구사론의 연기緣起
《阿毘達磨俱舍論》卷9〈分別世品3〉：「此中意正說 因起果已生
論曰。諸支因分說名緣起由此為緣能起果故。諸支果分說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成。諸支皆有因果[1]性故。若爾安立應不俱成。不爾所觀有差別故。謂若觀此名緣已生。非即觀斯復名緣起。猶如因果父子等名。尊者望滿意謂。諸法有是緣起非緣已生。應作四句。第一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後心位過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句者。諸無為法。經部諸師作如是白。此中所說為述己情為是經義。若是經義。經義不然。所以者何。且前所說分位緣起十二五蘊為十二支違背契經。經[2]異說故。如契經說。云何為無明。謂前際無智乃至廣說。此了義說不可抑令成不了義。故前所說分位緣起。經義相違。非一切經皆了義說。亦有隨勝說。如象迹喻經。云何內地界。謂髮毛爪等。雖彼非無餘色等法而就勝說。此亦應爾。所引非證。非彼經中欲以地界辯髮毛等成非具說。然彼經中以髮毛等分別地界。非有地界越髮毛等。故彼契經是具足說。此經所說無明等支。亦應如彼成具足說。除所說外無復有餘。豈不地界越髮毛等[3]洟淚等中其體亦有。[＊]洟等皆亦說在彼經。如說復有身中餘物。設復同彼有餘無明。今應顯示。若引異類置無明中此有何益。雖於諸位皆有五蘊然隨此有無彼定有無者。可立此法為彼法支。或有五蘊而無有行隨福非福不動行識乃至愛等。是故經義即如所說。所說四句理亦不然。若未來諸法非緣已生者。便違契經。經說。云何緣已生法。謂無明行至生老死。或應不許二在未來。是則壞前所立三際。有說。緣起是無為法。以契經言如來出世若不出世。如是緣起法性常住。由如是意理則可然。若由別意理則不然。云何如是意。云何為別意而說可然及不可然。謂若意說。如來出世若不出世。行等常緣無明等起非緣餘法。或復無緣故言常住。如是意說。理則可然。若謂意說有別法體名為緣起湛然常住。此別意說理則不然。所以者何。生起俱是有為相故。非別常法為無常相可應正理。又起必應依起者立。此常住法彼無明等何相關預而說此法依彼而立為彼緣起。又名緣起而謂[4]目常。如是句義無相應理。此中[5]緣起是何句義。鉢[6]剌底是至義。醫底界是行義。由先助力界義轉變。故行由至轉變成緣。參是和合義。嗢是上[7]升義。鉢地界是有義。有藉合[＊]升轉變成起。由此有法至於緣已和合[＊]升起。是緣起義。如是句義理不應然所以者何。依一作者有二作用。於前作用應有已言。如有一人浴已方食。無少行法有在起前。先至於緣後時方起。非無作者可有作用。故說頌曰。
至緣若起先 非有不應理
若俱便壞已 彼應先說故」(CBETA, T29, no. 1558, p. 49, c26-p. 50, b24)
[1]性＝相【宮】。[2]異＝典【宮】。[3]洟＝涕【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊3-1]洟＝涕【宋】【元】【明】【宮】＊。[4]目＝相【明】。[5]Pratityasamutpāda.。[6]刺＝剌【宋】【元】【明】【宮】【CB】＊。[7]升＝昇【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊7-1]升＝昇【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊7-2]升＝昇【宋】【元】【明】【宮】＊。
《阿毘達磨俱舍論》卷9〈分別世品3〉：「此中[5]緣起是何句義。鉢[6]剌底是至義。醫底界是行義。由先助力界義轉變。故行由至轉變成緣。參是和合義。嗢是上[7]升義。鉢地界是有義。有藉合[＊]升轉變成起。由此有法至於緣已和合[＊]升起。是緣起義。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 50, b14-18)
[5]Pratityasamutpāda.。[6]刺＝剌【宋】【元】【明】【宮】【CB】＊。[7]升＝昇【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊7-1]升＝昇【宋】【元】【明】【宮】＊。[＊7-2]升＝昇【宋】【元】【明】【宮】＊。
《阿毘達磨俱舍論》卷9〈分別世品3〉：「有執。更以餘義釋難。鉢[＊]剌底是種種義。醫底界是不住義。不住由種種助故變成緣。參是聚集義。嗢是上[＊]升義。鉢地界是行義。由嗢為先行變成起。此說種種緣和合已令諸行法聚集昇起。是緣起義。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 50, c12-16)
[＊6-1]刺＝剌【宋】【元】【明】【宮】【CB】＊。[＊7-3]升＝昇【宋】【元】【明】【宮】＊。
《阿毘達磨順正理論》卷25：「如是諸緣起 十二支三際
前後際各二 中八據圓滿
論曰。十二支者。一無明。二行。三識。四名色。五六處。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死。言三際者。一前際。二後際。三中際。即是過未及現三生。云何十二支。於三際建立。謂前後際。各立二支。中際八支。故成十二。無明行在前際。謂過去生。生老死在後際。謂未來生。所餘八在中際。謂現在生。前際二因。所招五果。後際二果。所待三因。非諸一生皆具此八。據圓滿者。說有八支。圓滿者何。謂支無缺。或由圓滿。惑業所招。謂先增上惑業所引。此中意說。補特伽羅。歷一切位。名圓滿者。非諸[1]天中及色無色。羯剌藍等諸位闕故世尊但約欲界少分補特伽羅。說具十二。如大緣起契經中說。佛告阿難。識若不入胎。得增廣大不。不也世尊。乃至廣說。是故若有補特伽羅。於次前生。造無明行。具招現在。識等五支。復於現生。造愛取有。招次後世。生等二支。應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅。立諸有支。便成雜亂。謂彼或有現在五支。非次前生。無明行果。及次後世。生老死支。非現在生愛取有果。彼皆非此。經意所明。勿見果因相去隔絕。便疑因果。感[2]起無能。應知緣起支。略唯二分。前後際如次七支五支。以果與因屬因果故。或因與果。五支七支。以因攝因。[3]以果攝果故。謂現愛取。即過無明。現在有支即過去行。現在世識。即未來生。餘現四支。即當老死。是名因果二分差別。此緣起言為[4]目何義。今見此中差別義者。謂鉢剌底。是現前義。壹女界是有義。一字界中。有多義故。由先鉢剌底。壹女界成緣。訖埵緣是已義。此合所依變成獵比參。是和合義。嗢是上[5]升義。鉢地界是有義。由以嗢為先。鉢地界成起。此總義者。緣現已合。有法[＊]升起。是緣起義。緣現前言。即[＊]目和合。復言和合。有何別用。為成無法唯一緣生。[6]或顯俱生前生緣故。緣現前者。顯俱生緣。緣和合者。顯前生緣。此則顯成依。此有彼有。此生故彼生。是緣起義。又鉢剌底。顯應行義。壹女馱都。顯不壞法。[7]參顯正集。此意總顯世出現因。說名緣起。謂壹女界。由鉢剌底為先助故。轉變成緣。正集及[＊]升。為先助故。令鉢地界轉變成起。依如是義。立緣起名。經主此中。釋差別義。鉢剌底是至義。醫底界是行義。由先助力。界義轉變。故行由至。轉變成緣。[＊]參是和合義。嗢是上[＊]升義。鉢地界是有義。有藉合[＊]升。轉變成起。由此有法。至於緣已。和合[＊]升起。是緣起義。如是所釋。越彼所宗。且彼有界。由先助[8]力。轉變成起。非異有故。再顯有義。竟何所成。以彼所宗無有非起無起。非有一應無義。經主自立此句義已。復自假興如是徵難。如是句義。理不應然。所以者何。依一作者。有二作用。於前作用。應有已言。如有一人浴已方食。無少行法有在起前。先至於緣。後時方起。非無作者可有作用。故說頌言。
至緣若起先 非有不應理
若俱便壞已 彼應先說故」(CBETA, T29, no. 1562, p. 480, c23-p. 481, b22)
[1]天中＝中夭【宋】【元】【明】【宮】【聖】。[2]起＝赴【宋】【元】【明】【宮】【聖】。[3]〔以〕－【宋】【元】【明】【宮】。[4]目＝因【明】＊。[5]升＝昇【宋】【元】【宮】＊。[＊5-1]升＝昇【宋】【元】【宮】＊。[＊4-1]目＝因【明】＊。[6]或＝成【宋】【元】【明】【宮】。[7]參＝三【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊5-2]升＝昇【宋】【元】【宮】＊。[＊7-1]參＝三【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊5-3]升＝昇【宋】【元】【宮】＊。[＊5-4]升＝昇【宋】【元】【宮】＊。[＊5-5]升＝昇【宋】【元】【宮】＊。[8]力＝乃【宋】。
《阿毘達磨順正理論》卷76：「鉢剌底是助聲目現前義。如鉢剌底日火蝩來。是日火蝩現前來義。三目無倒毘陀目智。此言意顯於境現前。無顛倒智名無礙解。四無礙解三乘俱得。何故經說唯我世尊。獨名成就四無礙解。無相違失。經自釋故。謂彼經言唯佛無謬。成就無上故作是說。聲聞獨覺自分境中。智無退故名無礙解。諸佛世尊於一切法。圓滿知故名無礙解。有餘師說。無別第四即依前三總集建立。此說非理。緣法義詞與緣說道智相別故。此四依地自性所緣。與無諍別。前來已[2]辯種[3]性依身如無諍說。謂不動種[＊]性依三洲人身。如是所說無諍智等。頌曰。
六依邊際得 邊際六後定
遍順至究竟 佛餘加行得」(CBETA, T29, no. 1562, p. 752, a11-25)
[2]辯＝辨【宋】【元】【明】【宮】混用。[3]性＝姓【宮】【聖】＊。[＊3-1]性＝姓【宮】【聖】＊。
《俱舍論記》卷9〈分別世品3〉：「鉢[刺>剌]底至是緣起義者。經部答。或說一切有部答。依聲明論有字緣．字界。其字界。若有字緣來助。即有種種義起鉢剌底是至義是字緣。醫底界是行義是字界。界是體義。此醫底界由先鉢[刺>剌]底助力。醫底界義轉變成緣。若助訖成緣應言鉢[刺>剌]底(丁履反)帝[8]夜(叐何反)此翻名緣。所以然者。諸緣勢力起果名行。未至之時未成緣義。若緣力至果。或諸緣相至。方得名緣。故造字家於行界上加至助緣行成緣義。參是和合義。嗢是上[9]升義。此二是字緣。鉢地界是有義是字界。鉢地有界藉前參唱合升字緣助力轉變成起。若助訖成起。應言參牟播陀。此翻名起。所以然者。明諸有法要與緣合便得上升。故名為起。故造字家於有界上加合升緣。有成起義。故總結言由此有行法至於四緣。已和合升起是緣起義。」(CBETA, T41, no. 1821, p. 169, c18-p. 170, a6)
[8]夜＋（夭何反）【甲】。[9]升＝昇【甲】下同。
《俱舍論疏》卷9〈分別世品3〉：「論。鉢剌底至轉變成緣。此釋緣也。准正理云。經主此中釋差別義。鉢剌底是至義 乃至 如是所釋越彼所宗 乃至 經主自立此句義已後自假立如是徵難。如是句義理不應然。所以者何。依一作者有二作用 准此等文。故知論主依經部宗釋也 西方字法有字界．字緣。略如此方字有形有聲。如一形上聲助不同目種種法。如水形上若以可助即目其[7]河。若以每助即目海也。若以也助即目其池若以白助即目泉也。若以甚助即目其湛。若以主助即目其注。水之一形有種種義。由助字異。注．湛不同。河．海有異。水是濕義。由可助故目[＊]河也 若以可為[8]木助即目其柯。梵字亦爾。鉢剌底是至義。[9]翳底界是行義。由先[10]翳底界行義助鉢剌底至義轉變成緣。」(CBETA, T41, no. 1822, p. 602, c5-21)
[7]河＝何【甲】【乙】＊。[＊7-1]河＝何【甲】【乙】＊。[8]木＝水【乙】。[9]（醫底為木即目其柯梵名亦爾鉢剌底是至義）＋翳【甲】【乙】。[10]翳＝醫【乙】。
《瑜伽論記》卷3：「梵云鉢剌底此云應行。以不住故。梵云參此云和合。以正集故。梵云嗢此義譯起。以緣新起故。於三義中初總釋緣起以簡無為。次唯釋緣字顯緣不差。後唯釋起字簡不生法。廣如正理。緣起緣生者。若對法云。因名緣起果名緣生。第六四諦攝中。此說七支皆苦諦已。說餘五支唯集諦訖。欲顯二諦體差別故。非五支全是集諦。成唯識云。皆苦諦攝取蘊性故。五亦集諦攝。業煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。招異熟故。是集義故。五亦集諦。第七諸支相望為三緣中。有十六番問答。謂由無知於隨順諸行法中等者。基師釋。不善意行名隨順行。無明俱時為剎那等起故。名俱有覆障。」(CBETA, T42, no. 1828, p. 372, b28-c13)
《成唯識論述記》卷4：「述曰。此即外問。不言阿賴耶言第八識者。此言通故。不退菩薩。三乘無學。皆得有故。彼名既局。無學等無故。舉第八不言賴耶。如是諸處[1]准此應知。如斷．常中言阿賴耶者。此從因為名 復言至轉位。即通二乘．菩薩十地為論。故非一向依此例說。此顯依初捨為名。彼意顯通諸位為文。故有二別 何故言離眼等識有別自體者。小乘等計。阿賴耶名我教亦有。如下別辨。然即六識更無別體。故今問言。云何得知離眼等識有別自體。若言識等。舉識等取餘色等法。今言等識。唯取餘識不取色等 又准下說一切有中。破五取蘊非愛著處。計離色等無別自體。不唯在色。今者應言眼等識者。等取心所．及色法等。不離識故略不言色。舉王取臣不言心所。舉實取假不言得等。涅槃非愛境故此不論。是[2]雖共許五取蘊外無別有體。此[3]離識蘊不共許故。今總答之。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 347, a8-27)
[1]准＝唯【甲】。[2]雖＝離【甲】。[3]離識＝識離【甲】。
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷10：「世尊記汝：『受斯罪竟，終得證悟鉢剌底迦佛陀，名為具骨。』」時提婆達多聞斯語已，白二尊曰：「若如是者，我今情勇，能於無隙大地獄中，一脇而臥甘受其苦。」作是語已忽然不現。」(CBETA, T24, no. 1450, p. 150, c23-27)
[0169c18] 鉢剌底至是緣起義者。經部答。或說一切有部答。依聲明論有字緣．字界。其字界。若有字緣來助。即有種種義起鉢剌底是至義是字緣。醫底界是行義是字界。界是體義。此醫底界由先鉢剌底助力。醫底界義轉變成緣。若助訖成緣應言鉢剌底(丁履反)帝夜(叐何反)此翻名緣。所以然者。諸緣勢力起果名行。未至之時未成緣義。若緣力至果。或諸緣相至。方得名緣。故造字家於行界上加至助緣行成緣義。參是和合義。嗢是上升義。此二是字緣。鉢地界是有義是字界。鉢地有界藉前參唱合升字緣助力轉變成起。若助訖成起。應言參牟播陀。此翻名起。所以然者。明諸有法要與緣合便得上升。故名為起。故造字家於有界上加合升緣。有成起義。故總結言由此有行法至於四緣。已和合升起是緣起義。
[0171a21] 有執更以至是緣起義者。此是經部中上坐解。字界．字緣各含多義。故通異釋。上坐為順己宗。復為一釋通聲論難。謂鉢剌底取種種義。醫底界取不住義。言不住者意顯前念法諸為緣。法已從落謝故名不住。此不住法若但一一不能為緣。一無用故。會有眾多方有勢用。故造字者於不住界加種種助。以種種為先不住成緣義。參取聚集義。嗢同前取上升義。鉢地界取行義。行即有為遷流義也。行法上升得名為起。故於行界助以上升。然其一一無上升理故言聚集。顯多共生。此文應言。由參嗢為先行變成起。但言嗢者略不言參。字緣之中且舉一助亦無有妨。此顯不住種種含已。能令行法聚集升起是緣起義。此中意者。不住為緣顯是前念。要由種種顯一無能。已結緣成屬前非後。顯非一法先至後生由此已祛聲論所難 又解說一切有部異師釋聲論難 又解上坐釋大眾部難 又解說一切有部異師釋大眾部難。若據此論破即是說一切有部。若據正理不救即是經部。雖有四解前二解為勝。
T41n1821_009 俱舍論記 第9卷
지식백과
한역(漢譯) 경전에서는 "발랄저제야삼모파다(鉢剌底帝夜參牟播陀)"로 음차