往相迴向有大行有大信大行者

善導大師《正信念佛偈私見聞》卷2：「行卷云謹按往相迴向有大行有大信大行者則稱無㝵光如來名斯行即是攝諸善法(六要云攝諸善法者玄義云無量壽者是法覺者是人人法並彰故名阿弥陀佛（[巳>已]上）法所覺法覺能覺人其所覺法乃是八万四千法門因行果德無法不備摂諸善法之義應知)具諸德本極速圎滿(六要云具諸德本者大經上供養一切佛具足眾德本（[巳>已]上）讚饒王德順?得之要决云諸佛願行成此果名[伹>但]能念号具包眾德（[巳>已]上）)真如一實㓛德寳海(六要云真如等者唯識論云真謂真實顕非虚妄如謂如常表無變易（[巳>已]上）起信論云所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有[差-工+匕]別?離心念即無一切境?之相是故一切法従本[巳>已]來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變移不可破壞唯是一心故名真如（[巳>已]上）此真如理雖離言說名字之相今此名號即為真如法性正躰之義宛然淨土論說依報相云彼無量壽佛國土荘嚴弟一義諦妙境界相（[巳>已]上）論註上解本論真實㓛德相文云有二種㓛德一者従有漏心生不順法性所謂凡夫人天諸善人天果報?因?果皆顛倒皆是虚偽是故名不實㓛德二者従菩[薩-產+(辛/工)]智恵清淨業起荘嚴佛事依法性入清淨相是法不顛倒不虚偽名為真實㓛德（[巳>已]上）又同下釈往生義云彼淨土是阿弥陀如來清淨本願無生之生非如三有虚妄生也何以言之夫法性清淨畢竟無生言生者是得生者之情耳（[巳>已]上）又嘆名號之㓛德云聞彼阿弥陀如來至極無生清淨宝珠名號投之濁心念〃之中罪滅心淨即得往生（[巳>已]上）真如法性弟一義諦?槃無生皆是一法之異名也㓛德寳海者今嘆名號㓛德甚深殊勝稱寳廣大喻海論云能令速滿足㓛德大寳海（[巳>已]上）註云使我成佛時值遇我者速滿足無上大宝（[巳>已]上）智光疏云佛身所有不共㓛德數過塵沙不可測量故喻如海（[巳>已]上）)故名大行然斯行者出於大悲願(六要云問大悲之言摂眾生義於摂法身何云大悲[前-刖+合]解有二義一云雖摂法身專是大悲所以然者何於佛意求其名聞依咨嗟願有佛證誠依佛證誠眾生歸信故願佛讚併為利益故云大悲一云義?引影[巳>已]云此亦多従願相而說?委細論一一具足（[巳>已]上）大師又同義?師意諸願亘三无所簡欤摂法身者玄義云一一願言?我得佛十方眾生稱我名號願生我国下至十念?不生者不取正覺今既成佛即是酬因之身也（[巳>已]上）摂淨土者礼讚云四十八願荘嚴起超諸佛剎㝡為精（[巳>已]上）摂眾生者散善義四十八願攝受眾生（[巳>已]上）法事讚云四十八願慇懃喚眾佛願力往西方（[巳>已][巳>已]上）?依此義四十八願一一皆為大悲之誓願耳（[巳>已]上）)即是名諸佛稱[掦>揚]之願(六要云稱玉篇云齒證切遂也齒?切讚也今用讚義又云[掦>揚]与章切廣韻云音[掦>揚]飛舉也明也（[巳>已]上）)復名諸佛稱名之願(六要云言稱名者此非稱念今稱[掦>揚]彼名號義也（[巳>已]上）)復名諸佛咨嗟之願(六要云咨嗟者憬興云咨者讚也嗟者嘆也（[巳>已]上）廣韻云咨即夷切嗟也謀也玉篇云子祗切謀也嗟也廣韻云嗟子耶切咨也嘆也痛惜也（[巳>已]上）)亦可名往相迴向之願亦可名選擇稱名之願也([巳>已]上行卷)。」(CBETA, D47, no. 8936, p. 43, b2-p. 45, a7)