差別者有四種相一依大乘行波羅蜜故如經如是諸佛子是菩薩住此菩薩遠行地中念念具足十波羅蜜故二依教化眾生行四攝法故如經亦具足四攝法故三依煩惱障增上淨故家菩提分解脫門者何處住以何等門修行得清淨如經亦具足四家三十七助菩提分法三解脫門故家者般若家諦家捨煩惱家苦清淨家故四依智障清淨如經略說一切助菩提分法於念念中皆悉具足故如是雙行差別已說次說前上地勝差別下地增上方便行滿足故七地中說

 

[0175c19] 經曰爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言佛子菩薩但於第七菩薩地中具足一切助菩提分法為當一切菩薩諸地中亦皆具足金剛藏菩薩言佛子菩薩於十菩薩地中悉具足一切助菩提分法但第七地勝故得名何以故佛子是菩薩此菩薩地中方便行具足得入智慧神通行故佛子菩薩於初地中發願觀一切佛法故具足助菩提分法第二地中除心惡垢故具足助菩提分法第三地中願轉增長得法明故具足助菩提分法第四地中入道故具足助菩提分法第五地中隨順行世間法故具足助菩提分法第六地中入甚深法門故具足助菩提分法此第七菩薩地中起一切佛法故具足一切助菩提分法

 

[0176a05] 論曰云何下地增上方便行滿足以滿足故入大智通行如經金剛藏菩薩言佛子菩薩於十菩薩地中悉具足一切菩提分法但第七地勝故得名何以故佛子是菩薩此菩薩地中方便行具足得入智慧神通行故是中通者五神通智者如前說云何此地中方便行滿足彼餘世間出世間行中更起殊勝行是故此七地中起一切佛法故能具足助菩提分法如經佛子菩薩於初地中發願觀一切佛法故具足助菩提分法乃至此第七菩薩地中起一切佛法故具足一切助菩提分法故如是前上地勝差別下地增上方便行滿足已說云何上地增上修行智慧方便菩提分功用行滿足故

 

[0176a19] 經曰何以故佛子菩薩從初地來乃至七地得諸智慧所行道以是力故從第八菩薩地乃至第十地無功用行自然滿足佛子譬如二世界一染淨世界二純淨世界是二中間難可得過欲過此界當以大神通力佛子菩薩如是行於染淨菩薩道難可得過當以大願力大方便智力大神通力故乃可得過解脫月菩薩言佛子七菩薩地為是染行為是淨行金剛藏菩薩言佛子從初地來菩薩所行皆離煩惱染業何以故迴向阿耨多羅三藐三菩提故隨道所行如分平等故不名為過七地煩惱行佛子譬如轉輪聖王乘上寶象遊四天下知有貧窮困苦染過之人而不為彼過所染然王未免人身若捨人身生於梵世住梵天宮見行千世界示梵王光明威力爾時不名為人佛子菩薩亦如是從初地來乘諸波羅蜜乘行一切世間亦知世間煩惱染過而不為煩惱過之所染以乘正道故而不名為過七地煩惱染若菩薩捨一切功用行從七地入第八地爾時名為乘菩薩清淨乘行一切世間如實知一切煩惱染過而不為煩惱過之所染以得過故佛子菩薩住是第七菩薩地過多貪欲等諸煩惱眾是菩薩住此菩薩遠行地中不名有煩惱者不名無煩惱者何以故一切煩惱不行故不名有煩惱者貪求如來智慧未滿足故不名無煩惱者

 

[0176b18] 論曰云何上地增上智慧方便行菩提分功用滿足故如經何以故佛子菩薩從初地來乃至七地得諸智慧所行道乃至當以大願力大方便智力大神通力乃可得過故從初地來遠離一切煩惱示現如是此地名為染淨非染行如分行平等道故彼菩薩此地中隨力分捨功用道如轉輪王譬第八地中自然得報行過煩惱染過示現如生梵世捨轉輪王人身如經諸佛子譬如轉輪聖王乃至不為煩惱過之所染以得過故佛子菩薩住是第七菩薩地過多貪欲等諸煩惱眾者未至報地故是故此地不名離煩惱行有功用故菩薩住此遠行地中不名有煩惱者乃至未滿足故不名無煩惱者如是前上地勝差別分已說次說雙行果差別此有四種相一業清淨二得勝三昧三過地四得勝行云何業清淨

 

[0176c06] 經曰是菩薩住此第七菩薩遠行地中畢竟成就深淨身業畢竟成就深淨口業畢竟成就深淨意業是菩薩所有不善業道諸佛所呵皆已捨離所有善業道諸佛所歎是則常行世間所有經書技術如五地中說自然而行是菩薩於三千大千世界中得為大師唯餘諸佛及八地菩薩無有眾生深心妙行能與等者是菩薩所有禪定三昧三摩跋提神通解脫一切現前修行門中非善成就報力如第八菩薩地是菩薩住此第七菩薩遠行地於念念中具足修集方便智力及一切助菩提分法得轉勝具足

 

[0176c18] 論曰業清淨者有四種相一戒淨勝如經是菩薩住此第七菩薩遠行地中畢竟成就深淨身業乃至是則常行故二世間智清淨勝如經世間所有經書技術乃至自然而行故三得自身勝心行二平等無與等者如經是菩薩於三千大千世界中乃至深心妙行無與等者故四得勝力禪等現前勝如經是菩薩所有禪定三昧乃至得轉勝具足故是中依禪起三昧三摩跋提神通解脫為教化眾生故寂滅樂行故滅定三摩拔提如是次第如是雙行果業清淨四種相已說次說得勝三昧

 

[0177a01] 經曰是菩薩住此第七菩薩遠行地中入名善擇智菩薩三昧善思義三昧益意三昧分別義藏三昧擇一切義三昧善住堅根三昧智神通門三昧法界業三昧如來利益三昧入名種種義藏世間涅槃門菩薩三昧菩薩如是大智通門滿足上首十三昧能入百千菩薩三昧門淨治此地

 

[0177a08] 論曰得勝三昧者有十種相一依未觀義二依已觀義如經是菩薩住此第七菩薩遠行地中入名善擇智菩薩三昧故善思義三昧故三依一句無量義勝四依一義說無量名如經益意三昧故分別義藏三昧故五依通一切五明處智如經擇一切義三昧故六依煩惱障淨真如觀堅根故如經善住堅根三昧故七依智障淨有四種障淨故一勝功德障此對治如經智神通門三昧故二無障礙智障此對治如經法界業三昧故三於深上佛法性弱障此對治如經如來利益三昧故四不住行障此對治如經入名種種義藏世間涅槃門菩薩三昧故種種義藏者種種善根故如是大智通門滿足上首十三昧能入百千萬菩薩三昧門淨治此地故已說得勝三昧次說過地

 

[0177a24] 經曰是菩薩得是三昧智慧方便善清淨故得大悲力故過聲聞辟支佛地現前思量趣智慧地

 

[0177a27] 論曰過聲聞辟支佛地者有二種相一修行方便智力二大悲力故現前者能入法流水思量智慧地者八地智慧應知但觀奢摩他毘婆舍那道彼處成就故復次過者業勝故示現

 

[0177b03] 經曰是菩薩住此第七菩薩遠行地中無量身業無相行無量口業無相行無量意業無相行是菩薩善清淨行故得無生法忍光明解脫月菩薩言佛子菩薩住菩薩初地有無量身業無量口業無量意業已過一切聲聞辟支佛行成金剛藏菩薩言佛子觀大法故過非是自智行力此第七菩薩地得自智行力觀故一切聲聞辟支佛所不能壞佛子譬如王子生在王家具足王相勝一切臣眾以豪尊力故非自智行力故若身長大自具智力所作事成過一切臣眾如是佛子菩薩初發心時已勝一切聲聞辟支佛以深心大故今住此第七菩薩地中自智行住故過一切聲聞辟支佛事

 

[0177b17] 論曰無量三業無相行者入定遠離相是無量聲聞緣覺亦有淨業遠離相非無量相不能利益一切眾生故復次此無量勝餘下地事故善清淨行者修方便行滿足故無生法忍光明者相現前故王子喻者此地中勝過示現修方便行滿足故自智行住者方便行盡念觀住故如經佛子譬如王子生在王家乃至自智行住故過一切聲聞辟支佛事故無量身等勝業已說非但多無量神力亦無量示勝義故

 

[0177b27] 經曰諸佛子是菩薩住此第七菩薩遠行地得甚深遠離無行身口意業轉求勝行而不捨離

 

[0177c01] 論曰甚深者遠入故遠離者彼障滅故無行者彼餘出世間世間地不能行故身口意業轉求勝行而不捨離者聲聞辟支佛雖離彼相業不如是得少為足不求上行故如是雙行果過二乘地已說云何得勝行

 

[0177c06] 經曰解脫月菩薩言佛子菩薩從何地來能入寂滅定金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地來能入寂滅定今住第七菩薩地於念念中能入寂滅定而不證寂滅定是菩薩畢竟成就不可思議身口意業佛子是諸菩薩行實際行而不證寂滅定佛子譬如有人乘大船舫入於大海善知行船善知水相不為大海水難所害如是佛子菩薩住此第七菩薩地中乘諸波羅蜜船行實際行而不證寂滅定

 

[0177c16] 論曰行實際行而不證寂滅定以不捨有故如經金剛藏菩薩言佛子菩薩摩訶薩從第六地來能入寂滅定乃至而不證寂滅定故如是三摩跋提勝行已說次說發起勝行

 

[0177c21] 經曰菩薩如是通達三昧智力修行起大方便智力故現身世間門深心涅槃雖眷屬圍遶而心常遠離以願力受生三界而不為世間所染心常寂滅以方便力而還熾然雖然不燒隨順佛智轉聲聞辟支佛地通達諸佛境界藏現魔境界過四魔道現行魔境界現諸外道行而深心不捨佛濟通達一切世間事心常在出世間道法所有莊嚴之事勝諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人四天王釋提桓因梵天王而不捨樂法念

 

[0178a03] 論曰發起殊勝行者有八種行共對治攝一起功德行隨順世間門如經菩薩如是通達三昧智力修行起大方便智力故現身世間門深心涅槃故二上首攝餘行如經雖眷屬圍遶而心常遠離故三願取有行如經以願力受生三界而不為世間所染故四家不斷行遠離貪欲隨煩惱使而示貪欲行事如經心常寂滅以方便力而還熾然雖然不燒故五入行如經隨順佛智轉聲聞辟支佛地故六資生行飲食睡夢等魔境界故如經通達諸佛境界藏現魔境界故七退行示老病死此三魔境界故如經過四魔道現行魔境界故八轉行有三種轉一見貪轉如經現諸外道行而深心不捨佛濟故二障礙轉如經通達一切世間事而心常在出世間道法故三貪轉天龍等尊重心攝取轉彼貪心故如經所有莊嚴之事勝諸天龍乃至而不捨樂法念故

 

[0178a21] 經曰菩薩成就如是智慧住此菩薩遠行地已多見諸佛以大神通力大願力故見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千億那由他佛以大神通力大願力故是菩薩見諸佛時以上心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養眾僧以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所生上恭敬專心聽法聞已受持聞受持已得如實三昧智慧光明隨順修行行已憶持守護諸佛正法一切聲聞辟支佛智慧問難所不能壞是菩薩復能利益眾生故法忍轉淨是菩薩住此菩薩遠行地中於無量劫彼諸善根轉勝明淨調柔成就復轉盡成就無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量百千億那由他劫彼諸善根轉勝明淨調柔成就復轉盡成就佛子譬如本真金以一切眾寶具足莊嚴光色轉勝明淨餘莊嚴具所不能及如是佛子菩薩住此第七菩薩遠行地中彼諸善根從方便智起轉勝明淨一切聲聞辟支佛所不能壞佛子譬如日光一切星宿月光所不能壞閻浮提內所有泥水悉能乾竭如是佛子菩薩住此第七菩薩遠行地中彼諸善根一切聲聞辟支佛所不能壞又能乾竭一切眾生煩惱淤泥是菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜增上餘波羅蜜非不修習隨力隨分諸佛子是名略說菩薩第七菩薩遠行地若菩薩住此地中多作他化自在天王所作自在善令眾生發生正智亦令眾生渡煩惱海所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法乃至不離念一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智智依止者復從是念發精進行以精進力故於一念間得百千億那由他三昧見百千億那由他佛知百千億那由他佛神力能動百千億那由他佛世界能入百千億那由他佛世界能照百千億那由他佛世界能化百千億那由他佛世界眾生能住壽百千億那由他劫能知過去未來世各百千億那由他劫事能善入百千億那由他法門能變身為百千億那由他於一一身能示百千億那由他菩薩以為眷屬若以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

[0178c16] 論曰守護諸佛正法者於三千大千世界中得為大師故修方便行滿足故彼守護上首故利益眾生故法忍轉顯此地釋名應知如經是菩薩復能利益眾生故法忍轉淨故修行功用盡至故名為遠行地一切眾寶具足莊嚴真金喻者示現一切菩提分法方便行功用滿足故此地中諸善根轉勝明淨示現如經譬如本真金乃至一切聲聞辟支佛所不能壞故日光喻者如前地說此地勝故如經佛子譬如日光乃至又能乾竭一切眾生煩惱淤泥故餘如前說

 

十地經論遠行地第七卷之九

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

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T26n1522_010 十地經論 第10

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十地經論不動地第八卷之十

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0179a06] 論曰第八地中有七種相差別一總明方便作集地分二得淨忍分三得勝行分四淨佛國土分五得自在分六大勝分七釋名分云何總明方便作集地分

 

[0179a10] 經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若菩薩於七地中善集慧方便善清淨諸行善集助道法善起大願力善加如來力加自善根力得力故常念隨順如來力無畏不共佛法故善淨深心覺故成就福德智力故大慈悲等不捨一切眾生行故通達無量智道故

 

[0179a17] 論曰總明方便作集地分者七地總故同相及別相云何同相同相有三種一者二種無我上上證故二者不住道清淨故三者彼方便智行所攝滿足助菩提分法故如經諸佛子若菩薩於七地中善集慧方便故善清淨諸行故善集助道法故云何別相善起大願力等初地等諸地如經善起大願力故第二地中是故我應等行十善業道修行一切種令清淨具足彼處如來力故如經善加如來力加故第三地中厭得不退禪定等自善根力得通達故如經自善根力得力故第四地中所說法分別智教化智障淨勝念通達佛法如經常念隨順如來力無畏不共佛法故第五地中深淨心平等善淨深心等如經善淨深心覺故第六地中大悲自在為首增上觀因緣集成就福德智力如經成就福德智力故第七地中方便智慧發起殊勝道不捨一切眾生行如經大慈悲等不捨一切眾生行故以無量眾生界故入無量智道如經通達無量智道故如是第八地總明方便作集地分已說云何得淨忍分得無生法忍故彼清淨自然無功用行應知

 

[0179b11] 經曰入一切法本來無生無成無相無出不失無盡不行非有有性初中後平等真如無分別入一切智智是菩薩遠離一切心意識憶想分別無所貪著如虛空平等入一切法如虛空性是名得無生法忍

 

[0179b16] 論曰復次彼忍於四種無生中應知四種無生者一事無生二自性無生三數差別無生四作業差別無生是中事無生者實有七種事一淨分法中本有實此對治如經入一切法本來無生故二新新生實此對治如經無成故三者相實此對治如經無相故四後際實此對治如經無出故五先際實染分中煩惱障故此對治如經不失故六盡實諸眾生此對治如經無盡故七雜染實淨分中此對治如經不行故自性無生者是法無我彼法無我自體無性故如經非有有性故彼觀事故是此忍不得言無所有觀法無我無二相故數差別無生者於三時中染淨法不增減故如經初中後平等故作業差別無生者於真如中淨無分別佛智故如經真如無分別入一切智智故如是無生法忍觀示現次示現行遠離報分別境界想攝受分別性想故如經是菩薩遠離一切心意識憶想分別故想者遠離障法想非無治法想彼治想於下地中有三種勝事一無功用自然行如經無所貪著故二遍一切法相如經如虛空平等故三入真如不動自然行故如經入一切法如虛空性是名得無生法忍故如是八地得淨忍分已說次說得勝行分

 

[0179c12] 經曰又佛子如是成就法忍菩薩即時得是第八菩薩不動地得為深行菩薩難可得知無能分別離一切相離一切想一切貪著無量無邊一切聲聞辟支佛所不能壞寂靜一切寂靜而現在前佛子譬如比丘得具足神通心得自在次第入滅盡定一切動心憶想分別皆悉盡滅佛子菩薩亦如是住是第八菩薩不動地即離一切有功用行及諸憶念得無功用法離身口意務住報行成佛子譬如有人夢中見身墮在大河是人爾時發大勇猛施大方便欲出此河發勇猛時忽然便寤寤已即離一切勇猛方便懅事佛子菩薩亦如是從初已來見諸眾生墮四大河發大精進力廣修行道至不動地即離一切想有功用行是菩薩一切不行二心諸所憶想不復現前佛子譬如生在梵天欲界煩惱一切不行如是佛子菩薩住此菩薩不動地一切心意識等不行一切佛心菩提心菩薩心涅槃心不行何況當行世間心

 

[0180a03] 論曰是中得勝行者得深行故深行有七種一難入深如經又佛子如是成就法忍菩薩即時得是第八菩薩不動地得為深行菩薩難可得知故二同行深諸淨地菩薩同故如經無能分別故三境界深能取可取不現前故如經離一切相離一切想一切貪著故護一切障想故言離一切貪著四修行深自利利他行故如經無量無邊故五不退深如經一切聲聞辟支佛所不能壞故六離障深如經寂靜故七對治現前深如經一切寂靜而現在前故真如一切寂靜故滅盡定喻者示彼行寂滅故如經佛子譬如比丘乃至離身口意務住報行成故一切動心憶想分別皆悉盡滅者無彼依止故即離一切有功用行者過功用行地故得無功用法者得彼對治法故以得無功用法自然行故住報行成示現得有功用行相違法故復住報行成者善住阿梨耶識真如法中故夢寤喻者示此行中護彼過想有正智想此行寂滅故如經佛子譬如有人夢中見身乃至諸所憶想不復現前故是中依清淨世間涅槃二心不行故依境界受用念想不行故生梵天喻者於下地心一向不行得報地故此說遠離勝如經佛子譬如生在梵天乃至何況當行世間心故是中順行不順行二分心等佛等不行故大乘小乘差別故大乘小乘中眾生法差別故無學學差別佛等涅槃差別說應知是中順行者順行分中心等不行故如經一切心意識等不行故是中不順行者不順行分中佛等不行故如經佛心乃至涅槃心不行故大乘小乘差別大乘中差別者佛菩薩涅槃差別故小乘中差別者聲聞涅槃阿羅漢等差別故大小乘中眾生法差別者佛菩薩差別故法差別者菩提涅槃差別故小乘中無學學眾生差別故是中法差別者涅槃差別故無學差別者阿羅漢差別故有學差別故阿那含等差別故如是等行皆悉不行故

 

[0180b13] 經曰佛子是菩薩得此不動地已本願力住故諸佛爾時彼法流水門中與如來智慧復作是言善哉善哉善男子汝得此究竟忍順一切諸佛法故善男子我等所有十力四無所畏十八不共佛法成就汝今未得當為成就諸佛法故勤求精進亦莫捨此忍門

 

[0180b20] 論曰此與如來智慧力轉彼深行樂足心故歎得上法故不得修教授故若不捨此忍行不得成就一切佛法故依彼有力能作故如經佛子是菩薩得此不動地已本願力住乃至亦莫捨此忍門故

 

[0180b25] 經曰復次善男子汝雖得是寂滅解脫此凡夫眾生不善不寂滅常在種種煩惱集中為種種異念覺觀所害汝當愍念如是眾生

 

[0180b29] 論曰依彼眾生無大利益事現起煩惱使在家出家分中深著煩惱眾生轉故如經善男子汝雖得是寂滅解脫乃至汝當愍念如是眾生故不善者現起煩惱染故不寂滅者不遠離彼使故常在種種煩惱集中者於在家分中故為種種異念覺觀所害者於出家分中故

 

[0180c07] 經曰復次善男子汝應念本所願欲大利益眾生欲得不可思議智慧門

 

[0180c09] 論曰依願教化眾生智行廣能轉故如經復次善男子汝應念本所願乃至欲得不可思議智慧門故

 

[0180c12] 經曰復次善男子此一切法中法性有佛無佛法界常住諸如來不以得此法故說名為佛聲聞辟支佛亦得此無分別法

 

[0180c15] 論曰依不共義功行疲惓彼垢轉故如經復次善男子此一切法中法性乃至亦得此無分別法故

 

[0180c18] 經曰復次善男子汝觀我等無量淨身無量智慧無量佛國土無量光輪無量起智無量淨音汝今應起如是等事

 

[0180c21] 論曰無量淨身等彼佛法成就有力示現依利益眾生故此利益眾生事以何事身如經復次善男子汝觀我等無量淨身故以何等智世諦智第一義諦智如經無量智慧故以何等土清淨國土如經無量佛國土故以何等攝伏如經無量光輪故隨所度眾生行智慧如經無量起智故隨所言說如經無量淨音故如來作無量利益眾生汝今應起如是等事示現

 

[0181a01] 經曰復次善男子汝今適得此一法明所謂一切法寂滅無分別法明如是善男子如來法明無量入無量作無量轉汝為得彼故應起此法

 

[0181a05] 論曰復示諸佛無量勝行如經復次善男子汝今適得此一法明乃至應起此法故無量入者法門差別故無量作者作事差別故無量轉者依上上不斷差別故

 

[0181a09] 經曰復次善男子汝觀十方無量國土無量眾生無量法差別汝應如實盡通達彼事如是佛子諸佛與此菩薩如是等無量無邊起智慧門以此無量智慧門故是菩薩能起無量差別業皆悉成就

 

[0181a14] 論曰復少作在隨所見無量世界眾生法差別少分觀即能成就轉故如經復次善男子汝觀十方無量國土乃至皆悉成就故

 

[0181a17] 經曰金剛藏菩薩語解脫月菩薩言佛子若諸佛不與此菩薩起智門者是菩薩爾時即入涅槃棄捨利益一切眾生以諸佛與此菩薩無量無邊起智門故於一念中所起智業比從初發心以來乃至竟第七地百分不及一千分百千分百千那由他分億分百億分千億分百千億分百千億那由他分不及一乃至無量無邊阿僧祇分亦不及一乃至非算數譬喻之所能及所以者何佛子先以一身起行起故今此菩薩地中得菩薩無量身差別故集無量行力故無量音聲起故無量智慧起故無量生起故無量清淨國土故教化無量眾生故供養恭敬無量諸佛故隨順覺無量法故得無量神通力起故無量眾會差別故無量身口意業集一切菩薩行力以不動法故佛子譬如乘船欲入大海未至大海多用功力若至大海不復用力但以風力而去若於大海一日所行比本功力至於百歲不能得及如是佛子菩薩善集善根資糧乘大乘船到菩薩所行大智慧海於一念間無功用智能入一切智智處本有功用行若一劫若百千萬劫不能得及

 

[0181b11] 論曰是中即入涅槃者與智慧示現如經以諸佛與此菩薩無量無邊起智門故乃至以不動法故以諸佛與此菩薩無量無邊起智門者彼行中攝功德因勝同作教授說故乃至算數等次第解釋應知數分者一一為二二二為四如是等喻亦不及一是事不可喻比故無量身差別者一切菩薩身信解如自身故如是無量音聲起等亦無量應知此十句依教化眾生依集助道行依障清淨應知隨身住隨所說隨依智隨所取生隨何國土得教化眾生隨集功德助道集智慧助道供養恭敬無量諸佛故隨順覺無量法故隨神通障正覺障清淨故此一切處隨順無量身口意業應知以不動法者無間不斷集故佛子譬如乘船乃至百千萬劫不能得及者船喻彼行速疾知因勝示現善集善根資糧者於七地中修菩薩行故乘大乘船到菩薩所行大智慧海者八地智慧海應知如是八地得勝行分已說次說淨佛國土此淨佛國土有三種自在行一器世間自在行二眾生世間自在行三智正覺自在行云何器世間自在行

 

[0181c05] 經曰佛子是菩薩得菩薩第八地從大方便慧起無功用心在菩薩道觀一切智智力所謂觀世界成觀世界壞是菩薩隨世間成彼如實知隨世間壞彼如實知隨業因緣集故世間成彼亦知隨業因緣盡故世間壞彼亦知隨世間幾時成彼亦知隨世間幾時壞彼亦知隨世間幾時成住彼亦知隨世間幾時壞住彼亦知是菩薩知地界小相知地界大相知地界無量相知地界差別相是菩薩知水界小相知水界大相知水界無量相知水界差別相是菩薩知火界小相知火界大相知火界無量相知火界差別相是菩薩知風界小相知風界大相知風界無量相知風界差別相是菩薩知微塵細相麁相無量相知差別相隨何世界中所有微塵集散微塵差別皆悉能知隨何世界中所有地界若干微塵皆悉能知所有水界若干微塵皆悉能知所有火界若干微塵皆悉能知所有風界若干微塵皆悉能知所有眾生身若干微塵皆悉能知所有國土身若干微塵皆悉能知是菩薩知諸眾生麁身細身差別若干微塵成知地獄身依若干微塵成知畜生身依若干微塵成知餓鬼身依若干微塵成知阿修羅身依若干微塵成知天身依若干微塵成知人身依若干微塵成是菩薩通達入如是分別微塵智已知欲界成知色界成知無色界成知欲界壞知色界壞知無色界壞知欲界小相知欲界大相知欲界無量相知欲界差別相知色界小相知色界大相知色界無量相知色界差別相知無色界小相知無色界大相知無色界無量相知無色界差別相如是入思量三界智中是菩薩復善起智明善知眾生身差別善知分別眾生身善觀所應生處是菩薩隨眾生生處隨眾生身集業而為受身教化眾生故是菩薩現身遍滿三千大千世界隨眾生身各各差別如是隨順生處起現前光明若二三千大千世界若三四五若十二十三十四十五十若百三千大千世界若千若萬若百萬若千萬若百千萬若億萬若百千萬億那由他乃至無量無邊不可說不可說三千大千世界身遍其中隨眾生自身差別信如是生處起現前光明智隨順故是菩薩成就如是智慧於一佛國土身不動搖乃至不可說諸佛國土於眾會中起現前光明故

 

[0182a22] 論曰器世間自在行者有五種自在一隨心所欲彼能現及不現二隨何欲彼能現三隨時欲彼即時現四隨廣狹欲彼能現五隨心幾許欲彼能現如經佛子是菩薩得菩薩第八地從大方便慧起無功用心在菩薩道觀一切智智力乃至隨世間壞彼如實知故此世界成壞等初器世間自在行中隨心所欲彼能現及不現故隨業因緣集故世間成彼亦知隨業因緣盡故世間壞彼亦知業集盡智第二隨何欲彼能現故隨世間幾時成乃至第四句隨世間幾時壞住彼亦知隨世間幾時成等智第三隨幾時欲彼即時現故是菩薩知地界小相乃至知人身依若干微塵成地等相差別智第四隨廣狹欲彼能現故是菩薩入如是分別微塵智中乃至現前光明成壞智乃至於一佛國土身不動搖第五隨心幾許欲彼能現故是中地界次第境界智相智云何境界智非定地報識境界是名小相定地識境界是名大相如來境界是名無量相云何相智自相同相是名差別相身麁細者色無色等諸眾生如是次第欲界等境界智相智欲界人境界是名小相天境界大相色界覺觀境界小相無覺無觀境界大相無色界佛法中凡夫境界小相聲聞菩薩大相一切如來境界無量相善知眾生身差別善知分別眾生身者善知身不同方便異生同生差別應知諸佛國土於眾會中起現前光明者彼處處法身體示現如是淨佛國土器世間自在行已說云何眾生世間自在行

 

[0182b23] 經曰是菩薩隨眾生身差別信隨決定信差別彼彼佛國土中彼彼大會中如是如是自身示現是菩薩若於沙門眾中示沙門形色婆羅門眾中示婆羅門形色剎利眾中示剎利形色毘舍眾中示毘舍形色首陀眾中示首陀形色居士眾中示居士形色長者眾中示長者形色四天王眾中示四天王形色帝釋眾中示帝釋形色如是焰摩眾中兜率眾中化樂眾中他化自在眾中魔眾中梵天眾中示梵天形色乃至阿迦尼吒天眾中示阿迦尼吒天形色是菩薩應以聲聞身度者示聲聞形色應以辟支佛身度者示辟支佛形色應以菩薩身度者示菩薩形色應以佛身度者示佛身形色佛子如是所有不可說諸佛國土中隨眾生身信樂差別彼彼佛國土中如是自身差別示現

 

[0182c11] 論曰眾生世間自在行者彼調伏自在故彼行化眾生身心自同事自身心等分示現如經是菩薩隨眾生身差別信乃至彼彼佛國土中如是自身差別示現故如是眾生世間自在行已說云何智正覺自在行第一義諦智世諦智等

 

[0182c17] 經曰是菩薩遠離一切身相分別得身平等是菩薩知眾生身知國土身知業報身知聲聞身知辟支佛身知菩薩身知如來身知智身知法身知虛空身是菩薩如是知眾生深心起樂若以眾生身作自身如是國土身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身如來身智身法身虛空身作自身是菩薩如是知眾生深心起樂若以自身作眾生身如是國土身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身如來身智身法身虛空身作眾生身是菩薩如是知眾生深心起樂何等何等身何等何等身中能自在作是菩薩知眾生身集業身報身煩惱身色身知無色身是菩薩知國土身小相大相無量相垢相淨相廣相亂住相倒住相平正相知方網差別相知業報身假名差別聲聞身假名差別辟支佛身假名差別知菩薩身假名差別是菩薩知如來身菩提身願身化身受神力身相好莊嚴身光明身意生身功德身法身知智身是菩薩善知智身善思量相善如實觀相果行所攝相世間出世間差別相三乘差別相共不共相乘不乘相善知學無學相是菩薩知法身平等相知不壞相知轉時假名差別相眾生非眾生法差別相知佛法聖僧法差別相是菩薩知虛空身無量相周遍相無形相不異相無邊相知顯色身別異相

 

[0183a14] 論曰第一義諦智者遠離一切身相分別示得身平等自身他身不分別故如經是菩薩遠離一切身相分別得身平等故此是不同聲聞辟支佛第一義智示現世諦智者善知眾生身等染分淨分不二分善分別知故如經是菩薩知眾生身乃至知虛空身故是中眾生世間器世間彼二生因業煩惱是染分三乘是淨分此三乘隨何智隨何法彼淨顯示虛空是不二分故是菩薩如是知眾生深心起樂若以眾生身作自身乃至以虛空身作自身等是菩薩如是知眾生深心起樂若以自身作眾生身乃至以自身作虛空身等是中以眾生身作自身者彼自在中所作攝取行種種示現是中眾生身者業生煩惱妄想染差別色無色界差別皆如實知如經是菩薩知眾生身集業身報身煩惱身色身知無色身故國土身者千等世界差別應知淨不淨世界差別皆善分別知廣等世界差別皆善分別知如經是菩薩知國土身乃至知方網差別相故廣相等諸句義如初地說業報聲聞辟支佛菩薩身假名差別者自相同相差別假名分別無我人故如經是菩薩知業報身假名差別乃至知菩薩身假名差別故是菩薩知如來身者示成正覺為菩提故願生兜率天故所有佛應化故自身舍利住持故所有實報身故所有光明攝伏眾生故所有同不同世間出世間心得自在解脫故所有不共能作廣大利益因故所有如來無漏界故所有無障礙智故是故此智能作一切事彼事差別皆悉能知如經是菩薩知如來身菩提身乃至知智身故是菩薩知智身者聞思智差別修智差別果行智差別世間出世間智差別皆如實知如經是菩薩善知智身乃至知學無學相故是菩薩知法身平等相者無量法門明等一法身故如聞取故隨所化眾生根性相應時說差別故有根無根差別相故知第一相差別皆悉能知如經是菩薩知法身平等相乃至知佛法聖僧法差別相故是菩薩知虛空身者知無盡相遍相不可見相無障礙相無為相能通受色相因色彼分別皆悉能知如經是菩薩知虛空身無量相乃至知顯色身別異相故如是八地淨佛國土三自在行已說次說得十自在

 

[0183b29] 經曰是菩薩善知起如是諸身則得命自在不可說不可說劫命住持故得心自在無量阿僧祇三昧入智故得物自在一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故得業自在如現生後時業報住持示現故得生自在一切世界生示現故得願自在隨心所欲佛國土時示成三菩提故得信解自在一切世界中佛滿示現故得如意自在一切佛國土中如意作變事示現故得法自在無邊無中法門明示現故得智自在如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故

 

[0183c11] 論曰得自在者是菩薩如是修行器世間眾生世間智正覺世間三種自在行故得十自在如經是菩薩善知起如是諸身則得命自在乃至得智自在故此十自在對治十種怖畏如是次第應知何者是十種怖畏一死怖畏二煩惱垢怖畏三貧窮怖畏四惡業怖畏五惡道怖畏六求不得怖畏七謗法罪業怖畏八追求時縛不活怖畏九云何云何疑怖畏十大眾威德怖畏如是八地得十自在分已說次說大勝分

 

[0183c21] 經曰是菩薩得是菩薩十自在已即時名為不可思議智者無量智者廣智者不可壞智者菩薩如是至已如是智成就常集起清淨身業常集起清淨口業常集起清淨意業智慧為首智隨順轉般若波羅蜜增上大悲為首方便善巧善能分別自起願力善加諸佛所加常不捨利益眾生行遍知無邊世界差別事佛子略說菩薩得此菩薩不動地身口意業所作皆能集起一切佛法是菩薩得此菩薩不動地善住淨心力中離一切煩惱集故善住深心力中常不離道故善住大悲力中不捨利益眾生故善住大慈力中救一切世間故善住陀羅尼力中不忘法故善住辯才力中智慧善巧分別一切佛法故善住神通力中行無邊世界差別故善住願力中不捨一切菩薩所行故善住波羅蜜力中修集一切佛法故善住如來加力中一切種一切智智現前故是菩薩得如是智力示一切所作一切事中無有過咎故

 

[0184a12] 論曰大勝者有三種大一智大二業大三彼二住功德大云何智大不可思議智者不住世間不住涅槃故如經是菩薩得是菩薩十自在已即時名為不可思議智者故此不可思議有三種應知一修行盡至不可思議二所知不可思議三除障智不可思議如經無量智者故廣智者故不可壞智者故是名智大菩薩如是至已乃至集起一切佛法故是菩薩如是至已者如上說如是智成就者亦如上說常集起清淨三業者此是業大彼淨業有四種相一起能起起同時如經智慧為首故智隨順轉故二智攝不染作利益眾生行等如經般若波羅蜜增上故大悲為首方便善巧善能分別故三因攝自行他行因等如經善起願力故善加諸佛所加故四作業所起利益眾生淨佛國土成就一切佛法如經常不捨利益眾生行故遍知無邊世界差別事故佛子略說菩薩得此菩薩不動地身口意業所作皆能集起一切佛法故是名業大彼二住功德大者善住淨心力等示現依七種功德故一善住道功德如經是菩薩得此菩薩不動地善住淨心力中離一切煩惱集故善住深心力中常不離道故善住大悲力中不捨利益眾生故善住大慈力中救一切世間故又善住道功德初二遠離障故對治堅固故次二不捨眾生故二不忘功德如經善住陀羅尼力中不忘法故三成就口業功德如經善住辯才力中智慧善巧分別一切佛法故四心自在成就功德如經善住神通力中行無邊世界差別故五願力成就功德如經善住願力中不捨一切菩薩所行故六修行成就功德如經善住波羅蜜力中集一切佛法故七與智功德如經善住如來加力中一切種一切智智現前故是菩薩得如是智力示一切所作者得無憎愛不分別眾生有煩惱無煩惱平等作業故一切事中無有過咎者以得此七種功德故如是八地大勝分已說次說釋名分

 

[0184b22] 經曰佛子此菩薩智地名為不動地不可壞故名為不轉地智慧不退故名為難得地一切世間難知故名為王子地無家過故名為生地隨意自在故名為成地更不作故名為究竟地智慧善分別故名為涅槃地善起大願力故名為加地他不能動故名為無功用地善起先道故

 

[0184b29] 論曰釋名有二種一地釋名二智者釋名地釋名者有六種相一染對治此染有二種一下地功用行小乘願諸魔業二煩惱習行此對治如經佛子此菩薩智地名為不動地不可壞故名為不轉地智慧不退故二得甚深如經名為難得地一切世間難知故三發行清淨如經名為王子地無家過故名為生地隨意自在故是中發淨者如王子一切所作無過故行淨者住生地所欲事自在成就故四世間出世間有作淨勝如經名為成地更不作故名為究竟地智慧善分別故是中出世間有作淨勝者以智慧善分別智障淨故五彼二無作淨勝如經名為涅槃地善起大願力故無作淨勝者以本願力不捨利益一切眾生故六菩薩地勝如經名為加地他不能動故名為無功用地善起先道故又菩薩地勝者六地七地勝故六地勝者發起殊勝行他事念動故七地有功用此地中善起先道無功用自然行故智者釋名者以何義故菩薩名為得不動菩薩今說此事應知

 

[0184c21] 經曰佛子菩薩成就如是智慧名為得入佛性名為佛功德自照明名為隨佛威儀行名為佛境界現前日夜常為善加諸佛加常為四天王釋提桓因梵天王等之所奉迎常為密迹金剛神之所侍衛不捨三昧力常現無量諸身差別一切身行中勢力成就成就大果報神通於無邊三昧中得自在能受無量記隨化世間示成正覺是菩薩如是通達入大乘眾數善思量大乘通日夜常放智光明炎入無障礙法界道善知界道差別能示一切相功德隨意自在善解先際後際通達一切迴轉魔道智入如來智慧境界能於無邊世界中行菩薩道不退轉力故是故菩薩名為得不動菩薩

 

[0185a07] 論曰彼復有二種義名為得不動菩薩一一向不動二一體不動佛性隨順因故如經佛子菩薩成就得如是智慧名為得入佛性等是中佛性者界滿足勝隨順因者三種相示現一攝功德二行三近如經名為佛功德自照明故名為隨佛威儀行故名為佛境界現前故是中自照明者善清淨義故威儀行者名為正行故現前者近佛境界故是中一向不動者如經日夜常為善加諸佛加故彼復依五功德應知一供養功德如經常為四天王釋提桓因梵天王等之所奉迎故二護功德如經常為密迹金剛神之所侍衛故三依止功德如經不捨三昧力故四國土清淨功德如經常現無量諸身差別故五教化眾生功德

 

[0185a22] 復次教化眾生功德有五種示現一願取諸有生如經一切身行勢力成就故二根心使智力如經成就大果報神通故三無量法力轉法輪故如經於無邊三昧中得自在故四受力如經能受無量記故五說力如經隨化世間示成正覺故是菩薩如是通達者一向不動故是中一體不動者入大乘眾數如經是菩薩如是通達入大乘眾數故入大乘眾數者名不破壞義此有九種一智不壞如經善思量大乘通故二說不壞如經日夜常放智光明焰故三解脫不壞如經入無障礙法界道故四佛國土清淨不壞如經善知界道差別故五入大乘不壞如經能示一切相功德故六神通不壞如經隨意自在故七能解釋義不壞如經善解先際後際故八坐道場不壞如經通達一切迴轉魔道智故九正覺不壞如經入如來智慧境界故能於無邊世中行菩薩道不退轉力故者行無障礙不斷絕故以行無障礙不斷義故名為得不動地菩薩

 

[0185b14] 經曰菩薩得菩薩不動地常不離見無量諸佛善行三昧力故及大願力故見諸佛時而不捨供養恭敬是菩薩於一一劫中一一世界中見無量佛無量百佛無量千佛無量百千佛無量百千那由他佛無量億佛無量百億佛無量千億佛無量百千億佛無量百千萬億那由他佛以大神通力大願力故見諸佛時以上心深心供養恭敬尊重讚嘆衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養眾僧以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提親近諸佛從諸佛受本世界差別等諸法明是菩薩轉深入如來法藏問世界差別事中無能盡者是菩薩彼諸善根無量劫中轉勝明淨無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量百千億那由他劫彼諸善根轉勝明淨佛子譬如本真金善巧金師作莊嚴具已繫在閻浮提王若頸若項閻浮提人餘寶莊嚴具無能奪者如是佛子菩薩住此不動地彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞菩薩得是地大智光明滅諸眾生煩惱闇障以善分別智門故佛子譬如千世界主大梵天王能於一時流布慈心滿千世界亦能放光遍照其中如是

 

[0185c11] 佛子菩薩住此菩薩不動地中能放身光照十千萬三千大千世界微塵數世界眾生漸能除滅諸煩惱火令得清涼是菩薩十波羅蜜中願波羅蜜增上餘波羅蜜非不修習隨力隨分佛子是名略說菩薩第八菩薩不動地若廣說者於無量劫數不能盡菩薩住是地中多作大梵天王主千世界自在最勝與諸眾生聲聞辟支佛菩薩波羅蜜道無有窮盡說世間性差別中無能壞者所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法乃至不離念一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智智依止者復從是念發精進行以精進力故於一念間得百萬三千大千世界微塵數三昧見百萬三千大千世界微塵數諸佛能知百萬三千大千世界微塵數佛神力能動百萬三千大千世界微塵數世界能入百萬三千大千世界微塵數佛世界能照百萬三千大千世界微塵數佛世界能化百萬三千大千世界微塵數佛世界眾生能住壽百萬三千大千世界微塵數劫能知過去未來世各百萬三千大千世界微塵數劫事能善入百萬三千大千世界微塵數法門能變身為百萬三千大千世界微塵數於一一身能示百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬若以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

[0186a15] 論曰從諸佛受本世界差別等諸法明者彼因相故閻浮提王真金作莊嚴具譬者得清淨地身心勝故善根光明轉更明淨示現如經佛子譬如千世界主大梵天王乃至令得清涼故餘如前說

 

十地經論不動地第八卷之十

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

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T26n1522_011 十地經論 第11

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十地經論善慧地第九卷之十一

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0186a27] 論曰第九地中有四分差別一法師方便成就二智成就三入行成就四說成就第八地中但淨佛國土教化眾生此第九地中辯才力故教化眾生成就一切相能教化故此勝彼故云何法師方便成就

 

[0186b03] 經曰爾時金剛藏菩薩言佛子菩薩以如是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脫復轉求如來究竟智慧入如來深密法中思惟選擇不思議大智慧選擇諸陀羅尼三昧及智令清淨故現諸神通廣大行通達世界差別行修如來力無畏不共佛法無障調柔通達如來轉法輪莊嚴事不捨大悲大願力得入第九菩薩地

 

[0186b11] 論曰是中法師方便成就者依他利益自利益一一五三句示現依無色得解脫想可化眾生作利益故如經爾時金剛藏菩薩言佛子菩薩以如是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脫故依未得究竟佛智自利益如經復轉求如來究竟智故依根熟菩薩依邪念修行可化眾生依未知法眾生轉法輪令得知依邪歸依眾生依信生天眾生如是次第五句示利益他行如經入如來深密法中故思惟選擇不思議大智慧故選擇諸陀羅尼三昧及智令清淨故現諸神通廣大行故通達世界差別行故示清淨國土轉信生天眾生令入佛法故依正覺依轉法輪依涅槃此如是次第三句示自利益行如經修如來力無畏不共佛法無障調柔故通達如來轉法輪莊嚴事故不捨大悲大願力得入第九菩薩地故不捨利益眾生大涅槃示現以得不捨大悲大願力故應知如是九地法師方便成就分已說云何智成就

 

[0186c02] 經曰是菩薩住此菩薩善慧地中如實知善不善無記法行有漏無漏法行世間出世間法行思議不思議法行定不定法行聲聞辟支佛法行菩薩行法行如來地法行有為法行如實知無為法行

 

[0186c07] 論曰是中智成就者依何等法說法應知彼法淨染不二如經是菩薩住此菩薩善慧地中如實知善不善無記法行故於淨法中有有漏無漏如經有漏無漏法行故復無漏法中有世間出世間法行如經世間出世間法行故復彼法有思議不思議如經思議不思議法行故彼思議復有定不定如經定不定法行故彼復於三乘中如經聲聞辟支佛法行故菩薩行法行如來地法行故彼復三乘法中示有為無為依順行如經有為法行如實知無為法行故如是九地智成就分已說云何入行成就

 

[0186c19] 經曰是菩薩隨順如是智慧如實知眾生心行稠林煩惱行稠林業行稠林根行稠林信行稠林性行稠林深心行稠林使行稠林生行稠林習氣行稠林如實知三聚差別行稠林

 

[0186c24] 論曰是中入行成就者依共依煩惱業生共染煩惱染淨等依定不定時如經是菩薩隨順如是智慧如實知眾生心行稠林故乃至三聚差別行稠林故彼復定不定時根等次第根等相似信等如經根行稠林故信行稠林故性行稠林故深心行稠林故使行稠林故生行稠林故習氣行稠林故如實知三聚差別行稠林故稠林者眾多義故難知義故行者不正信義故云何心行稠林差別

 

[0187a04] 經曰是菩薩如實知眾生諸心種種相心雜相心輕轉生不生相心無形相心無邊一切處眾多相心清淨相心染不染相心縛解相心幻起相心隨道生相乃至無量百千種種心差別相皆如實知

 

[0187a09] 論曰是中心行稠林差別者心種種差別異故如經是菩薩如實知眾生心種種相故彼心種種相有八種一差別相心意識六種差別故如經心雜相故二行相住異生滅行故如經心輕轉生不生相故三第一義相觀彼心離心心身不可得故如經心無形相故四自相順行無量境界取故如經心無邊一切處眾多相故五自性不染相如經心清淨相故六同煩惱不同煩惱相如經心染不染相故七同使不同使相如經心縛解相故八因相諸菩薩以願力生餘眾生自業力生故如經心幻起相故心隨道生相故乃至無量百千種種心差別相皆如實知故以自性清淨心故第六第七心染不染故心縛解故此二句煩惱染示現第八句心隨道故生染示現云何煩惱行稠林差別

 

[0187a25] 經曰是菩薩如實知諸煩惱深入相行無邊相共生不離相煩惱使一義相心相應不相應相隨道生處得報相三界中差別相愛無明見箭大過相三種業因不斷相略說乃至如實知八萬四千煩惱行差別相

 

[0187b01] 論曰煩惱行稠林差別者三種事示現一遠入乃至有頂故如經是菩薩如實知煩惱深入相故二難知無量善根等修集行故如經行無邊相故三染業煩惱生染故是中隨所縛以何縛及所縛事此事說煩惱染染事示現如經共生不離相故煩惱使一義相故心相應不相應相故是中隨所縛者迭共同事迭共相依共生不離故以何縛者謂使以有使故不得解脫煩惱使一義故所縛事者謂心心相應不相應故不相應者示可得解脫故身事生道界因故生煩惱染示現如經隨道生處得報相故三界中差別相故於三分中業因障解脫故隨順世間身口意業故不斷起因故業煩惱妄想染示現如經愛無明見箭大過相故三種業根本不斷相故乃至如實知八萬四千煩惱行差別相故三分者一愛行欲眾生二無戒眾生三外道眾生云何業行稠林差別

 

[0187b19] 經曰是菩薩如實知諸業善不善無記相有作未作相心共生不離相因自性盡集果不失次第相有報無報相黑業白業黑白業不黑不白業正受業差別相業因無量相聖世間差別相現報生報後報相乘非乘定不定相乃至如實知八萬四千諸業差別相

 

[0187b25] 論曰業行稠林差別者道因差別示現如經是菩薩如實知諸業善不善無記相故自性差別如經有作未作相故方便差別如經心共生不離相故盡集果差別如經因自性盡集果不失次第相故已受果未受果差別如經有報無報相故對差別如經黑業白業黑白業不黑不白業正受業差別相故因緣差別如經業因無量相故未集已集差別如經聖世間差別相故定不定報差別如經現報生報後報相故乘非乘定不定相故乃至如實知八萬四千諸業差別相故是中自性差別有二種業一籌量時二作業時方便差別者心共生熏心不別生果故盡集果差別者無始時業自然念念滅壞集不失故有為作業因盡集故已受果未受果差別者生報後報受不受應知對差別者黑業對白業白業對黑業不黑不白業對二業二業對不黑不白業業集成就差別應知定不定差別者三種時定不定故三種乘定不定故非乘者世間定不定應知云何根行稠林差別

 

[0187c16] 經曰是菩薩如實知諸根濡中上差別相先際後際別異不別異相上中下相煩惱共生不離相乘非乘定不定相淳熟定相隨根網輕轉壞取相相根增上不壞相轉不轉根差別相深入共生種種差別相略說乃至如實知八萬四千諸根差別相是菩薩如實知眾生信濡中利相略說乃至如實知八萬四千信差別相是菩薩如實知諸性濡中上相略說乃至如實知八萬四千諸性差別相是菩薩如實知心濡中上相略說乃至如實知八萬四千心差別相

 

[0187c27] 論曰根行稠林差別有九種一說器差別如經是菩薩如實知諸根濡中上差別相故二根轉差別如經先際後際別異不別異相故三性差別如經上中下相故四煩惱染差別如經煩惱共生不離相故五定不定差別如經乘非乘定不定相故淳熟定相故六順行差別如經隨根網輕轉壞取相相故七聲聞淨差別如經根增上不壞相故八菩薩淨差別如經轉不轉根差別相故九示一切根攝差別如經深入共生種種差別相故略說乃至如實知八萬四千諸根差別相故是中根轉差別者前後根前根下增平故性差別者於三乘中性差別故煩惱染差別者喜樂等諸根隨煩惱習使染故定不定差別者於三乘中於世間中定不定熟不熟故是中小乘不定根眾生菩薩令轉向大乘故定根者菩薩令度二乘中解脫報定者捨順行差別者有三種順行一身依順行迭共相縛六入展轉故二生滅順行輕壞故三觀行取相故聲聞淨差別者行增上障滅能成義故菩薩淨差別者轉不轉地差別故一切根攝差別者始行方便報熟根差別故信性心濡中上等無量差別相皆如實知如經是菩薩如實知眾生信濡中上相乃至如實知八萬四千心差別相故如是性入應知云何使行稠林差別

 

[0188a24] 經曰是菩薩如實知諸使深共生心共生相心相應不相應不離相遠入相無始來不恐怖相一切禪定解脫三昧三摩跋提神通正修相違相堅繫縛三界繫相無始來心相續集相開諸入門集相得對治實相地入隨順不隨順相不異聖道滅動相略說乃至如實知八萬四千種種使差別相

 

[0188b02] 論曰是中使者隨逐縛義故此使行稠林差別者何處隨逐以何隨逐此事差別示現何處隨逐者報非報心如經是菩薩如實知使深共生心共生相故心不離現事故欲色無色上中下差別如經心相應不相應不離相故隨順乃至有頂如經遠入相故無邊世界唯智怖畏如怨賊未曾有聞思修智是故不滅如經無始來不恐怖相故世間禪定等不能滅心隨順行如經一切禪定解脫三昧三摩跋提神通正修相違相故以何隨逐者有六種隨逐六種隨逐者六句說一者有不斷隨逐以有不斷相似使作縛故如經堅繫縛三界繫相故二遠時隨逐故如經無始來心相續集相故三一身生隨逐故眼等諸入門六種生集識同生隨逐故及阿黎耶熏故隨逐如經開諸入門集相故四不實隨逐對治實義故如經得對治實相故五微細隨逐於九地中六入處煩惱身隨逐故如經地入隨順不隨順相故六離苦隨逐出世間行餘行不能離故如經不異聖道滅動相故略說乃至如實知八萬四千種種使差別相故云何生行稠林差別

 

[0188b24] 經曰是菩薩如實知諸生差別相隨業生相地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相有色無色生差別相有想無想生差別相業是田愛是水無明是黑闇識是種子後身是生芽相名色共生而不離相有癡求愛相續相欲受欲生樂眾生相續無際相貪著三界相出相皆如實知

 

[0188c02] 論曰生行稠林差別有八種一身種種如經是菩薩如實知諸生差別相故二業種種如經隨業生相故三住處種種如經地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相故四色相上下種種如經有色無色生差別相故有想無想生差別相故五同外色因種種如經業是田愛是水無明是黑闇識是種子後身是生芽相故六自相種種如經名色共生而不離相故七本順生因種種如經有癡求愛相續相故八集苦諦種種差別示現如經欲受欲生樂眾生相續無際相故貪著三界相出相皆如實知故是中欲愛者樂貪共取處處求故欲生者復有樂有眾生愛自身他身心著相往來上下界取著故小大無量無想相出有輪展轉苦諦差別示現云何習氣行稠林差別

 

[0188c18] 經曰是菩薩如實知習氣行不行差別相隨道生處熏有習氣隨共眾生行有習氣隨業煩惱有習氣隨善不善無記法有習氣後有有習氣次第隨逐有習氣深入不斷煩惱牽有習氣有實不實有習氣聲聞辟支佛菩薩如來見聞親近熏有習氣皆如實知

 

[0188c24] 論曰習氣行稠林差別有十種一與果現在非現在差別如經是菩薩如實知習氣行不行相故二道熏差別如經隨道生處熏有習氣故三親近眾生熏差別如經隨共眾生行行有習氣故四功業煩惱熏差別如經隨業煩惱有習氣故五善業等熏差別如經隨善不善無記法有習氣故六中陰熏差別如經後有有習氣故七與果次第熏差別如經次第隨逐有習氣故八離世間禪因熏差別遠入熏不斷煩惱煩惱牽故如經深入不斷煩惱牽有習氣故九同法異外道行解脫熏差別如經有實不實有習氣故十乘熏差別示現如經聲聞辟支佛菩薩如來見聞親近熏有習氣皆如實知故云何三聚行稠林差別

 

[0189a10] 經曰是菩薩如實知眾生三聚正定相邪定相離此二不定相正見正定相邪見邪定相離此二不定相五逆邪定相五根正定相離此二不定相八邪邪定相正位正定相更不作故離此二不定相妬悋惡行不轉邪定相修行無上聖道正定相離此二不定相皆如實知佛子菩薩隨順如是智名為安住菩薩善慧地

 

[0189a18] 論曰眾生三聚行稠林差別有五種一有涅槃法無涅槃法三乘中一向定差別如經是菩薩如實知眾生三聚正定相邪定相離此二不定相故二善行惡行因差別如經正見正定相邪見邪定相離此二不定相故三惡道善道因差別如經五逆邪定相五根正定相離此二不定相故四外道聲聞因差別如經八邪邪定相正位正定相更不作故離此二不定相故五菩薩差別示現如經妬悋惡行不轉邪定相修行無上聖道正定相離此二不定相皆如實知故捨可化眾生名妬不喜施他財名悋過能生他苦惡行不轉菩薩波羅蜜相違邪定菩薩是名法師方便成就智成就入行成就三種事成就此地中善住如經佛子菩薩隨順如是智名為安住菩薩善慧地故云何說成就與眾生解脫方便故

 

[0189b06] 經曰是菩薩住此菩薩善慧地已如實知眾生如是諸行差別相隨其解脫而與因緣是菩薩如實知化眾生法如實知度眾生法說聲聞乘法說辟支佛乘法說菩薩乘法如實知說如來地法是菩薩如是知已如實為眾生說法令得解脫隨心差別隨使差別隨根差別隨信差別隨境界差別種種行習氣隨順一切境界智隨順性行稠林隨生煩惱業習氣轉隨聚差別隨乘信令得解脫而為說法

 

[0189b16] 論曰說成就者隨其解脫而與因緣如經是菩薩住此菩薩善慧地已如實知眾生如是諸行差別相隨其解脫而與因緣故彼說成就復三種相示現一智成就二口業成就三法師成就智成就者隨所知隨所依此事說應知何者隨所知說解脫器得熟故解脫體正度故解脫差別以三乘差別故如經是菩薩如實知化眾生法乃至如實知說如來地法故何者隨所依說所說法對器故隨應度者授對治法故是義二句說所說法器成隨根隨信而為說法此義二句說如經是菩薩如是知已如實為眾生說法令得解脫隨心差別隨使差別隨根差別隨信差別故隨譬喻解器如經隨境界差別種種行習氣故隨種種異行器如經隨順一切境界智故乃至得成就器如經隨順性行稠林故隨辭辯器彼生煩惱業熏同行故如經隨生煩惱業習氣轉故定不定根轉器如經隨聚差別故隨乘因能乘出器如經隨乘信令得解脫而為說法故云何智業成就

 

[0189c08] 經曰是菩薩住此菩薩善慧地中略說作大法師住在大法師深妙義中守護諸佛法藏

 

[0189c11] 論曰是中說者持者二句示現住在大法師深妙義中者有二十種能作法師事云何能作法師事一者時二者正意三者頓四者相續五者漸六者次七者句義漸次八者示九者喜十者勸十一者具德十二者不毀十三者不亂十四者如法十五者隨眾十六者慈心十七者安隱心十八者憐愍心十九者不著利養名聞二十者不自讚毀他是中時者無八難故如偈說

 

 如王懷憂惱  病恚著諸欲

 險處無侍衛  讒佞無忠臣

 如是八難時  智臣不應語

 心王亦如是  非時不應說

 

[0189c24] 正意者正威儀住非不正住此義云何自立他坐不應為說法如是等如戒經中廣說何以故諸佛菩薩敬重法故以敬法故令他生尊重心聞法恭敬攝心聽故頓者是菩薩正意為一切眾說一切法離慳法垢故相續者說無休息捨諸法中嫉妬意故漸者如字句次第說故次者如字句次第義亦如是說故句義漸次者說同義法不說不同義法故示者示所應示等故喜者喜所應喜故勸者怯弱眾生助令勇猛故具德者現智比智阿含所證具說故不毀者隨順善道說故不亂者不動不雜正入非稠林故如法者具說四聖諦故隨眾者於四眾八部隨所應聞而為說法故如是十五種相菩薩隨順利益他說一切法故慈心者於怨眾生中起慈心說法故安隱心者於惡行眾生中起利益心說法故憐愍心者於受苦樂放逸眾生中起憐愍利樂心說法故不著利養名聞者心不悕望常行遠離故不自讚毀他者離我慢嫉妬隨煩惱為眾生說法故如是五種相菩薩自心清淨故具此二十事能作法師是名住大法師深妙義中故如是說成就中智成就已說云何口業成就

 

[0190a19] 經曰通達無量智方便四無礙智起菩薩言辭說法是菩薩日夜常不壞四無礙智何等為四所謂法無礙義無礙辭無礙樂說無礙

 

[0190a23] 論曰口業成就者菩薩以四無礙言音說法如經通達無量智方便乃至樂說無礙故不壞者不動故是中四無礙境界者一法體二法境界體三正得與眾生四正求與無量門是中法體者遠離二邊生法所攝如色礙相如是等法境界體者彼遠離二邊生法所攝中如實智境界菩薩如彼生法所攝智境界中住如色何者是色眼色等虛妄分別如是等正得與眾生者於彼如實智境界中隨他所喜言說正知隨他言說正知而與故正求與無量門者於彼隨他所喜言語正知無量種種義語隨知而與故是四無礙智十種差別一依自相二依同相三行相四說相五智相六無我慢相七小乘大乘相八菩薩地相九如來地相十作住持相後五是淨相云何自相

 

[0190b10] 經曰是菩薩用法無礙智知諸法自相以義無礙智知諸法差別相以辭無礙智知不壞說諸法以樂說無礙智知諸法次第不斷說

 

[0190b14] 論曰是中自相者有四種一生法自相二差別自相三想堅固自相四彼想差別自相如經是菩薩用法無礙智知諸法自相故以義無礙智知諸法差別相故以辭無礙智知不壞說諸法故以樂說無礙智知諸法次第不斷故是中不壞說者隨所覺諸相隨彼彼眾生種種說法故次第不斷說者次第不息無量眾多異名為堅固彼義故云何同相

 

[0190b23] 經曰復次以法無礙智知諸法無體性以義無礙智知諸法生滅相以辭無礙智知諸法假名而不斷假名法說以樂說無礙智隨假名不壞無邊法說

 

[0190b27] 論曰是中同相有四種一者一切法同相二者一切有為法同相三者一切法假名同相四者假名假名同相如經復次以法無礙智知諸法無體性故以義無礙智知諸法生滅相故以辭無礙智知諸法假名而不斷假名法說故以樂說無礙智隨假名不壞無邊法說故是中無常門入無我義中第二同相初智境界成是中知諸法假名而不斷假名法者假名法以餘假名法說隨假名不壞無邊法者不壞前假名而能異假名說云何行相

 

[0190c09] 經曰復次以法無礙智知現在諸法差別以義無礙智知過去未來諸法差別以辭無礙智知過去未來現在諸法以不壞說法以樂說無礙智於一一世得無量法明故說法

 

[0190c14] 論曰是中行相者有四種一生行相二已生未生行相三物假名行相四說事行相如經復次以法無礙智知現在諸法差別故以義無礙智知過去未來諸法差別故以辭無礙智知過去未來現在諸法以不壞說法故以樂說無礙智於一一世得無邊法明故說法故一一世現在世故過去未來彼彼世間攝受應知見過去未來世知現在世如是彼菩薩智境界成就事行相者不出三世中應知無量法明者異異法明應知云何說相

 

[0190c25] 經曰復次以法無礙智知諸法差別以義無礙智知諸法義差別以辭無礙智隨諸言音而為說法以樂說無礙智隨所樂解而為說法

 

[0190c29] 論曰是中說相者有四種一修多羅說相二彼解釋說相三隨順說相四相似說相如經復次以法無礙智知諸法差別故以義無礙智知諸法義差別故以辭無礙智隨諸言音而為說法故以樂說無礙智隨所樂解而為說法故是中隨諸言音說者隨彼眾生言音說故隨所樂解說者隨諸眾生所有心念乃至隨所有種種譬喻說云何智相

 

[0191a09] 經曰復次以法無礙智以法智知諸法差別不壞方便以義無礙智以比智如實知諸法差別以辭無礙智以世智正見故說法以樂說無礙智以第一義智方便故說法

 

[0191a14] 論曰是中智相者有四種一現見智二比智三欲得方便智四得智如經復次以法無礙智以法智知諸法差別不壞方便故以義無礙智以比智如實知諸法差別故以辭無礙智以世智正見故說法以樂說無礙智以第一義智方便故說法是中法智者知諦差別不異方便法智差別不壞方便故比智者如此如實分別餘亦如是比智如實諦差別知故第一義智方便者非顛倒異說應知云何無我慢相

 

[0191a24] 經曰復次以法無礙智知諸法一相不壞以義無礙智知陰界入諦因緣集方便以辭無礙智知一切世間之所歸敬善妙音聲字句說法以樂說無礙智所說轉勝無量法明說法

 

[0191a29] 論曰是中無我慢相者有四種一第一義諦無我慢相二世諦無我慢相三說美妙無我慢相四說無上無我慢相如經復次以法無礙智知諸法一相不壞故以義無礙智知陰界入諦因緣集方便故以辭無礙智知一切世間之所歸敬善妙音聲字句說法故以樂說無礙智所說轉勝無量法明說法故是中一相不壞者無我不壞故我知無我我證無我如是等壞陰等方便入無我故是故彼菩薩智境界成一聚積著我二異因著三欲著四作著此對治如是次第陰等方便應知云何小乘大乘相

 

[0191b12] 經曰復次以法無礙智知諸法無有差別攝在一乘以義無礙智知分別諸乘差別門以辭無礙智能說諸乘不壞以樂說無礙智於一一乘無量法明說

 

[0191b16] 論曰是中小乘大乘相者有四種一觀相二性相三解脫相四念相如經復次以法無礙智知諸法無有差別攝在一乘故以義無礙智知分別諸乘差別門故以辭無礙智能說諸乘不壞故以樂說無礙智於一一乘無量法明說故是中知諸法無有差別攝在一乘者一觀不異應知能說諸乘不壞者依同解脫不懼無量法明說者種種法明分別說故隨可度者依種種念行隨順解脫云何菩薩地相

 

[0191b26] 經曰復次以法無礙智知一切菩薩行法行智行隨智入以義無礙智知分別說十地義差別入以辭無礙智不壞說與隨順諸地道以樂說無礙智說一一地無量相

 

[0191c01] 論曰是中菩薩地相者有四種一智相二說相三與方便相四入無量門相如經復次以法無礙智知一切菩薩行法行智行隨智入故以義無礙智知分別說十地義差別入故以辭無礙智知不壞說與隨順諸地道故以樂說無礙智說一一地無量相故是中一切菩薩行者法行智行示現觀智說故十地差別者謂心說者口言應知不壞說與隨順諸地道者不顛倒教授故云何如來地相

 

[0191c11] 經曰復次以法無礙智知一切佛於一念間得正覺以義無礙智知種種時事相差別以辭無礙智隨正覺差別說以樂說無礙智於一一句法無量劫說而不窮盡

 

[0191c15] 論曰是中如來地相者有四種一法身相二色身相三正覺相四說相如經復次以法無礙智知一切佛於一念間得正覺故以義無礙智知種種時事相差別故以辭無礙智隨正覺差別說故以樂說無礙智於一一句法無量劫說而不窮盡故是中時者隨何劫中成何等佛事者隨以何等佛國土隨何等佛身相者隨名所記可得見聞故隨正覺者依十種佛如正覺應知云何作住持相

 

[0191c25] 經曰復次以法無礙智知一切佛語力無畏不共佛法大悲無礙智行轉法輪隨順一切智智以義無礙智知隨順如來音聲出八萬四千隨眾生心隨根隨信差別以辭無礙智一切眾生行以如來音聲不壞說以樂說無礙智以諸佛智行神通圓滿隨信說法

 

[0192a02] 論曰是中作住持相者有四種一覺相二差別相三說相四彼無量相如經復次以法無礙智知一切佛語力無畏不共佛法大悲無礙智行轉法輪隨順一切智智故以義無礙智知隨順如來音聲出八萬四千隨眾生心隨根隨信差別故以辭無礙智一切眾生行以如來音聲不壞說故以樂說無礙智以諸佛智行神通圓滿隨信說法故是中佛語者能說法故力者能破憍慢眾生故無畏者能降伏外道故不共佛法者不同聲聞辟支佛故大悲者常能說法故無礙智行者依彼說法故轉法輪者隨順說法故此一切事一切智智通達知故隨心者隨心性應知諸佛智行神通圓滿者諸佛法身此行為利益眾生行不可壞故言圓滿隨彼信故示現菩薩無盡樂說如是口業成就已說云何法師自在成就四種事示現一持成就二說成就三問答成就四受持成就云何持成就

 

[0192a21] 經曰佛子菩薩如是善知無礙智安住第九菩薩地名為得諸佛法藏能作大法師得眾義陀羅尼眾法陀羅尼起智陀羅尼光明陀羅尼善意陀羅尼眾財陀羅尼威德陀羅尼無障礙門陀羅尼無量陀羅尼得種種義陀羅尼得如是等陀羅尼門滿足十阿僧祇百千陀羅尼門如是十阿僧祇百千音聲方便如是十阿僧祇百千無量信樂門差別說法是菩薩得如是十阿僧祇百千無量陀羅尼門能於無量諸佛所聽法聞已不忘如所聞法能以無量差別門為人演說

 

[0192b04] 論曰持成就者有十種陀羅尼一義陀羅尼如經得眾義陀羅尼故二聞陀羅尼如經得眾法陀羅尼故三智陀羅尼如經起智陀羅尼故四放光陀羅尼如經光明陀羅尼故五降伏他陀羅尼如經善意陀羅尼故六供養如來布施攝取貧窮眾生陀羅尼如經得眾財陀羅尼故七於大乘中狹劣眾生示教利益陀羅尼如經威德陀羅尼故八不斷辯才陀羅尼如經得無障礙門陀羅尼故九無盡樂說陀羅尼如經得無量陀羅尼故十種種義樂說陀羅尼如經得種種義陀羅尼故乃至隨所聞無量差別說如是等餘經文說成就問答成就受持成就如經說應知易解故不釋餘如前說

 

[0192b18] 經曰是菩薩於一佛所以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受法如從一佛聽法餘無量無邊諸佛亦復如是是菩薩於禮敬佛時所聞法明門能受非多學聲聞得大陀羅尼力於十萬劫所能受持是菩薩得如是陀羅尼力及無礙智樂說力說法說法時在於法座遍一切三千大千世界隨眾生心差別說法是菩薩法座唯除諸佛及受職菩薩於一切中最為殊勝得無量法明是菩薩處於法座或以一音說令一切大眾悉得解了即得解了或以種種音說令一切大眾各得開解即得開解或但放光明說令一切大眾各得解法即得解法或以一切毛孔皆出法音或以三千大千世界所有色物皆出法音或以一音周遍一切法界皆令得解或以一切音聲法聲住持或於一切世界歌詠樂音一切音聲皆出法音或於一字聲中一切法字句聲皆差別說或於不可說世界無量地水火風聚細微塵差別一一微塵中不可說法門皆悉能說是菩薩三千大千世界所有眾生於一念間一時問難彼一一眾生以無量音聲差別問難如一人所問餘者異問是菩薩於一念間悉受如是問難但以一音皆令開解如是二三千大千世界若三四五若十二十三十四十五十若百三千大千世界若千三千大千世界若萬十萬百萬若億三千大千世界若十億百千萬億那由他乃至無量無邊不可說不可說三千大千世界滿中眾生於一念間一時問難彼一一眾生以無量音聲差別問難如一人所問餘者異問是菩薩於一念間悉受如是問難但以一音皆令開解

 

[0192c22] 是菩薩於不可說不可說世界遍滿其中隨心隨根隨信為眾生說法得法明故求如來力滿足佛事與一切眾生而作依止

 

[0192c25] 是菩薩轉倍精進攝取如是智明若於一一毛頭處有不可說不可說世界微塵數如來大會佛在其中而為說法一一如來為不可說不可說世界微塵數眾生說法一一眾生心中有不可說不可說世界微塵數心生如來如是隨眾生心而與法門如一佛一切佛在一一毛頭處亦如是如是一切法界中於是中生大憶念力於一念間從一切佛所受一切法明而不失一句何況所說一切世界中眾生

 

[0193a06] 是菩薩住此菩薩善慧地中轉勝晝夜更無餘念入佛境界常得親近一切諸佛通達甚深菩薩解脫是菩薩隨順如是智常入三昧不離親近諸佛而於一一劫中見無量佛無量百佛無量千佛無量百千佛無量百千那由他佛無量億佛無量百億佛無量千億佛無量百千億佛無量百千億那由他佛以上妙供具供養恭敬尊重讚歎親近諸佛於諸佛所種種問難通達說法陀羅尼是菩薩彼諸善根轉勝明淨佛子譬如本真金作莊嚴具已繫在轉輪聖王若頸若頂一切小王四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者如是佛子菩薩住此菩薩善慧地中彼諸善根轉勝明淨一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不能壞是菩薩善根轉明能照眾生煩惱心稠林處照已還攝佛子譬如大梵王二千世界中所有一切深稠林處皆悉能照如是佛子菩薩住此菩薩善慧地中彼諸善根光明照諸眾生煩惱心稠林處照已還攝是菩薩十波羅蜜中力波羅蜜增上餘波羅蜜非不修習隨力隨分佛子是名略說菩薩第九菩薩善慧地若廣說者於無量劫說不可盡菩薩住此地中多作大梵天王得大勢力主二千世界於自在中而得自在如實正解最為殊勝善能宣說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜行眾生問難無能窮盡所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法乃至不離念一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智智依止者復從是念發精進行以精進力故於一念間得十阿僧祇百千佛國土微塵數三昧見十阿僧祇百千佛國土微塵數佛知十阿僧祇百千佛國土微塵數佛神力能動十阿僧祇百千佛國土微塵數世界能入十阿僧祇百千佛國土微塵數世界能照十阿僧祇百千佛國土微塵數世界能化十阿僧祇百千佛國土微塵數世界眾生能住壽十阿僧祇百千佛國土微塵數劫能知過去未來世各十阿僧祇百千佛國土微塵數劫事能善入十阿僧祇百千佛國土微塵數法門能變身為十阿僧祇百千佛國土微塵數於一一身能示十阿僧祇百千佛國土微塵數菩薩以為眷屬若以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

十地經論善慧地第九卷之十一

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

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T26n1522_012 十地經論 第12

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十地經論法雲地第十卷之十二

 

天親菩薩造

 

後魏北印度三藏菩提流支譯

 

[0193c06] 論曰菩薩於九地中已作淨佛國土及化眾生第十地中修行令智覺滿足此是勝故此地中有八分差別一方便作滿足地分二得三昧滿足分三得受位分四入大盡分五地釋名分六神通力無上有上分七地影像分八地利益分云何方便作滿足地分

 

[0193c12] 經曰爾時金剛藏菩薩言佛子若菩薩如是無量智善觀智乃至第九菩薩地善擇智善滿足清白法集無量助道法善攝大功德智慧廣行增上大悲廣知世界差別深入眾生界稠林行念隨順入如來行境界深入趣向如來力無畏不共佛法名為得至一切種一切智智受位地

 

[0193c19] 論曰是中地方便作滿足地分者於初地至九地中善擇智業應知如經佛子若菩薩如是無量智善觀智乃至第九菩薩地善擇智故此善擇智有七種相一善修行故有三句如經善滿足清白法集無量助道法善攝大功德智慧故此諸句次第相釋應知二普遍隨順自利利他故如經廣行增上大悲故三令佛土淨如經廣知世界差別故四教化眾生如經深入眾生界稠林行故五善解如經念隨順入如來行境界故如來境界者真如法故六無厭足如經深入趣向如來力無畏不共佛法故七地盡至入如經名為得至一切種一切智智受位地故如是十地方便作滿足地分已說云何得三昧滿足分

 

[0194a05] 經曰佛子菩薩隨順行如是智得入受位地即得菩薩名離垢三昧而現在前名入法界差別三昧名莊嚴道場三昧名一切種花光三昧名海藏三昧名海成就三昧名虛空界廣三昧名善擇一切法性三昧名隨一切眾生心行三昧名現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前如是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現在前是菩薩皆悉入此一切三昧善知三昧方便乃至三昧所作正受此菩薩乃至十阿僧祇百千三昧最後三昧名一切智智受勝位菩薩三昧而現在前

 

[0194a17] 論曰得三昧滿足者離垢三昧等共眷屬現前故離垢三昧者離煩惱垢故而現在前者不加功力自然現在前故此離垢三昧復有九種三昧離八種垢應知一入密無垢如經名入法界差別三昧故二近無垢如經名莊嚴道場三昧故三放光無垢如經名一切種花光三昧故四陀羅尼無垢如經名海藏三昧故五起通無垢如經名海成就三昧故六清淨佛土無垢有二句無量正觀故如經名虛空界廣三昧名善擇一切法性三昧故七化眾生無垢如經名隨一切眾生心行三昧故八正覺無垢成菩提時一切諸佛迭共現前知故如經名現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前故乃至名一切智智受勝位菩薩三昧而現在前者一切智智無分別一切智智平等受位故善知三昧方便乃至三昧所作正受者滿足三昧事示現如是十地得三昧滿足分已說云何得受位分

 

[0194b07] 經曰是三昧現在前時即有大寶蓮華王出周圓如十阿僧祇百千三千大千世界一切眾寶間錯莊嚴過於一切世間境界出世間善根所生行諸法如幻性境界所成光明普照一切法界過一切諸天所有境界大琉璃摩尼寶為莖不可量栴檀王為臺大瑪瑙寶為鬚閻浮檀金為葉華身有無量光明一切眾寶間錯其內無量寶網彌覆其上滿十三千大千世界微塵數等蓮花以為眷屬如是成就具足諸相已爾時菩薩其身姝妙稱可花座是菩薩得一切智智受勝位三昧力故即時身在大寶蓮花王座上坐是菩薩在大寶蓮花王座上坐時爾時大寶蓮花王眷屬蓮花座上皆有菩薩一一菩薩皆坐蓮花座上圍遶彼菩薩一一菩薩各得十十百千三昧皆一心恭敬瞻仰大菩薩

 

[0194b23] 論曰是中得受位者隨何等座隨何等身量隨何等眷屬隨何等相隨何等出處隨所得位隨如是說六事應知是中座處者有十種相一生相如經是三昧現在前時即有大寶蓮花王出故二量相如經周圓如十阿僧祇百千三千大千世界故三勝相如經一切眾寶間錯莊嚴故四地相如經過於一切世間境界故五因相如經出世間善根所生故六成相如經行諸法如幻性境界所成故七第一義相如經光明善照一切法界故善照者名為正觀故八功德相過一切諸天故如經過一切諸天所有境界故九體相莖臺等如經大琉璃摩尼寶為莖等十莊嚴具足相如經花身有無量光明一切眾寶間錯其內無量寶網彌覆其上故隨何等身量者身稱花座如經爾時菩薩其身姝妙稱可花座如是等隨何等眷屬者此坐處大寶蓮花王座眷屬菩薩眷屬住在其中如經爾時大寶蓮花王眷屬如是等

 

[0194c14] 經曰是菩薩昇大寶蓮花王座及眷屬菩薩坐蓮花座入三昧已爾時十方一切世界皆大震動一切惡道皆悉休息光明普照一切法界一切世界皆悉嚴淨皆得見聞一切諸佛大會何以故佛子是菩薩坐大寶蓮花王座時即時兩足下放十阿僧祇百千光明出已悉照十方無量阿鼻地獄等滅眾生苦惱兩膝放十阿僧祇百千光明出已悉照十方無量畜生滅除苦惱臍輪放十阿僧祇百千光明出已悉照十方無量餓鬼滅除苦惱左右脇放十阿僧祇百千光明出已悉照十方無量人身滅除苦惱兩手放十阿僧祇百千光明出已悉照十方無量諸天阿修羅宮兩肩放十阿僧祇百千光明出已悉照十方無量聲聞人項背放十阿僧祇百千光明出已悉照十方無量辟支佛身面門放十阿僧祇百千光明出已悉照十方無量從初發心乃至得九地菩薩白毫相放十阿僧祇百千光明出已悉照十方無量得位菩薩身而住一切魔宮隱蔽不現頂上放十阿僧祇百千三千大千世界微塵數光明出已悉照十方一切諸佛大會圍遶一切世界十匝住虛空中成大光明輪網臺名高大光明作大供養供養諸佛如是供養從初發心乃至得九地菩薩所作供養諸佛百分不及一千分不及一百千分不及一百千那由他分不及一億分不及一百億分不及一千億分不及一百千億分不及一百千億那由他分不及一乃至算數譬喻所不能及是大光明輪網臺勝十方世界所有華香末香燒香塗香散香花鬘衣服寶蓋幢幡眾寶瓔珞摩尼寶珠供養之具過於一切世間境界以從出世間善根生故一一佛大會上皆雨眾寶猶如大雨若有眾生覺知如是供養者當知皆是必定不退無上大道如是諸光明雨大供養已彼一切光明悉照十方一切諸佛大會圍遶一切世界十匝入諸佛足下爾時彼諸佛及彼大菩薩知某世界中某甲菩薩行如是菩薩道成就菩薩得位地時又佛子即時十方無邊菩薩乃至住九地者皆來圍遶設大供養一心瞻仰各得十十百千三昧諸得位地菩薩於功德莊嚴金剛萬字胸出一大光明名壞魔怨有十阿僧祇百千光明以為眷屬出已悉照十方無量世界示無量神力亦來入是大菩薩功德莊嚴金剛萬字胸此光明滅已是菩薩即時得百千增上大勢力功德智慧而現在前

 

[0195b04] 論曰隨何等相者一切世界動等相如經是菩薩昇大寶蓮花王座乃至皆得見聞一切諸佛大會故隨何等出處者以出光明故復次光明三種業應知一利益業二發覺業三攝伏業如經何以故佛子是菩薩坐大蓮花王座即時兩足下放十阿僧祇百千光明乃至功德智慧而現在前故必定不退無上大道於地中決定義故復有異義定不放逸所作之事決定心故功德莊嚴金剛萬字胸者於菩薩胸中有功德莊嚴金剛萬字相名為無比

 

[0195b15] 經曰如是佛子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智通有阿僧祇光明眷屬照於十方一切世界無有遺餘十匝圍遶一切世界示於諸佛大神通力勸發無量百千萬億諸佛一切十方諸佛國土六種震動滅除一切惡道苦惱一切魔宮隱蔽不現示一切諸佛得菩提處示一切諸佛大會神通莊嚴之事照明一切法界際一切虛空界盡一切世界已還來集在一切菩薩大會之上周匝圍遶示大神通光明莊嚴之事是光明入彼大菩薩頂上其諸眷屬光明入諸眷屬蓮花座上菩薩頂上光明入是菩薩身時彼諸菩薩各得先所未得十十百千三昧彼諸光明一時入彼菩薩頂時彼菩薩名為得位入諸佛境界具佛十力墮在佛數佛子譬如轉輪聖王長子玉女寶所生具足王相轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上取四大海水上張羅網寶蓋幡華寶幢種種莊嚴手執金鍾香水灌子頂上即名灌頂剎利王數具足轉十善道故得名轉輪聖王如是佛子彼菩薩從諸如來得受位已名得智位具足十力墮在佛數佛子是名菩薩大乘位地菩薩為是位故受無量百千萬億苦難行事是菩薩得是位已無量功德智慧轉增名為安住菩薩法雲地

 

[0195c11] 論曰隨所得位者諸如來光明彼菩薩迭互知平等攝受故如經如是佛子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智通如是等云何得位如轉輪聖王長子如經譬如轉輪聖王長子如是等此菩薩同得位時名為善住此地中如經是菩薩得是位已無量功德智慧轉增名為安住菩薩法雲地如是得受位分已說云何入大盡分入大盡分者有五種一智大二解脫大三三昧大四陀羅尼大五神通大此事依五種義分別應知一依正覺實智義二依心自在義三依發心即成就一切事義四依一切世間隨利益眾生義五依堪能度眾生義云何智成就

 

[0195c25] 經曰佛子是菩薩住此菩薩法雲地如實知欲界集色界集無色界集如實知眾生界集識界集有為界集無為界集虛空界集法界集如實知涅槃界集如實知邪見諸煩惱界集世界成壞集聲聞行集辟支佛行集菩薩行集諸佛力無畏不共佛法色身法身集一切種一切智智集得菩提轉法輪示滅度集略說乃至如實知入一切法成智差別集是菩薩以如是智通達勝慧如實知眾生業化煩惱化見作化世界化法界化聲聞化辟支佛化菩薩化如來化如實知一切分別無分別化是菩薩如實知佛力持法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持劫持如實知智持是菩薩如實知諸佛所有細微入智所謂行細微入智退細微入智入胎細微入智生細微入智奮迅細微入智出家細微入智得菩提細微入智轉法輪細微入智持壽命細微入智示涅槃細微入智如實知法久住細微入智是菩薩如實知諸佛所有密處所謂身密口密意密籌量時非時密與菩薩授記密攝伏眾生密乘種種密一切根行差別密一切信如實所作密如實知行得菩提密是菩薩如實知諸佛所有入劫智所謂一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫有數劫入無數劫無數劫入有數劫一念劫入無量劫無量劫入一念劫劫入非劫非劫入劫有佛劫入無佛劫無佛劫入有佛劫有佛劫入有佛劫無佛劫入無佛劫過去未來劫入現在劫現在劫入過去未來劫未來過去劫入現在劫現在劫入未來過去劫長劫入短劫短劫入長劫短劫入短劫長劫入長劫如實知一切劫相相入是菩薩如實知諸佛所有入智所謂入凡夫道智入微塵智入國土身菩提智入眾生身心菩提智入一切處隨菩提智入亂行示現智入順行示現智入逆行示現智入思議不思議智入世間出世間智行示現智入聲聞智辟支佛智菩薩智如實知如來智行智佛子諸佛智慧如是廣大無量無邊菩薩住此地即能得入如是智慧

 

[0196b07] 論曰是中智大復有七種應知一集智大二應化智大三加持智大四入細微智大五密處智大六入劫智大七入道智大是中初依能斷疑力應知第二依彼身起力第三依彼如是如是轉行力第四依彼應化加持善集不二智作故第五依護根未熟眾生不令驚怖第六依命行加持捨自在意故第七依對治意說是中集智者因緣集智應知彼復隨所有分染或淨或滅隨所有三界處隨所有眾生隨染淨等心隨所有有為法無為法無知知故隨所有處虛空等隨所說正不正法隨所證不證謂於涅槃隨所邪見過餘外道等彼不能證隨所有器世間壞成隨所有三乘彼集差別應知如經佛子是菩薩住此菩薩法雲地如實知欲界集乃至如實知入一切法成智差別集故是中應化智者眾生應化等差別應知如經是菩薩以如是智通達勝慧乃至如實知一切分別無分別化故是中煩惱見作化者應化示煩惱染見作故法界化者所說法行故彼應化一切分別無分別如實知故是中加持智者如經是菩薩如實知佛力持乃至如實知智持故如經應知是中智持者一切智智故此智能作一切事故入細微智者如經是菩薩如實知諸佛所有細微入智乃至如實知法久住細微入智故如經應知是中奮迅者現行七步等應知是中密處智者如經是菩薩如實知諸佛所有密處乃至如實知行得菩提密故如經應知是中入劫智者所謂入劫如經是菩薩如實知諸佛所有入劫智所謂一劫入阿僧祇劫乃至如實知一切劫相相入故如經應知是中入者平等解脫一切劫迭相入故是中入道智者依凡夫地依我慢行者依信求生天者依覺觀者如經是菩薩如實知諸佛所有入智所謂入凡夫道智乃至即能得入如是智慧故如是七種智大已說云何解脫大

 

[0196c16] 經曰佛子是菩薩如是通達此地行得名菩薩不思議解脫門無障礙解脫淨智差別解脫普門光解脫如來藏解脫隨順不退輪解脫入通達三世解脫法界藏解脫解脫光輪解脫名得菩薩一切境界無餘解脫佛子是菩薩十菩薩解脫門為首得如是等無量無邊百千萬阿僧祇菩薩解脫門皆於第十菩薩地中得如是乃至無量無邊百千萬阿僧祇三昧無量無邊百千萬阿僧祇陀羅尼無量無邊百千萬阿僧祇神通亦復如是

 

[0196c26] 論曰是中解脫大者一依神通境界如經佛子是菩薩如是通達此地行得名菩薩不思議解脫門故二能至無量世界願智無礙如經無障礙解脫故三知世間出世間有學無學聲聞辟支佛菩薩如來解脫智等如經淨智差別解脫故四隨意轉事如經普門光解脫故五法陀羅尼如經如來藏解脫故六能破他言如經隨順不退轉輪解脫故七三世劫隨意住持如經入通達三世解脫故八一切法一切種因緣集智如經法界藏解脫故九光不離身而能普照如經解脫光輪解脫故十依一時知無量世界諸眾生心如經名得菩薩一切境界無餘解脫故是中三昧大者如經如是乃至無量無邊百千萬阿僧祇三昧故是中陀羅尼大者如經無量無邊百千萬阿僧祇陀羅尼故是中神通大者如經無量無邊百千萬阿僧祇神通亦復如是故如是十地入大盡分已說云何地釋名分

 

[0197a16] 經曰是菩薩通達如是智慧隨順菩提成就無量念力方便畢竟是菩薩於十方無量佛所無量大法明無量大法照無量大法雨於一念間皆悉能受能堪能思能持佛子譬如娑伽羅雲澍大雨聚餘地處不能受不能堪不能思不能持唯除大海如是佛子一切如來祕密處所謂大法明大法照大法雨彼一切眾生一切聲聞辟支佛皆不能受不能堪不能思不能持從初地乃至住九地菩薩亦不能受不能堪不能思不能持唯此住法雲地菩薩皆悉能受能堪能思能持佛子譬如大海一大龍王起大雲雨皆悉能受能堪能思能持若二若三四五若十二十三十四十五十若百龍王若千若萬若億若百億若千億若百千億那由他龍王乃至無量無邊不可稱說諸大龍王起大雲雨於一念間一時澍下皆悉能受能堪能思能持所以者何大海是無量廣大器故如是佛子菩薩住此菩薩法雲地中於一佛所大法明大法照大法雨皆悉能受能堪能思能持若二若三四五若十二十三十四十五十若百諸佛若千若萬若億若百億若千億若百千億那由他諸佛乃至無量無邊不可稱說諸佛所大法明大法照大法雨於一念間皆悉能受能堪能思能持是故此地名為法雲地解脫月菩薩言佛子菩薩住此法雲地幾許佛所大法明大法照大法雨於一念間能受能堪能思能持金剛藏菩薩言佛子菩薩住此法雲地於不可數不可說佛所大法明大法照大法雨於一念間皆悉能受能堪能思能持佛子譬如十方所有不可說百千萬億那由他佛國土微塵數等諸世界中所有眾生彼眾生中一眾生得聞持陀羅尼無餘為佛持者最大聲聞聞持陀羅尼第一譬如金剛蓮華上佛有名大勝比丘聞持陀羅尼第一其一眾生成就如是聞持陀羅尼力如彼一眾生餘一切世界所有眾生皆亦如是成就聞持陀羅尼力其一人所受法第二人不重受如是一切各各不同佛子於意云何彼一切眾生所受聞持陀羅尼力寧為多不解脫月菩薩言佛子彼一切眾生所受聞持陀羅尼力甚多無量金剛藏菩薩言佛子我今當為汝說是菩薩住此法雲地於一念間於一佛所名三世法界藏大法明大法照大法雨皆悉能受能堪能思能持彼大法明大法照大法雨受持方便上說一切眾生聞持陀羅尼力比此百分不及一千分不及一百千分不及一百千那由他分不及一億分不及一百億分不及一千億分不及一百千億分不及一百千億那由他分不及一乃至算數譬喻所不能及如一佛所如前所說十方世界微塵數等諸佛所復過此數無量無邊諸佛所名三世法界藏大法明大法照大法雨於一念間皆悉能受能堪能思能持是故此地名為法雲地復次佛子是菩薩住此法雲地自從願力起大慈悲雲震大法雷音通明無畏以為電光大智慧光以為疾風大福德善根為厚密雲現種種色身為雜色雲說正法雨破諸魔怨於一念間如前所說諸世界中所有微塵如是百千萬億那由他世界皆悉遍覆復過此數無量無邊百千萬億那由他世界亦皆遍覆澍大甘露善根法雨滅除眾生隨心所樂無明所起煩惱塵焰是故此地名為法雲地復次佛子是菩薩住此菩薩法雲地於一世界中從兜率天退入胎住胎初生出家得佛道請轉法輪示大涅槃一切佛事隨所度眾生得智自在若三千大千世界乃至如前微塵數等世界復過此數百千萬億阿僧祇世界從兜率天退乃至示大涅槃一切佛事隨所度眾生得智自在

 

[0198a01] 論曰是中地釋名者有三種一雲法相似以遍覆故此地中聞法相似如虛空身遍覆故二滅塵除垢相似法此法能滅眾生煩惱塵故三度眾生從兜率天退乃至示大涅槃故漸化眾生故如大雲雨生成一切卉物萌芽故是中成就無量念力方便畢竟者近說受持義故如經是菩薩通達如是智慧隨順菩提成就無量念力方便畢竟故復能受持眾多微密速疾持故如經是菩薩於十方無量佛所無量大法明如是等是中無量諸佛無量大法明者說眾多故入如來微密處故一念間者速疾受故聞法者性故作故二事示現云何性大法光明故聞思智攝受故大法照修慧智攝受故云何作大法雨如大雲與他法雨故於中起信故言受受所說字句故言堪以能取義故言思彼二攝受不失故言持大海亦如是以不濁故言受能受一切水故言堪餘水數入失本名故言思用不可盡故言持應知如經名三世法界藏大法明大法照大法雨皆悉能受能堪能思能持乃至是故此地名為法雲地故是中名三世法界藏者於法界中三種事藏雲雷電等譬喻相似法應知如經復次佛子是菩薩住此法雲地自從願力乃至是故此地名為法雲地故是中大智慧光以為疾風者風相似法現種種色身者隨世間種種身迴轉雜色雲相似法故說正法雨破諸魔怨者雨相似法故如是此地釋名分已說云何神通力無上有上分

 

[0198b02] 經曰是菩薩住在此地於智慧中得上自在力善擇大智通隨心所念或以狹國為廣廣國為狹復隨心念或以垢國為淨淨國為垢如是廣大無量亂住倒住正住等一切世界自在力故種種能成是菩薩復隨心念或於一微塵中示一世界所有一切鐵圍山等然彼微塵而不增長若二若三四五若十二十三十四十五十若百若千若萬若億若百億若千億若百千億若百千億那由他世界乃至不可說不可說世界所有一切鐵圍山等入一微塵中然彼微塵亦不增長是菩薩復隨心念或以一世界莊嚴之事示二世界復隨心念或以一世界莊嚴之事乃至示無量不可說不可說世界復隨心念或以二世界莊嚴之事示一世界乃至或以無量不可說不可說世界莊嚴之事示一世界復隨心念乃至或以無量不可說不可說世界眾生置一世界中然諸眾生而不恐怖不覺不知復隨心念或以一世界眾生乃至置無量不可說不可說世界中然諸眾生亦不恐怖不覺不知復隨心念或於一毛道示一切佛境界莊嚴之事復隨心念乃至或以無量不可說不可說一切佛境界莊嚴之事示一毛道復隨心念於一念間示現無量不可說不可說世界微塵等身於一一身中示如是等微塵數手以此諸手勤心供養十方諸佛以一一手執恒河沙等花箱以散諸佛如是花箱如是花鬘末香塗香熏香衣服寶蓋幡花寶幢一切莊嚴事亦復如是於一一身中示如是等微塵數頭於一一頭中示如是等微塵數舌以此諸舌讚歎諸佛功德之事如是等事於念念中遍滿十方於念念中無量世界示得菩提乃至示大涅槃莊嚴住持於三世中示無量身於自身中示有無量諸佛示無量佛世界莊嚴之事亦示世界成壞之事或於自身一毛孔中出一切風災而不惱眾生復隨心念或以無量無邊世界為一海水此海水中作大蓮花光明莊嚴遍覆無量無邊世界於中示現大菩提樹莊嚴妙事乃至示一切種一切智智或於自身示十方光明摩尼寶珠電光日月星宿諸光明等乃至一切世界諸光明等皆於身中現以口噓氣能動十方無量世界而不令眾生有驚怖想示十方世界風災劫盡火災劫盡水災劫盡隨一切眾生種種心念應現色身莊嚴成就或以自身作如來身以如來身作自身以如來身作自佛國以自佛國作如來身如是佛子是菩薩住此菩薩法雲地中神變如是復過於此有餘無量無邊百千萬億那由他神通莊嚴自在示現

 

[0198c24] 論曰是中神通力無上有上者有六種相應知一依內二依外三自相四作住持五令歡喜六大勝是中神通力無上者比餘眾生神通力故有上者比於如來神通力故是中依內者有四種一不思議解脫二三昧三起智陀羅尼四神通如前所說依外者外事地等復有外事自他身等是中自相者有二種一轉外事等二應化自身等是中轉者復有三種一略廣轉二異事轉三自在轉能作一切眾生種種莊嚴等云何略廣轉如經是菩薩住在此地於智慧中得上自在力善擇大智通隨心所念或以狹國為廣廣國為狹故云何異事轉如經復隨心念或以垢國為淨淨國為垢乃至一切世界自在力故種種能成故云何自在轉如經是菩薩復隨心念於一微塵中示一世界乃至然諸眾生亦不恐怖不覺不知故云何應化自身等如經復隨心念或於一毛道示一切佛境界莊嚴之事復隨心念乃至或以不可說不可說一切佛境界莊嚴之事示一毛道故是中作住持者供養門等成就集助菩提法故如經復隨心念於一念間示現無量不可說不可說世界微塵等身乃至無量無邊百千萬億那由他莊嚴自在示現故云何令歡喜

 

[0199a20] 經曰爾時會中一切菩薩眾及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵天王摩醯首羅淨居天等各作是念若菩薩神通智力能如是無量無邊佛復云何爾時解脫月菩薩知諸大眾心所念已問金剛藏菩薩言佛子今諸大眾聞是菩薩神通智力墮在疑網為斷疑故少示菩薩神通之力莊嚴妙事爾時金剛藏菩薩即入一切佛國體性菩薩三昧金剛藏菩薩入一切佛國體性菩薩三昧時彼一切菩薩眾及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵天王摩醯首羅淨居天等皆自見身入金剛藏菩薩身中於其身內見佛國土彼國土中所有諸相莊嚴妙事於百千萬億劫說不可盡於中有道場樹其莖周圍十萬三千大千世界高百萬三千大千世界覆蔭三千億三千大千世界稱樹高廣有師子座其座上有佛號一切智通王如來一切大眾咸皆見佛坐在道場樹下師子座上其中諸相莊嚴妙事於百千萬億劫說不可盡金剛藏菩薩示現如是大神力已還令一切諸菩薩眾及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵天王摩醯首羅淨居天等各在本處爾時一切大眾歡喜踊躍生希有想默然而住觀金剛藏菩薩爾時解脫月菩薩語金剛藏菩薩言佛子甚為希有此三昧神通莊嚴有大勢力佛子此三昧名為何等金剛藏菩薩言佛子此三昧名為一切佛國體性爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言佛子此三昧境界莊嚴神通妙事為齊幾許金剛藏菩薩言佛子若菩薩隨心所念善修成此三昧力故能示如是佛國土微塵數等諸佛國土自身中現復過此數佛子菩薩住此菩薩法雲地得如是等無量百千菩薩三昧以是義故此菩薩乃至得位菩薩及住善慧地菩薩不能測知若身身業難可測知若口口業難可測知若意意業難可測知若神通事難可測知若觀三世智難可測知若入三昧境界難可測知若智境界難可測知若遊戲諸解脫難可測知若應化所作若加所作若神力所作難可測知乃至舉足下足所作乃至得位菩薩及住善慧地菩薩不能測知佛子菩薩法雲地如是無量今已略說若廣說者無量百千阿僧祇劫無量百千萬無量百千億不能得盡解脫月菩薩問金剛藏菩薩言佛子若菩薩神通行境界力如是無量佛神通行境界力復云何金剛藏菩薩言佛子譬如有人取四天下中二三豆土作如是言無邊世界地界為多此耶汝所問者我謂如是如來無量智慧云何以菩薩智慧而欲測量佛子如人取四天下中少地界餘在極多如是佛子菩薩法雲地於無量劫說但說一分何況如來地金剛藏菩薩語解脫月菩薩言佛子是諸如來證知我言佛子假使十方於一一方無量世界微塵數等諸佛國土十地菩薩皆滿其中譬如甘蔗竹葦稻麻叢林此諸菩薩於無量劫所修行業功德智慧於如來功德智慧力百分不及一千分不及一百千分不及一百千那由他分不及一億分不及一百億分不及一千億分不及一百千億分不及一百千億那由他分不及一乃至算數譬喻所不能及如是佛子是菩薩通達如是智慧順如來身口意業不捨菩薩三昧力能見諸佛勤心供養於一一劫中以一切種供具上上供養無量諸佛而能具受諸佛神力所加轉復明勝是菩薩於法界中所有問難無能勝者無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量百千億那由他劫不可窮盡佛子譬如善巧金師善治此金為莊嚴具以無上摩尼寶珠間錯其中繫在自在天王若頸若頂其餘天人莊嚴之具無能及者如是佛子是菩薩住此第十菩薩法雲地中彼菩薩不可思議智行一切眾生一切聲聞辟支佛從初地乃至住第九地菩薩所不能及是菩薩住此地中大智照光明能令一切眾生乃至住一切智智其餘智慧之明所不能壞佛子譬如摩醯首羅天王光明過一切生處眾生光明能令眾生身心清涼如是佛子是菩薩住此第十菩薩法雲地中彼智慧光明一切聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及是菩薩住此地中能令一切眾生住一切智智法中佛子是菩薩隨順如是智慧十方諸佛為說智慧令通達三世行正知法界差別遍覆一切世間界照一切世間界令一切眾生界得證法故略說乃至隨順得一切智智是菩薩十波羅蜜中智波羅蜜增上佛子是名略說菩薩第十菩薩法雲地若廣說者無量無邊阿僧祇劫不可窮盡若菩薩住此地中多作摩醯首羅天王具足自在善授眾生聲聞辟支佛菩薩波羅蜜行於法界中有問難者無能令盡所作善業布施愛語利益同事是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法乃至不離念具足一切種一切智智常生是心我當於一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導為將為師為尊乃至為一切智智依止者復從是念發精進行以精進力故於一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧得見十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數佛能知十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數佛神力能動十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數世界能入十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數世界能照十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數世界能教化十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數世界眾生能住壽十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數劫能知過去未來世各十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數劫事能善入十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數法門能變身為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身於一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬若以願力自在勝上菩薩願力過於此數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知

 

[0200b29] 論曰是中令歡喜者能斷疑故斷疑有二種一示現自神通力二說一切法故云何示現自神通力如經爾時會中一切菩薩眾及一切天龍夜叉如是等如是自力示現斷眾生疑令歡喜故云何說一切法如經如是佛子是菩薩通達如是智慧順如來身口意業乃至轉復明勝是菩薩於法界中所有問難無能勝者如是等是中大勝者有二種一神通力勝二算數勝此二種事勝一切前地故如經說應知三世智等通故通三種行故一能斷疑行如經佛子是菩薩住此地中隨順如是智十方諸佛為說智慧令通達三世行等三世行者道義應知二速疾神通行聞說如來祕密法故如經正知法界差別故三等作助行此有三種應知一作淨佛國土平等為化眾生故二作法明平等三作正覺平等如經遍覆一切世間界故照一切世間界故令一切眾生界得證法故略說乃至隨順得一切智智如是等如是此地神通力無上有上分已說次說地影像分是中地影像者有四種一池二山三海四摩尼寶珠以況四種功德故一修行功德二上勝功德三難度能度大果功德四轉盡堅固功德云何修行功德

 

[0200c25] 經曰佛子是菩薩十地次第順行趣向一切種一切智智佛子譬如從阿耨大池流出四河充滿閻浮提不可窮盡轉復增長乃至充滿大海如是佛子菩薩從菩提心流出善根大願之水以四攝法充滿眾生界不可窮盡轉復增長乃至滿足得一切種一切智智

 

[0201a03] 論曰是中修行功德者依本願力修行以四攝法作利益他行自善根增長及得菩提自利益行應知如經佛子譬如從阿耨大池流出四河乃至滿足得一切種一切智智故云何上勝功德

 

[0201a08] 經曰佛子是菩薩十地因佛智故而有差別譬如依大地故有十大山王差別何等為十所謂雪山王香山王毘陀略山王仙聖山王由乾陀羅山王馬耳山王尼民陀羅山王斫迦婆羅山王眾相山王須彌山王佛子譬如雪山王一切藥草集在其中是諸藥草取不可盡如是佛子菩薩住在菩薩歡喜地中一切世間書論技藝文誦呪術集在其中一切世間書論技藝文誦呪術不可窮盡佛子譬如香山王一切諸香集在其中一切諸香取不可盡如是佛子菩薩住在菩薩離垢地中一切菩薩持戒正受行香集在其中一切菩薩持戒正受行香不可窮盡佛子譬如毘陀略山王純淨寶性一切諸寶集在其中一切諸寶取不可盡如是佛子菩薩住在菩薩明地中一切世間禪定神通解脫三昧三摩跋提集在其中一切世間禪定神通解脫三昧三摩跋提問答不可窮盡佛子譬如仙聖山王純淨寶性五通聖人集在其中五通聖人不可窮盡如是佛子菩薩住在菩薩焰地中一切行中殊勝智行集在其中一切行中殊勝智行種種問難不可窮盡佛子譬如由乾陀羅山王純淨寶性一切夜叉諸大鬼神集在其中一切夜叉諸大鬼神不可窮盡如是佛子菩薩住在菩薩難勝地中一切自在如意神通變化莊嚴集在其中一切自在如意神通變化莊嚴問答不可窮盡佛子譬如馬耳山王純淨寶性一切眾果集在其中一切眾果取不可盡如是佛子菩薩住在菩薩現前地中說入因緣集觀集在其中說入因緣集觀聲聞果證問答不可窮盡佛子譬如尼民陀羅山王純淨寶性一切大力龍神集在其中一切大力龍神不可窮盡如是佛子菩薩住在菩薩遠行地中種種方便智集在其中種種方便智說辟支佛果證問答不可窮盡佛子譬如斫迦婆羅山王純淨寶性得自在眾集在其中得自在眾不可窮盡如是佛子菩薩住在菩薩不動地中起一切菩薩自在道集在其中起一切菩薩自在道說一切世間界差別問答不可窮盡佛子譬如眾相山王純淨寶性諸大阿修羅眾集在其中諸大阿修羅眾不可窮盡如是佛子菩薩住在菩薩善慧地中知一切眾生逆順行集在其中知一切眾生逆順行說一切世間生滅相問答不可窮盡佛子譬如須彌山王純淨寶性諸大天眾集在其中諸大天眾不可窮盡如是佛子菩薩住在菩薩法雲地中如來力無畏不共佛法集在其中如來力無畏不共佛法示現佛事問答不可窮盡佛子此十大寶山王同在大海因大海得名如是佛子菩薩十地同在一切智因一切智得名

 

[0201c03] 論曰是中上勝功德者依一切智增上行十地故如經佛子是菩薩十地因佛智故而有差別譬如依大地故有十大山王差別故是中純淨諸寶山喻者喻八種地厭地善清淨故復次諸山王非眾生數眾生數依故非眾生數者有二種一受用事二守護積聚寶事等是中受用事者有二種一眾生四大增損對治二長養眾生依雪山香山毘陀略山馬耳山此四山非眾生數依故藥草眾香眾寶一切果集在其中一切果者第六山中眾生數者復有六種難對治故六種難者一貧難二死難三儉難四不調伏難五惡業難六怨敵難第四山中五通福田對治貧難第五山中夜叉大神神通變化對治死難第七山中諸大龍王對治儉難第八山中得自在眾對治不調伏難第九山中阿修羅說呪對治惡業難第十山中自在四天王對治怨敵難此一切山集在其中者如所說事能生一切物故言集在其中不可窮盡者順行不斷不休息故彼十大山因大海得名大海亦因大山得名菩薩十地亦復如是同在一切智因一切智得名彼因果相顯故如經佛子此十大寶山王同在大海因大海得名如是佛子菩薩十地同在一切智因一切智得名故云何難度能度大果功德

 

[0201c29] 經曰佛子譬如大海以十相故數名大海無有能壞何等為十一漸次深二不受死屍三餘水失本名四同一味五無量寶聚六甚深難度七廣大無量八多有大身眾生依住九潮不過限十能受一切大雨無有厭足如是佛子菩薩行以十相故數名菩薩行無有能壞何等為十所謂菩薩歡喜地中漸次起大願故菩薩離垢地中不共破戒死屍住故菩薩明地中捨諸世間假名數故菩薩焰地中恭敬三寶得一味不壞故菩薩難勝地中無量方便智起世間所作寶故菩薩現前地中觀甚深因緣集法故菩薩遠行地中以無量方便智善擇諸法故菩薩不動地中示現起大莊嚴事故菩薩善慧地中得甚深解脫通達世間行如實所證不過限故菩薩法雲地中能受一切諸佛大法明雨無有厭足故

 

[0202a17] 論曰是中難度能度大果功德者因果相順故十地如大海難度能度得大菩提果故大海有八種功德應知一易入功德如經漸次深故二淨功德如經不受死屍故三平等功德如經餘水失本名故四護功德如經同一味故五利益功德如經無量寶聚故六不竭功德謂深廣等如經甚深難度故廣大無量故七住處功德以大眾生依住故如經多有大身眾生依住故八護世間功德潮不過時受水無厭如經潮不過限故能受一切大雨無有厭足故大海相似法菩薩十地行亦有十種相應如經如是佛子菩薩行以十相故數名菩薩行無有能壞故如是等云何轉盡堅固功德

 

[0202b02] 經曰佛子譬如大摩尼寶珠過十寶性一出大海二巧匠善治三善轉精妙四善清淨五善淨光澤六善鑽穿七貫以寶縷八置在琉璃高幢九放一切光明十隨王意雨眾寶物能與一切眾生一切寶物如是佛子菩薩發薩婆若心過十聖性一初發心布施離慳二善修持戒正行明淨三善修禪定三昧三摩跋提令轉精妙四菩提分善清淨五方便神通善淨光澤六因緣集觀善鑽穿七種種方便智縷善貫穿八置於自在神通幢上九觀眾生行放多聞智慧光明十諸佛授智位爾時能為一切眾生現作佛事即名得薩婆若

 

[0202b15] 論曰是中轉盡堅固功德者大摩尼寶喻如經佛子譬如大摩尼寶珠等故過十寶性者摩尼寶過毘琉璃等以出故取乃至放一切光明示現此寶有八種功德攝故八種功德者一出功德選擇而取以善觀故二色功德巧匠善治故三形相功德善轉精妙故四無垢功德善清淨故五明淨功德善淨光澤故六起行功德善鑽穿故貫以寶縷故置在琉璃高幢故此三句示現七神力功德放一切光明遍照一切處故八不護功德隨王意雨眾寶物能與一切眾生一切寶物正智受位故一切眾生同善根藏故過十聖性者過聲聞辟支佛等性故聲聞有八種性四行四果差別故辟支佛有二種性行果差別故如是十地影像分已說云何地利益分

 

[0202c02] 經曰佛子是菩薩行善集一切種一切智智功德集法門品若眾生不深種善根者不能得聞解脫月菩薩言佛子此集一切種一切智智功德集法門品若得聞者此人成就幾許功德金剛藏菩薩言佛子隨一切智智所攝觀集諸功德此集一切種一切智智功德集法門品亦復如是此人得聞此法門所得功德亦復如是何以故佛子若非菩薩不得聞此集一切種一切智智功德集法門品何況能信何況能持何況正修行說此經時以佛神力以得法力十方世界十億佛土微塵數等諸佛世界六種十八相動所謂動遍動等遍動踊遍踊等遍踊覺遍覺等遍覺起遍起等遍起震遍震等遍震吼震吼等遍吼以佛神力以得法力故雨種種天花如雲而下雨天衣雨天寶雨天莊嚴具雨天蓋雨天幡雨天幢雨天伎樂雨天音聲讚歎一切智地及讚十地殊勝之事如此世界四天下他化自在天中自在天王宮摩尼寶藏殿說十地法如是十方一切世界周遍皆說此十地法以佛神力故十方過十億佛土微塵數等世界有十億佛土微塵數等諸菩薩來集遍滿十方虛空到已皆作是言善哉善哉佛子善說菩薩住諸地相佛子我等一切亦名金剛藏從名金剛勝世界金剛幢佛所來彼一切世界皆承佛神力說此法門眾會亦如是字句亦如是釋名亦如是義趣亦如是不增不減佛子是故我等承佛神力來到此眾為證是法佛子如我等來至此眾如是十方一切世界一一世界中四天下上他化自在天中自在天王宮摩尼寶藏殿皆有十億佛土微塵數等菩薩往為作證爾時金剛藏菩薩摩訶薩承佛神力說此經時如來隨喜彼一切菩薩眾及一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵天王摩醯首羅淨居天眾皆大歡喜佛在他化自在天中成道未久第二七日自在天王宮摩尼寶藏殿金剛藏菩薩說歡喜奉行

 

[0203a12] 論曰是中地利益者有二種一生信功德二供養功德復次此法門中決定信說大利益義示現如經佛子是菩薩行善集一切種一切智智功德集法門品如是等解脫月菩薩言如是等金剛藏菩薩言如是等故為於此經中生信得功德復生信功德緣生義故以神通力示現六種十八相動如經說此經時以佛神力以得法力故如是等是中六種動者一動二踊三上去四起五下去六吼十八相此六種動等相下中上如是次第應知器世間中依四種眾生聚一依不善眾生二依信種種天眾生三依我慢眾生四依呪術眾生為此眾生下中上次第差別故動乃至吼如是十八句異義應知如是生信功德及緣生義已說是中供養功德者如經雨種種天華如雲而下如是等一切世界說此法門示現為無量法門利益眾生示現如經如此世界四天下如是等餘者易解

 

十地經論法雲地第十卷之十二

 

經文資訊大正藏第 26 No. 1522 十地經論

版本記錄CBETA 電子佛典 2014.04完成日期2014/04/26

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