여래정교, 보살교. 섭대승론석의 6바라밀

여래정교

보살교

<K0590V16P1183b05L;>成立六數章第二@
<K0590V16P1183b06L;>論曰.何故波羅蜜唯有六數.@釋曰.
<K0590V16P1183b07L;>此問波羅蜜何故定立六數不增不減.@
<K0590V16P1183b08L;>論曰.爲安立能對治六種惑障故.爲
<K0590V16P1183b09L;>一切佛法生起依處故.爲隨順成熟
<K0590V16P1183b10L;>一切衆生依止故。@釋曰.立波羅蜜
<K0590V16P1183b11L;>其數有六.凡爲此三義。一爲除惑.二
<K0590V16P1183b12L;>爲生起佛法.三爲成熟衆生。除惑.現
<K0590V16P1183b13L;>在自得利益.生起佛法.成熟衆生.未
<K0590V16P1183b14L;>來得自他利益。若惑已永滅.則於現
<K0590V16P1183b15L;>在得安樂住。何以故.不須更起功用
<K0590V16P1183b16L;>爲滅此惑及遮此惑.令不復生故。於
<K0590V16P1183b17L;>現在得自利益.惑障旣滅.於未來世
<K0590V16P1183b18L;>必自具足佛法。又能成熟衆生故.得
<K0590V16P1183b19L;>自他利益。@論曰.爲對治不發行心
<K0590V16P1183b20L;>因故.立施戒二波羅蜜。不發行心因
<K0590V16P1183b21L;>者.貪著財物及以室家。@釋曰.貪著
<K0590V16P1183b22L;>財物障施.貪著室家障戒因此貪著
<K0590V16P1183b23L;>不能發修行心。@論曰.若已發修行
<K0590V16P1183b24L;>心.爲對治退弱心因故.立忍精進二
<K0590V16P1183c02L;>波羅蜜。@釋曰.雖已能行施戒.若不
<K0590V16P1183c03L;>忍受苦事則施戒心退弱.雖能忍苦.
<K0590V16P1183c04L;>若不勤修諸善息一切惡.則施戒忍
<K0590V16P1183c05L;>心皆退弱。故爲對治退弱心.須立此
<K0590V16P1183c06L;>二度。@論曰.退弱心因者.謂生死衆
<K0590V16P1183c07L;>生違逆苦事。@釋曰.不得理者名生
<K0590V16P1183c08L;>死衆生.乖反菩薩教爲違.侵毀菩薩
<K0590V16P1183c09L;>身爲逆.此竝是苦事。若不能忍受此
<K0590V16P1183c10L;>苦事.則生瞋心.瞋卽是退弱心因。@
<K0590V16P1183c11L;>論曰.長時助善法加行疲怠。@釋曰.
<K0590V16P1183c12L;>精進行於久遠時中.修一切善.若於
<K0590V16P1183c13L;>衆生無慈悲心.愛惜自身.不見所修
<K0590V16P1183c14L;>行有勝功德故.於所修行中生疲怠
<K0590V16P1183c15L;>心。由有此心不能精進.卽是懶墯.懶
<K0590V16P1183c16L;>墯卽是退弱心因。@論曰.若已起
<K0590V16P1183c17L;>發行及不退弱心.爲對治壞失心
<K0590V16P1183c18L;>因故.立定慧二波羅蜜。壞失心因
<K0590V16P1183c19L;>者.謂散亂邪智。@釋曰.由散亂故壞
<K0590V16P1183c20L;>靜心.由邪智故失正解。@論曰.是故
<K0590V16P1183c21L;>爲對治六種惑障.立波羅蜜有六數.
<K0590V16P1183c22L;>爲一切佛法生起依處故者。@釋曰.
<K0590V16P1183c23L;>六度是生長佛法因。@論曰.前四波
<K0590V16P1183c24L;>羅蜜是不散亂因。@釋曰.有四障爲
<K0590V16P1184a02L;>散亂因。一棄捨障.二遠離障.三安受
<K0590V16P1184a03L;>障.四數治障。由貪著故不能棄捨.由
<K0590V16P1184a04L;>貪瞋癡生十惡故不能遠離.由瞋恚
<K0590V16P1184a05L;>故不能安受.由貪瞋癡等煩惱故不
<K0590V16P1184a06L;>能數治.由此四障故心散亂.前四度
<K0590V16P1184a07L;>能對治此四障故.四度是不散亂因。
<K0590V16P1184a08L;>復次.以五蓋爲定障.四蓋障定因。一
<K0590V16P1184a09L;>蓋障正定及定所發慧.貪掉悔瞋睡
<K0590V16P1184a10L;>眠四蓋.是散亂因.障前四度.四度對
<K0590V16P1184a11L;>治此四蓋故.四度是不散亂因.疑緣
<K0590V16P1184a12L;>境不決故心散亂.定心決守一境故.
<K0590V16P1184a13L;>疑障正定.由疑不見理故.障定所發
<K0590V16P1184a14L;>慧故.以定慧對治於疑。@論曰.次一
<K0590V16P1184a15L;>波羅蜜是不散亂體。由依止此不散
<K0590V16P1184a16L;>亂故.能如實覺了諸法眞理.一切如
<K0590V16P1184a17L;>來正法皆得生起。是故爲一切佛法
<K0590V16P1184a18L;>生起依處.立波羅蜜有六數.爲隨順
<K0590V16P1184a19L;>成熟一切衆生依止故者。由施波羅
<K0590V16P1184a20L;>蜜利益衆生.由戒波羅蜜不損惱衆
<K0590V16P1184a21L;>生.由忍波羅蜜能安受彼毀辱.不起
<K0590V16P1184a22L;>報怨心由精進波羅蜜生彼善根.滅
<K0590V16P1184a23L;>彼惡根。由此利益因.一切衆生皆得
<K0590V16P1184a24L;>調伏。次彼心未得寂靜.爲令寂靜.已
<K0590V16P1184b02L;>得寂靜爲令解脫。故立定慧二波羅
<K0590V16P1184b03L;>蜜。由此六度菩薩善教衆生。@釋曰.
<K0590V16P1184b04L;>善教有二義。一如理爲說故名教。二
<K0590V16P1184b05L;>恒爲說故言善教。@論曰.故得成熟。
<K0590V16P1184b06L;>是故爲隨順成熟一切衆生依止.立
<K0590V16P1184b07L;>波羅蜜有六數.由如此義。是故應知
<K0590V16P1184b08L;>成立波羅蜜有六數。@
<K0590V16P1184b09L;>相章第三@
<K0590V16P1184b10L;>論曰.此六波羅蜜相.云何可見.@
<K0590V16P1184b11L;>釋曰.何故作如此問.世間二乘菩薩
<K0590V16P1184b12L;>皆有施等六行.若不明菩薩所行六
<K0590V16P1184b13L;>波羅蜜相。云何得知此是波羅蜜.此
<K0590V16P1184b14L;>非波羅蜜。是故須問波羅蜜相。@
<K0590V16P1184b15L;>論曰.由六種最勝.六波羅蜜通相有
<K0590V16P1184b16L;>六。一由依止無等.謂依止無上菩提
<K0590V16P1184b17L;>心起。@釋曰.此明所依止有異.世閒
<K0590V16P1184b18L;>及二乘行施等.不依止無上菩提心
<K0590V16P1184b19L;>起.唯菩薩行施等.必依止無上菩提
<K0590V16P1184b20L;>心起故.以依止無等.爲菩薩所行六
<K0590V16P1184b21L;>度相。@論曰.二由品類無等.謂一一
<K0590V16P1184b22L;>波羅蜜略說皆有三品.菩薩皆具修行。@
<K0590V16P1184b23L;>釋曰.此明所緣事有異.不等世間及
<K0590V16P1184b24L;>二乘.無有能行施等具足品類.謂外
<K0590V16P1184c02L;>內及內外。若菩薩行施等.必皆具足
<K0590V16P1184c03L;>品類故.以品類無等.爲菩薩所行六
<K0590V16P1184c04L;>度相。@論曰.三由行事無等.謂安樂
<K0590V16P1184c05L;>利益一切衆生事.菩薩所行諸度.皆
<K0590V16P1184c06L;>爲成此二事故。@釋曰.此明行事有
<K0590V16P1184c07L;>異.菩薩行六度有何能.先爲生衆生
<K0590V16P1184c08L;>現在未來世閒樂.後隨根性.生衆生
<K0590V16P1184c09L;>三乘道果.世閒及二乘行施等.但爲
<K0590V16P1184c10L;>安樂利益自身尚不成就.何況能安
<K0590V16P1184c11L;>樂利益衆生.故以行事爲菩薩所行
<K0590V16P1184c12L;>六度相。@論曰.四由方便無等.謂無
<K0590V16P1184c13L;>分別智.菩薩所行諸度.皆是無分別
<K0590V16P1184c14L;>智所攝故。@釋曰.此明方便有異.於
<K0590V16P1184c15L;>三輪淸淨.名菩薩方便.於三輪淸淨
<K0590V16P1184c16L;>卽是無分別智。菩薩由此智.不分別
<K0590V16P1184c17L;>能施受施及所施財物.世閒及二乘.
<K0590V16P1184c18L;>不能捨三輪分別。是故起我愛及著
<K0590V16P1184c19L;>財物.於他不能平等故.以方便爲菩
<K0590V16P1184c20L;>薩所行六度相。戒三輪者.離衆生事
<K0590V16P1184c21L;>時分別.忍三輪者.離自他過失分別.
<K0590V16P1184c22L;>精進三輪者.離衆生高下事用分別.
<K0590V16P1184c23L;>定三輪者.離境衆生惑分別.般若三
<K0590V16P1184c24L;>輪者.離境智衆生分別。@論曰.五由
<K0590V16P1185a02L;>迴向無等.謂迴向無上菩提.菩薩所
<K0590V16P1185a03L;>行諸度.決定轉趣一切智果故。@
<K0590V16P1185a04L;>釋曰.菩薩若行施等先作是心.我以
<K0590V16P1185a05L;>此物施與一切六道衆生.此是衆生
<K0590V16P1185a06L;>財物。我爲彼行施.願彼皆得無上菩
<K0590V16P1185a07L;>提.此施由迴向.令他得無上菩提故.
<K0590V16P1185a08L;>此施行永無有盡.若行餘度亦皆迴
<K0590V16P1185a09L;>向。世閒及二乘無迴向故.以迴向爲
<K0590V16P1185a10L;>菩薩所行六度相。@論曰.六由淸淨
<K0590V16P1185a11L;>無等.謂惑智二障永滅無餘.菩薩所
<K0590V16P1185a12L;>行諸度分分除二障.乃至皆盡故。@
<K0590V16P1185a13L;>釋曰.此中顯二種淸淨。一顯淸淨因.
<K0590V16P1185a14L;>二顯淸淨位。淸淨因者.因滅惑智二
<K0590V16P1185a15L;>障故.施等事淸淨。淸淨位者.先於地
<K0590V16P1185a16L;>前漸除惑障.後登初地漸除智障。此
<K0590V16P1185a17L;>兩處名分分淸淨.卽是因位。若至佛
<K0590V16P1185a18L;>果六度圓滿.名具分淸淨.卽是果位。@
<K0590V16P1185a19L;>論曰.施卽是波羅蜜.波羅蜜卽是
<K0590V16P1185a20L;>施耶。@釋曰.此問欲何所顯.欲簡別是
<K0590V16P1185a21L;>波羅蜜及非波羅蜜相。@論曰.有是
<K0590V16P1185a22L;>施非波羅蜜。@釋曰.謂離依止無等
<K0590V16P1185a23L;>等六相行施.此施非六度所攝故.但
<K0590V16P1185a24L;>是施非波羅蜜。@論曰.有是波羅蜜
<K0590V16P1185b02L;>非施。@釋曰.謂具依止無等等六相.行
<K0590V16P1185b03L;>戒等餘度。@論曰.有是施是波羅蜜。@
<K0590V16P1185b04L;>釋曰.謂具依止無等等六相行施。@
<K0590V16P1185b05L;>論曰.有非施非波羅蜜。@釋曰.謂離
<K0590V16P1185b06L;>前三句.別行無記及不善等.皆是第
<K0590V16P1185b07L;>四句攝。@論曰.如施中四句.應知餘
<K0590V16P1185b08L;>度亦有四句。@釋曰.如施簡別是非.
<K0590V16P1185b09L;>餘度亦應如此簡別。@
<K0590V16P1185b10L;>次第章第四@
<K0590V16P1185b11L;>論曰.云何說六波羅蜜.如此次第.@
<K0590V16P1185b12L;>釋曰.此或由疑故問.或由不解故問。
<K0590V16P1185b13L;>疑故問者.一切所行必先由智知因
<K0590V16P1185b14L;>果已方起正懃。由此二因.隨其所欲
<K0590V16P1185b15L;>則皆能行。是故應倒次第及無次第.
<K0590V16P1185b16L;>由有此疑。是故須問。由不解故問者.
<K0590V16P1185b17L;>若人欲修衆行.未知淺深難行易行.
<K0590V16P1185b18L;>淺則易行.深則難行.易應先學.難應
<K0590V16P1185b19L;>後學.爲知此義。是故須問。@論曰.前
<K0590V16P1185b20L;>前波羅蜜.隨順次生後後波羅蜜故。@
<K0590V16P1185b21L;>釋曰.菩薩不能忍見衆生貧窮困苦.
<K0590V16P1185b22L;>數習捨財以串能捨故.不欲作損惱
<K0590V16P1185b23L;>衆生事.卽捨家持戒故.因施生戒。菩
<K0590V16P1185b24L;>薩爲愛護所受戒.不欲以忿恨衆生
<K0590V16P1185c02L;>事.毀破淨戒.卽習行忍故.因戒生忍.
<K0590V16P1185c03L;>由煩惱不盡.或成不成。菩薩爲愛護
<K0590V16P1185c04L;>此忍.卽行精進。故因忍生精進。若人
<K0590V16P1185c05L;>恒行精進則能治心。由此精進若心
<K0590V16P1185c06L;>沈沒.則拔令起.若心掉動.則抑令不
<K0590V16P1185c07L;>起。若心平等.則持令相續.由心調和
<K0590V16P1185c08L;>所以得定。故因精進生定。若心得定.
<K0590V16P1185c09L;>則能通達眞如。故因定生慧.此卽前
<K0590V16P1185c10L;>能生後。@論曰.復次前前波羅蜜.由
<K0590V16P1185c11L;>後後波羅蜜所淸淨故。@釋曰.施由
<K0590V16P1185c12L;>戒故淸淨。若人不持戒.身口意業則
<K0590V16P1185c13L;>不淸淨.所行之施亦不淸淨.以依止
<K0590V16P1185c14L;>不淸淨故.由能持戒依止淸淨故.施
<K0590V16P1185c15L;>得淸淨.戒由忍故淸淨。若人能忍.身
<K0590V16P1185c16L;>口意業皆得淸淨.忍由精進故淸淨.
<K0590V16P1185c17L;>以精進能生善滅惡故.精進由定故
<K0590V16P1185c18L;>淸淨。若精進不在修位.則不能除惑
<K0590V16P1185c19L;>故.定由智慧故淸淨。若不了別眞如.
<K0590V16P1185c20L;>雖復得定.以有流故.卽生死法。若見
<K0590V16P1185c21L;>眞如所得之定.則成無流.爲涅槃道.
<K0590V16P1185c22L;>此卽後能淸淨前。由此二義故有次第。