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파이데이아 Paideia

VIS VITALIS 2016. 11. 26. 23:08


파이데이아


한글로 저렇게 써두면 무슨 뜻인지 알 수 없는 말이다. 찾는 동기를 일일이 기록하기가

시간상 제약으로 힘들다.


파이데이아를 찾은 이유는 다음과 같다.


들뢰즈의 차이와 반복-해설과 비판. 

제임스 윌리엄스 지음. 신지연 옮김.260-261쪽.


"보물들을 찾기 위한 방법은 없고, 게다가 배우기 위해 따라야 할 방법은 더더욱 없다.

있는 것은 다만 개인 전체를 관통하는 어떤 과격한 훈련, 어떤 도야陶冶나 파이데이아paideia뿐이다.   ...방법은 모든 인식능력들의 협력을 조정하는 앎의 수단이다. 또한 방법은 어떤 공통감의 표출이거나 어떤 자연적 사유의 실현으로서, 어떤 선한 의지를 전제하고 이 의지는 사유 주체가 '미리 숙고해서 내린 결정'에 해당한다."


위 단락을 읽게 된 이유는 저번 주 조현수라는 분과 "교육"에 대해 간단히 말을 나누었기 때문이다.

배운다는 말에 대한 토론이 있은 셈이다.

한 주 동안 틈틈이 "배움"이라는 말 그리고 "교육"이라는 말에 대해 생각해 보았다. 아니 정확하게는 일주일 동안 접하게 되는 문자들 위에 그 두 단어를 유령처럼 떠돌게 했다.


위에 인용된 것은  들뢰즈의 <<차이와 반복>>에 나오는 구절들이다.




Paideia


In the culture of ancient Greece, the term paideia (also spelled paedeia) (/paɪˈdeɪə/;[1]Greek: παιδεία) referred to the rearing and education of the ideal member of the polis. It incorporated both practical, subject-based schooling and a focus upon the socialization of individuals within the aristocratic order of the polis. The practical aspects of this education included subjects subsumed under the modern designation of the liberal arts (rhetoric, grammar and philosophy are examples), as well as scientific disciplines like arithmetic and medicine. An ideal and successful member of the polis would possess intellectual, moral and physical refinement, so training in gymnastics and wrestling was valued for its effect on the body alongside the moral education which the Greeks believed was imparted by the study of music, poetry and philosophy. This approach to the rearing of a well-rounded Greek male was common to the Greek-speaking world, with the exception of Sparta where a rigid and militaristic form of education known as the agoge was practiced.

The idea of paideia[edit]

The Greeks considered paideia to be carried out by the aristocratic class who tended to intellectualize their culture and their ideas. The culture and the youth were "moulded" to the ideal of kalos kagathos, "beautiful and good." This idea is similar to that of the medieval knights, their culture, and the English concept of the gentleman.

Greek paideia is the idea of perfection, of excellence. The Greek mentality was "to be always pre-eminent"; Homerrecords this charge of King Peleus to his son Achilles. This idea is called arete. "Arete was the central ideal of all Greek culture."[2]

In the Iliad, Homer portrays the excellence of the physicality and courage of the Greeks and Trojans. In The Odyssey, Homer accentuates the excellence of the mind, or wit, that was also necessary for winning. Arete is a concomitant of what it meant to be a hero and a component of warfare that was necessary in order to succeed. It is the ability to "make his hands keep his head against enemies, monsters, and dangers of all kinds, and to come out victorious."[3]

This mentality can also be seen in the Greeks' tendency to reproduce and copy only literature that was deemed the "best", in the Olympic games, and in literature, with competitions in poetry, tragedy, and comedy. "Arete" was infused in everything the Greeks did. The mentality of arete can be stretched even further to the competing paideias of the Greek philosophers Isocrates and Plato, who both created highly influential schools in Greece. Although both rejected the current polis education, their rivalry of rhetoric and science for leadership in the realm of education and culture became one that they could not overcome.[4] In Antidosis, Isocrates was compelled to defend himself against accusations that education makes people depraved, a charge that Socrates and Plato openly discuss in Republic. In Isocrates introductory speech Against the Sophists, it is clear that he has Plato's 'prospectuses' Gorgias and Protagoras, before him, and is deliberately trying to set up his own ideal of paideia in contrast to theirs.[4]

In modern discourse, the German-American classicist Werner Jaeger, in his influential magnum opus Paideia (3 vols. from 1934; see below), uses the concept of paideia to trace the development of Greek thought and education from Homer to Demosthenes. The concept of paideia was also used by Mortimer Adler in his criticism of contemporary Western educational systems, and Lawrence A. Cremin in his histories of American education.

The golden mean[edit]

The Greeks described themselves as "Lovers of Beauty", and they were very much attuned to aesthetics. They saw and appreciated beauty in nature. They noticed a particular proportion called the golden ratio (roughly 1.618) and its recurrence in many things. They spoke of the need for balance as the golden mean—choosing the middle and not either extreme—and believed that beauty was not in the superficialities of color, light, or shade, but in the essence of being, expressed in structure, line, and proportion.

The Greeks sought balance in all aspects of human endeavor and experience. The Golden Mean is the cultural ｅxpression of this principle throughout the Greek paideia: architecture, art, politics, and human psychology.

Isocrates' influence on paideia[edit]

Isocrates helped in making Athens one of the leaders in Greece through his paideia. Isocrates' goal was to construct a practice of education and politics that gave validity in the democratic deliberative practice while remaining intellectually respectable.[5] He wanted to elevate his Athenian audience to the level of philosophia by making them apply, in particular, a principle of intellectual consistency to their lives. The fundamental aspects of his paideia was achievement of consistency on the individual, the civic, and the panhellic level.[5] Isocrotean paideia became crucial to the survival of the polis through the identification of rhetorical with political excellence and the elevation of the Isocrotean audience to the status of philosophoi.

Sayings and proverbs that defined paideia[edit]

  • "'Know thyself' and 'Nothing in Excess,' which were on everyone's lips."[6] Words inscribed on the temple at Delphi.
  • "Hard is the Good."[7]

See also[edit]

Notes[edit]

  1. Jump up^ OED
  2. Jump up^ Jaeger, Paideia I.15.
  3. Jump up^ Jaeger, Paideia II.56.
  4. ^ Jump up to:a b Jaeger, Werner. "The Conflict of Cultural Ideals in the Age of Plato." Paideia: The Ideals of Greek Culture. Vol. 3. New York: Oxford UP, n.d. 46-70. Print
  5. ^ Jump up to:a b Morgan, Kathryn. "The Education of Athens." 125-153
  6. Jump up^ Plato, Protagoras 343b.
  7. Jump up^ Plato, Republic 435c.

References[edit]

Further reading[edit]



조현수

프랑스 스트라스부르대학교에서 박사 학위를 받았으며, 현재 강남대학교 학술연구교수로 재직 중이다. 주로 유럽 현대 철학, 형이상학을 강의하고 있으며, 주요 관심 분야는 유럽 현대 철학의 존재론적 지평과 그 역사, 정치철학적 함의에 대한 연구이다. 역서로 『우연과 필연』(2010)이, 논문으로 「형이상학이란 무엇인가?─베르그손의 대답」(2010), 「베르그손 <지속> 이론의 근본적인 변화: 시간 구성에 있어서 미래의 주도적 역할」(2011), 「들뢰즈의 '차이의 존재론'과 '시간의 종합' 이론을 통한 그 입증」(2012) 등이 있다. 



「마조히스트의 유머와 정신분석학의 전복 : 마조히즘에 대한 들뢰즈의 탈정신분석학적 이해」조현수(서울대학교)


2014년 1월 <사물의 분류와 지식의 탄생>




조현수 Hyun-Soo Cho(서울대, Université nationale de Séoul), La mesure du temps est-elle vraiment injustifiable chez Bergson?: le monisme du temps et la théorie de la relativité/ 베르그송에게 시간의 측정은 진실로 정당화될 수 없는가?: 시간의 일원론과 상대성 이론



  • 우연과 필연
    우연과 필연 (Le hasard et la necessite)
    자크 모노(생물학자) 저  조현수 역  궁리  2010.06.28.

    8.57  네티즌리뷰[16건]  도서구매 13,000원 → 11,700원(-10%)
    소개 새로운 관점의, 젊은 번역자에 의한, 21세기 독자를 위한 과학 교양서「궁리하는 과학」시리즈 제 6권『우연과 필연』. 이 책은 프랑스의 분자생물학자 자크 모노가...
    연관도서총서(궁리하는 과학)
  • 우연과 필연
    우연과 필연 (범우사상신서 030) 지식인의 서재 추천도서
    자크 모노(생물학자) 저  김진욱 역  범우사  1996.05.10.

    7.8  네티즌리뷰[8건]  도서구매 10,000원 → 9,000원(-10%)
    소개 미시적인 세계에 있어서의 우연성과 그 결과가 거시적인 세계로 이행된 필연성을, 생물학의 연구 결과를 일일이 제시하면서 강력히 설파하였으며, 거시적인 세계에서...
    연관도서총서(범우사상신서)

    • 한국 현상학회                                                                   

    회장 : 강원도 강릉시 지변동 123 (우 210-702)

    강릉대학교 인문대학 철학과  최재식 교수

    zschoi@kangnung.ac.kr ☎033-640-2137, 011-9219-8770


    총무 : 경기도 용인시 기흥구 구갈동 산 6-2 (우 446-702)

    강남대학교 종교철학과  신인섭 교수

    merleau@kangnam.ac.kr ☎031-280-3814, 010-7226-4894





    1. 깊어가는 가을자락, 현상학회는 189차 10월 월례발표회를 장소를 옮겨 열게 되었습니다.


    일시: 2007년 10월 27일(토) 오후 3시-6시

    장소: 백석대 대학원 방배 캠퍼스 교육관 (파란 타일 건물)

         (지하철 2호선 방배역 하차 2번 출구 나와 오른 편으로 들어오시면 가장 작은 파란색 교육관)


    발      표 1: 송 태현 교수 (백석 대학교)

                  

                주제 : 가스통 바슐라르, 과학철학에서 상상력철학으로


    발      표 2: 박 승억 교수 (청주 대학교)

                 

                주제 : 통섭, 포기할 수 없는 환원주의자의 꿈

                


    2. 월례 발표회에서 현상학이나 자유주제 발표를 희망하시는 분은 총무이사 신인섭 교수 【merleau@kangnam.ac.kr☎010-7226-4894】와 연구이사 박승억 교수【seungug@hanmail.net☎019-258-2998】에게 연락 주십시오.



    3. 현상학회가 지금처럼 발전할 수 있기 위해서는 회원님들의 적극적인 협조가 필요합니다. 여러분의 연회비(전임 4만원, 비전임 2만원)를 아래 구좌로 보내주시면 감사하겠습니다.

                 

                      계좌 : 하나은행 118-910075-29607 (예금주: 신인섭)


     

    4. 현상학회 회원의 신간 소식을 함께 나누고자 합니다. 해당 사항이 있는 분들은 꼭 연락해주십시오.

                

    5. 본 현상학회는 학진 등재 학술지『철학과 현상학 연구』를 한 해 네 차례 출판하고 있습니다. 여러분의 좋은 논문 투고를 기다리고 있습니다. 편집이사 박인철 교수【heimwelt@khu.ac.kr ☎02-961-9167, 019-315-1990】에게



    6. 베르그송 <창조적 진화> 발간 100주년 기념 학술대회 및 해외저명학자 초청강연회가 다음과 같이 열립니다.


    COLLOQUE ET CONFÉRENCES

    A L'OCCASION DU CENTENAIRE DE L'ÉVOLUTION CRÉATRICE


    일시 : 2007년 10월 22일(월) 13:00-18:40, 23일(화) 13:00-18:00

    장소 : 서울대학교 7동 교수회의실


    제1부 기념 학술대회(Colloque)


    Thème: Actualité de Bergson en Corée : Monisme ou Dualsime?

    Patronage: 한국 프랑스철학회 (Société coréenne de philosophie française)



    Premier Jour


    Président : 최 화 Roi Tchoe(경희대, Université de Kyung Hee)


    13:00-13:05 Kwang-Je Cho(한국프랑스철학회 회장Prés. de la Société coréenne de Philosophie française) Inauguration et Félicitation/개회사와 인사


    13:05-13:35 유지석Ji-Suk Ryu(부산대, Université nationale de Busan), La réception du bersonisme en Corée/한국에서의 베르그송 주의 수용


    13:35-14:35 황수영Soo-Young Hwang(한양대, Université de Han Yang), Le monisme de la différence: l'examen de l'interprétation deleuzienne de Bergson/차이의 일원론: 들뢰즈의 베르그송 해석의 검토



    Deuxiéme jour


    Président : 박희영 Hee-Young Park (한국외대, Université d'Etude Étrangère de Hankuk)


    13:00-14:00 조현수 Hyun-Soo Cho(서울대, Université nationale de Séoul), La mesure du temps est-elle vraiment injustifiable chez Bergson?: le monisme du temps et la théorie de la relativité/ 베르그송에게 시간의 측정은 진실로 정당화될 수 없는가?: 시간의 일원론과 상대성 이론


    14:00-14:10 Repos/휴식


    14:10-15:10 최 화Roi Tchoe(경희대, Université de Kyung Hee), Bergson est-il moniste?: le trosième chapitre de l'Évolution créatrice/베르그송은 일원론자인가?: <창조적 진화> 제3장



    제 2부 해외저명학자 초청강연회(Conférences)



    Thème : 창조적 진화 L’Evolution creatrice


    Patronage : 서울대학교 BK 21 철학교육 연구 사업단

    (Groupe de recherche pour l'éducation de la philosophie de BK21 à l'Université nationale de Séoul)


    Premier Jour


    Président : 김상환 Sang-Hwan Kim (서울대, Université nationale de Séoul)


    14:50-16:00 Arnaud François (Université de Lille III) : «Ce ne sont là, il est vrai, que des créations de forme»: forme et matière dans L'évolution créatrice de Bergson / «사실, 거기서는 형태의 창조일 뿐이다»: 베르그송의 <창조적 진화>에서 형태와 물질

    16:00-16:10 Repos


    16:10-17:20 Frédéric Worms (Université de Lille III & École Normale Supérieure) : La matière et l'esprit chez Bergson, ou la différence absolue / 베르그송의 사유에서 물질과 정신: 절대적 차이?


    17:20-17:30Repos


    17:30-18:40 Pierre Montebello (Université de Toulouse) : Matière et lumière dans L'évolution créatrice / 베르그송의 <창조적 진화>에서의 물질과 빛


    Deuxième Jour


    Président : 김상환 Sang-Hwan Kim (Université nationale de Séoul)


    15:25-16:35 한희진Hee-Jin Han (Collège de France & Centre Cavaillès, ENS) : Bergson et Canguilhem dans la tradition du vitalisme français / 프랑스 생기론 전통에서의 베르그송과 깡길렘


    16:35-16:45 Repos


    16:45-17:55 Paul-Antoine Miquel (Université de Nice & Centre Cavaillès, ENS) : «Devant l'évolution de la vie les portes de l'avenir sont grandes ouvertes»: comparaison entre Bergson, Darwin et Spencer / «생명의 진화 앞에는 미래의 문이 활짝 열려 있다»: 베르그송, 다윈, 스펜서의 비교




    한 국 현 상 학 회 회 장   최 재 식






    • 프랑스어사전
      suivre 
      [sɥiːvʀ] 발음듣기 중요도 별점 2개 다른 뜻(1건)  예문보기
      [타동사] 1. 뒤따라가다,쫓아가다,뒤따르다 2. 추적하다,뒤를 쫓다 = poursuivre 3. 따라다...


    • 프랑스어사전
      hasard 
      [azaːʀ] 발음듣기 중요도 별점 2개 다른 뜻(1건)  예문보기
      [남성명사] 1. 우연(성),운명 2. 우연한 일 3. [옛] (중세의) 주사위 놀이,주사위를 던져 6이...

    avenir 
    [avniːʀ] 발음듣기 중요도 별점 1개 다른 뜻(3건)  예문보기

    [남성명사] 1. 미래,전도(前途),운명,장래성 = future ↔ passé 2. 후세,후대 = postérité




    Paideia의 개념 http://blog.naver.com/anchorus/220557392722
    파이데이아(Paideia)의 어원은 어린이를 뜻하는 그리스 파이스(Pais)이다. 파이데우오(Paideuo)라고 하면 상태를 표시하는 접미어인 에우오와 연결되어서 글자 그대로 “어린이와 함께 있다”라는 의미가 된다. ‘어른이 어린이와 함께 있는 상태’가 곧 교육이라는 말의 어원인 파이데이아에 담겨 있는 교육의 의미이다.
    따라서 어린이의 탄생과 자체가 파이데이아의 현상이요 교육이다. 어린이의 탄생은 다만 어린이의 탄생뿐 아니라, 동시에 어머니의 탄생이다. 여성은 아이를 낳음으로써 어머니가 된다. 그러므로 어머니와 어린이의 동시적인 탄생은 교육의 현상이다. 이러한 본래적인 의미로부터 훈련하다, 교육하다, 도야하다, 수업하다, 길들이다와 같은 의미가 나왔다. 이 동사로부터 paideia라는 명사가 이미 주전 6세기에 훈련, 교육 또는 도야라는 의미로 등장하고 있으며, 여기에 교육의 과정과 발달이라는 의미가 더해졌다. 그리하여 주전 5세기경부터 소피스트들에 의하여 그들의 주업으로 파이데이아가 널리 아려지게 되었다. 후에 이 말은 성인 교육뿐만 아니라 일반적으로 모든 학문적 도야를 의미하는 말로 사용되었다.
    어린이의 인도자, 훈련교사, 교사 등의 의미로 사용된 파이다고고스(paidagogos)와 단지 교사라는 의미인 파이데우테스(paideutaes)같은 말들도 파이데우오라는 동사로부터 나온 명사들이다.
    호머가 살았던 시대에는 아직 파이데우오라는 말이 나타나지 않았었다. 비록 그 시절에 교육과 교육의 이념이 표상과 모방을 통하여 다음의 세대를 윤리와 풍속과 법률의 전통 안에서 인도하여 들이는 모든 활동으로 이해되고 있었으나, 호머는 언제나 경기 또는 투기를 통항 상대방을 이기는 그리하여 월계관을 쓰는 신체적 도야를 교육으로 이해하고 있었다.  그래서 그는 신체와 정신을 최고의 차원까지 고양시킨 자, 경기와 투기에서 상대방을 이간자가 최선자요, 최선자요, 최선자가 곧 영웅이요, 영웅이 곧 왕과 귀족으로 나라를 다스리는 고대 사회를 묘사하였으며, 이러한 고대 사회에서 영웅의 교육을 통하여 국가 공동체를 보존하는 일을 교육의 목적으로 삼았다.
     
    스파르타와 아테네는 이러한 영웅과 무사의 교육이 드높여지던 고대 그리스에서 서로 전혀 다른 교육의 이해와 형식을 발전시킨 대립적인 두 기둥이었다. 스파르타는 시민 전체를 호머적 도야와 훈련의 과정 안에 집어넣었다. 그래서 학생들이 경기와 투기에서 승리하여 월계관을 받는 것이 최고의 성취가 되도록 하였다. 이에 비하여 아테네는 시민 개개인을 경기와 투기를 통하여 자극하되, 신체적으로뿐만 아닐 정신적으로도 경쟁하도록 자극함으로써, 미와 선의 교육이념이 성숙한 신체와 인격을 갖춘 시민의 양성으로 나타나도록 하여 국가에 봉사하는 교육으로 발전시켰다.
    소피스트들은 이러한 아테네의 교육목적을 최적으로 수행하는 교사의 모습으로 등장하였다. 소피스트들의 교육 목적은 대단히 포괄적인 성격의 것이었다. 그들은 인간 전체를 도야하려 하였다. 그들의 연설과 논쟁의 기술을 가르치는 것은 이러한 목적을 실현하기 위한 교육활동이었다. 수사가로 손꼽히는 프로타고라스, 프로디코스, 고르기아스 같은 소피스트들도 연설과 논쟁의 능력과 기술을 연마하고, 좋은 문장을 만드는 것 같은 수사학적 예술의 수단을 연마하며, 이를 위하여 교재를 만들어 사용하기도 하였다. 소피스트들은 논쟁의 논리를 종합하여 정리하였다.  이 말은 두 사람이 어떤 주제나 문제를 가지고 대화하고 논의한다는 말인 dialegesthai에서 왔으며, 이 말에는 이러한 대화의 의미와 기능과 연습이 강조되어 있다. 변증법은 ‘다투다’라는 그리스어 erizein에서 온 논쟁술(Eristik)을 통하여 대단히 중요한 대화술로 부각되었다. 그리스에서 수업의 중요한 형식은 대화, 다시 말하면, 질문의 형식이었다.
    이 형식은 철학과 수학의 어려운 문제들을 다룰 때 특히 타당한 형식으로 강조되었다.  변증법의 교육적 의미는 저자만이 알 수 있는 추상적 개념들이 학생들의 적절하고 재치 있는 질문과 대답을 통하여 투시적이 되고, 저절로 바른 대답과 이해에 도달하게 되는 데에 근거하고 있다.
    그래서 플라톤을 비롯하여 그리스의 거의 모든 교육적 글들은 대화의 형식으로 쓰여졌다. 이렇나 글들을 읽는 학생들은 변증법의 연습을 자연스럽게 배우게 되었다. 소피스트들은 모든 교육내용의 동가치성과 모든 인간들의 교육 능력을 강조한 최초의 직업적인 교사들이었다. 그래서 그들은 값을 치룬 모든 사람들에게 교육의 기회를 제공하였다.  소피스트들은 진리로 여겨지는 것, 실용적인 것을 추구하였던 회의적 계몽가들이었다. 그래서 그들의 교육원리를 형식 원리(Formalprinzip)라고 한다. 이에 대항 소크라테스는 인간에게 본래 주어져 있는 것을 강조하고 가르쳤다. 그래서 소크라테스의 교육 원리를 내용원리(Sachprinzip)라고 한다. 소크라테스는 내용 원리로 소피스트들의 형식 원리에 대결하였다. 소크라테스는 “인간이란 존재가 무엇이며 인간은 어떻게 존재하여야 하는가?”를 테마로 삼았다. 이에 대하여 소피스트들은 “인간에게 교육이 도대체 어떻게 가능하며 교육에서 무엇이 문제인가?”를 테마로 삼았다. 소크라테스의 내용 원리의 교수방법에 있어서는 소피스트가 사용한 방법과 동일하였다. 그러나 이는 모든 개개인들이 진리를 인식하고자 하는 노력을 통해서 보게 된다고 하는 선(善, agathon)의 원리였다. 여기서 교수의 방법적인 원리는 ‘무지(無知, Nitchwissen)의 지(知)’였으며, 교수방법은 인간을 지혜에로의 길로, 그래서 바른 행위에로 인도할 수 있다고 여겨진, 영혼을 인도하고 정신을 각성시키는 대화였다.
     
    플라톤에게 있어서 교육은 현재적 불의의 극복을 통하여 정의의 국가를 건설할 수 잇는 유일한 가능성이었다. 그의 교육과정에서 교육의 기본은 음악 교육과 체육 교육이다. 또한 어린이는 부모의 소유이기 이전에 국가의 소유이므로 교육의 의무가 강조되었다. 그리고 국가를 다스릴 엘리트는 인간이 이 지상에 오기 이전에 관할하였던 실재의 원래의 형상인 이데아들에 대한 이미 있는 회상을 깨우쳐서 철학적 사유에로 점차 인도해 들여진 사람이다.
     
    아리스토텔레스는 교육의 목적을 심지적이요 윤리적으로 도야된 시민의 양성에 두었다. 그래서 그는 자신의 고유한 삶과 공동사회의 생활을 함께 발전시켜갈 수 있는 절도 있는 인간을 양성하기 위하여 경고하는 일(mahnung)과 습관을 길들이는 일(gewahnung)을 강조하였다. 아리스토텔레스는 플라톤에게 있어서 엘리트의 교육에 학문들이 중요하게 다루어졌던 것과는 대조적으로, 학문을 교육의 영역에 속한 것이 아니라고 보았다.
     
    전체적으로 파이데이아는 고대 그리스의 언어 세계에서 언제나 인간을 목적하고 있는 말로 쓰여졌다. 교육의 생각들이 나타나고 주장되는 곳에서는 언제나 인간이 이성적 존재이기 때문에 원칙적으로 교육받을 수 있는 존재로 파이데이아의 중심을 차지하고 있다. 교육의 목적은 자기 자신의 특수한 능력(aretae)을 사려 깊게 지배하는 완전한 인간의 양성이었다. 플라톤의 “국가론”을 제외하고는 고대 그리스의 세계에서 완벽을 지향하는 이상주의적 교육의 원리는 주장되지 않았다.  교육의 이해에는 운명, 신성, 우연 그리고 개인의 자유 같은 생각들이 함께 들어 있었다.

    http://blog.naver.com/anchorus/220557392722

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