2인二忍(음향인, 유순인), 무생법인.
「其鈍根者成就二忍。謂音響忍及柔順忍。其利根者乃至成佛。得阿僧祇無生法忍。」《無量壽經義疏》卷2(CBETA, T37, no. 1745, p. 109c4-6)
「觀受五陰得五分法身。觀三界得三空。觀二諦得無常無生二忍。第十第一義諦即無生中道空也。」《仁王護國般若經疏》卷5〈7 受持品〉(CBETA, T33, no. 1705, p. 283a7-10)
「須菩提言：「多有人求佛道，少能如是答如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。」
未得無生法忍名學地，
得無生法忍名無學地。」《大智度論》卷76〈60 學空不證品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 594c16-18)
「忍辱有二種。
一者生忍。二者法忍。
云何名生忍。
生忍有二種。
一, 於恭敬供養中。能忍不著。不生憍逸。
二, 於瞋罵打害中。能忍不生瞋恨怨惱。是為生忍。
云[10]何法忍。
法忍有二種。
一者, 非心法。謂寒熱風雨饑渴老病死等。
二, 心法。謂瞋恚憂愁[11]疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此二法。能忍不動。是名法忍。菩薩以質直清淨心。修此二忍。[1]為羼提。」《法界次第初門》卷3(CBETA, T46, no. 1925, pp. 686c24-687a3)[10]：何＋（名）【甲】[11]：疑＝癡【甲】[1]：（名）＋為【甲】
「「善男子！彼佛世界諸菩薩眾，常聞佛音、法音、僧音、寂滅之音、無所有音、六波羅蜜音、力無畏音、六神通音、無所作音、無生滅音、微妙寂靜音、因寂靜音、緣寂靜音、大慈大悲無生法忍[＊]授記之音、純諸菩薩清淨妙音、常不遠離聞如是音。善男子！所聞音聲相貌如是。」《悲華經》卷1〈2 陀羅尼品〉(CBETA, T03, no. 157, p. 168c8-14)[＊]：授＝受【宋】＊【元】＊【明】＊
| 1 | T03n0157 | 悲華經 | 1 | 曇無讖 | 414~426 |
《佛說無量壽經》卷2：「阿難白佛：「彼二菩薩其號云何？」佛言：「一名觀世音，二名大勢至。[10]是二菩薩於[11]此國土修菩薩行，命終轉化生彼佛國。阿難！其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利。其鈍根者成就二忍，其利根者得[12]阿僧祇無生法忍。」(CBETA, T12, no. 360, p. 273b24-c1)[10]：是＝此【宋】【元】【明】[11]：此＝是【宋】【元】【明】[12]：阿僧祇＝不可計【宋】【元】【明】【流布本】
《佛說無量壽經》卷1：「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。」(CBETA, T12, no. 360, p. 268c18-20)
「又注云。得無生法忍。即於法無取無得。心相永滅。故無所得也」《肇論疏》卷1(CBETA, X54, no. 866, p. 56b19-20 // R96, p. 860b5-6 // Z 2:1, p. 430d5-6)
「是時，長老摩訶迦葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足；上昇虛空，現變如前，[13]即於空中滅身[14]而般涅槃。爾時，彌勒佛諸弟子怪而問言：「此是何人？似人而小，身著法衣，能作變化！」彌勒佛言：「此人是過去釋迦[15]文尼佛弟子，名摩訶迦葉，行阿蘭若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一，得六神通、共解脫大阿羅[16]漢。彼時人壽百年，少出多減，[17]以是小身能辦如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？」是時諸弟子皆慚愧，發大厭心；彌勒佛隨[18]眾心，為說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；有種辟支佛善根；有得無生法忍，不退菩薩；有得生天人中受種種福樂。以是故，知[19]是耆闍崛山福德吉處，[20]諸聖[21]人喜住處。[22]佛為諸聖人[23]主，是故佛多[24]住耆闍崛[25]山。」《大智度論》卷3(CBETA, T25, no. 1509, p. 79a15-b2)[13]：〔即於…槃〕十字－【聖】[14]：〔而〕－【石】[15]：文＝牟【聖】[16]：漢＋（彌勒佛言）【聖】[17]：以＝如【聖】【石】[18]：眾＋（生）【宋】【元】【明】【宮】[19]：〔是〕－【聖】【石】[20]：（（諸聖…佛多））十六字＝（（吉處是故摩訶迦葉於中集法亦於中般涅槃又諸聖人樂住是處佛為諸聖人主以是故佛））三十六字【聖】[21]：人喜住＝所樂【石】[22]：（是故摩訶迦葉於中集法亦於中般涅槃又諸聖人皆住是處）＋佛【石】[23]：主＋（以）【石】[24]：住＝在【石】[25]：山＋（中）【石】
「譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞，生患厭想。在中流中夢覺[4]已，自念言：「何許有河而可渡者？」是時，勤心都放。菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。」《大智度論》卷10(CBETA, T25, no. 1509, p. 132a22-26)[4]：〔已〕－【宋】【元】【明】【宮】
「太子念言：「設有此人，貪生惜壽，何可得耶？自除我身，無可得處。」即命旃陀羅，令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲之。如是等種種，身及妻子，施而無悋，如棄草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都無所得，一切清淨，如涅槃相，乃至得無生法忍，是為結業生身行檀波羅蜜滿。云何法身菩薩行檀波羅蜜滿？菩薩末後肉身得無生法忍，捨肉身得法身。」《大智度論》卷12(CBETA, T25, no. 1509, p. 146b16-24)
「見然燈佛，以五華散佛，布髮泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿」《大智度論》卷16(CBETA, T25, no. 1509, p. 180b2-4)
「菩薩以信根力故，能受；精進根力故，懃行、不退不轉；念根力故，不令不善法入，攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名「未知欲知根」。此中知諸法實相了了故名「知[2]根」。從是, 得無生法忍果，住阿[3]鞞跋致地，得受記，乃至滿十地坐道場得金剛三昧，於其中間，名為「知根」。斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。」《大智度論》卷23(CBETA, T25, no. 1509, p. 235a7-18)[2]：〔根〕－【宋】【元】【明】【宮】[3]：鞞跋＝惟越【石】
욕지근/지이근
「問曰：佛有十力、四無所畏，菩薩有不？答曰：有。何者是？一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不捨一切眾生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心[1]惠行威儀不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空無相無作解脫門觀故，知見聲聞辟支佛解脫故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十力。」《大智度論》卷25(CBETA, T25, no. 1509, pp. 245c26-246a13)[1]：惠＝慧【宋】【元】【明】【宮】
「六、忍法位者，亦是似解增長。五種善法，增進成根。於四諦中，堪忍樂欲，故名忍法位。下、中二忍，皆名忍位。七、世第一法位者，即是上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法也。上「智妙」中，已略說竟。七、聖位者：一、隨信行。二、隨法行。三、信解。四、見得。五、身證。六、時解脫羅漢。七、不時解脫羅漢。通名聖者，正也。苦忍明發，捨凡性，入聖性。真智見理，故名聖人」《妙法蓮華經玄義》卷4(CBETA, T33, no. 1716, p. 728a20-28)
용사(龍師)는 말했다.
「〈인욕의 경지에 머문다〉함은 일반적으로 생법이인(生法二忍)을 든 것이고, 아래에서는 구별하여 이인(二忍)을 밝혔다. 〈부드럽고 잘 따른다〉함은 신업(身業)을 밝힘이며, 〈조급치 아니하다〉는 구업(口業)이며, 〈마음 또한 놀라지 않는다〉함은 의업(意業)이니, 이는 삼업(三業)에 입각해서 생인(生忍)을 닦는 일에 대해 밝힌 것이요, 〈대상에 집착 않는다〉함은 유상(有相)을 행하지 않음이며, 〈여실(如實)의 상(相)을 관한다〉함은 공(空)의 평등을 행함이며, 〈집착 않고 분별 않는다〉함은 무상(無相)을 행하지 않는다는 것이어서, 유무(有無)를 함께 없애서 중도(中道) 속에 지양함이니, 이 삼구(三句)는 법인(法忍) 닦음을 밝힌 내용이다. 이 이인(二忍) 얻음을 맺어 행처(行處)라 하는 것이다.」
龍師云．住忍辱地 總擧生法二忍．下別明二忍．柔和善順 明身業也．而不卒暴 是口業．心亦不驚 是意業．此就三業 明修生忍．於諸法無所行．不行有相也．而觀如實相．行空平等也．亦不行不分別．不行無相也．有無兩亡 會於中道．此三句明修法忍．得是二忍 結爲行處．
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